الكونفوشيوسية تأخذ اسمها من اللاتينية "كون المعلم الحكيم". يعتبر تعليم الناس المثقفين والمستنيرين. وغالبًا ما يُشار إليه أيضًا باسم " دين العلماء».

أصبحت الكونفوشيوسية أيديولوجية الصين الرئيسية. يمكن مقارنة تأثيرها بتأثير الكاثوليكية في أوروبا.

مؤسس العقيدة عاش كونفوشيوس في القرن السادس إلى الخامس. قبل الميلاد.عانت البلاد في ذلك الوقت من حروب ضروس وتشرذم. يمكن أن تسمى الكونفوشيوسية باختصار عقيدة الرغبة في الاستقرار والنظام. كان كونفوشيوس مولعا بالموسيقى والطقوس القديمة. من خلالهم يجب على الشخص تحقيق الانسجام مع الكون. تمكن الفيلسوف من إنشاء مدرسته الخاصة وأصبح مدرسًا لتاريخ الصين. كان معظم الشخصيات السياسية المهمة من خريجي هذه المدرسة.

لون يوهو الكتاب الرئيسي للكونفوشيوسية. تم إصداره من قبل طلاب الفيلسوف الراحل. يصف الكتاب تجربة حياة كونفوشيوس التي استمرت خمسة عشر عامًا:

• 15 عامًا من التخطيط للدراسة ؛
• 30 عامًا من الاستقلال ؛
• 40 عاما من التحرر من الشك.
• خمسون سنة من التمكن من الإرادة السماوية.
• 60 عامًا من الفن لتمييز الأكاذيب عن الحقيقة ؛
• 70 عامًا لمراقبة الطقوس والاستماع إلى قلبك.

الانسجام لا يخضع إلا لشخص حسن الخلق والأخلاق العالية. فقط بعد التعليم الصحيح للناس في البلاد سيكون هناك نظام في كل شيء. يجب أن يشعر المرء بروح الناس عند اتخاذ إجراءات إدارية. لقد أكد الوقت صحة كونفوشيوس. أصعب فيلسوف اعتبر إجبار الإنسان على اتباع مبادئ الأخلاق والأخلاق. بالنسبة للبعض ، يستغرق هذا سنوات عديدة ، في حين أن البعض الآخر ببساطة كسول جدًا للعمل على أنفسهم. استخدم كونفوشيوس بمهارة في تعليمه عبادة الأجداد ، التي كرمها الصينيون لقرون عديدة. أصبح الأسلاف الأسطوريون قدوة.

دعا كونفوشيوس إلى حب الناس من حوله ، ليكون مسؤولاً عن أفعاله ، وتكريم الكبار والعناية بالصغار ، والبقاء مخلصين ومخلصين.

تم نقل قواعد الأسرة إلى مستوى الدولة. بدأت الصين في الازدهار بسبب حقيقة أن كل شخص له مكانه وأدى واجباته - المبدأ الأساسي للعلاقات الإنسانية.

لتصبح خيريًا ، يجب أن تنمي في نفسك الصفات التالية:

• تحقيق النجاح من خلال براعتك.
• لإظهار الرحمة في الإدارة ؛
• القدرة على بث الثقة بالنفس ؛
• لغزو الحشد باتساع الآفاق ؛
• كن محترمًا وتجنب المواقف المحرجة.

إن مبادئ الكونفوشيوسية واسعة. على سبيل المثال ، العمل الخيري لا يعني فقط حب الناس ، ولكن أيضًا المسؤولية ، وتقاليد القراءة ، والتراث ، وما إلى ذلك. الإنسانية - تكريم كبار السن ، والمحبة الأخوية ، والرعاية ومساعدة الصغار. ولكن فوق الإنسانية ، اعتبر كونفوشيوس التنفيذ الواضح للتعليمات والمبادئ والعقائد. كانت هناك حالة في حياة الفيلسوف عندما أمر بإعدام الممثلين لعدم امتثالهم للنص.

يجب أن يكون كل شخص نبيلًا ومثقفًا. يجب أن يفكر الناس في الأمور الأعلى ، وليس الملذات الأرضية.

الإنسان هو أعلى كائن في عالم الحيوان. إنه قادر على التحكم في أفعاله ويعرف الإحساس بالتناسب. يجب أن يكون الوسط الذهبي في كل شيء: الطعام ، الملذات ، إلخ.

يجب أن يمر الصيني النبيل بجميع الطرق الثلاثة:

• جيش؛
• الرسمية؛
• الناسك.

يجب أن يكون على دراية بما يحدث من حوله ، ويفكر بشكل منطقي ومختصر ، ويتقن المبادئ الأساسية لتطوير مجال نشاطه.

كان كونفوشيوس أول من فتح مدارس مجانية. تم إجراء الدروس ليس في شكل محاضرات ، ولكن في شكل محادثات. تميز المعلم بالتساهل ، لكنه طلب الكثير من الطلاب الأذكياء والعاطفين.

اليوم ، الكونفوشيوسية هي أسلوب حياة لها تاريخ يمتد إلى ألف عام. تستند تصرفات الناس على تراث أسلافهم وخبراتهم الحياتية. تلعب الكونفوشيوسية دورًا كبيرًا في حياة الإمبراطورية السماوية وسكانها.

تجذب ثقافة الصين الكثيرين بغموضها وأصالتها. قوة شرقية ضخمة ، كانت تتطور في عزلة عن دول العالم الأخرى لفترة طويلة ، تستدعي عدم القدرة على التنبؤ بها والقدرة على الحفاظ على القيم الثقافية والحفاظ على التقاليد.

يمكن اعتبار أحد الإنجازات الرئيسية للثقافة الروحية الصينية بحق تعاليم فلسفية ودينية - الكونفوشيوسية.

مؤسس ومؤسس هذه العقيدة عالم صيني من القرن الخامس قبل الميلاد. ه. الكونغ فوزي. يُترجم اسمه حرفياً من الصينية على أنه "المعلم الحكيم كون" ، وفي النسخ الأوروبي يتم تحويله إلى كونفوشيوس. تحت هذا الاسم نزل الحكيم في التاريخ ، الذي أسس فلسفته على المبادئ الأخلاقية والسلوكية التي لم تفقد أهميتها حتى يومنا هذا.

استند هذا المذهب إلى العلاقة بين الناس والدولة ، وبين الأشخاص الذين ينتمون إلى طبقات مختلفة من المجتمع ، وبين جميع مواطني الدولة ككل.

لا يمكن اعتبار فلسفة كونفوشيوس ديانة بالمعنى الدقيق للكلمة ، على الرغم من تبنيها خلال حياة الحكيم وأصبحت دين الدولة. في الواقع ، يجب أن يُنظر إليه على أنه حافز للعمل على تطبيع العلاقات داخل الدولة والعلاقات بين القوى الحاكمة والشعب. هذه نظرة خاصة للعالم تسمح لك بمواءمة رؤيتك للطبيعة والإنسان والمجتمع.

حياة الحكيم العظيم كونفوشيوس

كان القرنان السادس والخامس قبل الميلاد وقتًا عصيبًا للإمبراطورية الصينية: لقد كانت فترة حرب أهلية وصراع عنيف على السلطة. في رغبتهم في الاستيلاء على الأراضي وزيادة نفوذهم ونفوذهم ، لم ينتبه الإقطاعيون لاحتياجات وأحزان الناس العاديين. كان الفلاحون فقراء ومدمرين. وُلد عالم المستقبل كونغ فوزي في عائلة نبيلة فقدت كل ثروتها ، وأصبح يتيمًا مبكرًا ولم يكن لديه أي وسيلة للعيش. كان يعيش بتواضع شديد ، لذلك كان يعرف عن كثب صعوبات حياة الفقراء ، لذلك حاول في خطبه المبكرة أن يفتح عينيه على ظلم ما كان يحدث من حوله.

في سن مبكرة ، كان محظوظًا: لقد منحه القدر فرصة للوصول إلى ولاية تشو ، حيث تم تعيينه في مستودع كتب قديم ، حيث التقى بالعالم ، مؤسس العقيدة. بالطبع ، لا أحد في عصرنا يعرف جوهر محادثاتهم ، لكنهم ساهموا بوضوح في تطوير عالم وفيلسوف. عند عودته إلى مسقط رأسه تشوفو ، أسس كونفوشيوس مدرسته الخاصة. حقيقة مثيرة للاهتمام هي أن جميع طلابه تقريبًا أصبحوا شخصيات سياسية بارزة.

ما هو جوهر العلاقات بين الناس؟

هناك مثل قديم عن كونفوشيوس وتلاميذه. بمجرد أن سأل الطالب الأكثر فضولًا المعلم الحكيم عما إذا كان هناك مثل هذا المفهوم ، بالاعتماد على أنه يمكنك أن تعيش حياتك بأكملها دون الدخول في صراع مع الآخرين.

لم يفكر الحكيم لفترة طويلة ، فأجاب على الفور: "نعم ، مثل هذا المفهوم موجود. هذا هو التنازل. بغض النظر عن مدى ارتفاعك ، كن أكثر تنازلًا مع الآخرين. بغض النظر عن مدى انخفاضك ، كن أكثر تساهلاً مع أولئك الذين يضحكون الآن ويهينونك. افهم أن جميع الناس يمتلكون على حدٍ سواء صفات نبيلة ومنخفضة ، ولكي لا نشعر بخيبة أمل في الآخرين ، يجب أن نتسامح مع نقاط ضعفهم.

حكمة كتاب "لون يو"

يحتوي الكتاب الذي كتبه كونفوشيوس على جميع أقواله وتعاليمه. لا يمكن القول أنه هو نفسه جمع تعاليمه واحتفظ بها ، لا ، لقد جمعها طلابه شيئًا فشيئًا وبعد وفاة العالم قاموا بوضعها في مجموعة. لكن في هذه المجموعة يمكنك العثور على إجابات لجميع الأسئلة المتعلقة بإدارة الدولة وقواعد السلوك لأي شخص في المجتمع.

كان مسار حياة الحكيم نفسه هو الأساس والنموذج لكل جيل شاب لاحق. بناءً على رؤيته للتكوين التدريجي لشخص مستقل ، قام أكثر من رجل نبيل بتصحيح حياته.

• 15 سنة - الرغبة في التعلم والتعليم ؛
• 30 سنة - الحصول على الاستقلال ؛
• 40 عامًا - الحصول على قناعات راسخة ، وتشكيل رؤية للعالم ،
• 50 عامًا - إدراك نفسك كشخص وفهم الأهداف التي تحددها السماء لك ،
• 60 عامًا - تكتسب القدرة على القراءة في قلوب وعقول الناس ، ولا يمكن لأحد أن يخدعك ؛
• 70 عامًا - فهم انسجام الكون ، باتباع الطقوس التي نزلتها السماء.

لا تزال تعاليم كونفوشيوس العظيم نموذجًا لسلوك مواطني جمهورية الصين.

المبادئ الأخلاقية للكونفوشيوسية

تقوم العقيدة على قواعد السلوك لكل شخص ومواطن في قوة عظمى. أدرك كونفوشيوس أن المهمة الأولى التي تواجه المصلح هي تعليم الشخص. أي أن العامل البشري يأتي في المقدمة في تكوين دولة قوية.

كان أصعب شيء في هذا هو جعل الناس يتصرفون كما ينبغي ، لأن كل شخص كسول بطبيعته ، وحتى إدراك أنه يعيش ويتصرف بشكل غير صحيح ، لا يريد إعادة تثقيف نفسه. بالإضافة إلى ذلك ، من الصعب تغيير وجهات النظر القائمة بالفعل والنظر إلى العالم بطريقة مختلفة.

في مسألة إعادة تثقيف مواطنيه ، اعتمد الفيلسوف العظيم على عبادة الأجداد. في الصين ، تم الحفاظ على عبادة الأجداد لفترة طويلة جدًا ، وفي كل عائلة يمكن للمرء أن يجد مذبحًا يتم فيه تدخين البخور وفي الأوقات الصعبة ، لجأوا إلى مساعدة الأسلاف والحكمة والتفاهم. لقد كان الموتى منذ زمن طويل نموذجًا يحتذى به ، نوعًا من معيار السلوك الصحيح ، ولهذا تحول كونفوشيوس إلى الدين القومي الأصلي في مسألة أن يصبح مواطنًا جديدًا.

باختصار حول المبادئ الأساسية للتعاليم الكونفوشيوسية

المبادئ الأساسية لفلسفة كونفوشيوس هي: حب الجار ، والإنسانية والتفكير النبيل ، على أساس الثقافة الداخلية والخارجية للإنسان.

ماذا يتضمن مفهوم "العمل الخيري" حسب كونفوشيوس؟ هذه هي القدرة على التصرف بكرامة في أي ظرف من الظروف ، والقدرة على إدارة الناس ، والرحمة والاحترام لجميع الناس دون استثناء ، والقدرة على إلهام الثقة واتخاذ قرارات سريعة في المواقف الصعبة.

لم يعتبر كونفوشيوس نفسه خيريًا تمامًا ، وغالبًا ما أخبر طلابه أنه يجب على المرء طوال حياته أن يسعى لتحسين عالمه الداخلي.

المبدأ الثاني ، الإنسانية ، يشمل احترام كبار السن واحترامهم ، ورعاية الصغار ومساعدتهم. الشيء الرئيسي للشخص ليس التعليم والموقع ، وليس القوة والنبل ، ولكن القدرة على بناء العلاقات بشكل صحيح مع الناس من حوله.

من الأفضل أن يقول المعلم العظيم نفسه عن النبل: "الزوج النبيل يفكر أولاً وقبل كل شيء في الواجب ، والشخص التافه يفكر في مصلحته". يعتقد الفيلسوف أن الشخص الذي يتمتع بروح نبيلة لا ينبغي أن يفكر في الطعام والمال ، ولكن في الدولة والمجتمع.

غالبًا ما أخبر المعلم طلابه أن الحيوان فقط هو الذي يطيع الغرائز ، والشخص هو كائن أعلى ويجب أن يكون قادرًا على التحكم في رغباته وغرائزه. يقوم التعليم نفسه على الجانب الروحي للوجود البشري ، مع ترك كل علم وظائف الأعضاء جانبًا. يعتقد كونفوشيوس أن العقل والروح يجب أن يتحكموا في الشخص النبيل ، ولكن ليس في المعدة.

دفعت تعاليم الفيلسوف العظيم الجميع إلى اختيار طريقهم الخاص وعدم الانحراف عنه تحت أي ظرف من الظروف.

واليوم لم تفقد تعاليم كونفوشيوس العظيم أهميتها في الإمبراطورية السماوية. هذا ليس مجرد رمز للصين ، إنه طقس خاص للحياة يؤثر على النظرة العالمية وتطور كل مواطن في جمهورية الصين الشعبية.

إجابة الخدمة المرجعية للغة الروسية

صينىتتكون الأسماء الشخصية من ثلاثة أجزاء (مثل دنغ شياو بينغ) في كلمتين. انظر: قواعد الإملاء وعلامات الترقيم الروسية. كتاب مرجعي أكاديمي كامل / إد. في في لوباتينا. M. ، 2006 (والإصدارات اللاحقة).

سماوي.

سيرة شخصية

كان كونفوشيوس ابنًا لرجل عسكري يبلغ من العمر 63 عامًا ، شوليانغ هي (叔 梁 纥 ، Shūliáng Hé) ومحظية تبلغ من العمر سبعة عشر عامًا تدعى Yan Zhengzai (颜 征 在 Yán Zhēngzài). توفي والد الفيلسوف المستقبلي عندما كان ابنه يبلغ من العمر سنة ونصف. كانت العلاقات بين والدة كونفوشيوس ، يان جنغزاي ، متوترة ، والسبب في ذلك هو غضب الزوجة الأكبر سنًا ، التي لم تستطع أن تنجب ابنًا ، وهو أمر مهم جدًا بالنسبة للصينيين في تلك الفترة. الزوجة الثانية ، التي أنجبت شوليانغ هي ، وهو صبي مريض ضعيف (يُدعى بو ني) ، لم تحب المحظية الشابة. لذلك غادرت والدة كونفوشيوس مع ابنها المنزل الذي ولد فيه وعادت إلى موطنها في مدينة تشوفو ، لكنها لم تعد إلى والديها وبدأت تعيش بشكل مستقل.

منذ الطفولة المبكرة ، عمل كونفوشيوس بجد ، لأن الأسرة الصغيرة كانت تعيش في فقر. ومع ذلك ، فإن والدته ، يان جينجزاي ، أثناء تقديم الصلاة لأسلافها (كان هذا جزءًا ضروريًا من عبادة الأسلاف المنتشرة في الصين) ، أخبرت ابنها عن الأعمال العظيمة لأبيه وأسلافه. لذلك نما كونفوشيوس أقوى من إدراكه أنه بحاجة إلى أن يأخذ مكانًا لائقًا من نوعه ، لذلك بدأ في الانخراط في التعليم الذاتي ، أولاً وقبل كل شيء ، لدراسة الفنون اللازمة لكل أرستقراطي في الصين في ذلك الوقت. أتى التدريب الدؤوب ثماره وعُين كونفوشيوس في البداية مدير حظيرة (مسؤول عن استلام وإصدار الحبوب) في عشيرة جي في مملكة لو (شرق الصين ، مقاطعة شاندونغ الحديثة) ، ثم مسؤولًا عن الثروة الحيوانية. بعد ذلك تحول الفيلسوف المستقبلي - وفقًا للعديد من الباحثين - من 20 إلى 25 عامًا ، وكان متزوجًا بالفعل (من سن 19) ولديه ابن (يُدعى Li ، يُعرف أيضًا باسم Bo Yu).

كان ذلك وقت انهيار إمبراطورية تشو ، عندما أصبحت سلطة الإمبراطور اسمية ، وانهار المجتمع الأبوي ، وحل حكام الممالك الفردية ، محاطين بمسؤولين جاهلين ، محل النبلاء القبليين. انهيار الأسس القديمة للعائلة والحياة العشائرية ، والصراع الداخلي ، وفساد المسؤولين وجشعهم ، وكوارث ومعاناة عامة الناس - كل هذا تسبب في انتقادات حادة لمتعصبي العصور القديمة.

إدراكًا لاستحالة التأثير على سياسة الدولة ، استقال كونفوشيوس وذهب برفقة طلابه في رحلة إلى الصين ، حاول خلالها نقل أفكاره إلى حكام مختلف المناطق. في سن الستين ، عاد كونفوشيوس إلى منزله وقضى السنوات الأخيرة من حياته في تدريس الطلاب الجدد ، فضلاً عن تنظيم التراث الأدبي في الماضي. شيه تشينغ(كتاب الأغاني) ، أنا تشينغ(كتاب التغييرات) ، إلخ.

قام طلاب كونفوشيوس ، بناءً على مواد تصريحات ومحادثات المعلم ، بتجميع كتاب "Lun Yu" ("المحادثات والأحكام") ، الذي أصبح كتابًا مقدسًا بشكل خاص للكونفوشيوسية (من بين العديد من التفاصيل من حياة كونفوشيوس ، يتذكر Bo Yu 伯 魚 ، ابنه - المسمى أيضًا Li 鯉 ؛ تتركز معظم تفاصيل السيرة الذاتية في معظمها في ملاحظات سيما تشيان التاريخية).

من بين الكتب الكلاسيكية ، يمكن اعتبار Chunqiu فقط (الربيع والخريف ، سجلات المجال Lu من 722 إلى 481 قبل الميلاد) بلا شك عملاً لكونفوشيوس ؛ ومن ثم فمن المحتمل جدا أنه قام بتحرير شي تشينغ ("كتاب القصائد"). على الرغم من أن عدد تلاميذ كونفوشيوس قد حدده العلماء الصينيون إلى 3000 ، بما في ذلك حوالي 70 من أقرب التلاميذ ، في الواقع يمكننا أن نحسب فقط 26 من التلاميذ المشكوك فيهم المعروفين بالاسم ؛ كان المفضل منهم يان يوان. الطلاب المقربون الآخرون له هم Zengzi و Yu Ruo (انظر en: تلاميذ كونفوشيوس).

عقيدة

على الرغم من أن الكونفوشيوسية يُشار إليها غالبًا على أنها ديانة ، إلا أنها لا تمتلك مؤسسة كنيسة ، كما أن قضايا اللاهوت ليست مهمة بالنسبة لها. الأخلاق الكونفوشيوسية ليست دينية. المثل الأعلى للكونفوشيوسية هو خلق مجتمع متناغم وفقًا للنموذج القديم ، حيث يكون لكل شخص وظيفته الخاصة. المجتمع المتناغم مبني على فكرة الإخلاص ( تشونغ، 忠) - الولاء بين الرئيس والمرؤوس ، بهدف الحفاظ على الانسجام وهذا المجتمع نفسه. صاغ كونفوشيوس القاعدة الذهبية للأخلاق: "لا تفعل بشخص ما لا تتمناه لنفسك".

الثبات الخمسة للرجل الصالح

تصبح الواجبات الأخلاقية ، بقدر ما تتجسد في الطقوس ، مسألة تنشئة وتعليم وثقافة. لم يفصل بين هذه المفاهيم كونفوشيوس. يتم تضمينها جميعًا في الفئة. "وين"(في الأصل ، تعني هذه الكلمة شخصًا بجذع ملون ، وشم). "ون"يمكن تفسيره على أنه المعنى الثقافي للوجود البشري ، مثل التعليم. هذا ليس تكوينًا اصطناعيًا ثانويًا في الإنسان وليس طبقته الطبيعية الأساسية ، وليس قلة الكتب وليس الطبيعة ، بل اندماجها العضوي.

انتشار الكونفوشيوسية في أوروبا الغربية

في منتصف القرن السابع عشر ، نشأت موضة في أوروبا الغربية لكل شيء صيني ، وبشكل عام للغرائبية الشرقية. ترافقت هذه الموضة مع محاولات إتقان الفلسفة الصينية ، والتي غالبًا ما يتم التحدث عنها أحيانًا بألوان نبيلة ومثيرة للإعجاب. على سبيل المثال ، قارن الإنجليزي روبرت بويل الصينيين والهنود باليونانيين والرومان.

في عام 1687 ، تم نشر ترجمة لاتينية للون يو بقلم كونفوشيوس. تم إعداد الترجمة من قبل مجموعة من العلماء اليسوعيين. خلال هذا الوقت ، قام اليسوعيون بالعديد من البعثات في الصين. عاد فيليب كوبلت ، أحد الناشرين ، إلى أوروبا برفقة شاب صيني ، تعمد تحت اسم ميشيل. أضافت زيارة هذا الضيف من الصين إلى فرساي عام 1684 إلى الاهتمام بالثقافة الصينية في أوروبا.

حاول ماتيو ريتشي ، أحد أشهر علماء الصين اليسوعيين ، إيجاد علاقة مفاهيمية بين التعاليم الروحية الصينية والمسيحية. ربما عانى برنامجه البحثي من المركزية الأوروبية ، لكن الباحث لم يكن مستعدًا للتخلي عن فكرة أن الصين يمكن أن تتطور بنجاح خارج القيم المسيحية. في الوقت نفسه ، قال ريتشي إن "كونفوشيوس هو مفتاح التوليف الصيني المسيحي". علاوة على ذلك ، كان يعتقد أن كل دين يجب أن يكون له مؤسسه الذي تلقى الوحي الأول أو من أتىلذلك دعا كونفوشيوس مؤسس "الديانة الكونفوشيوسية".

تم تأكيد شعبية كونفوشيوس في الدين. هان: في أدب هذا العصر ، لم يعد فقط مدرسًا وسياسيًا ، بل أيضًا مشرعًا ونبيًا وشبه إله. توصل مفسرو التعليقات على Chunqiu إلى استنتاج مفاده أن Confucius تشرفت بتلقي "التفويض السماوي" ، وبالتالي يسمونه "wang غير المتوج". في 1 م ه. يصبح موضوع تبجيل الدولة (العنوان 褒 成 宣 尼 公) ؛ من 59 م ه. تليها عروض منتظمة على المستوى المحلي ؛ في عام 241 (الممالك الثلاث) تم تثبيت لقب فان في البانتيون الأرستقراطي ، وفي عام 739 (دين. تانغ) تم أيضًا تحديد لقب فان. في عام 1530 (دينغ. مينج) ، تلقى كونفوشيوس لقب 至聖 先 師 ، "الحكيم الأعلى [بين] معلمي الماضي".

يجب مقارنة هذه الشعبية المتزايدة بالعمليات التاريخية التي حدثت حول النصوص التي استُخلصت منها معلومات حول كونفوشيوس والمواقف تجاهه. وهكذا ، يمكن أن يعمل "الملك غير المتوج" على إضفاء الشرعية على أسرة هان المستعادة بعد الأزمة المرتبطة باغتصاب وانغ مانغ للعرش (في نفس الوقت ، تم إنشاء أول معبد بوذي في العاصمة الجديدة).

دفعت مجموعة الأقنعة التاريخية التي قدمها كونفوشيوس على مدار التاريخ الصيني تعليق جو جيغانغ اللساني إلى "أخذ كونفوشيوس واحدًا في كل مرة".

أنظر أيضا

• شجرة عائلة كونفوشيوس (NB Kong Chuichang 孔 垂 長 ، ب. 1975 ، مستشار رئيس تايوان)

اكتب مراجعة عن مقالة "كونفوشيوس"

ملحوظات

المؤلفات

	كونفوشيوسفي Wikiquote

• (شركة كونفوشيوس للنشر المحدودة.)

• بورانوك س.// المؤتمر العلمي "الثقافة الفكرية في الحقبة التاريخية" ، فرع الأورال لمعهد البحوث الإقليمي التابع لأكاديمية العلوم الروسية ، يكاترينبورغ ، 26-27 أبريل 2007
• فاسيليف ف.// المعرفة الاجتماعية والإنسانية. 2006. رقم 6. ص 132-146.
• Golovacheva L. I.كونفوشيوس حول التغلب على الانحرافات في التنوير: أطروحات // المؤتمر العلمي الثاني والثلاثون "المجتمع والدولة في الصين" /. م ، 2002. S.155-160.
• Golovacheva L. I.كونفوشيوس على الكمال // الثاني عشر عموم روسيا Conf. "فلسفة منطقة شرق آسيا والحضارة الحديثة" / RAS. معهد دال. شرق. م ، 2007. س 129-138. (مواد إعلامية. Ser. G ؛ العدد 14)
• Golovacheva L. I.كونفوشيوس ليس من السهل حقا // المؤتمر العلمي XL "المجتمع والدولة في الصين". م ، 2010. م 323-332. (الباحث العلمي. zap. / قسم الصين ، العدد 2)
• قوه شياو لي. // أسئلة الفلسفة. 2013. رقم 3. ص103-111.
• جوساروف في.تناقض كونفوشيوس وازدواجية فلسفة Zhu Xi // المؤتمر العلمي الثالث "المجتمع والدولة في الصين". الملخصات والتقارير. T.1. م ، 1972.
• إليوشكين ف.كونفوشيوس وشانغ يانغ حول سبل توحيد الصين // المؤتمر العلمي السادس عشر "المجتمع والدولة في الصين". الجزء الأول ، M. ، 1985. م 36-42.
• Karyagin K. M./ مع المنفذ. كونفوشيوس ، حفارة. في لايبزيغ جدان. - سانت بطرسبرغ: دار الطباعة يو.ن.إرليخ ، 1891. - 77 ، ص. مريض ، الميناء. (حياة الأشخاص المتميزين: مكتبة السيرة الذاتية لـ F. Pavlenkov)
• كوبزيف أ.// العلوم الفلسفية. 2015. رقم 2. ص 78-106.
• كرافتسوفا م., Bargacheva V. N.// الثقافة الروحية للصين. - م ، 2006. T.2. ص 196 - 202.
• كيشانوف إي. Tangut apocrypha حول اجتماع كونفوشيوس و Lao-tzu // المؤتمر العلمي التاسع عشر حول التأريخ ودراسة المصدر لتاريخ البلدان الآسيوية والأفريقية. - SPb. ، 1997. S.82-84.
• لوكيانوف أ.لاو تزو وكونفوشيوس: فلسفة تاو. - م: الأدب الشرقي 2001. - 384 ص. - ردمك 5-02-018122-6
• Malyavin V.V.كونفوشيوس. م: يونغ جارد ، 1992. - 336 ص. (ZhZL) - ردمك 5-235-01702-1 ؛ الطبعة الثانية ، مراجعة. وإضافية 2001 ، - ردمك 978-5-235-03023-7 ؛ الطبعة الثالثة. 2007 ، - ردمك 978-5-235-03023-7 ؛ الطبعة الرابعة. 2010 - ردمك 978-5-235-03344-3.
• ماسلوف أ. // ماسلوف أ.الصين: أجراس في التراب. تجوال الساحر والمفكر. - م: العطية ، 2003. س 100-115.
• بيرلوموف ل.كونفوشيوس. لون يو. يذاكر؛ الترجمة الصينية القديمة ، التعليق. نص بالفاكس لـ Lun Yu مع تعليقات من Zhu Xi. - م: الأدب الشرقي 1998. - 588 ص. - ردمك 5 02 018024 6
• بيرلوموف إل.. كونفوشيوس: الحياة ، التعاليم ، المصير. - موسكو: ناوكا ، 1993. - 440 ص. - ردمك 5-02-017069-0.
• بوبوف ب.اقوال كونفوشيوس وتلاميذه وغيرهم. - سانت بطرسبرغ ، 1910.
• روزمان ، هنري. حول المعرفة (zhi): دليل خطاب للعمل في مختارات كونفوشيوس // الفلسفة المقارنة: المعرفة والإيمان في سياق حوار الثقافات / معهد الفلسفة RAS. - م: الأدب الشرقي. 2008 ص 20-28. (الفلسفة المقارنة) - ISBN 978-5-02-036338-0.
• تشيبوركوفسكي إي إم.منافس كونفوشيوس: ملاحظة ببليوغرافية عن الفيلسوف Mo-tzu وعن دراسة موضوعية للمعتقدات الشعبية في الصين. - هاربين ، 1928.
• يانغ هينغ شون, دونوبييف أ.المفاهيم الأخلاقية لكونفوشيوس ويانغ تشو // المؤتمر العلمي العاشر "المجتمع والدولة في الصين" الجزء الأول. م ، 1979. م 195-206.

• بونيفاك ، دانيال ؛ فيليبس ، ستيفن.مقدمة في فلسفة العالم. - نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9.
• كريل ، هيرلي جليسنر.كونفوشيوس: الرجل والأسطورة. - نيويورك: شركة جون داي ، 1949.
• دوبس ، هومر هـ.الحياة السياسية لكونفوشيوس // مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية (إنجليزي)الروسية. - 1946. - ف 4 ، رقم 66.
• Golovacheva L.I.كونفوشيوس ليس بالأمر السهل ، في الواقع // المهمة الحديثة للكونفوشيوسية - مجموعة من التقارير الدولية. علمي أسيوط. في ذكرى 2560 ذكرى كونفوشيوس. - بكين ، 2009. في 4 مجلدات - الصفحات 405-415. 2560 国际 学术研讨会 论文集 （第四）》 2009 年.
• هوبسون ، جون م.الأصول الشرقية للحضارة الغربية. - كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2004.
• تشين ، آن بينغ.كونفوشيوس الأصيل: حياة الفكر والسياسة. - نيويورك: Scribner ، 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7.
• كونغ ديماو كي لان روبرتس ، روزماري.بيت كونفوشيوس. - Hodder & Stoughton ، 1988.
• باركر ، جون.نوافذ في الصين: اليسوعيون وكتبهم ، 1580-1730. - أمناء المكتبة العامة لمدينة بوسطن ، 1977. - ردمك 0-89073-050-4.
• فان ، بيتر سي.الكاثوليكية والكونفوشيوسية: حوار بين الثقافات والأديان // الكاثوليكية والحوار بين الأديان. - نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9.
• ريني ، لي ديان.كونفوشيوس والكونفوشيوسية: الأساسيات. - أكسفورد: وايلي بلاكويل ، 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8.
• ريجل ، جيفري ك.شعر وأسطورة منفى كونفوشيوس // مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية. - 1986. - العدد 106 ، العدد 1.
• ياو شينتشونغ.. - برايتون: مطبعة ساسكس الأكاديمية ، 1997. - ISBN 1-898723-76-1.
• ياو شينتشونغ.. - كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2000. - ISBN 0-521-64430-5.
• يو ، جيوان. بدايات الأخلاق: كونفوشيوس وسقراط // الفلسفة الآسيوية 15 (يوليو 2005). ص 173-89.
• يو ، جيوان. أخلاقيات كونفوشيوس وأرسطو: مرايا الفضيلة. - روتليدج ، 2007. - 276 ص. - ردمك 978-0-415-95647-5.

المنشورات على الإنترنت

• احمد وميرزا ​​طاهر. الجماعة الإسلامية الأحمدية (؟؟؟). تم الاسترجاع 7 نوفمبر ، 2010.
• (20 فبراير 2011). .
• (رابط غير متوفر - قصة) . بانداو (21 أغسطس 2007). .
• . تشاينا ديلي (2 فبراير 2007). .
• . تشاينا ديلي (24 سبتمبر 2009). .
• . شبكة الصين الاقتصادية (4 يناير 2009). .
• . مركز معلومات الإنترنت الصيني (19 يونيو 2006). .
• . وزارة التجارة بجمهورية الصين الشعبية (18 يونيو 2006).
• ريجل ، جيفري// موسوعة ستانفورد للفلسفة. - مطبعة جامعة ستانفورد ، 2012. الأصل 15 أكتوبر 2012.
• تشيو ، جين. مجلة البذور (13 أغسطس 2008). .
• يان ، ليانغ. شينخوا (16 فبراير 2008). .
• تشو ، جينغ. ، مركز معلومات الإنترنت الصيني (31 أكتوبر 2008).

الروابط

• // الموسوعة السوفيتية العظمى: في 66 مجلدا (65 مجلدا و 1 إضافي) / الفصل. إد. O. Yu. شميت. - الطبعة الأولى. - م: الموسوعة السوفيتية ، 1926-1947.

مقتطف يصف كونفوشيوس

كان الطريق الذي يسلكونه مرصوفًا من الجانبين بخيول ميتة ؛ الأشخاص المتخلفون ، متخلفون عن الفرق المختلفة ، يتغيرون باستمرار ، ثم ينضمون ، ثم يتخلفون مرة أخرى خلف عمود المسيرة.
عدة مرات خلال الحملة ، كانت هناك إنذارات كاذبة ، ورفع جنود القافلة بنادقهم وأطلقوا النار وركضوا متهورًا ، وسحقوا بعضهم البعض ، لكنهم تجمعوا مرة أخرى وبخوا بعضهم البعض خوفًا لا طائل منه.
هذه التجمعات الثلاثة ، التي سارت معًا - مستودع الفرسان ، ومستودع السجناء وقافلة جونو - لا تزال تشكل شيئًا منفصلاً ومتكاملًا ، على الرغم من أن كلاهما ، والآخر ، والثالث سرعان ما تلاشى.
في المستودع ، الذي كان يضم في البداية مائة وعشرين عربة ، لم يكن هناك الآن أكثر من ستين ؛ تم صد البقية أو التخلي عنها. كما تم التخلي عن قافلة جونوت وتم الاستيلاء على العديد من العربات. تم نهب ثلاث عربات من قبل جنود متخلفين من فيلق دافوت الذين جاءوا وهم يركضون. من محادثات الألمان ، سمع بيير أن عدد الحراس الذين تم وضعهم في هذه القافلة أكثر من السجناء ، وأن أحد رفاقهم ، وهو جندي ألماني ، قد تم إطلاق النار عليه بأمر من المارشال نفسه بسبب ملعقة فضية تخص المارشال. تم العثور على الجندي.
معظم هذه التجمعات الثلاثة أذابت مستودع السجناء. من بين ثلاثمائة وثلاثين شخصًا غادروا موسكو ، كان هناك الآن أقل من مائة. كان السجناء ، أكثر من سروج مستودع سلاح الفرسان وقافلة جونوت ، يثقلون أعباء الجنود المرافقين. سروج وملاعق جونوت ، أدركوا أنها يمكن أن تكون مفيدة لشيء ما ، ولكن لماذا كان الجنود الجائعون والباردون في القافلة حراسة وحراسة نفس الروس الجائعين والباردين ، الذين كانوا يموتون ويتخلفون عن الطريق ، والذين أُمروا بذلك. لإطلاق النار - لم يكن الأمر غير مفهوم فحسب ، بل كان مثيرًا للاشمئزاز أيضًا. والمرافقون ، كما لو كانوا خائفين في الموقف الحزين الذي كانوا هم أنفسهم فيه ، من عدم الاستسلام للشعور بالشفقة على السجناء الذين كانوا بداخلهم وبالتالي تفاقم أوضاعهم ، عاملوهم بشكل خاص بشكل كئيب وصارم.
في دوروغوبوز ، بينما قام الجنود المرافقون بحبس السجناء في الإسطبل ، وغادروا لسرقة متاجرهم الخاصة ، وحفر العديد من الجنود الأسرى تحت الجدار وهربوا ، لكن الفرنسيين أسروا وأطلقوا النار عليهم.
الأمر السابق ، الذي تم تقديمه عند الخروج من موسكو ، والذي يقضي بأن الضباط الأسرى يجب أن ينفصلوا عن الجنود ، قد تم تدميره منذ فترة طويلة ؛ كل أولئك الذين يستطيعون المشي ساروا معًا ، ومن المقطع الثالث ، كان بيير قد اتصل بالفعل مرة أخرى بكاراتاييف والكلب ذو الأرجل الليلك ، الذي اختار كاراتاييف ليكون سيده.
مع كاراتاييف ، في اليوم الثالث من مغادرته موسكو ، كان هناك تلك الحمى التي ألقى بها في مستشفى موسكو ، ومع ضعف كاراتاييف ، ابتعد بيير عنه. لم يعرف بيير السبب ، ولكن منذ أن بدأ كاراتاييف يضعف ، كان على بيير بذل جهد من أجل الاقتراب منه. وعند الصعود إليه والاستماع إلى تلك الآهات الهادئة التي عادة ما يرقد بها كاراتاييف أثناء الراحة ، والشعور بالرائحة المكثفة التي ينبعث منها كاراتاييف من نفسه ، ابتعد بيير عنه ولم يفكر فيه.
في الأسر ، في كشك ، تعلم بيير ليس بعقله ، ولكن بكيانه كله ، بحياته ، أن الإنسان خُلق من أجل السعادة ، وأن السعادة في نفسه ، في إشباع احتياجات الإنسان الطبيعية ، وأن كل مصائب لا تأتي من النقص ، ولكن من الفائض ؛ ولكن الآن ، في الأسابيع الثلاثة الأخيرة من الحملة ، تعلم حقيقة أخرى مطمئنة - لقد تعلم أنه لا يوجد شيء رهيب في العالم. لقد تعلم أنه مثلما لا يوجد منصب يكون فيه الشخص سعيدًا وحرًا تمامًا ، فلا يوجد موقف يكون فيه غير سعيد وغير حر. لقد تعلم أن هناك حدًا للمعاناة وحدًا للحرية ، وأن هذا الحد قريب جدًا ؛ أن الرجل الذي عانى لأن ورقة واحدة كانت ملفوفة في سريره الوردي ، عانى بنفس الطريقة التي عانى منها الآن ، حيث نام على الأرض العارية الرطبة ، وبرد أحد الجانبين ودفئ الجانب الآخر ؛ أنه عندما اعتاد أن يرتدي حذائه الضيق في قاعة الرقص ، عانى بنفس الطريقة تمامًا كما هو الحال الآن ، عندما كان حافي القدمين تمامًا (حذاؤه مشعث منذ فترة طويلة) ، وكانت قدميه مغطاة بالقروح. لقد علم أنه عندما تزوج زوجته ، كما بدا له ، بمحض إرادته ، لم يكن أكثر حرية مما هو عليه الآن ، عندما كان محبوسًا ليلاً في الإسطبل. من بين كل ما أسماه لاحقًا معاناة ، لكنه لم يشعر به بعد ذلك ، كان الشيء الرئيسي هو قدمه العارية المتآكلة. (كان لحم الخيول لذيذًا ومغذيًا ، وكانت باقة نترات البارود المستخدمة بدلاً من الملح ممتعة ، ولم يكن هناك الكثير من البرودة ، وكان الجو حارًا دائمًا خلال النهار أثناء التنقل ، وفي الليل كانت هناك حرائق ؛ القمل الذي أكل تدفأ الجسم على نحو لطيف) كان هناك شيء واحد صعب ، أولاً ، الأرجل.
في اليوم الثاني من المسيرة ، بعد أن فحص النيران قروحه ، اعتقد بيير أنه من المستحيل أن يدوس عليها ؛ ولكن عندما نهض الجميع ، سار وهو يعرج ، وبعد ذلك ، عندما استعد للدفء ، سار دون ألم ، رغم أنه في المساء كان لا يزال من المروع النظر إلى قدميه. لكنه لم ينظر إليهم وفكر في شيء آخر.
الآن يفهم بيير فقط القوة الكاملة لحيوية الإنسان والقدرة التوفيرية لتحويل الانتباه المستثمر في الشخص ، على غرار صمام التوفير في المحركات البخارية الذي يطلق البخار الزائد بمجرد أن تتجاوز كثافته معيارًا معينًا.
لم ير أو يسمع كيف تم إطلاق النار على سجناء متخلفين ، رغم أن أكثر من مائة منهم ماتوا بالفعل بهذه الطريقة. لم يفكر في كاراتاييف ، الذي كان يضعف كل يوم ، ومن الواضح أنه سرعان ما سيواجه نفس المصير. حتى أقل من ذلك لم يفكر بيير في نفسه. كلما أصبح وضعه أكثر صعوبة ، كان المستقبل أكثر فظاعة ، وكلما كان أكثر استقلالية عن الموقف الذي كان فيه ، جاءت إليه الأفكار والذكريات والأفكار المبهجة والمهدئة.

في الثاني والعشرين من الظهر ، سار بيير صعودًا على طول طريق موحل زلق ، ناظرًا إلى قدميه وإلى عدم استواء الطريق. من وقت لآخر كان ينظر إلى الحشد المألوف المحيط به ، ومرة ​​أخرى إلى قدميه. كلاهما كانا بنفس القدر ومألوفًا بالنسبة له. ركض الرمادي البنفسجي ذو الأرجل المقوسة بمرح على طول جانب الطريق ، من حين لآخر ، كدليل على خفة حركته ورضاؤه ، دس مخلبه الخلفي والقفز على ثلاثة ، ثم مرة أخرى على الأربعة ، يندفع نباحًا على الغربان التي كانت جالسة الجيفة. كان جراي أكثر بهجة وسلاسة مما كان عليه في موسكو. من جميع الجوانب ، توضع لحوم الحيوانات المختلفة - من الإنسان إلى الحصان ، بدرجات متفاوتة من التحلل ؛ وأبعد الناس السائرون الذئاب ، حتى يتمكن جراي من تناول الطعام بقدر ما يريد.
كانت السماء تمطر منذ الصباح ، وبدا أنها كانت على وشك المرور وتنقية السماء ، حيث بدأت تمطر أكثر بعد توقف قصير. الطريق ، الذي غمرته الأمطار ، لم يعد يقبل الماء ، وتدفقت الجداول على طول الأخاديد.
مشى بيير ، ينظر حوله ، يعد الخطوات في ثلاث ، وينحني على أصابعه. التفت إلى المطر ، وقال في الداخل: هيا ، هيا ، أعط أكثر ، أعط أكثر.
بدا له أنه لا يفكر في أي شيء. لكن في مكان ما بعيدًا وعميقًا ، اعتقدت روحه شيئًا مهمًا ومريحًا. لقد كان شيئًا من أفضل المقتطفات الروحية من محادثة الأمس مع كاراتاييف.
بالأمس ، في ليلة توقف ، بسبب حريق خافت ، نهض بيير وتوجه إلى أقرب نار مشتعلة أفضل. عند النار ، التي اقترب منها ، جلس أفلاطون ، مختبئًا ، مثل رداء ، ورأسه في معطف ، وأخبر الجنود بصوته الجدل ، اللطيف ، لكن الضعيف ، المؤلم ، قصة مألوفة لبيير. كان الوقت بعد منتصف الليل. كان هذا هو الوقت الذي عادة ما يتعافى فيه Karataev من نوبة محمومة وكان متحركًا بشكل خاص. اقترب من النار وسماع صوت أفلاطون الضعيف والمؤلم ورؤية وجهه البائس مضاءً بالنار ، وهو شيء ما أزعج بيير في قلبه. كان خائفًا من شفقته على هذا الرجل وأراد المغادرة ، لكن لم يكن هناك حريق آخر ، وجلس بيير ، وهو يحاول ألا ينظر إلى أفلاطون ، بجوار النار.
- ماذا كيف صحتك؟ - سأل.
- ما هي الصحة؟ البكاء من مرض - لن يدع الله الموت - قال كاراتاييف وعاد على الفور إلى القصة التي بدأها.
"... والآن يا أخي ،" تابع أفلاطون بابتسامة على وجهه النحيف الشاحب وبمعان خاص ومبهج في عينيه ، "ها أنت أخي ...
عرف بيير هذه القصة لفترة طويلة ، وروى كاراتاييف هذه القصة له وحده ست مرات ، ودائمًا بشعور خاص ومبهج. ولكن بغض النظر عن مدى معرفة بيير لهذه القصة جيدًا ، فقد استمع إليها الآن فيما يتعلق بشيء جديد ، وهذه البهجة الهادئة التي شعر بها كاراتاييف على ما يبدو أثناء سردها ، تم إيصالها إلى بيير. تدور هذه القصة حول تاجر عجوز عاش مع عائلته بكرامة ويتقي الله ، وذهب ذات مرة مع صديق ، تاجر ثري ، إلى مقاريوس.
توقف عند النزل ، ونام كلا التجار ، وفي اليوم التالي عُثر على صديق التاجر مطعونًا حتى الموت وسُرق. تم العثور على السكين الملطخ بالدماء تحت وسادة التاجر القديم. حُكم على التاجر وعوقب بالسياط وخلع أنفه - على النحو التالي بالترتيب ، قال كاراتاييف ، - تم نفيهم إلى الأشغال الشاقة.
- والآن يا أخي (في هذا المكان وجد بيير قصة كاراتاييف) ، القضية مستمرة منذ عشر سنوات أو أكثر. يعيش الرجل العجوز في الأشغال الشاقة. كما ينبغي ، يقول إنه لا يضر. فقط إله الموت يسأل. - جيد. ويجتمعون معًا ، في الليل ، للعمل الشاق ، مثلك تمامًا ومثلي ، والرجل العجوز معهم. وتحول الحديث ، من يتألم على ماذا ، ما اللوم عليه. بدأوا يقولون إنه أفسد الروح ، أن الاثنين ، أشعلوها ، تلك الهاربة ، لذلك من أجل لا شيء. بدأوا يسألون الرجل العجوز: لماذا ، كما يقولون يا جدي ، هل تتألم؟ أنا ، إخواني الأعزاء ، أقول ، أنا أعاني من أجل خطاياي والبشرية. ولم أقم بتدمير النفوس ، ولم آخذ نفوسًا لشخص آخر ، إلا أنني كست الإخوة المساكين. أنا إخواني الأعزاء تاجر. وكان لديه ثروة كبيرة. يقول فلان وفلان. ثم أخبرهم كيف كان الأمر برمته بالترتيب. أنا ، كما يقول ، لا أحزن على نفسي. يعني أن الله وجدني. يقول شيئًا واحدًا ، أشعر بالأسف لامرأة العجوز وأولادي. وهكذا بكى الرجل العجوز. إذا حدث نفس الشخص في شركتهم ، فهذا يعني أن التاجر قد قُتل. أين ، كما يقول جدي ، هل كانت؟ متى ، أي شهر؟ سأل الجميع. قلبه يؤلم. مناسبة بهذه الطريقة للرجل العجوز - التصفيق عند القدمين. بالنسبة لي ، أنت ، كما يقول ، أيها الرجل العجوز ، تختفي. الحقيقة هي الحقيقة. براءة وعبثا ، يقول ، يا رفاق ، هذا الرجل معذب. يقول ، لقد فعلت الشيء نفسه ووضعت سكينًا تحت رأسك النائم. يقول جدي ، اغفر لي ، أنت أنا من أجل المسيح.
صمت كاراتاييف ، مبتسمًا بفرح ، ناظرًا إلى النار ، وقام بتصويب جذوع الأشجار.
- يقول العجوز: يقولون الله يغفر لكم ، وكلنا ، كما يقول ، خطاة إلى الله ، وأنا أتألم من أجل خطاياي. اقتحم نفسه بالبكاء. ما رأيك ، الصقر ، - قال كاراتيف ، مبتهجًا أكثر إشراقًا وإشراقًا بابتسامة حماسية ، كما لو أن ما كان عليه الآن أن يرويه يحتوي على السحر الرئيسي والمعنى الكامل للقصة ، - ما رأيك ، أيها الصقر ، هذا القاتل ظهر أكثر وفقًا لرؤسائه. يقول ، لقد دمرت ستة أرواح (كان هناك شرير كبير) ، لكن كل ما أشعر به هو الأسف لهذا الرجل العجوز. دعه لا يبكي علي. ظهرت: شُطبت ، وأرسلت الورقة كما ينبغي. المكان بعيد ، والمحكمة والقضية ، بينما كل الأوراق شُطبت كما ينبغي ، بحسب السلطات ، يعني ذلك. وصل الأمر إلى الملك. حتى الآن ، صدر المرسوم الملكي: إطلاق سراح التاجر ، ومنحه المكافآت ، وكم عدد الجوائز التي مُنحت هناك. جاءت الورقة ، وبدأوا في البحث عن الرجل العجوز. أين تألم هذا الرجل العجوز ببراءة عبثا؟ خرجت الورقة من الملك. بدأوا في البحث. - ارتجف الفك السفلي لكراتاييف. "غفر الله له مات." لذلك ، الصقر ، - انتهى Karataev ولفترة طويلة ، ابتسم بصمت ، نظر أمامه.
ليست القصة بحد ذاتها ، ولكن معناها الغامض ، ذلك الفرح الحماسي الذي أشرق في وجه كاراتيف في هذه القصة ، المعنى الغامض لهذه الفرحة ، ملأ روح بيير الآن بشكل غامض وسعيد.

- أ فوس الأماكن! [في الأماكن!] - فجأة صرخ بصوت.
بين الأسرى والمرافقين ، كان هناك ارتباك مفرح وتوقع لشيء سعيد ومهيب. سمعت صرخات القيادة من جميع الجهات ، ومن الجانب الأيسر ، وهم يهرولون حول السجناء ، ظهر الفرسان ، وهم يرتدون ملابس جيدة ، على خيول جيدة. على جميع الوجوه كان هناك تعبير عن التوتر الذي يشعر به الناس في محيط السلطات العليا. اجتمع السجناء معًا ودفعوا عن الطريق ؛ اصطفت القوافل.
- L "Empereur! L" Empereur! لو ماريشال! لو دوك! [إمبراطورية! إمبراطورية! مارشال! دوق!] - وكان المرافقون الذين يتغذون جيدًا قد مروا للتو ، عندما دقت العربة في قطار ، على جياد رمادية. ألقى بيير نظرة على الوجه الهادئ والوسيم والبدين والأبيض لرجل يرتدي قبعة ثلاثية الزوايا. كان أحد الحراس. تحولت نظرة المارشال إلى شخصية بيير الكبيرة والبارزة ، وفي التعبير الذي عبس به هذا المارشال وأدار وجهه بعيدًا ، بدا لبيير أن التعاطف والرغبة في إخفاءه.
وحث الجنرال الذي قاد المستودع بوجه أحمر خائف على حصانه النحيل يركض خلف العربة. اجتمع عدد من الضباط وحاصرهم الجنود. كل شخص لديه وجوه متحمسة.
- Qu "est ce qu" il a dit؟ Qu "est ce qu" il a dit؟ .. [ماذا قال؟ ماذا؟ ماذا؟ ..] - سمعت بيير.
أثناء مرور المارشال ، اجتمع السجناء معًا ، ورأى بيير كاراتاييف ، الذي لم يكن قد رآه هذا الصباح. كان كاراتاييف جالسًا في معطفه ، متكئًا على خشب البتولا. في وجهه ، بالإضافة إلى التعبير عن حنان الأمس المبهج لقصة المعاناة البريئة للتاجر ، كان هناك أيضًا تعبير عن الجدية الهادئة.
نظر كاراتاييف إلى بيير بعينيه اللطيفتين المستديرتين ، وقد غمرتهما الدموع الآن ، ويبدو أنه ناداه عليه ، وأراد أن يقول شيئًا ما. لكن بيير كان خائفًا جدًا على نفسه. تصرف كما لو أنه لم ير عينيه وهرع بعيدًا.
عندما بدأ السجناء مرة أخرى ، نظر بيير إلى الوراء. كان كاراتاييف جالسًا على حافة الطريق بجانب خشب البتولا ؛ وقال اثنان من الفرنسيين شيئًا ما فوقه. لم يعد بيير ينظر إلى الوراء. مشى وهو يعرج أعلى التل.
من الخلف ، من المكان الذي كان يجلس فيه كاراتاييف ، سمع صوت رصاصة. سمع بيير هذه اللقطة بوضوح ، ولكن في نفس اللحظة التي سمعها ، تذكر بيير أنه لم ينته من الحسابات التي بدأها قبل مرور المارشال حول عدد مرات العبور المتبقية لسمولينسك. وبدأ في العد. ركض جنديان فرنسيان ، أحدهما أصيب برصاصة وهو يدخن في يده ، بجوار بيير. كلاهما شاحبان ، وفي تعبيرات وجهيهما - نظر أحدهما بخجل إلى بيير - كان هناك شيء مشابه لما رآه في جندي شاب أثناء إعدامه. نظر بيير إلى الجندي وتذكر كيف أحرق هذا الجندي في اليوم الثالث قميصه أثناء تجفيفه على المحك وكيف سخروا منه.
عوى الكلب من الخلف ، من المكان الذي كان يجلس فيه كاراتاييف. "يا لها من أحمق ، ما الذي تعوي بشأنه؟" يعتقد بيير.
الرفيق الجنود ، الذين ساروا بجانب بيير ، لم ينظروا إلى الوراء ، كما فعل هو ، في المكان الذي سمعت منه رصاصة ثم عواء كلب ؛ لكن تعبير صارم على كل الوجوه.

توقف المستودع والأسرى وقافلة المشير في قرية شمشيف. كان كل شيء يتجمع حول النيران. ذهب بيير إلى النار ، وأكل لحم حصان مشوي ، واستلقى وظهره على النار ونام على الفور. نام مرة أخرى في نفس الحلم كما نام في Mozhaisk بعد بورودين.
مرة أخرى ، تم الجمع بين أحداث الواقع والأحلام ، ومرة ​​أخرى تحدث شخص ما ، سواء كان هو نفسه أو غيره ، عن أفكاره ، وحتى الأفكار نفسها التي تحدثت إليه في Mozhaisk.
"الحياة هي كل شيء. الحياة هي الله. كل شيء يتحرك ويتحرك وهذه الحركة هي الله. وطالما أن هناك حياة ، فهناك التمتع بالوعي الذاتي للإله. احب الحياة احب الله. من الأصعب والأكثر مباركة أن نحب هذه الحياة في معاناة المرء ، في براءة العذاب.
"كاراتاييف" - تذكر بيير.
وفجأة قدم بيير نفسه على أنه رجل عجوز حي ، منسي منذ زمن طويل ، ووديع ، علم الجغرافيا لبيير في سويسرا. قال الرجل العجوز "انتظر". وأظهر لبيير الكرة الأرضية. كانت هذه الكرة الأرضية كرة حية متذبذبة بلا أبعاد. يتكون سطح الكرة بأكمله من قطرات مضغوطة بإحكام معًا. وكل هذه القطرات تحركت وتحركت ثم اندمجت من عدة إلى واحدة ، ثم من واحدة تم تقسيمها إلى عدة. سعت كل قطرة إلى الانسكاب ، للاستيلاء على أكبر مساحة ، لكن الآخرين ، الذين سعوا وراء نفس الشيء ، قاموا بضغطها ، وأحيانًا تدميرها ، وفي بعض الأحيان دمجها معها.
قال المعلم القديم: "هذه هي الحياة".
"كم هو بسيط وواضح" ، فكر بيير. كيف لم أكن أعرف هذا من قبل؟
- في المنتصف يوجد الله ، وكل قطرة تميل للتوسع لكي تعكسه في الحجم الأكبر. وهي تنمو وتندمج وتنكمش ، وتتحطم على السطح ، وتذهب إلى الأعماق وتخرج مرة أخرى. ها هو ، كاراتاييف ، هنا انسكب واختفى. - Vous avez compris ، mon enfant ، [أنت تفهم.] - قال المعلم.
- Vous avez compris ، Sacre nom ، [أنت تفهم ، اللعنة عليك] - صرخ بصوت ، واستيقظ بيير.
قام وجلس. بالقرب من النار ، جلس رجل فرنسي ، كان قد دفع جنديًا روسيًا بعيدًا ، وقلي اللحم الذي وُضِع على الصحن. سلكي ، مطوي ، مكسو بالشعر ، يدان حمراء بأصابع قصيرة تحولت الصاروخ ببراعة. كان الوجه البني القاتم ذو الحواجب المجعدة مرئيًا بوضوح في وهج الفحم.
"Ca lui est bien equal" تذمر ، مخاطبًا بسرعة الجندي الذي يقف خلفه. - ... قاطع طريق. Va! [إنه لا يهتم ... روغ ، أليس كذلك!]
والجندي ، قلب الصاروخ ، نظر بحزن إلى بيير. استدار بيير بعيدًا ، محدقًا في الظل. جلس جندي روسي ، وهو سجين دفعه الفرنسي بعيدًا ، بجانب النار وكشك شيئًا بيده. نظر بيير عن قرب إلى كلب أرجواني يجلس بجانب الجندي يهز ذيله.
- هل أتيت؟ قال بيير. "آه ، بلا ..." بدأ ولم ينته. في مخيلته ، فجأة ، في نفس الوقت ، بالتواصل مع بعضنا البعض ، نشأت ذكرى النظرة التي نظر بها أفلاطون إليه ، جالسًا تحت شجرة ، من طلقة سمعت في ذلك المكان ، عن كلب يعوي ، وجوه إجرامية لاثنين من الفرنسيين الذين مروا بجانبه ، من بندقية دخان ، حول غياب كاراتاييف عند هذا التوقف ، وكان مستعدًا لفهم أن كاراتاييف قد قُتل ، ولكن في نفس اللحظة في روحه ، قادمًا من الله أعلم أين ، نشأت ذكرى الأمسية التي قضاها مع المرأة البولندية الجميلة ، في الصيف ، على شرفة منزله في كييف. ومع ذلك ، من دون ربط ذكريات اليوم الحالي وعدم استخلاص استنتاج عنها ، أغلق بيير عينيه ، واختلطت صورة الطبيعة الصيفية بذكرى الاستحمام ، عن كرة سائلة تتأرجح ، وغرق في مكان ما في الماء ، حتى تقاربت المياه فوق رأسه.
قبل شروق الشمس ، أيقظه طلقات وصرخات عالية ومتكررة. تجاوز الفرنسيون بيير.
- ليه كوزاك! [القوزاق!] - صرخ أحدهم ، وبعد دقيقة حشد حشد من الوجوه الروسية بيير.
لفترة طويلة لم يستطع بيير فهم ما حدث له. سمع من جميع الجهات صرخات فرح رفاقه.
- الإخوة! أعزائي ، الحمام! - بكاء ، صرخ الجنود العجوز ، معانقة القوزاق والفرسان. حاصر الفرسان والقوزاق السجناء وقدموا على عجل بعض الفساتين وبعض الأحذية وبعض الخبز. بكى بيير ، جالسًا في وسطهم ، ولم يستطع أن ينطق بكلمة ؛ عانق الجندي الأول الذي اقترب منه وقبله باكيا.
وقف دولوخوف على أبواب منزل مدمر ، وترك حشودًا من الفرنسيين المنزوع سلاحهم يمرون به. الفرنسيون المتحمسون لكل ما حدث تحدثوا بصوت عال فيما بينهم. لكن عندما مروا دولوخوف ، الذي جلد حذائه بخفة بسوط ونظر إليهم بمظهره البارد الزجاجي ، واعدًا بشيء جيد ، صمت كلامهم. على الجانب الآخر وقفت القوزاق دولوخوفا وأحصت السجناء ، ووضع علامة على المئات بخط من الطباشير على البوابة.
- كيف؟ سأل دولوخوف القوزاق ، الذي كان يعد السجناء.
أجاب القوزاق: "في المائة الثانية".
- Filez ، filez ، [تعال ، تعال.] - قال Dolokhov ، بعد أن تعلم هذا التعبير من الفرنسيين ، ولقائه بأعين السجناء المارة ، ومضت عيناه بتألق قاس.
خلع دينيسوف ، بوجه قاتم ، قبعته ، وسار خلف القوزاق ، الذين كانوا يحملون جثة بيتيا روستوف إلى حفرة محفورة في الحديقة.

منذ 28 أكتوبر ، عندما بدأ الصقيع ، اكتسب هروب الفرنسيين الطابع المأساوي فقط للأشخاص الذين تجمدوا وشوى حتى الموت عند الحرائق واستمروا في ركوب معاطف الفرو والعربات مع البضائع المسروقة للإمبراطور والملوك والدوقات. ؛ لكن من حيث الجوهر ، فإن عملية فرار وتفكك الجيش الفرنسي لم تتغير على الإطلاق منذ مغادرة موسكو.
من موسكو إلى فيازما ، من أصل ثلاثة وسبعين ألفًا من الجيش الفرنسي ، دون احتساب الحراس (الذين لم يفعلوا شيئًا خلال الحرب بأكملها باستثناء السرقة) ، من بين ثلاثة وسبعين ألفًا ، بقي ستة وثلاثون ألفًا (من هذا العدد ، لا أكثر تم القضاء على أكثر من خمسة آلاف في المعارك). هنا هو أول عضو في التقدم ، والذي يحدد رياضيا بشكل صحيح العناصر اللاحقة.
كان الجيش الفرنسي يذوب ويدمر بنفس النسبة من موسكو إلى فيازما ، ومن فيازما إلى سمولينسك ، ومن سمولينسك إلى بيريزينا ، ومن بيريزينا إلى فيلنا ، بغض النظر عن درجة البرودة والاضطهاد وسد الطريق وجميع الظروف الأخرى. تؤخذ بشكل منفصل. بعد فيازما ، تجمعت القوات الفرنسية ، بدلاً من ثلاثة طوابير ، وذهبت حتى النهاية. كتب برتييه إلى ملكه (من المعروف كيف يسمح الرؤساء لأنفسهم عن بعد عن الحقيقة بوصف حالة الجيش). هو كتب:
"Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l" etat de ses troupes dans les differentents corps d "annee que j" ai ete a meme d "Observer depuis deux ou trois jours dans مختلف المقاطع. Elles sont presque debandees. Le nombre des soldats qui suivent les drapeaux est en rate du quart au plus dans the presque lesions، les autres marchent dans differentions et pour compte، dans l "esperance de trouble desistances et pour se disarrasser de la الانضباط. En عام فيما يتعلق بسمولنسك ، يجب أن يكون الأمر كذلك. vues ulterieures qu "on rallie l" armee a Smolensk en commencant a la debarrasser des non combattans، tels que hommes demontes et des bagages inutiles et du l "المدفعية qui n" est بالإضافة إلى نسبة القوات النشطة. En outre les jours de repos، des Subsistances sont implaires aux soldats qui sont extenues par la faim et la fatigue؛ beaucoup sont morts ces derniers jours sur la route et dans les bivacs. Cet etat de choses va toujours en augmentant et donne بدلاً من craindre que si l "on n" y prete un fast remede، on ne soit plus maitre des troupes dans un fight. 9 نوفمبر ، 30 فيرست دي سمولينسك.
[يستغرق الأمر وقتًا طويلاً لإبلاغ جلالة الملك بحالة السلك الذي فحصته في المسيرة في الأيام الثلاثة الماضية. هم تقريبا في حالة فوضى كاملة. بقي ربع الجنود فقط مع اللافتات ، والباقي يذهبون بمفردهم في اتجاهات مختلفة ، في محاولة للعثور على الطعام والتخلص من الخدمة. لا يفكر الجميع إلا في سمولينسك ، حيث يأملون في الحصول على قسط من الراحة. في الأيام الأخيرة ، تخلى العديد من الجنود عن أسلحتهم وأسلحتهم. مهما كانت نواياك الأخرى ، لكن الاستفادة من خدمة جلالتك تتطلب تجميع فيلق في سمولينسك وفصلهم عن الفرسان المترجلين ، والعربات الإضافية غير المسلحة وجزء من المدفعية ، لأنه الآن لا يتناسب مع عدد القوات. بحاجة للطعام وبضعة أيام راحة ؛ الجنود مرهقون من الجوع والتعب. في الأيام الأخيرة لقي الكثيرون حتفهم على الطرقات وفي المعسكرات. هذه الكارثة تتزايد باستمرار ، وتجعل المرء يخشى أنه ما لم يتم اتخاذ إجراءات سريعة لمنع الشر ، فلن يكون لدينا في القريب العاجل جنود في قوتنا في حالة وقوع معركة. 9 نوفمبر ، 30 فيرست من سمولينكا.]
بعد أن اقتحموا سمولينسك ، التي بدت لهم الأرض الموعودة ، قتل الفرنسيون بعضهم البعض من أجل المؤن ، وسرقوا متاجرهم الخاصة ، وعندما نُهب كل شيء ، ركضوا.
كان الجميع يسيرون ولا يعرفون إلى أين ولماذا هم ذاهبون. حتى أقل من الآخرين ، عرف نابليون هذا ، حيث لم يأمره أحد. لكن على الرغم من ذلك ، فقد لاحظ هو ومن حوله عاداتهم القديمة: تمت كتابة الأوامر والرسائل والتقارير والنظام اليومي [الروتين اليومي] ؛ دعا بعضهم البعض:
"Sire ، Mon Cousin ، Prince d" Ekmuhl ، roi de Naples "[صاحب الجلالة ، أخي ، الأمير Ekmul ، ملك نابولي.] ، إلخ. ولكن الأوامر والتقارير كانت فقط على الورق ، ولم يتم تنفيذ أي شيء عليها ، وبالتالي لا يمكن القيام به ، وعلى الرغم من استدعاء بعض أصحاب الجلالة ، أصحاب السمو وأبناء العم ، فقد شعروا جميعًا أنهم أناس بائسون وسيئون ارتكبوا الكثير من الشر ، وعليهم الآن أن يدفعوا ثمنها. كما لو كانوا يعتنون بـ الجيش ، لم يفكروا إلا في أنفسهم وكيف يغادرون في أسرع وقت ممكن ويتم إنقاذهم.

تصرفات القوات الروسية والفرنسية خلال حملة العودة من موسكو إلى نهر نيمان تشبه لعبة عصب عين رجل أعمى ، عندما يكون لاعبان معصوبي العينين ويقرع أحدهما الجرس بين الحين والآخر لإخطار ماسك بنفسه. في البداية ، يتصل الشخص الذي تم القبض عليه دون خوف من العدو ، ولكن عندما يمر بوقت سيء ، يحاول المشي بصمت ، ويهرب من عدوه ، وغالبًا ما يفكر في الهروب ، ويذهب مباشرة بين يديه.
في البداية ، كانت القوات النابليونية لا تزال تشعر - كان ذلك خلال الفترة الأولى من الحركة على طول طريق كالوغا ، ولكن بعد ذلك ، بعد أن خرجوا إلى طريق سمولينسك ، ركضوا ، وضغطوا على لسان الجرس بأيديهم ، وفي كثير من الأحيان ، يفكرون لأنهم كانوا يغادرون ، اصطدموا بالروس.
مع سرعة الفرنسيين والروس وراءهم ، وبسبب استنفاد الخيول ، لم تكن الوسيلة الرئيسية للاعتراف تقريبًا بالموقع الذي يوجد فيه العدو - دوريات الفرسان - موجودة. بالإضافة إلى ذلك ، بسبب التغييرات المتكررة والسريعة في مواقع كلا الجيشين ، فإن المعلومات ، التي كانت ، لم تستطع مواكبة الوقت. إذا وردت أنباء في اليوم الثاني عن وجود جيش العدو في اليوم الأول ، ثم في اليوم الثالث ، عندما كان بالإمكان القيام بشيء ما ، كان هذا الجيش قد أجرى بالفعل عمليتين انتقاليتين وكان في وضع مختلف تمامًا.
هرب أحد الجيوش ، بينما تم القبض على الآخر. من سمولينسك ، كان لدى الفرنسيين العديد من الطرق المختلفة. ويبدو أنه هنا ، بعد الوقوف لمدة أربعة أيام ، يمكن للفرنسيين معرفة مكان العدو ، واكتشاف شيء مربح والقيام بشيء جديد. ولكن بعد توقف دام أربعة أيام ، ركض الحشد مرة أخرى ليس إلى اليمين ، وليس إلى اليسار ، ولكن دون أي مناورات واعتبارات ، على طول الطريق القديم والأسوأ ، إلى كراسنوي وأورشا - على طول الطريق المكسور.
توقع العدو من الخلف وليس من الأمام ، فر الفرنسيون وتمددوا وانفصلوا عن بعضهم البعض لمدة أربع وعشرين ساعة. كان الإمبراطور يتقدمهم جميعًا ، ثم الملوك ، ثم الدوقات. كان الجيش الروسي ، معتقدًا أن نابليون سيأخذ إلى اليمين وراء نهر الدنيبر ، وهو الشيء الوحيد المعقول ، انحنى أيضًا إلى اليمين ودخل الطريق السريع المؤدي إلى كراسنوي. وبعد ذلك ، كما في لعبة الاختباء ، عثر الفرنسيون على طليعتنا. فجأة عند رؤية العدو ، اختلط الفرنسيون ، توقفوا عن الخوف غير المتوقع ، لكنهم ركضوا مرة أخرى ، تاركين وراءهم رفاقهم الذين كانوا يتبعون. هنا ، كما لو أنه من خلال تشكيل القوات الروسية ، مرت ثلاثة أيام ، واحدًا تلو الآخر ، أجزاء منفصلة من الفرنسيين ، أولاً نائب الملك ، ثم دافوت ، ثم ني. كلهم تخلوا عن بعضهم البعض ، تخلوا عن كل أعبائهم ، مدفعية ، نصف الناس وهربوا ، في الليل فقط متجاوزين الروس على اليمين في أنصاف دوائر.

سيرة شخصية

إذا حكمنا من خلال امتلاك الفنون الأرستقراطية ، كان كونفوشيوس سليل عائلة نبيلة. كان ابنًا لمسؤول يبلغ من العمر 63 عامًا Shu Lianghe (叔 梁 纥 Shū Liáng-hé) ومحظية تبلغ من العمر سبعة عشر عامًا تدعى Yan Zhengzai (颜 征 在 Yán Zhēng-zài). سرعان ما توفي المسؤول ، وخوفًا من غضب زوجته الشرعية ، غادرت والدة كونفوشيوس مع ابنها المنزل الذي وُلد فيه. منذ الطفولة المبكرة ، عمل كونفوشيوس بجد وعاش في فقر. في وقت لاحق ، جاء الوعي بضرورة أن يكون المرء مثقفًا ، لذلك بدأ في الانخراط في التعليم الذاتي. في شبابه ، شغل منصب مسؤول ثانوي في مملكة لو (شرق الصين ، مقاطعة شاندونغ الحديثة). كان ذلك وقت انهيار إمبراطورية تشو ، عندما أصبحت سلطة الإمبراطور اسمية ، وانهار المجتمع الأبوي ، وحل حكام الممالك الفردية ، محاطين بمسؤولين جاهلين ، محل النبلاء القبليين.

انهيار الأسس القديمة للعائلة والحياة العشائرية ، والصراع الداخلي ، وفساد المسؤولين وجشعهم ، وكوارث ومعاناة عامة الناس - كل هذا تسبب في انتقادات حادة لمتعصبي العصور القديمة.

إدراكًا لاستحالة التأثير على سياسة الدولة ، استقال كونفوشيوس وذهب برفقة طلابه في رحلة إلى الصين ، حاول خلالها نقل أفكاره إلى حكام مختلف المناطق. في سن الستين ، عاد كونفوشيوس إلى منزله وقضى السنوات الأخيرة من حياته في تدريس الطلاب الجدد ، فضلاً عن تنظيم التراث الأدبي في الماضي. شيه تشينغ(كتاب الأغاني) ، أنا تشينغ(كتاب التغييرات) ، إلخ.

قام طلاب كونفوشيوس ، بناءً على مواد تصريحات ومحادثات المعلم ، بتجميع كتاب "Lun Yu" ("المحادثات والأحكام") ، الذي أصبح كتابًا مقدسًا بشكل خاص للكونفوشيوسية (من بين العديد من التفاصيل من حياة كونفوشيوس ، يتذكر Bo Yu 伯 魚 ، ابنه - المسمى أيضًا Li 鯉 ؛ تتركز معظم تفاصيل السيرة الذاتية في معظمها في ملاحظات سيما تشيان التاريخية).

من بين الكتب الكلاسيكية ، يمكن اعتبار Chunqiu فقط (الربيع والخريف ، سجلات المجال Lu من 722 إلى 481 قبل الميلاد) بلا شك عملاً لكونفوشيوس ؛ ومن ثم فمن المحتمل جدا أنه قام بتحرير شي تشينغ ("كتاب القصائد"). على الرغم من أن عدد تلاميذ كونفوشيوس قد حدده العلماء الصينيون إلى 3000 ، بما في ذلك حوالي 70 من أقرب التلاميذ ، في الواقع يمكننا أن نحسب فقط 26 من التلاميذ المشكوك فيهم المعروفين بالاسم ؛ كان المفضل منهم يان يوان. الطلاب المقربون الآخرون له هم Zengzi و Yu Ruo (انظر en: تلاميذ كونفوشيوس).

عقيدة

على الرغم من أن الكونفوشيوسية يُشار إليها غالبًا على أنها ديانة ، إلا أنها لا تمتلك مؤسسة كنيسة ، كما أن قضايا اللاهوت ليست مهمة بالنسبة لها. الأخلاق الكونفوشيوسية ليست دينية. المثل الأعلى للكونفوشيوسية هو خلق مجتمع متناغم وفقًا للنموذج القديم ، حيث يكون لكل شخص وظيفته الخاصة. المجتمع المتناغم مبني على فكرة الإخلاص ( تشونغ، 忠) - الولاء بين الرئيس والمرؤوس ، بهدف الحفاظ على الانسجام وهذا المجتمع نفسه. صاغ كونفوشيوس القاعدة الذهبية للأخلاق: "لا تفعل بشخص ما لا تتمناه لنفسك".

الثبات الخمسة للرجل الصالح

تصبح الواجبات الأخلاقية ، بقدر ما تتجسد في الطقوس ، مسألة تنشئة وتعليم وثقافة. لم يفصل بين هذه المفاهيم كونفوشيوس. يتم تضمينها جميعًا في الفئة. "وين"(في الأصل ، تعني هذه الكلمة شخصًا بجذع ملون ، وشم). "ون"يمكن تفسيره على أنه المعنى الثقافي للوجود البشري ، مثل التعليم. هذا ليس تكوينًا اصطناعيًا ثانويًا في الإنسان وليس طبقته الطبيعية الأساسية ، وليس قلة الكتب وليس الطبيعة ، بل اندماجها العضوي.

انتشار الكونفوشيوسية في أوروبا الغربية

في منتصف القرن السابع عشر ، نشأت موضة في أوروبا الغربية لكل شيء صيني ، وبشكل عام للغرائبية الشرقية. ترافقت هذه الموضة مع محاولات إتقان الفلسفة الصينية ، والتي غالبًا ما يتم التحدث عنها أحيانًا بألوان نبيلة ومثيرة للإعجاب. على سبيل المثال ، قارن روبرت بويل الصينيين والهنود باليونانيين والرومان.

تم تأكيد شعبية كونفوشيوس في الدين. هان: في الأدب ، يشار إلى كونفوشيوس أحيانًا باسم "وانغ غير المتوج". في 1 م ه. يصبح موضوع تبجيل الدولة (العنوان 褒 成 宣 尼 公) ؛ من 59 م ه. تليها عروض منتظمة على المستوى المحلي ؛ في عام 241 (الممالك الثلاث) تم تثبيت لقب فان في البانتيون الأرستقراطي ، وفي عام 739 (دين. تانغ) تم أيضًا تحديد لقب فان. في عام 1530 (دينغ. مينج) ، تلقى كونفوشيوس لقب 至聖 先 師 ، "الحكيم الأعلى [بين] معلمي الماضي".

يجب مقارنة هذه الشعبية المتزايدة بالعمليات التاريخية التي حدثت حول النصوص التي استُخلصت منها معلومات حول كونفوشيوس والمواقف تجاهه. وهكذا ، يمكن أن يعمل "الملك غير المتوج" على إضفاء الشرعية على أسرة هان المستعادة بعد الأزمة المرتبطة باغتصاب وانغ مانغ للعرش (في نفس الوقت ، تم إنشاء أول معبد بوذي في العاصمة الجديدة).

في القرن العشرين ، يوجد في الصين العديد من المعابد المخصصة لكونفوشيوس: معبد كونفوشيوس في وطنه ، في تشوفو ، في شنغهاي ، بكين ، تايتشونغ.

كونفوشيوس في الثقافة

• كونفوشيوس هو فيلم عام 2010 من بطولة تشو يون فات.

أنظر أيضا

• شجرة عائلة كونفوشيوس

المؤلفات

	كونفوشيوسفي Wikiquote
	التصنيف: كونفوشيوسفي ويكيميديا ​​كومنز

• كتاب "محادثات وأحكام" لكونفوشيوس خمس ترجمات إلى الروسية "في صفحة واحدة".
• كتابات كونفوشيوس والمواد ذات الصلة بـ 23 لغة (شركة كونفوشيوس للنشر المحدودة)
• Buranok S. O. مشكلة التفسير والترجمة للحكم الأول في "Lun Yu"
• أ. ماسلوف. كونفوشيوس. // Maslov A. A. الصين: أجراس في الغبار. تجوال الساحر والمفكر. - م: العطية ، 2003 ، ص. 100-115
• فاسيليف ف.أ.كونفوشيوس حول الفضيلة // المعرفة الاجتماعية والإنسانية. 2006. رقم 6. ص 132-146.
• Golovacheva L. I. كونفوشيوس على التغلب على الانحرافات أثناء التنوير (الملخصات) // الثاني والثلاثون العلمية. أسيوط. "المجتمع والدولة في الصين" / RAS. معهد الدراسات الشرقية. م ، 2002. S.155-160
• Golovacheva L. I. كونفوشيوس على الكمال // XII All-Russian Conf. "فلسفة منطقة شرق آسيا والحضارة الحديثة". ... / جرى. معهد دال. شرق. م ، 2007. م 129-138. (مواد إعلامية. Ser. G ؛ العدد 14)
• Golovacheva L. I. كونفوشيوس ليس سهلًا ، في الواقع // المهمة الكونفوشيوسية الحديثة - مجموعة من التقارير الدولية. علمي أسيوط. في ذكرى الذكرى 2560 لتأسيس كونفوشيوس - بكين ، 2009. في 4 مجلدات. الصفحات 405-415
• Golovacheva L. I. كونفوشيوس صعب حقًا / / XL علمي. أسيوط. "المجتمع والدولة في الصين" / RAS. معهد الدراسات الشرقية. م ، 2010. م 323-332. (الباحث العلمي. zap. / قسم الصين ، العدد 2)
• Gusarov VF تناقض كونفوشيوس وازدواجية فلسفة Zhu Xi // المؤتمر العلمي الثالث "المجتمع والدولة في الصين". T.1. م ، 1972.
• Kychanov E. I. Tangut apocrypha حول اجتماع كونفوشيوس ولاو تزو // التاسع عشر المؤتمر العلمي حول التأريخ ودراسة المصدر لتاريخ البلدان الآسيوية والأفريقية. SPb. ، 1997. S.82-84.
• Ilyushechkin V. P. Confucius and Shang Yang على طرق توحيد الصين // المؤتمر العلمي السادس عشر "المجتمع والدولة في الصين". الجزء الأول ، M. ، 1985. م 36-42.
• لوكيانوف إيه لاو تزو وكونفوشيوس: فلسفة تاو. م ، 2001. 384 ص.
• بيرلوموف إل إس كونفوشيوس. لون يو. يذاكر؛ الترجمة الصينية القديمة ، التعليق. نص بالفاكس لـ Lun Yu مع تعليقات من Zhu Xi ". M. Nauka. 1998. 590s
• أقوال بوبوف PS من أقوال كونفوشيوس وتلاميذه وغيرهم. SPb. ، 1910.
• Roseman Henry On Knowledge (zhi): دليل خطاب للعمل في مختارات كونفوشيوس // الفلسفة المقارنة: المعرفة والإيمان في سياق حوار الثقافات. م: الأدب الشرقي ، 2008. S.20-28. ISBN 978-5-02-036338-0
• تشيبوركوفسكي إي إم منافس كونفوشيوس (مذكرة ببليوغرافية عن الفيلسوف مو تزو ودراسة موضوعية للمعتقدات الشعبية في الصين). هاربين ، 1928.
• يانغ هينج شون ، أ.د. المفاهيم الأخلاقية لكونفوشيوس ويانغ تشو. // المؤتمر العلمي العاشر "المجتمع والدولة في الصين" الجزء الأول. م ، 1979. م 195-206.
• يو ، جيوان "بدايات الأخلاق: كونفوشيوس وسقراط." الفلسفة الآسيوية 15 (يوليو 2005): 173-89.
• جيوان يو ، أخلاقيات كونفوشيوس وأرسطو: مرايا الفضيلة ، روتليدج ، 2007 ، 276pp. ، ISBN 978-0-415-95647-5.
• بونيفاك دانيالمقدمة في فلسفة العالم. - نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
• كريل هيرلي جليسنركونفوشيوس: الرجل والأسطورة. - نيويورك: شركة جون داي ، 1949.
• دوبس ، هومر هـ. (1946). "الحياة السياسية لكونفوشيوس". 66 (4).
• هوبسون جون م.الأصول الشرقية للحضارة الغربية. - أعيد طبعه. - كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2004. - ISBN 0-521-54724-5
• تشين آن بينغكونفوشيوس الأصيل: حياة الفكر والسياسة. - نيويورك: Scribner ، 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
• كونغ ديماوبيت كونفوشيوس. - مترجم. - لندن: Hodder & Stoughton ، 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
• باركر جوننوافذ في الصين: اليسوعيون وكتبهم ، 1580-1730. - بوسطن: أمناء المكتبة العامة لمدينة بوسطن ، 1977. - ISBN 0-89073-050-4
• فان بيتر سي.الكاثوليكية والكونفوشيوسية: حوار بين الثقافات والأديان // الكاثوليكية والحوار بين الأديان. - نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
• ريني لي ديانكونفوشيوس والكونفوشيوسية: الأساسيات. - أكسفورد: وايلي بلاكويل ، 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
• ريجل ، جيفري ك. (1986). الشعر وأسطورة منفى كونفوشيوس. مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية 106 (1).
• ياو شينتشونغالكونفوشيوسية والمسيحية: دراسة مقارنة بين Jen و Agape. - برايتون: مطبعة ساسكس الأكاديمية ، 1997. - ISBN 1-898723-76-1
• ياو شينتشونغمقدمة للكونفوشيوسية. - كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2000. - ISBN 0-521-64430-5

المنشورات على الإنترنت

• احمد وميرزا ​​طاهرالكونفوشيوسية. الجماعة الإسلامية الأحمدية (؟؟؟). مؤرشفة من الأصلي في 15 أكتوبر 2012. تم الاسترجاع 7 نوفمبر 2010.
• إعادة بناء باكستر ساجارت الصينية القديمة (20 فبراير 2011). مؤرشف
• يقول أحفاد كونفوشيوس إن خطة اختبار الحمض النووي تفتقر إلى الحكمة. بانداو (21 أغسطس 2007). (رابط غير متوفر - قصة)
• شجرة عائلة كونفوشيوس لتسجيل أقارب الإناث. تشاينا ديلي (2 فبراير 2007). مؤرشف
• كونفوشيوس "شجرة العائلة المسجلة الأكبر. صحيفة تشاينا ديلي (24 سبتمبر 2009). مؤرشفة من الأصلي في 16 أكتوبر 2012.
• تنتهي مراجعة شجرة عائلة كونفوشيوس بـ 2 مليون أحفاد. شبكة الصين الاقتصادية (4 يناير 2009). مؤرشفة من الأصلي في 15 أكتوبر 2012.
• اعتماد اختبار الحمض النووي لتحديد أحفاد كونفوشيوس. مركز معلومات الإنترنت الصيني (19 يونيو 2006). مؤرشفة من الأصلي في 15 أكتوبر 2012.
• اختبار الحمض النووي لتوضيح ارتباك كونفوشيوس. وزارة التجارة في جمهورية الصين الشعبية (18 يونيو 2006) مؤرشفة من الأصلي في 15 أكتوبر 2012.
• ريجل ، جيفريكونفوشيوس. موسوعة ستانفورد للفلسفة. جامعة ستانفورد (2012). مؤرشفة من الأصلي في 15 أكتوبر 2012.
• تشيو ، جينوراثة كونفوشيوس. مجلة البذور (13 أغسطس 2008). مؤرشفة من الأصلي في 15 أكتوبر 2012.
• يان ، ليانغ

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

نشر على http://www.allbest.ru/

المقدمة

1. سيرة كونفوشيوس

2. تعاليم كونفوشيوس

أ) عقيدة الإنسان

ب) عقيدة المجتمع

استنتاج

قائمة المصادر المستخدمة

المقدمة

الكونفوشيوسية هي عقيدة فلسفية نشأت في الصين القديمة. كان خالق الكونفوشيوسية هو كونغ - كيو (كونفوشيوس).

كان أعظم العلماء في عصره من أوائل من اهتموا بجوهر الإنسان ، ومعنى الحياة البشرية ، وأصول التطلعات والرغبات البشرية. في محاولة لشرحها ، قدم ، مسترشدًا بتجربته الخاصة ، عددًا من الأفكار المثيرة للاهتمام. قضت حياة كونفوشيوس بأكملها بحثًا عن الشيء الرئيسي الذي يعيش من أجله الشخص.

الكونفوشيوسية هي واحدة من التيارات الأيديولوجية الرائدة في الصين القديمة. يعطي عدد من المنشورات تعريفا "حل وسط" للكونفوشيوسية كدين وكعقيدة أخلاقية وسياسية. كونفوشيوس ، مبتكر التعاليم الأخلاقية والدينية ، ترك بصمة عميقة على تطور الثقافة الروحية للصين ، في جميع مجالات حياتها الاجتماعية - السياسية والاقتصادية والاجتماعية والأخلاقية والفنية والدين. وفقًا لتعريف L.S. Vasiliev: "كون الكونفوشيوسية ليست ديانة بالمعنى الكامل للكلمة ، فقد أصبحت أكثر من مجرد دين. الكونفوشيوسية هي أيضًا السياسة ، والنظام الإداري ، والمنظم الأعلى للعمليات الاقتصادية والاجتماعية - باختصار ، أساس أسلوب الحياة الصيني بأكمله ، ومبدأ تنظيم المجتمع الصيني ، وجوهر الحضارة الصينية. وفقًا لوجهة نظرها إلى العالم ، طريقة تفسير العالم ومكان الشخص ("المتحضر" ، وليس "البربري") في هذا العالم ، تعمل الكونفوشيوسية على المستوى الأخلاقي والسياسي أكثر من المستوى الديني.

تشاركت أيديولوجية الكونفوشيوسية ككل الأفكار التقليدية حول السماء والمصير السماوي ، ولا سيما تلك المنصوص عليها في شي جينغ. ومع ذلك ، في سياق الشكوك المنتشرة حول السماء في القرن السادس. قبل. ميلادي لم يركز الكونفوشيوسيون وممثلهم الرئيسي كونفوشيوس على التبشير بعظمة السماء ، ولكن على الخوف من السماء ، وقوتها القاسية وحتمية المصير السماوي.

قال كونفوشيوس أن "كل شيء تم تحديده مسبقًا من خلال القدر ، وهنا لا يمكن إضافة أي شيء أو طرحه" ("Mo-tzu" ، "ضد الكونفوشيوسية" ، الجزء الثاني). قال كونفوشيوس إن الزوج النبيل يجب أن يخاف من المصير السماوي ، بل إنه أكد: "من لا يعترف بالقدر لا يمكن اعتباره زوجًا نبيلًا".

كان كونفوشيوس يوقر السماء كحاكم هائل وعالمي وخارق للطبيعة ، بينما يمتلك خصائص مجسمة معروفة. تحدد سماء كونفوشيوس لكل شخص مكانته في المجتمع ، وتكافئ وتعاقب.

أسس كونفوشيوس مدرسته في سن الخمسين. كان لديه العديد من الطلاب. لقد كتبوا أفكار معلمهم وأفكارهم. هذه هي الطريقة التي نشأ بها العمل الكونفوشيوسي الرئيسي "Lun Yu" ("المحادثات والأقوال") - وهو عمل غير منهجي تمامًا وغالبًا ما يكون متناقضًا ، وهو مجموعة من التعاليم الأخلاقية بشكل أساسي ، والتي ، وفقًا لبعض المؤلفين ، من الصعب جدًا رؤية مقال فلسفي. لقد تعلم كل صيني متعلم هذا الكتاب عن ظهر قلب في طفولته ، وكان يسترشد به طوال حياته. تتمثل المهمة الرئيسية لكونفوشيوس في تنسيق حياة الدولة والمجتمع والأسرة والفرد. تركز الكونفوشيوسية على العلاقة بين الناس ، مشاكل التعليم. تمثيلية العصور القديمة ، كونفوشيوس يبرر عقيدة الأخلاق - الأخلاق الكونفوشيوسية. إنه يقوم على مفاهيم مثل "المعاملة بالمثل" ، "الوسط الذهبي" ، "العمل الخيري" ، والتي تشكل بشكل عام "الطريق الصحيح" - تاو.

1. سيرة كونفوشيوس

ولد كونفوشيوس (Kung Tzu ، 551-479 قبل الميلاد) وعاش في عصر الاضطرابات الاجتماعية والسياسية الكبرى ، عندما كانت Zhou China في حالة أزمة داخلية حادة. ضعف قوة حاكم تشو ، وانغ ، منذ فترة طويلة. تم تدمير الأعراف الأبوية القبلية ، وهلكت الطبقة الأرستقراطية القبلية في الصراع الأهلي. إن انهيار الأسس القديمة للحياة المخططة للأسرة ، والنزاع الداخلي ، وفساد المسؤولين وجشعهم ، وكوارث ومعاناة عامة الناس - كل هذا تسبب في انتقادات حادة للمتعصبين في العصور القديمة. بعد انتقاد عصره وتقديره للقرون الماضية ، ابتكر كونفوشيوس ، على أساس هذه المعارضة ، نموذجه المثالي للرجل المثالي Yijun Tzu. كان يجب أن يمتلك جون-تزو الأخلاقي للغاية اثنتين من أهم الفضائل في نظره: الإنسانية والشعور بالواجب. تضمنت الإنسانية (زين) التواضع ، وضبط النفس ، والكرامة ، وعدم المبالاة ، وحب الناس ، وما إلى ذلك. رين هو مثال غير قابل للتحقيق تقريبًا ، مجموعة من الكمال لم يكن يمتلكها سوى القدماء. من بين معاصريه ، اعتبر نفسه وتلميذه المحبوب يان هوي فقط إنسانيين. ومع ذلك ، بالنسبة لـ Jun Tzu الحقيقي ، لم تكن الإنسانية وحدها كافية. كان يجب أن يكون لديه صفة مهمة أخرى - الإحساس بالواجب. الواجب هو التزام أخلاقي يفرضه الإنسان بحكم فضائله.

يعود الشعور بالواجب ، كقاعدة عامة ، إلى المعرفة والمبادئ الأسمى ، ولكن ليس إلى الحساب. علّم كونفوشيوس: "الشخص النبيل يفكر في الواجب ، والضعيف يهتم بالربح". كما طور عددًا من المفاهيم الأخرى ، بما في ذلك الإخلاص والإخلاص (zheng) ، واللياقة ، ومراعاة الاحتفالات والطقوس (li).

باتباع كل هذه المبادئ كان واجب النبيل جونزي ، وبالتالي "الرجل النبيل".

كونفوشيوس هو مثال اجتماعي تأملي ، ومجموعة مفيدة من الفضائل. أصبح هذا المثال إلزاميًا للتقليد ، وكان من دواعي الشرف والمكانة الاجتماعية الاقتراب منه ، خاصة بالنسبة لممثلي الطبقة العليا من العلماء والمسؤولين والبيروقراطيين والإداريين المحترفين الذين بدأوا في الحكم من عهد هان (القرن الثالث قبل الميلاد). الداخلية الكونفوشيوسية الصينية.

سعى كونفوشيوس إلى إنشاء نموذج مثالي لفارس الفضيلة الذي حارب من أجل الأخلاق العالية ضد الظلم السائد. ولكن مع تحول تعاليمه إلى عقيدة رسمية ، لم يكن الجوهر هو الذي ظهر في المقدمة ، بل الشكل الخارجي ، الذي تجلى في إظهار الإخلاص للعصور القديمة ، واحترام التواضع القديم المزيف والفضيلة. في الصين في العصور الوسطى ، تطورت بعض القواعد والصور النمطية لسلوك كل شخص تدريجيًا وتم تقديسها ، اعتمادًا على مكانها في التسلسل الهرمي الاجتماعي والبيروقراطي. في أي لحظة من الحياة ، في أي مناسبة ، عند الولادة والوفاة ، عند دخول المدرسة وعند التعيين في الخدمة - دائمًا وفي كل شيء ، كانت هناك قواعد سلوك إلزامية ومرسلة بالفاكس بشكل صارم للجميع. في عصر هان ، تم تجميع مجموعة من القواعد - أطروحة ليزي ، وهي عبارة عن خلاصة وافية للمعايير الكونفوشيوسية. يجب معرفة جميع القواعد المكتوبة في كتاب الطقوس هذا ووضعها موضع التنفيذ ، وكلما كان الأمر أكثر اجتهادًا ، كلما احتل الشخص مكانة أعلى في المجتمع.

كونفوشيوس ، انطلاقا من الفكرة الاجتماعية التي بناها ، صاغ أسس النظام الاجتماعي الذي يود أن يراه في الدولة الوسطى:

"ليكن الأب أبًا ، وابنًا ، وابنًا ، وصاحب سيادة ، ومسؤولًا ، ومسؤولًا" ، أي سيحدث كل شيء في مكانه ، وسيعرف الجميع حقوقهم وواجباتهم ويفعلون ما يفترض بهم القيام به. وهكذا يجب أن يتكون المجتمع المنظم من فئتين رئيسيتين ، الأعلى والأسفل - أولئك الذين يفكرون ويحكمون والذين يعملون ويطيعون. يجب ألا يكون معيار تقسيم المجتمع إلى قمم وقيعان هو نبل الأصل وليس الثروة ، ولكن درجة قرب الشخص من نموذج Jun Tzu المثالي. رسميًا ، فتح هذا المعيار الطريق إلى القمة لأي شخص أكثر صعوبة: تم فصل طبقة المسؤولين عن عامة الناس من خلال "جدار من الكتابة الهيروغليفية" - معرفة القراءة والكتابة. بالفعل في ليزي ، تم النص على وجه التحديد على أن الاحتفالات والطقوس لا تتعلق بعامة الناس وأن العقوبة البدنية الجسيمة لم تطبق على المتعلمين.

أعلن كونفوشيوس أن مصالح الشعب هي الهدف النهائي والأسمى للحكومة. في الوقت نفسه ، كانوا مقتنعين بأن مصالحهم كانت غير مفهومة ولا يمكن الوصول إليها من قبل الناس أنفسهم ، ولا يمكنهم الاستغناء عن وصاية الحكام الكونفوشيوسيين المتعلمين: "يجب إجبار الناس على السير في الطريق الصحيح ، ولكن لا توجد حاجة لشرح السبب ".

كان أحد الأسس المهمة للنظام الاجتماعي ، وفقًا لكونفوشيوس ، هو الطاعة الصارمة لكبار السن. إن الطاعة العمياء لإرادته وكلمته ورغبته هي قاعدة أولية بالنسبة لصغار مرؤوسين ، خاضعين داخل الدولة ككل وفي صفوف العشيرة ، الأسرة. ذكر كونفوشيوس أن الدولة هي أسرة كبيرة ، والأسرة هي دولة صغيرة.

أعطت الكونفوشيوسية عبادة الأسلاف معنى عميقًا للرمز الخاص. النظام وحوله إلى الواجب الأول لكل صيني. طور كونفوشيوس عقيدة شياو ، أبناء الشرف. معنى xiao هو خدمة الوالدين وفقًا لقواعد Li ، ودفنهم وفقًا لقواعد Li ، والتضحية بهم وفقًا لقواعد Li.

ساهمت عبادة الأجداد الكونفوشيوسية وقاعدة شياو في ازدهار عبادة الأسرة والعشيرة. كانت الأسرة تعتبر جوهر المجتمع ، وكانت مصالح الأسرة تفوق بكثير مصالح الفرد. ومن هنا الاتجاه المستمر نحو نمو الأسرة. مع وجود فرص اقتصادية مواتية ، سادت الرغبة في أن يعيش الأقارب المقربون بشكل حاد على الميول الانفصالية. نشأت عشيرة متفرعة قوية وأقارب ، متمسكين ببعضهم البعض وأحيانًا يسكنون قرية بأكملها.

وفي الأسرة وفي المجتمع ككل ، كان أي شخص ، بما في ذلك رئيس الأسرة المؤثر ، مسؤول مهم للإمبراطور ، أولاً وقبل كل شيء ، وحدة اجتماعية ، مدرجة في الإطار الصارم للتقاليد الكونفوشيوسية ، والتي بعدها كان مستحيلاً: هذا يعني "فقدان ماء الوجه" ، وفقدان ماء الوجه بالنسبة للصينيين هو بمثابة موت مدني. لم يُسمح بالانحرافات عن القاعدة ، ولم تشجع الكونفوشيوسية الصينية أي إسراف أو أصالة ذهنية أو ظهور أعلى: المعايير الصارمة لعبادة الأجداد والتنشئة المناسبة قمعت الميول الأنانية منذ الطفولة.

منذ الطفولة ، اعتاد الشخص على حقيقة أن ما هو شخصي وعاطفي وخاص به على مقياس القيم لا يمكن قياسه مع العام ، ومقبول ، ومشروط عقلانيًا وإلزاميًا للجميع.

كانت الكونفوشيوسية قادرة على اتخاذ مكانة رائدة في المجتمع الصيني ، واكتساب القوة الهيكلية وتبرير نزعتها المحافظة المتطرفة ، والتي وجدت أعلى تعبير لها في عبادة الشكل الثابت. للحفاظ على الشكل ، مهما كان الثمن لتقليل المظهر ، وليس لفقدان ماء الوجه - بدأ كل هذا الآن يلعب دورًا مهمًا بشكل خاص ، لأنه كان يعتبر ضمانًا للاستقرار. أخيرًا ، عملت الكونفوشيوسية أيضًا كمنظم في علاقة البلد بالسماء و - نيابة عن السماء - مع مختلف القبائل والشعوب التي سكنت العالم. دعمت الكونفوشيوسية وعززت عبادة الحاكم ، الذي نشأ في فترة يين تشو ، إمبراطور "ابن السماء" الذي يسيطر على المملكة السماوية من سهوب السماء العظيمة. من هنا كانت هناك خطوة فقط لتقسيم العالم بأسره إلى الصين المتحضرة والبرابرة غير المثقفين ، الذين غمروا في الدفء والجهل واستمدوا المعرفة والثقافة من مصدر واحد - من مركز العالم ، الصين.

كونها ليست ديانة بالمعنى الكامل للكلمة ، أصبحت الكونفوشيوسية أكثر من مجرد دين. الكونفوشيوسية هي أيضًا السياسة ، والنظام الإداري ، والمنظم الأعلى للعمليات الاقتصادية والاجتماعية - باختصار ، إنها أساس أسلوب الحياة الصيني بأكمله ، جوهر الحضارة الصينية. لأكثر من ألفي عام ، شكلت الكونفوشيوسية عقول ومشاعر الصينيين ، وأثرت على معتقداتهم وعلم النفس والسلوك والتفكير والإدراك وطريقة حياتهم وطريقة حياتهم.

2. تعاليم كونفوشيوس

وأكد كونفوشيوس تمسكه بالتقاليد قائلا: "أنا أنقل ولكن لا أبتكر ؛ أنا أؤمن بالعصور القديمة وأحبها "(لون يو ، 7.1). اعتبر كونفوشيوس أن السنوات الأولى من عهد أسرة تشو (1027-256 قبل الميلاد) هي العصر الذهبي للصين. كان أحد أبطاله المفضلين ، إلى جانب مؤسسي سلالة تشو ، وين وانغ وو وانغ ، شريكهم (شقيق وو وانغ) تشو غون. حتى أنه قال ذات مرة: "أوه ، كيف أضعف [فضيلتي ، إذا] لم أحلم بـ Zhou Gong لفترة طويلة" (Lun Yu ، 7.5). على العكس من ذلك ، تم تقديم الحداثة على أنها عالم من الفوضى. أدت الحروب الداخلية التي لا نهاية لها والاضطراب المتزايد باستمرار إلى استنتاج كونفوشيوس حول الحاجة إلى فلسفة أخلاقية جديدة ، والتي من شأنها أن تستند إلى فكرة الخير الأساسي المتأصل في كل شخص. رأى كونفوشيوس النموذج الأولي للبنية الاجتماعية الطبيعية في العلاقات الأسرية الجيدة ، عندما يحب كبار السن الصغار ويهتمون بهم (جين ، مبدأ "الإنسانية") ، والصغار ، بدورهم ، يستجيبون بحب وتفان (ومبدأ "العدل"). تم التأكيد بشكل خاص على أهمية الوفاء بواجب الأبناء (xiao - "تقوى الأبناء"). يجب على الحاكم الحكيم أن يحكم بأن يغرس في رعاياه إحساسًا باحترام "الطقوس" ، أي القانون الأخلاقي ، واللجوء إلى العنف فقط كملاذ أخير. يجب أن تكون العلاقات في الدولة في كل شيء مشابهة للعلاقات في أسرة جيدة: "يجب أن يكون الحاكم هو الحاكم ، الموضوع - الموضوع ، الأب - الأب ، الابن - الابن" (لون يو ، 12.11). شجع كونفوشيوس عبادة الأجداد ، التقليدية للصين ، كوسيلة للبقاء مخلصين للآباء والعشيرة والدولة ، والتي ، كما هي ، تشمل جميع الأحياء والأموات. إن واجب أي "رجل نبيل" (جونزي) كونفوشيوس يعتبر التنديد الشجاع والحيادي لأي إساءة.

أ) عقيدة الإنسان

يمكن تقسيم تعاليم كونفوشيوس إلى ثلاثة أجزاء شرطية وثيقة الصلة ، توحدها فكرة مركزية الإنسان في كل الكونفوشيوسية. أول وأهم شيء في التعاليم الثلاثة هو التعليم عن الإنسان نفسه.

ابتكر كونفوشيوس تعاليمه على أساس الخبرة الشخصية. على أساس التواصل الشخصي مع الناس ، استنتج نمطًا أن الأخلاق في المجتمع تتدهور بمرور الوقت. قسّم الناس إلى ثلاث مجموعات:

فاسق.

المقيد.

بإعطاء أمثلة تميز سلوك أفراد ينتمون إلى فئة معينة ، أثبت هذا البيان وحاول إيجاد أسباب هذه الظاهرة ، ونتيجة لذلك ، القوى التي تحرك الناس في سيرورة الحياة. بتحليل واستخلاص النتائج ، توصل كونفوشيوس إلى الفكرة التي تم التعبير عنها في مقولة واحدة: "الثروة والنبلاء - هذا ما يسعى كل الناس من أجله. إذا لم يتم تأسيس الطاو لهم في تحقيق ذلك ، فلن يحققوا ذلك. الفقر والازدراء - هذا ما يكرهه كل الناس. إذا لم يتم إنشاء الطاو لهم للتخلص منه ، فلن يتخلصوا منه ". اعتبر كونفوشيوس أن هذين الطموحين الأساسيين متأصلان في الشخص منذ الولادة ، أي بيولوجيًا محددًا مسبقًا. لذلك ، تحدد هذه العوامل ، وفقًا لكونفوشيوس ، سلوك الأفراد وسلوك المجموعات الكبيرة ، أي العرق ككل. كان لكونفوشيوس موقف سلبي تجاه العوامل الطبيعية ، وتصريحاته حول هذا الموضوع متشائمة للغاية: "لم أقابل أبدًا شخصًا ، بعد أن لاحظ خطأه ، كان سيقرر إدانة نفسه". استنادًا إلى الطبيعة البعيدة عن المثالية للعوامل الطبيعية ، دخل كونفوشيوس في صراع مع التعاليم الصينية القديمة ، التي اعتبرت مثالية الإبداع الطبيعي كبديهية.

كان الغرض من تعاليم كونفوشيوس هو تحديد فهم معنى الحياة البشرية ، وكان الشيء الرئيسي بالنسبة له هو فهم الطبيعة الخفية للإنسان ، وما يدفعه ويقود تطلعاته. وفقًا لامتلاك بعض الصفات والموقع في المجتمع جزئيًا ، قسم كونفوشيوس الناس إلى ثلاث فئات:

Jun-tzu (رجل نبيل) - يحتل أحد الأماكن المركزية في جميع التعاليم. تم تكليفه بدور الشخص المثالي ، وهو مثال يحتذى به للفئتين الأخريين.

رن - الناس العاديون ، الحشد. متوسط ​​بين Jun Tzu و Slo Ren.

سلو رين (شخص غير مهم) - في التعاليم يتم استخدامه بشكل أساسي مع Jun-tzu ، فقط بالمعنى السلبي.

عبّر كونفوشيوس عن أفكاره عن الشخص المثالي من خلال الكتابة: "يفكر الزوج النبيل أولاً في الأشياء التسعة - الرؤية بوضوح ، والاستماع بوضوح ، والوجه الودود ، والتحدث بشكل جيد. مخلص ، حول التصرف بحذر ، عن سؤال الآخرين في الشك ، حول الحاجة إلى التذكر ، حول عواقب غضب المرء ، حول الحاجة إلى التذكر ، حول العدالة عندما تكون هناك فرصة للاستفادة.

معنى حياة شخص نبيل هو تحقيق تاو ، تتلاشى الرفاهية المادية في الخلفية: "الزوج النبيل لا يقلق إلا بشأن ما لا يستطيع فهمه تاو ، فهو لا يهتم بالفقر". ما هي الصفات التي يجب أن يمتلكها Junzi؟ يميز كونفوشيوس عاملين: "رن" و "وين". يمكن ترجمة الهيروغليفية التي تشير إلى العامل الأول على أنها "إحسان". وفقًا لكونفوشيوس ، يجب على الشخص النبيل أن يعامل الناس بإنسانية شديدة ، لأن العلاقة بين البشر هي أحد الأحكام الرئيسية لتعاليم كونفوشيوس. يعتبر المخطط الكوني الذي جمعه أن الحياة بمثابة عمل فذ للتضحية بالنفس ، ونتيجة لذلك نشأ مجتمع كامل أخلاقيًا. خيار آخر للترجمة هو "الإنسانية". الشخص النبيل هو دائما صادق ، لا يتكيف مع الآخرين. "نادرًا ما يتم الجمع بين الإنسانية والخطب الماهرة وتعبيرات الوجه".

من الصعب للغاية تحديد وجود هذا العامل في الشخص ، ويكاد يكون مستحيلًا من الخارج. كما يعتقد كونفوشيوس ، يمكن لأي شخص أن يسعى لتحقيق "جين" فقط وفقًا لرغبة القلب الصادقة ، وهو وحده الذي يستطيع تحديد ما إذا كان قد حقق ذلك أم لا.

"ون" - "الثقافة" ، "الأدب". يجب أن يتمتع الزوج النبيل بثقافة داخلية غنية. بدون الثقافة الروحية ، لا يمكن للإنسان أن يصبح نبيلًا ، وهذا غير واقعي. لكن في الوقت نفسه ، حذر كونفوشيوس من الحماس المفرط لـ "وين": "عندما تسود خصائص الطبيعة في الشخص ، يتبين أنها وحشية ، عندما يكون التعليم هو التعلم فقط". أدرك كونفوشيوس أن المجتمع لا يمكن أن يتكون من "جين" بمفردها - فهو سيفقد قابلية البقاء ، ولن يتطور ، وفي النهاية يتراجع. ومع ذلك ، فإن المجتمع الذي يتضمن فقط "wen" هو أيضًا غير واقعي - لن يكون هناك تقدم في هذه الحالة أيضًا. وفقًا لكونفوشيوس ، يجب على الشخص أن يجمع بين المشاعر الطبيعية (أي الصفات الطبيعية) والتعلم المكتسب. هذا لا يُمنح للجميع ولا يمكن تحقيق ذلك إلا للشخص المثالي.

كيف تعرف ما إذا كان الشخص ينتمي إلى فئة معينة؟ يُستخدم هنا مبدأ "هو" و "tun" المقابل له كمؤشر. يمكن تسمية هذا المبدأ بمبدأ الصدق والإخلاص والاستقلالية في الآراء.

"الرجل النبيل يجتهد في سبيله ، لكنه لا يجتهد في سبيل اللسان ، فهو على العكس من ذلك ، يسعى من أجل اللسان ، لكنه لا يجتهد في سبيله".

يمكن فهم طبيعة هذا المبدأ بشكل كامل من الأقوال التالية لكونفوشيوس: "الشخص النبيل هو شخص مهذب ، لكنه ليس ممتعًا. الرجل الصغير ممتع ، لكنه ليس مهذبًا ".

صاحبه إنسان خالي من قسوة القلب ، وصاحب اللسان هو إنسان تغمره نوايا الإطراء.

فالزوج النبيل يسعى إلى الانسجام والانسجام مع الآخرين ومع نفسه ، فمن الغريب أن يكون مع شركته. الشخص الصغير يسعى إلى أن يكون مع شركته ، والوئام والانسجام غريبان عنه.

إنه أهم معيار قيمة للزوج النبيل. من خلال اكتسابه ، حصل على كل ما لا يستطيع أن يمنحه: التفكير المستقل ، والنشاط ، وما إلى ذلك. وهذا ما جعلها جزءًا لا يتجزأ من نظرية الحكومة.

في الوقت نفسه ، لا يدين كونفوشيوس الرجل الصغير ، إنه يتحدث ببساطة عن تقسيم مجالات نشاطهم. يجب أن يؤدي Slo ren ، وفقًا لكونفوشيوس ، وظائف غير مناسبة للأشخاص النبلاء ، والانخراط في عمل شاق. في الوقت نفسه ، استخدم كونفوشيوس صورة رجل صغير لأغراض تعليمية. بإعطائه جميع الخصائص البشرية السلبية تقريبًا ، جعل Slo Ren مثالًا على ما سينزلق إليه الشخص إذا لم يحاول التعامل مع عواطفه الطبيعية ، وهو مثال يجب على الجميع تجنب تقليده.

يظهر تاو في العديد من أقوال كونفوشيوس. ما هذا؟ تاو هي إحدى الفئات الرئيسية للفلسفة الصينية القديمة والفكر الأخلاقي والسياسي. حاول المستشرق الروسي الشهير ألكسيف الكشف عن هذا المفهوم بشكل أفضل: "الطاو جوهر ، هناك شيء مطلق ثابتًا ، إنه مركز دائرة ، نقطة أبدية وراء الإدراك والقياسات ، الشيء الوحيد الصحيح والصحيح .. إنها طبيعة عفوية لعالم الأشياء والشاعر والإلهام هو الرب الحقيقي ... الآلة السماوية ، الأشكال النحتية ... الانسجام العالي ، المغناطيس ، يجذب النفس البشرية التي لا تقاومها. هذه هي تاو باعتبارها أعلى مادة ، والمركز الخامل لكل الأفكار وكل الأشياء ". وبالتالي ، فإن طاو هي حد تطلعات الإنسان ، ولكن لا يستطيع الجميع تحقيقها. لكن كونفوشيوس لم يعتقد أنه من المستحيل تحقيق تاو. في رأيه ، يمكن للناس تحقيق تطلعاتهم وحتى التخلص من الدول البغيضة إذا اتبعوا بثبات "طاو أنشئ من أجلهم". بمقارنة تاو بالإنسان ، أكد كونفوشيوس أن الإنسان هو مركز كل تعاليمه.

ب) عقيدة المجتمع

عاش كونفوشيوس أثناء إدخال نظام التنديد في المجتمع الصيني. لقد فهم بحكمته من خلال التجربة مدى الخطر الذي يحمله انتشار الإدانة ، خاصة على الأقارب المقربين - الإخوة والآباء. علاوة على ذلك ، فقد فهم أن مثل هذا المجتمع ببساطة ليس له مستقبل. أدرك كونفوشيوس الحاجة إلى تطوير إطار عمل بشكل عاجل يقوي المجتمع على المبادئ الأخلاقية ، ولضمان أن المجتمع نفسه يرفض التنديد.

لذلك فإن الفكر الحاسم في التعليم هو اهتمام الكبار بالأقارب. يعتقد كونفوشيوس أن هذا كان من المفترض أن يؤسس اتصالًا بين الأجيال ، ويضمن الاتصال الكامل للمجتمع الحديث بمراحله السابقة ، وبالتالي يضمن استمرارية التقاليد ، والخبرة ، وما إلى ذلك. ومن الأماكن المهمة أيضًا في التدريس الشعور بالاحترام والحب للأشخاص الذين يعيشون في الجوار. إن المجتمع المشبع بهذه الروح متماسك للغاية ، وبالتالي قادر على التطور السريع والفعال.

استندت آراء كونفوشيوس إلى الفئات والقيم الأخلاقية لمجتمع القرية الصيني آنذاك ، والذي كان الدور الرئيسي فيه هو مراعاة التقاليد الموضوعة في العصور القديمة. لذلك ، وضع كونفوشيوس العصور القديمة وكل ما يتعلق بها كمثال للمعاصرين. ومع ذلك ، قدم كونفوشيوس أيضًا الكثير من الأشياء الجديدة ، على سبيل المثال ، عبادة معرفة القراءة والكتابة والمعرفة. كان يعتقد أن كل فرد في المجتمع ملزم بالسعي من أجل المعرفة ، أولاً وقبل كل شيء ، عن بلده. المعرفة هي سمة للمجتمع السليم.

توحد كونفوشيوس جميع معايير الأخلاق في كتلة سلوكية مشتركة "لي" (مترجمة من الصينية - القاعدة ، والطقوس ، وآداب السلوك). ارتبطت هذه الكتلة ارتباطًا وثيقًا بجين. "تغلب على نفسك للعودة إلى li - jen." بفضل "li" كونفوشيوس تمكن من ربط المجتمع والدولة معًا ، وربط جزأين مهمين من تعاليمه.

يعتقد كونفوشيوس أن الحالة المادية المزدهرة للمجتمع لا يمكن تصوره بدون الوعظ التربوي. وقال إنه على النبلاء حماية القيم الأخلاقية ونشرها بين الناس. في هذا ، رأى كونفوشيوس أحد أهم مكونات صحة المجتمع.

في علاقة المجتمع بالطبيعة ، كان كونفوشيوس يسترشد أيضًا بالمخاوف المتعلقة بالناس. من أجل إطالة وجوده ، يجب على المجتمع أن يعامل الطبيعة بعقلانية.

اشتق كونفوشيوس أربعة مبادئ أساسية للعلاقة بين المجتمع والطبيعة:

لتصبح عضوًا مهمًا في المجتمع ، تحتاج إلى تعميق معرفتك بالطبيعة. تنبع هذه الفكرة من استنتاج كونفوشيوس حول الحاجة إلى مجتمع متعلم ، وخاصة تطوير المعرفة حول العالم المحيط ، وتكميله.

وحدها الطبيعة هي التي تمنح الإنسان والمجتمع الحيوية والإلهام. تعكس هذه الأطروحة صدى التعاليم الصينية القديمة التي تشجع على عدم تدخل الإنسان في العمليات الطبيعية والتأمل فيها فقط بحثًا عن الانسجام الداخلي.

الموقف الحذر ، لكل من العالم الحي والموارد الطبيعية. بالفعل في ذلك الوقت ، حذر كونفوشيوس البشرية من اتباع نهج غير مدروس في استخدام الموارد الطبيعية. لقد فهم أنه في حالة انتهاك التوازنات الموجودة في الطبيعة ، يمكن أن تنشأ عواقب لا رجعة فيها لكل من البشرية والكوكب بأسره.

الشكر المنتظم للطبيعة. هذا المبدأ متجذر في المعتقدات الدينية الصينية القديمة.

أعرب كونفوشيوس عن العديد من رغباته حول هيكل ومبادئ قيادة الدولة المثالية.

يجب أن تستند كل إدارة الدولة على "لي". معنى "li" هنا ضخم جدًا. يشمل Ren هنا الحب للأقارب ، والصدق ، والإخلاص ، والسعي لتحسين الذات ، والمجاملة ، وما إلى ذلك ، وتعد المجاملة ، وفقًا لكونفوشيوس ، عنصرًا لا غنى عنه للأشخاص الذين يؤدون وظائف عامة.

وفقًا لمخطط كونفوشيوس ، يرتفع الحاكم فوق رأس أسرته ببضع خطوات فقط. مثل هذا النهج الشامل حوَّل الدولة إلى أسرة عادية ، فقط أسرة أكبر. وبالتالي ، يجب أن تحكم نفس المبادئ في الدولة كما هو الحال في المجتمع ، أي المواقف الإنسانية والحب العالمي والصدق التي يدعو إليها كونفوشيوس. كونفوشيوس الصين كونفوشيوسية الدولة

انطلاقًا من ذلك ، كان رد فعل كونفوشيوس سلبًا على القوانين الثابتة التي تم إدخالها في ذلك الوقت في بعض ممالك الصين ، معتقدًا أن مساواة الجميع أمام القانون تقوم على العنف ضد الفرد ، وفي رأيه ، تنتهك أسس الحكومة. كان هناك سبب آخر لرفض كونفوشيوس للقوانين ، فهو يعتقد أن كل شيء مفروض بالقوة على شخص من فوق لن يصل إلى روح وقلب الأخير ، وبالتالي غير قادر على العمل بفعالية. إن إطار نموذج الحكومة الذي اقترحه كونفوشيوس هو القواعد. المبدأ الذي يمنحهم قابلية البقاء هو مبدأ "هو".

بالإضافة إلى ذلك ، وفقًا لكونفوشيوس ، شارك جميع أفراد المجتمع في إنشائها. في الظروف التي كان من المفترض أن تقوم فيها حكومة الدولة والشعب على "لي" ، أدت هذه القواعد دور القانون.

الحاكم ملزم بمراقبة تنفيذ القواعد ، وكذلك التأكد من أن المجتمع لا ينحرف عن المسار الصحيح. كان لمفهوم المعطيات ذات التوجه نحو العصور القديمة تأثير كبير على المسار الإضافي لتطور الفكر السياسي الصيني. بحث السياسيون عن حلول للمشاكل الملحة في الماضي "المثالي".

قسم كونفوشيوس الناس فيما يتعلق بالحكومة إلى مجموعتين:

المديرين.

مُدار.

يتم إعطاء أكبر قدر من الاهتمام في هذا الجزء من التدريس للمجموعة الأولى من الناس. وفقًا لكونفوشيوس ، يجب أن يكون هؤلاء أشخاصًا يتمتعون بصفات جون تزو. هم الذين يجب أن يمارسوا السلطة في الدولة. يجب أن تكون صفاتهم الأخلاقية العالية قدوة للآخرين. دورهم هو تثقيف الناس وإرشادهم على الطريق الصحيح. عند المقارنة بالعائلة ، يظهر تشابه واضح بين جون تزو في الولاية والأب في الأسرة. المدراء هم آباء الشعب.

بالنسبة للمديرين ، استنتج كونفوشيوس أربعة طاو:

الشعور باحترام الذات. يعتقد كونفوشيوس أن الأشخاص الذين يحترمون أنفسهم فقط هم القادرون على إظهار الاحترام للناس عند اتخاذ أي قرارات. هذا ببساطة ضروري ، بالنظر إلى طاعة الشعب التي لا جدال فيها للحاكم.

الشعور بالمسؤولية. يجب أن يشعر الحاكم بالمسؤولية تجاه الأشخاص الذين يحكمهم. هذه الجودة متأصلة أيضًا في Jun Tzu.

الشعور باللطف في تربية الناس. إن الحاكم الذي يتمتع بإحساس اللطف هو أكثر قدرة على تثقيف الناس وتحسين صفاتهم الأخلاقية وتعليمهم وبالتالي ضمان تقدم المجتمع بأسره.

احساس العدالة. يجب تطوير هذا الشعور خاصة عند الأشخاص الذين تعتمد عدالتهم على رفاهية المجتمع.

حتى كونه مؤيدًا لنظام استبدادي ، كان كونفوشيوس يعارض الإفراط في الاستبداد للسلطة الملكية ، وفي نموذجه قام بتقييد حقوق الملك ، ذات الأهمية الكبيرة ، وعلق أهمية كبيرة على حقيقة أن القرارات الرئيسية لم تتخذ من قبل شخص واحد ، ولكن من قبل مجموعة من الناس. وفقًا لكونفوشيوس ، فإن هذا يستبعد إمكانية اتباع نهج شخصي لتطوير المشكلات المختلفة.

تخصيص المكان الرئيسي في نظامه للإنسان ، ومع ذلك ، أدرك كونفوشيوس أن الإرادة أعلى من الناس ، إرادة السماء. في رأيه ، جون تزو قادر على تفسير المظاهر الأرضية لهذه الإرادة بشكل صحيح.

بالتركيز على الشعب الحاكم ، أكد كونفوشيوس أن العامل الأساسي في استقرار الدولة هو ثقة الشعب. فالحكومة التي لا يثق بها الشعب محكوم عليها ببعد عنها ، وبالتالي لعدم كفاءة الإدارة ، وفي هذه الحالة ، لا مفر من تراجع المجتمع.

استنتاج

ومع ذلك ، فإن تعاليم كونفوشيوس ، التي ظهرت على أساس التعاليم الدينية والفلسفية الصينية القديمة ، مختلفة تمامًا عنها ، بل إنها تتعارض معها في بعض القضايا. أحد هذه التناقضات هو الرأي حول أسبقية العلاقات الاجتماعية وأولويتها على الطبيعة. إذا كانت التعاليم الصينية القديمة تعتبر النظام الذي تم تأسيسه في الطبيعة مثاليًا ، ونتيجة لذلك ، فإن كل ما لم يتم إنشاؤه بواسطة العمل البشري يعتبر مثاليًا ، فإن كونفوشيوس كان أول من شكك في هذا وأثبت تصريحاته بعيدًا عن كونها الطبيعة المثالية من المبدأ الطبيعي في الإنسان. الموضوع ذو الأهمية القصوى بالنسبة لكونفوشيوس هو المجتمع البشري ، وكجزء لا يتجزأ منه ، شخص حي معين. قدم أحد أوائل كونفوشيوس تفسيره للقوى التي تحرك الشخص. بإعطاء هذا الشرح ، قدم عددًا من المفاهيم الجديدة تمامًا ، والتي لم تكن معروفة من قبل. بعضهم ، مثل Jun Tzu و Slo Ren ، حددوا لفترة طويلة ليس فقط معايير تطور الثقافة السياسية ، ولكن في كثير من النواحي مصير الثقافة الروحية للأمة الصينية بأكملها. لأول مرة في تاريخ الثقافة ، تم إنشاء نموذج حقيقي للشخص المثالي ، والذي كان له تأثير كبير على شكل الشخصية الوطنية والحياة الروحية للأمة الصينية. في تناقض مع تعاليمه الشرقية السابقة ، أعرب كونفوشيوس عن فكرة أن الشيء الرئيسي في الحياة ، أي ما يجب أن يسعى الإنسان من أجله ، لا يقتصر على تحقيق الانسجام الشخصي مع الطبيعة ، بل يشمل أولاً وقبل كل شيء تحقيق الانسجام مع الذات. والانسجام مع المجتمع. كان كونفوشيوس هو أول من أعرب في الشرق عن فكرة أن الشيء الرئيسي للإنسان هو الانسجام مع نوعه. بعد أن عبر عن هذا الافتراض ، ربط معًا مجالات مختلفة تمامًا من نشاط البحث البشري قبله - الدولة والمجتمع وأخيراً الشخص نفسه. ترتبط تعاليمه الثلاثة بمفاهيم مشتركة ، حيث تنتقل من تعليم إلى آخر وتكتسب خصائص جديدة في كل تعليم. ابتكر أحد أوائل كونفوشيوس نموذجًا حقيقيًا لنظام الدولة ، يمكن تحقيقه في وجود مستوى معين من التطور الروحي للمجتمع.

وهكذا ، بعد أن أنشأ كونفوشيوس تعاليمه ، أصبح أول شخص يعبر عن أولوية الإنسان للمجتمع بأسره ويؤكدها.

رابعا. القاموس الفلسفي

الفلسفة (من Phil. and Greek Sophia - الحكمة) ، شكل من أشكال الوعي الاجتماعي ، والنظرة للعالم ، ونظام الأفكار ، ووجهات النظر حول العالم ومكان الإنسان فيه ؛ يستكشف الموقف المعرفي والاجتماعي والسياسي والقيم والأخلاقي والجمالي للإنسان تجاه العالم. الأشكال التاريخية للفلسفة: التعاليم الفلسفية للدكتور د. الهند والصين ومصر.

كونفوشيوس (كونغ تزو) (551-479 قبل الميلاد) ، مفكر صيني قديم ، مؤسس الكونفوشيوسية. تم تحديد وجهات النظر الرئيسية لكونفوشيوس في كتاب "Lun Yu" ("المحادثات والأحكام").

الكونفوشيوسية هي عقيدة أخلاقية وفلسفية تطورت إلى مجمع ديني في الصين وكوريا واليابان وبعض البلدان الأخرى.

الدولة ، التنظيم السياسي للمجتمع مع شكل معين من أشكال الحكم (ملكية ، جمهورية). وفقًا لشكل الحكومة ، يمكن أن تكون الدولة وحدوية أو فيدرالية.

المجتمع ، بالمعنى الواسع - مجموعة من الأشكال الثابتة تاريخيا للنشاط المشترك للناس ؛ بالمعنى الضيق - نوع محدد تاريخيًا من النظام الاجتماعي ، شكل معين من العلاقات الاجتماعية.

الإنسان ، كائن اجتماعي له وعي وعقل وموضوع نشاط وثقافة اجتماعية تاريخية.

قائمة المصادر المستخدمة

أليكسييف ف. - الأدب الصيني (أعمال مختارة) / M. - 1978.

أ. تشانيشيف. دورة محاضرات في الفلسفة القديمة. م: المدرسة العليا ، 1981.

"الفلسفة الصينية القديمة" ، المجلد 1 ، 2. م - 1972.

كونفوشيوس. اقوال. - م: - 1992.

إل. الكونفوشيوسية Perelomov والناموسية في التاريخ السياسي للصين ، موسكو. - 1981.

بيرلوموف إل. كونفوشيوس: الحياة ، التعاليم ، المصير ، M. - 1989.

أوشكوف أ. المنطقة الثقافية الصينية الكونفوشيوسية. ”الغرب والشرق. التقاليد والحداثة ". م ، 1993.

القاموس الموسوعي Brockhaus and Efron: السير الذاتية. في 12 مجلدا: v. 6: Kleyrak-Lukyanov / Responsible. إد. في إم كاريف ، مينس خيتروف. - م: الموسوعة الروسية الكبرى ، 1997.

استضافت على Allbest.ru

...

وثائق مماثلة

دراسة مسار الحياة والنشاط الإبداعي لكونفوشيوس ، الفيلسوف البارز للصين القديمة ، الذي وضع الأسس لاتجاه كامل في الفلسفة الصينية - الكونفوشيوسية. خصائص النموذج الاجتماعي لكونفوشيوس - "jun-tzu" - شخص إنساني.

الملخص ، تمت الإضافة 06/22/2010


شخصية ومصير كونفوشيوس ، التأثير على تكوين آرائه عن الأصل. دور الكونفوشيوسية كنظام أيديولوجي مستقل ومدرسة في تطوير الفكر الفلسفي الصيني. تعاليم كونفوشيوس عن الإنسان والمجتمع والدولة.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/01/2013


المرحلة المبكرة من الكونفوشيوسية. العنصر الرئيسي في تعاليم كونفوشيوس هو مفهوم رن (الإنسانية) ، والذي يقوم على العلاقات الإنسانية المثالية في الأسرة ، والمجتمع ، وفي الدولة نفسها. الرجل النبيل في تعاليم كونفوشيوس صفاته.

الملخص ، تمت الإضافة بتاريخ 11/27/2013


مسار حياة كونفوشيوس ، مفكر صيني قديم ، مؤسس الكونفوشيوسية - دين الدولة في الصين. قناعاته الفلسفية. ترتيب الدولة في تعاليم المعلم العظيم. أفكار التناغم الاجتماعي وتربية الشخصيات البشرية.

الملخص ، تمت إضافة 01/29/2014


مفكر وفيلسوف الصين القديم. منهجة التراث الأدبي للماضي شي جينغ (كتاب الأغاني). القاعدة الذهبية لأخلاقيات كونفوشيوس. الدوائر الخمس للرجل الصالح. الورثة الروحيون الرئيسيون للكونغ تزو. التفسير الأرثوذكسي للكونفوشيوسية.

عرض تقديمي ، تمت الإضافة بتاريخ 11/21/2013


المبادئ الأساسية لتعاليم بوذا ، وحقائقه الأربع النبيلة ، ومبادئ الوجود ، وقواعد الزهد ، والموقف من الحياة الأرضية ، بالإضافة إلى مفهوم اللانهاية للولادة الجديدة. جوهر وأهداف تعاليم كونفوشيوس حول الإنسان والمجتمع والدولة المثالية.

الملخص ، تمت الإضافة في 11/29/2009


دراسة مسار الحياة والآراء الفلسفية لكونفوشيوس ، الذي له دور خاص في تشكيل التقاليد الثقافية للصين القديمة. العقيدة الاجتماعية الأخلاقية: عقيدة العمل الخيري وقواعد السلوك الأخلاقي. عقيدة الطقوس.

الملخص ، تمت إضافة 10/13/2011


الدولة الصينية القديمة باعتبارها استبدادًا شرقيًا نموذجيًا مع عدم مساواة اجتماعية شديدة ، القوة المطلقة لرئيس الدولة المؤله. تعاليم كونفوشيوس هي فن الحكومة. أعلى حتمية أخلاقية وعقيدة اثنين من Daos.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/25/2010


التعاليم الأخلاقية والسياسية لكونفوشيوس. أساسيات عقيدة كونفوشيوس عن الدولة. كونفوشيوس ، كونه مؤيدًا لنظام استبدادي ، في نفس الوقت كان يعارض التغييرات في إبطال السلطة الإمبريالية.

ورقة مصطلح ، تمت إضافتها في 12/20/2002


مراحل الحياة الرئيسية في سيرة كونفوشيوس. وصف في أعمال كونفوشيوس "المحادثات والأحكام: أطروحة" للأفكار الفلسفية وأسس وتعاليم المعلم وطلابه وشخصيات الصين القديمة. الأسلوب الفني للرسالة ووصف المفاهيم الرئيسية.