Anamnez morbi və vitae

Alim 1844-cü il oktyabrın 15-də normal hamiləlikdən sonra dünyaya gəlib. Həyatının ilk illəri heç bir özəlliklə seçilmədi, məktəbdə orta səviyyədə oxudu.

Sonradan Nitsşe Bonn və Leypsiq Universitetlərində oxudu, 24 yaşında (1869) Bazel Universitetində filologiya professoru təyin edildi, yəni hələ doktoranturasını bitirməmiş. Mütəfəkkir 1879-cu ildə xəstəlik səbəbindən təqaüdə çıxdı və İtaliya Rivierasında, İsveçrə Alplarında və 1888-1889-cu illərdə "sərgərdan filosof" həyatı sürməyə başladı. - Turində.

Uşaqlıqda ona miyopiya və anizokoriya diaqnozu qoyulmuşdu. 1887-ci ilin payızında (43 yaşında) oftalmoskopiya mərkəzi xorioretinit aşkar etdi. Nitsşenin məktəb tibbi kartında revmatizm, boyundakı revmatik ağrılar, baş ağrıları, ishal və tıxanıqlıqlar dəfələrlə qeyd olunur. Mobius, xarakterik "möhkəmləndirici" aura ilə, bəzən bir neçə gün davam edən miqren hücumları haqqında ətraflı məlumat verdi. Mütəfəkkir özü bildirib ki, bəzən onun miqren baş ağrıları il ərzində ümumilikdə 118 günə qədər davam edir.

Ailəsində (xala, bacı Elizabeth) yüklənmiş psixiatrik tarixə dair sübutlar var. İki ana xalası ruhi xəstəlikdən əziyyət çəkib, onlardan biri intihar edib. Dayılardan biri də 60 yaşından sonra psixi pozğunluq keçirdi, ikincisi yəqin ki, dəlixanada öldü. Filosofun atası 35 yaşında dünyasını dəyişib. O, qeyri-adi "hallardan" əziyyət çəkirdi, bu müddət ərzində X Nitsşe çox qəşəng geyinsə də, həyatının bu dövründə xarici görünüşünə əhəmiyyət vermədi. Eyni zamanda, filosof yaradıcılıq ilhamını itirmir və 1888-ci ilin dekabrında “Esse Homo” traktatını yenidən işləyir. Əl yazısı pisləşsə də, o, fortepiano virtuozunda ifa etməyə davam edir.

Sonradan ağrılı böyüklük ideyaları üzə çıxır. Mütəfəkkir özünün “Belə dedi Zərdüşt” kitabını “dünya mədəniyyətinin ən fundamental kitabı” adlandırır. 1888-ci ilin oktyabrından 1889-cu ilin yanvarına qədər onun epistolyar irsinin mahiyyəti və tonu "Feniks", "Dəccal" və "Heyvan" adları ilə yazışmalara imza atdığı zaman meqalomaniyanın artan əlamətlərini əks etdirir. Məktublar getdikcə daha çox anti-Alman və din əleyhinə olur və dekabrda Nitsşe Kayzer Vilhelm və Kansler Bismarka şəxsi mesajlar yazır. Onun o dövrdəki fikirləri melanxolik xarakter daşımırdı, əksinə getdikcə irrasional xarakter alırdı. 1889-cu ilin əvvəlində alim özünü Avropa Monarxları Konqresinin təşkilatçısı hesab edir və İtaliya kralı II Umbertoya, Papa Morianinin katibi və Baden hersoqlarına dəvət göndərir. O, həyəcanlanır və yönünü itirir, öz-özünə ucadan danışır, mahnı oxuyur və pianoda ifa edir, pulun dəyərini dərk edir, fantastik məktublar yazır, “Çarmıxa çəkilmiş” və “Dionis” adlarına imza atır. Dostu Overbek alimin davranışındakı dəyişiklikləri çox emosional şəkildə təsvir edir, deliryumun mövcudluğunu qeyd edir.Dəmiryol vağzalında Nitsşe hamını qucaqlamaq istəyir, lakin müşayiətçilər ona bu cür davranışın hörmətli şəxsə layiq olmadığını söyləyəndə sakitləşir. şəxs.

Nitsşe 1889-cu il yanvarın 10-da Bazel Psixiatriya Xəstəxanasına yerləşdirildi.

Bazeldə sorğu (10 yanvar 1889)

Nevroloji müayinədə xəstənin sağ göz bəbəyi soldan daha geniş idi, lakin işığa reaksiyası itmədi və simmetrik idi. Digər kranial sinirlər tərəfindən də birləşən çəpgözlük və sağ nazolabial qatın bir qədər hamarlanması qeyd edildi. Tendon refleksləri artır.

Xəstənin psixi vəziyyəti normaldan çox uzaqda qalıb. Mütəfəkkir böyük yüksəliş hiss edir və yalnız son 8 gündə özünü pis hesab edir. Öz xəstəliyinə qarşı heç bir tənqid yoxdur. Mövzu bir qədər yönləndirilməmiş və təfərrüatlıdır, səhərlər həyəcan və yüksək səslə oxuma epizodları var. İştah yaxşıdır. Gecələr xəstə yatmır və daim danışır, fikirlərdə bir sıçrayış olur. Nitsşe özünü “Turinin tiranı” adlandırır. O, jiletini və plaşını çıxarır, yerə atır, üstünə düşür, qışqırır, oxuyur. 1889-cu il yanvarın 18-də Jenadakı psixiatriya xəstəxanasına köçürüldü.

Jena şəhərindəki psixiatriya xəstəxanasına qəbul zamanı müayinə (18 yanvar 1889)

Fiziki müayinə zamanı frenulumun sağında kiçik çapıq və qasıq limfa düyünlərində bir qədər artım aşkar edilmişdir. Nevroloji simptomlar sağa nisbətən sol palpebral çatın bir qədər daralması ilə məhdudlaşdı, lakin ixtiyari bir daralma ilə simmetrik idi. Şagirdlər asimmetrikdir, sağ göz bəbəyi daha genişdir. Şagird refleksini və akkomodasiyasını yoxlayarkən sol göz bəbəyi cavab verdi, sağ bəbək isə konsensual pupillar refleksinə qorunmuş akkomodasiya ilə cavab vermədi. Ağzın sağ küncü azacıq aşağı salınıb, dilin sağa əyilməsi var, digər kəllə sinirlərindən patologiya yoxdur. Gəzərkən xəstə sol çiynini qaldırdı və sağ çiynini aşağı saldı, dönərkən qollarını yellədi, lakin Romberq testi xüsusiyyətləri olmadan qaldı. Fizioloji reflekslər ümumiyyətlə sürətli kimi şərh edildi, solda ayaq klonusu qeyd edildi və patoloji ayaq refleksləri müşahidə edilmədi.

Psixiatrik simptomlar belə görünürdü. Xəstə əzəmətlə otağa daxil oldu və orada olan hər kəsə "gözəl qarşılama" üçün təşəkkür etdi. O, tez-tez baş əyir, kosmosda orientasiya etmirdi (o, Turində və ya Naumburqda olduğunu düşünürdü), amma başqalarını tanıyırdı. Öz xəstəliyinə qarşı heç bir tənqid yoxdur. Nitsşe çox jest etdi, nikbin tonda danışdı, fransız və italyan sözlərini qarışdırdı, dəfələrlə müalicə edən həkimlə əl sıxmağa çalışdı. Fikirlərin nəzərəçarpacaq sıçrayışı oldu, xəstə mövcud olmayan musiqi parçalarından və xidmətçilərindən danışdı, iştahı çox artdı.

1889-cu il yanvarın 18-dən 1890-cı il martın 24-dək klinikada olduğu müddətdə mütəfəkkir zaman və məkan yönümlü deyildi. Çox səs-küy saldı, tez-tez təcrid olunur. Xəstə musiqi əsərlərinin ifasını tələb edir, bəzən qəzəb tutmalarından əziyyət çəkir, bu müddət ərzində digər xəstələri itələyir, yuxusuzluq isə amilenhidrat və xlor hidratla dayandırılır. Nitsşe özünü Kumberland hersoqu və ya kayzer II Fridrix Vilhelm hesab edir, tez-tez nizamlı Bismark adlandırır. Bəzən öz ayaqqabısına idrar edir, zaman-zaman onu zəhərləmək istədiklərini iddia edir, bəzən pəncərəni sındırır, guya arxasında top görür. Xəstə anın istisində “qırıqlarla özünü qorumaq” üçün bir stəkan suyu sındırır, vaxtaşırı kağız və digər xırda şeyləri gizlədir, həmçinin koprofagiya xəstəliyindən əziyyət çəkir.

Son illər

1890-cı il martın 24-də alim anasının nəzarəti ilə evə buraxılır. O zaman dostlarını, o cümlədən Deusseni belə tanımırdı. Sonuncu xəstə adamı uzun müddət eyvanda fikirli-fikirli oturub, bəzən məktəb illərinin sifətlərindən, vəziyyətlərindən öz-özünə danışdığını təsvir edirdi. Köselitz 1892-ci il fevralın 17-də Overbekə yazdığı məktubda yazır ki, Nitsşe əsasən laqeyddir, xarici sözlü stimullara yalnız təbəssümlə və ya başını yüngülcə tərpətməklə cavab verir. O, bu günün hadisələrinin yönləndirildiyi və heç bir istəksiz olduğu halda musiqi qabiliyyətini və yaddaşını itirib. Xəstə özbaşına kreslodan qalxa bilməz, lakin gəzinti zamanı kənardan kömək tələb olunmur. Xəstə oxuduğu məktəbə baş çəkdikdən sonra yeri tanımasa da, fiziki vəziyyəti çox yaxşı idi. 1894-cü ildə Deussen qeyd edir ki, filosof yaxşı görünür, lakin heç kimi tanımır və nitqi pisləşib. Nitsşenin ona qulluq edən bacısı yazırdı ki, 1897-ci ildən o, yalnız kresloda sakit oturub. Mütəfəkkir 1900-cü il avqustun 25-də vəfat edib.

Nitsşenin sifilisə harada və nə vaxt yoluxduğu fərziyyə məsələsi olaraq qalır. Mebius, mütəfəkkirin Leypsiq və ya Genuyadakı bir fahişəxanada yoluxduğu iddia edilən öz məlumatına istinad edir. Janz, alimin səhhətindəki problemlərlə bağlı tez-tez həkimlərə müraciət etdiyini və yoluxma faktının çox erkən aşkarlanacağını nəzərə alaraq, bunu şübhə altına aldı. Eyni müəllif filosofun cinsi oriyentasiyası ilə bağlı şübhələrini ifadə edir, onun fikrincə, o, yəqin ki, qadınlarla, o cümlədən fahişələrlə ümumiyyətlə cinsi əlaqədə olmayıb. Nitsşe onu təsadüfən Köln fahişəxanalarından birində tapan Deussenə dedi ki, o, oraya ancaq pianoda ifa etmək üçün gedib. Beləliklə, sifilislə ilkin infeksiyaya dair sübutlar ziddiyyətli olaraq qalır.

Sanrılar (çox vaxt FTD-nin ilk təzahürü) qısqanclıq, somatizasiya, din haqqında ola bilər, olduqca qəribə ola bilər, lakin heç vaxt təqiblə əlaqəli deyil. Bu xəstəliklə məruz qalma hezeyanları və eşitmə halüsinasiyalar müşahidə edilmir. Əgər filosofda bunlar varsa, onlar əsasən dini xarakter daşıyırdılar (o, özünü “Dəccal”, “Dionysus” və “dünyanın xilaskarı” adlandırırdı) və ya heç bir nümunəyə sığmazdılar (“müdafiə etmək üçün bir stəkan suyu sındırmaq”). fraqmentlər”). Eyni zamanda, əhval-ruhiyyə əsasən eyforikdir, qeyri-adekvat oynaqlıq, artan özünə hörmət və hipomaniyaya bənzəyən narahatlıqla müşayiət olunur (Nitşenin xəstəxanaya yerləşdirilməsi zamanı qeydlər).

Mütəfəkkir 8 ay ərzində 6 traktat, xüsusən də “Nitşe Vaqnerə qarşı”, “Hakimiyyət arzusu” və “Esse Homo” yazıb.

Qısaldılmış bəyanat . M. Orth, M.R. Trimble
Acta Psychiatrica Scandinavica, 2006: 439-445

NIETZSCHE FRIEDRICH (1844-1900), alman filosofu və şairi, irrasionalizmin nümayəndəsi; Bazel Universitetinin professoru (1869-1879); ziddiyyətli və heç bir vəhdət sisteminə tabe olmayan fəlsəfə yaratmışdır.

"Mən gələcəyə çox uzaqlara uçdum: dəhşət məni ələ keçirdi."

İrsiyyət

(Ata) “bir növ əsəb (üzvi-sinir) xəstəliyinə aludə idi... o, bir sıra dəlilik və zəiflədici əzablardan sonra öldü... Filosofun özü atasının xəstəliyi haqqında miras qaldığını deyir... “Eine schlimme Erbschaft »» (Segalin, 1925: 77).

“Nitşenin atası otuz altı yaşında irsi ola biləcək və oğlunun dəliliyinin ehtimal olunan səbəblərindən birinə çevrilən ruhi xəstəlikdən öldü” (Qomez, 2006: 25).

ŞƏXSİYYƏTİN ÜMUMİ XÜSUSİYYƏTLƏRİ

"Biz iki nəfərik - mən və tənhalıq."

F. Nitsşe. Gündəlik girişi.

“Nitşe həm fiziki, həm də əqli cəhətdən xəstə uşaq doğulub. 2,5 il ərzində Nitsşe uşağının yalnız ilk sözü söyləməsi təkcə uşağın gec inkişafından deyil, həm də sonradan onun psixi həyatının fəlakətinə səbəb olan Nitsşenin ağır irsi xəstəliyindən xəbər verir. Uşaqlıqdan Nitsşe əsəbi uşaqdır. O, şiddətli baş ağrılarından əziyyət çəkirdi. Bu şiddətli baş ağrıları son dərəcə ağrılı və uzunmüddətli idi: sanki 1/2 il davam edirdi (Möbiusa görə)” (Segalin, 1926: 89).

“Altı yaşında Fridrix dövlət məktəbinə göndərildi. Qapalı, susqun, uzaq dayandı ... On yaşında Fridrix artıq didaktik traktatlar yazır və onları tələbə yoldaşlarına verir, iki həmkarı ilə qurulan İncəsənət Teatrında səhnələşdirmək üçün qədim mövzularda dramlar yazır "(Garin, 2000) : 29-30).

"O, yalnız ya fahişəxanaya, ya da qadınlarla tamamilə platonik dostluğa qadir idi" (Loewenberg, 1950: 927).

“Nitşenin qeydlərində onun bacısı ilə təkcə ruhən deyil, həm də fiziki cəhətdən yaxın olduğu barədə şokedici etiraf var. Hər şey onun çarpayısına dırmaşması ilə başladı... (Fridrixin 6, Lizbet isə 5-ci idi)... Bacım qardaşının intim “oyuncağı” ilə oynamağa vərdiş etdi. Ömrünün sonuna qədər Nitsşe onun "gözəl barmaqlarını" xatırladı, bunun üçün cinsi məmnunluqla güclü əlaqəsi vardı. Qardaş və bacının sevgi oyunları bir neçə il davam etdi” (Bezelyansky, 2005: 71-72).

“Fridrix Nitsşe dünya təlaşından yayınmamaq üçün ümumiyyətlə qəzet oxumur. O, mələk kimi yaşayır, hündürlükdən bəşəriyyətin puçluğuna və onun ehtiraslarına cəsarətlə baxır... Filosofun bioqraflarının heç biri Nitsşe ilə qadınlar arasında hər hansı fiziki əlaqədən bəhs etmir. Ola bilsin ki, bu alimin həyatı boyu onu sıxışdıran başqa bir daxili problemi olub” (Bədrək, 2005: 210, 216-217).

“Nitşeyə baş çəkən nadir qonaqlar onun haqqında belə təəssürat yaratdılar:” Bu, yazığı gələn adamdır. Nitsşe qəhrəmanları ilə o qədər qarışıb yaşayırdı ki, bəzən dəli kimi görünürdü. Zərdüşt onun qulağına pıçıldadı... 1885-1886-cı illər Nitsşe üçün xüsusilə çətin keçdi. O, yoxsulluq içində yaşayırdı və heç kim tərəfindən tanınmırdı. O, pis şəraitdə səyahət edib, heç bir şıltaqlığını yerinə yetirməyə gücü çatmırdı, üstəlik, yazılarının çapı ilə də məşğul olurdu. Üstəlik, Nitsşeni bir çox qorxuların təqib etdiyini inkar etmək olmaz... Nitsşe 1885-ci ilin yazında Venesiyada gələndə qısa ağ kətan şalvar və qara pencək geyinmişdi; başqalarının fikirləri ilə maraqlanmaq üçün real dünyadan qeyri-adi dərəcədə uzaq idi” (Gomez, 2006: 137-138).

“... bu ölümcül xəstəlik pandemoniyasında əskik olmayan elə bir şeytani işgəncə yoxdur: baş ağrıları, onu günlərlə divanda və çarpayıda zəncirləmək, qanlı qusma ilə mədə krampları, miqren, qızdırma, iştahsızlıq, yorğunluq. , hemoroid hücumları, qəbizlik, titreme, gecə soyuq tər - qəddar bir dövr. Bundan əlavə, "dörddə üçü kor gözlər" də var ki, onlar ən kiçik bir səylə şişir və sulanmağa başlayır, zehni əməyi olan bir insana "gündə bir saat yarımdan çox olmayan işıqdan istifadə etməyə" imkan verir. Lakin Nitsşe gigiyenaya laqeyd yanaşır və öz iş masasında on saat işləyir. Həddindən artıq qızmış beyin bu artıqlığın qisasını çılğın baş ağrıları və əsəb həyəcanı ilə alır: axşam saatlarında orqanizm dincəlmək istədikdə mexanizm dərhal dayanmır və yuxusuzluq tozu öz fırlanmasını güclə dayandırana qədər işləməyə davam edir, halüsinasiyalar yaradır. Amma bunun üçün getdikcə daha böyük dozalar tələb olunur (iki ay ərzində Nitsşe bu ovuc yuxunu almaq üçün əlli qram xlorhidrat istehlak edir) və mədə belə yüksək qiyməti ödəməkdən imtina edir və üsyan qaldırır. Və yenə - sirkulus vitiosus - spazmodik qusma, yeni dərmanlar tələb edən yeni baş ağrıları, həyəcanlı orqanların amansız, yorulmaz rəqabəti, əzab topunu bir-birinə ataraq amansız oyun. Bu əbədi səyyarda bir anlıq istirahət, heç bir rəvan ay, heç bir qısa müddət ərzində sakitlik və özünü unutma; iyirmi ildə ah-nalənin kəsilməyəcəyi onlarla hərfi belə saymaq mümkün deyil... Xəstəlik sayəsində hərbi xidmətdən qurtulub, özünü elmə həsr edib; xəstəlik sayəsində elm və filologiyada əbədi ilişib qalmadı; xəstəlik onu Bazel universitet dairəsindən “internat”a, həyata atdı və özünə qaytardı. O, göz xəstəliyini “kitablardan qurtulmağa”, “özüm üçün etdiyim ən böyük nemətə” borcludur... Onun həyatında baş verən zahiri hadisələr belə adi bir inkişaf istiqamətini ortaya qoyur. Nitsşenin həyatı qocalıqdan başlayır. İyirmi dörd yaşında, həmyaşıdları hələ də tələbə əyləncələri ilə məşğul olanda, korporativ məclislərdə pivə içəndə və karnavallar təşkil edəndə, Nitsşe artıq sıradan bir professordur ... dövlət müşaviri rütbəsi, Kant və Şiller isə kafedranı Nitsşe artıq tərk edib. karyerası və rahat bir nəfəslə filologiya fakültəsini tərk etdi ... Otuz altı yaşında Nitsşe - qanundan kənar bir filosof, əxlaqsız, skeptik, şair və musiqiçi - gəncliyindən daha çox şey yaşayır. .. Bu cavanlaşmanın inanılmaz, misilsiz tempi. Qırx yaşında Nitsşenin dilində, düşüncələrində, bütün varlığında on yeddi yaşından daha çox qırmızı qan hüceyrəsi, daha təzə rənglər, cəsarət, ehtiras və musiqi var... ).

(10 aprel 1888-ci il tarixli məktub) “Sonunda xəstəlik mənə ən böyük fayda gətirdi: o, məni başqalarından ayırdı, cəsarətimi özümə qaytardı...” (Svasyan, 1990: 7).

“Rəssam müstəsna hallarda doğulur, onlar ağrılı hadisələrlə dərindən bağlıdır və onlarla bağlıdır; deməli, görünür, rəssam olub xəstə olmamaq mümkün deyil” (F.Nitşe).

PSİ XƏSTƏLİK SUALINDA

"Təkcə minilliklərin ağlı deyil -

lakin onların axmaqlığı bizdə təzahür edir.

Varis olmaq təhlükəlidir”.

F. Nitsşe. "Zərdüşt belə danışdı"

“Mütəxəssislər onun psixi pozğunluğunu təkcə ağır psixi yorğunluqla deyil, həm də xloralın beyin fəaliyyətinə zərərli təsiri ilə əlaqələndiriblər. "Şəxsən mən bu son vəziyyəti son dərəcə ağırlaşdırıcı hesab edirəm" dedi professor Louis Levin. Nitsşenin beyni o qədər qızdırmalı işləyirdi ki, gecələr yata bilmirdi. Sonra həkimlər bu dərmanın tamamilə zərərsiz olduğuna dair absurd arqumentə istinad edərək, xloral dərmanını bir dərman olaraq təyin etdilər. Bununla belə, o, böyük miqdarda istifadə etdi və beləliklə, zehni qabiliyyətlərinin məhv edilməsi prosesini sürətləndirdi. Narkotik maddələrdən sui-istifadə çox baha başa gəlir"" (Baboyan, 1973: 73).

“Bəzi məlumatlara görə, 1882-ci ilin sentyabr-oktyabr ayları arasında Nitsşe üç dəfə intihara cəhd edib. Xeyr, o, əzabdan qurtulmaq deyil, onun üçün ölümə bərabər olan dəliliyin qarşısını almaq istəyirdi” (Qarin, 2000: 119).

(1856-1857) "Nietzsche baş ağrısı və ağrılı gözlər keçirməyə başlayır" (Gomez, 2006: 209).

(1865) “Nitşe kəskin revmatizm tutmasından əziyyət çəkir və ehtimal ki, sifilis xəstəliyinə tutulur” (yeni orada: 210).

(1883) "Vizual hallüsinasiyalar daha tez-tez baş verdi və Nitsşeni dəliliklə təhdid etdi" (yeni orada: 117).

“Son diaqnoz: şizofreniyaya bənzər, mütərəqqi iflicin geniş forması. Sifilislə yoluxma - 1865-ci il iyunun ortalarında. 1888-ci ilin sonundan psixikanın dağılması demans və açıq-aşkar psixi pozğunluqların artması ilə başlayır "(Lange-Eichbaum, 1948: 37-38).

(1888) "Psixi pozğunluğun ilk aydın əlamətləri..." (Svasyan, 1990: 826).

“Artıq özünü xəstə hiss etmirdi. Üstəlik, qadınların ona baxdığından əmin idi, ona heyran olduqlarını hiss etdi və buna görə də küçədə eynək taxmamağa qərar verdi... Dahi onu güclü ehtiraslara bürüdüyünü və onu içəridə saxladığını etiraf etdi. onun ağlını yalnız bəşəriyyətin taleyinin onun əlində olduğuna inamla təmin edir” (Qomez, 2006: 163-164).

(1889) “3 yanvar. Küçədə apopleksiya və son stupefaction. Yanvarın 7-nə qədər çılğın açıqcalar göndərmək ... Yanvarın 10-da xəstə psixiatriya klinikasına yerləşdirilir ... Villinin diaqnozu: "İflic irəliləməsi". Təsdiqi üçün sifilitik infeksiya fərziyyəsinin icad ediləcəyi bu diaqnoz, sonradan bir sıra görkəmli psixiatrlar tərəfindən qəti təkzibə məruz qalacaq. Doktor C.Hildebrandt: “Nitşenin 1866-cı ildə sifilis xəstəliyinə tutulmasına dair heç bir dəlil yoxdur”. Doktor G. Emanuel: "Klinik psixiatriyanın hazırkı vəziyyətinə görə, Nitsşenin tibbi tarixindən bizə məlum olan məlumatlar iflic progressiva diaqnozunu müsbət nəticəyə gətirmək üçün kifayət deyil." Dr. O. Binsvanger: "Fridrix Nitsşenin xəstəliyinin mənşəyi ilə bağlı anamnez məlumatları o qədər natamam və parçalanmışdır ki... onun xəstəliyinin etiologiyası ilə bağlı yekun mühakimə yürütmək mümkün deyil". Yanvarın 17-də iki qulluqçusu olan ana xəstə oğlunu Yena Universitetinin psixiatriya klinikasına aparır” (Svasyan, 1990: 826).

“Onun dəliliyi Almaniya imperatoruna yazdığı çılğın məktublarda ("o bənövşəyi axmaq, Nitsşenin onu formasının rənginə görə adlandırır)" (Qomez, 2006: 173) özünü göstərirdi.

(8 yanvar 1889) “Növbəti dəqiqədə hədsiz həyəcanlandı və qıcolma tutması keçirdi. Onu bromla sakitləşdirməyə çalışdılar, amma o, dayanmadan danışdı. Hamını tanıdı, amma görünür, özünü tanımırdı. Ona bir şey göründü, qıcolmalarda qıvrıldı, mahnı oxudu, pianoda çaldı, özünü ölü tanrının varisi adlandırdı, rəqs etdi və vaxtaşırı dəlicəsinə işarə etdi. Nəhayət, ağlını itirdi” (yenə orada: 175).

“Ancaq gələcəkdə xəstəlik daha sürətlə davam etdi. Nitsşe daimi yuxusuzluqdan əziyyət çəkirdi, gecə-gündüz Neapolitan mahnıları oxuyur və ya uyğunsuz sözlər söyləyirdi, daimi həyəcan yaşayırdı və dəhşətli iştahı ilə seçilirdi ”(Garin, 2000: 168).

“Dəli və iflic, son səkkiz ildir ki, təkbaşına yemək yeyə bilmir” (Gomez, 2006: 17).

(1895) “Nitşenin bacısı onun rəsmi qəyyumuna çevrilir” (Yəni orada: 219).

Nitsşe xəstəliyi şizofreniya xəstəlikləri qrupuna aiddir. Psixi xəstəliyin düzgün başlamasından çox əvvəl, isterik xüsusiyyətləri olan şizoid psixopatiyasının çoxsaylı əlamətləri aşkar edilmişdir. Nəhayət, bir şizoid meylinə əsaslanaraq, paranoid şizofreniya demans ilə nəticələndi "(Lange-Eichbaum, Kurth, 1967: 486).

“Son məlumatlara görə, Fridrix Nitsşenin dəliliyi əvvəllər çoxlarının inandığı kimi sifilis deyil, beyin şişi ilə bağlı ola bilər. 1889-cu ildə xəstəliyin ağırlaşmasından sonra Bazeldəki psixiatriya xəstəxanası Nitsşeyə Leypsiq fahişəxanasında götürdüyü şayiələrə görə sifilis xəstəliyinin inkişaf etmiş mərhələsi diaqnozu qoydu. Bununla belə, Merilend ştatından olan doktor Leonard Saks “Journal of Medical Biography” jurnalında bildirir ki, Nitsşenin xəstəlik tarixində sifilisin əsas əlamətləri qeyd olunmur, əksinə, yavaş-yavaş inkişaf edən beyin şişinin sübutu var” (http://www. .humanities.edu.ru/db /msg/21275).

YARADICILIQIN XÜSUSİYYƏTLƏRİ

“Yazılanların hamısından yalnız bunu sevirəm

insan öz qanı ilə yazır...

Ağrı toyuqları, şairləri çaşdırır”.

F. Nitsşe. "Zərdüşt belə danışdı"

“Onun xüsusi iş tərzi o idi ki, fikirlərini dəftərlərə və ayrı-ayrı vərəqlərə yazırdı ki, bunların çoxu ilham anlarında toplanırdı. Sonra o, aylarla cızılmış kağızlar, eskizlər və hər hansı bir şeyin üzərində yazılmış qeydlər yığınlarını qazaraq bu xaosu təşkil etməli oldu. ...on gün ərzində - 1883-cü il fevralın 1-dən fevralın 10-dək - "Zərdüşt belə danışdı"nın birinci hissəsini yaza bildim. ... o, 1883-cü il iyunun 26-dan iyulun 6-dək on gün ərzində Zərdüştün sentyabrda nəşr olunacaq ikinci hissəsini də yazacaq” (Qomez, 2006: 47-48, 117, 123).

“51 nömrəli aforizmdə deyilir: “... mənim ambisiyam başqalarının bütöv bir kitabda dediklərini - başqalarının bütün kitabda demədiklərini on cümlə ilə söyləməkdir...” (yeni orada: 161).

“Gəlin filosofun yaradıcılığına onun əsəb xəstəliyinin inkişafının xronoloji prizmasından baxmağa çalışaq. Beləliklə, 1865-ci ilin iyulu - erkən sifilitik meningit. 1872 - Nitsşe ilk əsərini "Musiqinin Ruhundan Faciənin Doğuşu"nu yazır. 1873 - beynin üçüncü sifilisi; həmin ildə “Vaxtsız düşüncələr” nəşr olundu. 1878-ci ildə Nitsşe “İnsan, çox insan” kitabını nəşr etdirir. 1880 - Eyforiya və genişlənmə ilə mütərəqqi iflicin başlanğıcı. 1881 - "Səhər şəfəqi", 1882 - "Şən elm". 1880-ci ildən 1883-cü ilə qədər - şizofreniyaya bənzəyən xəstəliyin növünə görə davam edən hezeyanlar və halüsinasiyalarla müşayiət olunan ilk iflic hücumu. 1883-1884-cü illərdə. Nitsşe özünün məşhur kitabını belə danışırdı Zərdüşt yazır. 1885-ci ildə beyində sifilitik zədələnmə irəliləyir, görmə pozğunluğu başlayır. 1886 - O, Xeyir və Şərin Ötəsində bitir. 1887-ci ilin sonu - psixikanın mütərəqqi pisləşməsi ilə ikinci iflic hücumunun başlanğıcı. 1888-ci ildə Nitsşe özünün sonuncu fəlsəfi əsəri olan “Antixristian” əsərini yaratdı” (Şuvalov, 1992: 16).

"Artıq 1888-ci ilin yazında ondan hər hansı bir məhdudlaşdırıcı başlanğıc yox oldu: mətnlər getdikcə daha kinli və dağıdıcı olur ... Zərdüşt. Tənqidçilərdən birinin fikrincə, bu şeirin müəllifi Nitsşe deyil, şairin əsəb sistemini həyəcanlandıran, həyata baxışını deformasiyaya uğradan xloralhidratdır. Əsərin patoloji xüsusiyyətlərini məhdudlaşdıran mərkəzlərin olmaması, həddən artıq yüksəlmə, mənəvi orqazm, meqalomaniya əlamətləri, mənasız nidaların çoxluğu və s. . Bəlkə də onu daha da ağırlaşdırdı” (Garin, 2000: 141, 256, 108).

“Ən parlaq fikirlər ona patoloji həyəcan vəziyyətində gəldi. Ona görə də onun bir çox əsərləri aforizm və paraqraf şəklində yazılır” (Qalant, 1926: 251).

“Xüsusilə cəsarətli bir uçuş, həmişəkindən daha cəsarətli, 1876-cı ilin əvvəlində fikrini fərqləndirdi ... Bu, Nitsşenin fəlsəfi təfəkkürünün demək olar ki, maksimum zirvəsinə çatdığı, lakin onu əqli və fiziki həddən artıq işləməsi bahasına aldığı an idi: miqren, göz və mədə ağrıları yenidən başladı... 1875-ci ilin yanvar və fevral aylarında Nitsşe heç nə yazmır; tam enerji itkisini hiss edir. “Çox nadir hallarda, iki həftədə 10 dəqiqə “Tənhalığa himn” yazıram.” ... əzablarının tamaşasından həzz almağı bilirdi və simfoniyanın həyəcanlı sədaları kimi onlara qulaq asırdı; belə məqamlarda heç bir əxlaqi ağrı hiss etməz, ancaq bir mistik zövqlə varlığının bütün faciəsini düşündürürdü” (Hələvi, 1911: 102-104, 127, 130).

(1880-ci ildə Nitsşe öz həkimi Dr. Eyzerə etiraf edir) “Mövcudluq mənim üçün ağrılı bir yükə çevrildi və məni əzablandıran xəstəlik və özümü hər şeydə qətiyyətlə məhdudlaşdırmaq zərurəti olmasaydı, bundan çoxdan qurtarardım. ruhumuz və əxlaqımız sahəsində ən ibrətamiz təcrübələr və müşahidələr üçün mənə material verin” (Mann, 1961: 353).

“Son on ildə Nitsşedəki patoloji bəzən onun yaradıcılıq məhsuldarlığına çox aydın təsir göstərirdi, lakin bundan əvvəl onun mənfi meyli müsbətə kömək etdi ... ziddiyyət təşkil edir, həyatı təsdiqləyir və insanın dünyagörüşünün nikbinliyini vurğulayır”. (Reibmayr, 1908: 278, 235).

“Kitablarına az-çox iddialı adlar verir, lakin bütün bu kitablar mahiyyət etibarı ilə bir kitabdır. Oxuyarkən birini digəri ilə əvəz edə bilərsiniz və fərqinə varmayacaqsınız. Bu, sonu olmayan, başlanğıcı olmayan nəsrdə və yöndəmsiz qafiyələrdə bütöv bir sıra ardıcıl olmayan fikirlərdir. Nadir hallarda hər hansı bir düşüncə inkişafını və ya ardıcıl arqumentlə əlaqəli bir neçə səhifəni tapırsınız. Aydındır ki, Nitsşe ağlına gələn hər şeyi qızdırmalı şəkildə kağıza köçürmək vərdişi var idi və kifayət qədər kağız toplananda onu çapa göndərdi və beləliklə bir kitab yarandı "(Nordau, 1995: 261).

“Onun fəlsəfəsi fiziki və mənəvi sağlamlıq fəlsəfəsidir. Yaradanın ağlını itirməsi üçün bu qədər çatışmayan şey. Bu, özünə qarşı qeyri-adekvat reaksiyadır: zəiflik, həddən artıq gərginlik, dəlilik xəbəri, mərhəmət onların əksini - canlılıq və gücün qəhrəmanlığını doğurdu və paranoid remissiya onlara dahiyanə dəliliyin dramatik əksini verdi ("İflic maya idi. Nitsşenin qarışdığı xəmir”) ... Nitsşenin mənəvi inkişafını təbii-elm, tibbi nöqteyi-nəzərdən tədqiq etsək, onda burada müxtəlif funksiyaların iflic dağıdılması və yenidən doğulması prosesini görə bilərik, başqa sözlə, normal istedad səviyyəsindən qorxulu qrotesk, ölümcül bilik və mənəvi tənhalığın soyuq sferalarına yüksəlmə prosesi...” (Garin, 1992: 203-204, 242).

“... Nitsşenin fəlsəfəsi onun mənəvi həyatından ayrılmazdır və onun mətnlərini bir növ mənəvi avtoportretə çevirən dərin şəxsi xarakter daşıyır... Dəlilik müəyyən dərəcədə Nitsşeni “sonluqdan”, “danışıqlardan” xilas etdi. son." Onun bütün kitabları yarımçıq qalıb, fəlsəfi vəsiyyəti yazılmayıb. Otuz yaşında ona düçar olmuş xəstəlik Nitsşeni öz ideyaları üzərində sistemli şəkildə düşünmək imkanından məhrum etmişdi ki, bu da statu nascendi vəziyyətində bizə gəlib çatmışdır. Özü də bunu yaxşı bilirdi, etiraf edirdi ki, heç vaxt cəhd və cəsarətdən, vədlərdən və hər cür müqəddimələrdən kənara çıxmayıb. Bu, bəlkə də, Nitsşenin əsas cazibəsi - "orijinallığın sehrli cazibəsi"dir. “Daraqlanmış”, sistemləşdirilmiş mif yaradıcısı qeyri-təbii olardı: xəstəlik cəza deyil, “Allahın hədiyyəsi” idi – bunun sayəsində Nitsşenin mətnləri bu gün “üzər”, nəfəs alır, titrəyir” (Garin, 2000: 16, 25) .

“Ağacla eyni şey insanın başına gəlir. O, nə qədər yuxarıya, işığa doğru can atırsa, onun kökləri bir o qədər dərinliyə, yerə, aşağıya, qaranlığa və dərinliyə - şərə doğru gedir” (F.Nitşe).

Nitsşe psixi pozğunluğun yaradıcılığa təsirinin ən bariz nümunələrindən birini təqdim edir. Üstəlik, təsir qeyri-müəyyənlikdən uzaqdır: müəyyən mənada müsbət, bəzi cəhətdən mənfi. Bir daha vurğulayırıq ki, dahi (istedad) ilkin idi, xəstəliyin dağıdıcı mərhələsi başlamazdan ƏVVƏL mövcud olmalı idi. Ruhi xəstəlik ilk mərhələlərində onun işinə məhz həmin orijinallığı və fərdiliyi bəxş etdi, bunun sayəsində Nitsşe populyarlıq, sonra isə dahi şöhrət qazandı.

BİBLİOQRAFİYA

Baboyan, D. (1973) Cəhənnəmə bilet. İxtisar. başına. rom ilə. Moskva: Beynəlxalq münasibətlər.

Badrak, V. (2005) Dahilərin Antologiyası. Kiyev: "KVIC" nəşriyyatı.

Bezelyansky, Yu. N. (2005) Gözəl dəlilər. ədəbi portretlər. M .: ASC "Göy qurşağı" nəşriyyatı.

Galant, I. B. (1926) Avro-endokrinologiya. (Dahilərin endokrinologiyası) // Dahi və istedadlılığın klinik arxivi (Avropatologiya). Problem. 4. T. 2. S. 225-261.

Halevi, D. (1911) Fridrix Nitsşenin həyatı. Per. fransız dilindən A. N. İlyinski. SPb-M.: Ed. T-va M. O. Wolf.

Garin, I. I. (2000) Nitssche. M .: "TERRA".

Garin, I. I. (1992) Ruhun dirilməsi. M .: "TERRA".

Gomes, T. (2006) Friedrich Nietzsche. Per. ispan dilindən A. Prişçepova. M .: "AST"; "AST MOSKVA"; “Tranzit kitabı”.

Mann, T. (1961) Richard Wagnerin əzabları və böyüklüyü. Dostoyevski - amma mülayim. Təcrübəmizin işığında Nitsşe fəlsəfəsi. Sobr. op. 10 cilddə T. 10. M .: Goslitizdat.

Nordau, M. (1995) Degenerasiya. M.: “Respublika”.

Svasyan, K. A. (1990) Fridrix Nitsşe: Bilik şəhidi // F. Nitsşe. 2 cilddə əsərləri T. 1. M .: “Fikir”. səh. 5-46.

Svasyan, K. A. (1990) Nitsşenin həyatının xronikası // F. Nitsşe. 2 cilddə əsərləri T. 2. M .: “Fikir”. səh. 813-827.

Segalin, GV (1925) Böyük və görkəmli insanların patogenezi və biogenezi // Dahi və istedadlılığın Klinik Arxivi (Avropatologiya). Problem. 1. T. 1. S. 24-90.

Segalin, G. V. (1926) Böyük insanların uşaqlığının patologiyasına // Dahi və istedadlılığın Klinik Arxivi (Avropatologiya). Problem. 2. T. 2. S. 83-94.

Zweig, St. Kazanova. (1990) Fridrix Nitsşe. Ziqmund Freyd. Moskva: Interpraks.

Şuvalov, A. V. (1992) İstedadın çılğın tərəfləri // Tibb qəzeti. № 54 (10.07). S. 16.

Lange-Eichbaum, W., Kurth, W. (1967) Genie, Irrsinn und Ruhm. Cin-Mythus und Pathographie des Genies. 6. Aufl. Münhen-Bazel: Reinhardt.

Loewenberg, R. D. (1950) Wilhelm Lange-Eichbaum və "Dahi problemi" // Amer. J. Psixiatr. V. 106. № 12.

Reibmayr, Al. (1908) Die Entwicklungsgeschichte des Talentes und Genies. 2. B. Münhen: J. F. Lehmanns Verlag.

Fridrix Vilhelm Nitsşe xoşbəxt və sağlam həyat sürsəydi, bəlkə də dünya heç vaxt böyük filosofu görməzdi. Təəssüf ki, filosof özünün əsas, fundamental əsərlərini dəhşətli xəstəliyin kəskin hücumları arasındakı möhlət dövrlərində yazmışdır. Səkkiz aylıq dövri əzab Nitsşenin adını əbədiləşdirdi. Baxmayaraq ki, xəstəlik onu həyatı boyu müşayiət edib.

Nitsşe həyatına babat və xəstə bir uşaq kimi başladı; hətta o zaman da xəstəxana qeydlərində miyopi, anizokoriya və revmatizm qeydləri var idi. Bazel Universitetində iyirmi dörd yaşında gənc filologiya professoru vəzifəsini aldı. 10 il sonra xəstəlik səbəbindən bu vəzifəni tərk edərək Avropada sərgərdan gəzməyə başladı. Nitsşe miqrendən heç vaxt ayrılmayıb. Baş ağrısı günlərini saydı və nə daha çox, nə də az - ilin üçdə birini aldı.

Nitsşenin pis irsiyyətindən danışmaq kifayət qədər yerinə düşər. Ailəsinin tarixində əmilərdən birinin və iki xalanın (biri intihar edib) psixi pozğunluqları haqqında məlumatlar var. Atası hələ qırx yaşına çatmamış vəfat etmişdi, həmçinin iğtişaşlardan əziyyət çəkmişdi. 1889-cu ildən filosofun vəziyyəti xeyli pisləşdi. Meqalomaniya tutuşunda o, İtaliya kralı Kayzer Vilhelmə, kansler Bismarka məktublar yazır. Onun fikirləri melanxolikdir. Nitsşe "Dəccal", "Heyvan" və ya "Çarmıxa çəkilmiş" kimi işarələr qoyur. Son dərəcə həyəcanlı vəziyyətdə mahnı oxuyur, pianoda çalır və öz-özünə danışır. Onun kosmosda oriyentasiyası pozulur. O, Bazeldəki psixiatriya xəstəxanasına göndərilir.

Nitsşe özünü ruhi xəstə hesab etmirdi. Həkimlərlə sərbəst davranırdı. Ancaq xəstəlik artıq özünü açıq şəkildə nümayiş etdirirdi: asimmetrik şagirdlər, pozulmuş reflekslər. O, Jena xəstəxanasına köçürüldü, burada özünü narahat və hay-küylü apardı, özünü kayzer adlandırdı, uydurma musiqi parçalarının səsləndirilməsini tələb etdi və pəncərələri sındırdı. Yuxusuz gecələrdə öz-özünə danışırdı. Filosof fikir axınına qalib gəlir. Bundan başqa, Nitsşedə sifilis aşkarlanıb. Filosof tez-tez həkimlərə müraciət etdiyi üçün həkimlər xəstəliyin əvvəllər necə diaqnoz qoyulmadığını anlaya bilmirdilər. Nitsşenin qadınlarla əlaqələri ümumiyyətlə sorğulanırdı.

1890-cı ilin martında Fridrix Nitsşe klinikadan buraxıldı. Anası ona baxırdı. Filosof laqeyd və az qala hərəkətsiz oldu. Yaddaşını itirdi, dost-tanış, doğma yer tanımırdı. Nitsşe öz-özünə danışmağa davam edir, məktəb illərini xatırlayır, lakin köhnə məktəbə gətirilərək onu tanımır.

Son səkkiz ay dəlilik dövründə Nitsşe altı risalə, o cümlədən “Hakimiyyət arzusu”, “Nitşe Vaqnerə qarşı” və “Esse Homo” yazmağı bacardı.

Nitsşenin həyatı təkcə bədəni deyil, həm də insan şüurunu yavaş-yavaş öldürən uzun bir ölümdür. Xəstəlik bütün həyatı boyu filosofun yanında getdi. Nitsşeni kult filosofuna çevirən sarsıdıcı fikir və ideya axınının səbəbi idimi? Biz həqiqətən dəlinin əsərlərinə heyranıqmı? Ola bilsin ki, dahilik və dəlilik həqiqətən eyni sikkənin iki üzüdür.

Görkəmli istedadların yaratdığı qeyri-adilik onlara nadir hissləri yaşamağa və səmavi səsləri eşitməyə imkan verən çox kövrək bir təşkilatı nəzərdə tutur. Dünya və elementlərlə ziddiyyət təşkil edən belə bir təşkilat asanlıqla həssasdır və Volter kimi böyük həssaslığı üstün dözümlülüklə birləşdirməyən bir şəxs uzun müddət xəstəliyə məruz qalır.
J. W. Goethe - J. P. Eckerman:

...Nitşenin dühası xəstəlikdən ayrılmaz idi, onunla sıx əlaqədə idi və onlar birlikdə inkişaf edirdilər - onun dühası və xəstəliyi - və digər tərəfdən, həm də parlaq psixoloq üçün hər şeyin ən çox insanın obyektinə çevrilə bilməsi ilə. amansız araşdırma - yalnız öz dahiliyiniz deyil.
T. Mann

Məhz Fridrix Nitsşe onun dühası ilə xəstəliyi arasındakı əlaqə haqqında geniş ümumiləşdirmə apardı ki, bu da öz ardıcıllarına dahiliyi xəstəlik kimi qəbul etməyə əsas verdi. Nitsşe bu fikri belə ifadə etmişdir: “Müstəsna hallar sənətkarı dünyaya gətirir, onlar ağrılı hadisələrlə dərindən bağlıdır və onlarla əlaqələndirilir; ona görə də rəssam olmaq və xəstə olmamaq mümkünsüz görünür”.

Doktor P. Möbius tərəfindən əsası qoyulmuş Nitsşe tədqiqatlarının bir bölməsi var ki, orada F. Nitsşenin mənəvi təkamülü mütərəqqi iflicin hadisə tarixi kimi təsvir olunur. Nitsşenin mətnlərindəki bəzi çalarların xəstə vəziyyətlərdən qaynaqlanması ilə razılaşsam da, onun ideyalarının psixopatoloji əsaslarına əsaslanan eyhamları qəti şəkildə rədd edirəm. Eyforiya - bəli! Mətnlərdə aydın şəkildə seçilən titrəmə, titrəmə, titrəmə - bəli! Amma mənalı deyil, “ontoloji”, “qnoseoloji” dəyər! Dahilik xəstəlik olsa belə, sonra görücülük xəstəliyi, sonra yatmış intuisiyanı oyadan xəstəlik, daha sonra patriarxların, elçilərin və peyğəmbərlərin “fenomeni”! Bəli, “aldadıcı”nın özü dahiliyi ilhamla, daxili titrəmə, vəcd, çağırışla əlaqələndirirdi: “Onda həvəs iştirak etməsə, heç bir iş uğur qazanmaz”.

Nitsşe heç vaxt öz dühasına şübhə etmirdi, onun əlaməti məhz bu şövqü, bu daxili titrəməni, bu yüksəlişi, bu xəstə ajiotajı hesab edirdi. Onun fikrincə, dahi, vəcdli ilhamı onun ayıq qalmasına mane olmayan insandır.

Ekstaz dahi üçün ifşalar üçün lazımdır, lakin ekstaz onu xəyallar, gözəl ürəkli fantaziyalar, yumşaq qərarlar aləminə aparmamalıdır. Ucalıq, ilham, uzaqgörənlik, vəsvəsə, pafos, yaradıcı ehtiras - həyatın həqiqətini, həyatın faciəsini dərk etməyin yolları.

Fridrix Nitsşe orfik təlimin sirlərindən belə bir fikir çıxarırdı: “dünya pislik içində dərin bataqlıqdadır”, lakin digərini qəti şəkildə rədd etdi: “Bədən ruhun məzarıdır”. Ruhun pis hər şeydən təmizlənməsi ona çox yad idi: əzabdan, kədərdən, ölümdən təmizlənmə, həyat dayandı. Bədən həyatın hərəkətvericisidir, özündə "hakimiyyət iradəsini", həddindən artıq gücü ehtiva edir.

Ağrı, iztirab, F.Nitşe hesab edirdi ki, ən böyük yaradıcı qüvvələrdir. "Şən elm"in 318-ci fraqmentində ("Peyğəmbərlik hədiyyəsi verilmiş insanlar") deyilir ki, bu hədiyyə əzabdan qaynaqlanır, "ağrı hissi peyğəmbər olur!"

"Zövqdə olduğu qədər ağrıda da hikmət var: ağrı da həzz kimi ailəni qoruyub saxlamağa yönəlmiş ən mühüm qüvvələrdən biridir. Bu rolu yerinə yetirməsəydi, yer üzündən yox olardı. çoxdandır və onun əzablara səbəb olması ona qarşı inandırıcı dəlil ola bilməz: onun mahiyyəti belədir.

Bəşəriyyətin böyük şəhidləri və əzabkeşləri iztirablarda yeni şeylər kəşf edərək, irqin qorunub saxlanmasına və inkişafına töhfə verən əsas qüvvədir, “hətta buna yalnız heç bir sülh və rahatlığı qəbul etməməklə nail olsalar da, nifrətlərini gizlətmirlər. bu cür xoşbəxtlik” (bu özüm haqqındadır).

Nitsşe öz əzabını müşahidə və təhlil obyektinə, ruh sferasında ibrətamiz təcrübəyə çevirdi. 1880-ci ildə həkimi Dr.Eizerə etiraf etdi:

“Mövcudluq mənim üçün ağrılı bir yükə çevrildi və məni əzablandıran xəstəlik və özümü hər şeydə qətiyyətlə məhdudlaşdırmaq zərurəti mənə dünyada ən ibrətamiz təcrübələr və müşahidələr üçün material verməsəydi, buna çoxdan son qoyardım. ruhumuzun və əxlaqımızın sahəsi ... Daimi zəiflədən əzab; dəniz tutması kimi bir çox saatlıq ürəkbulanma; dilimin əlimdən alındığını hiss etdiyim zaman ümumi rahatlama, demək olar ki, iflic və hər şeydən əvvəl, idarəolunmaz qusma ilə müşayiət olunan ən şiddətli qıcolmalar (sonuncu dəfə üç gün davam etdi, bir dəqiqəlik rahatlama olmadan. Dözə bilməyəcəyimi düşündüm. Ölmək istədim) ... Bu saatlıq işgəncəni sizə necə deyim , bu aramsız baş ağrısı haqqında, beynimə və gözümə basan ağırlıq haqqında, bütün bədənimin başdan ayağa necə uyuşduğu haqqında!"

Filosof Kassandranın bir çox peyğəmbərlikləri və qabaqcadan xəbərləri arasında insanın öz seçilmişliyini erkən hiss etməsi, ətrafdakı həyatın bütün alçaqlıqlarına və pisliklərinə rəğmən, böyük və ülvidə yaşamaq üçün nadir və heyrətamiz bir hədiyyə var idi. “Kim evində olduğu kimi ülvidə yaşamazsa, o, uca olanı dəhşətli və yalançı bir şey kimi qəbul edər”. Demək olar ki, o, özü tərəfindən yaradılan, barbarların əhatəsində olan bir ölkənin yeganə sakini idi. Bu, ayaqlar altındakı uçurumun Paskal duyğusunun mənbəyi deyilmi? - Ich bin immer am Abgrunge (Mən həmişə uçurumdayam (Almanca)

Nitsşenin həyat və yaradıcılığının leytmotivi Pindarın “kim olursan ol” idi – gizlənmə, ancaq öz yaradıcı gücünü nümayiş etdir, kütlənin böhtan və böhtanından qorxma, tənha ol, kənarda qal – ancaq özünlə qal! Ən əsası isə - çıxışlarınızı “insan qumu” gözləntiləri ilə ölçməyin.

“...Nitşe fenomeninin bütün unikal spesifikliyi, xarakterinin bütövlüyü və ardıcıllığı, özünə sədaqəti məhz bunda cəmləşmişdi; burada o, sona qədər getdi, sona çatdı, ətrafa çaşqınlıq səpərək həyatını ört-basdır etdi. sonsuz fasilələrlə yol: əvvəlcə filoloqlarla, sonra Vaqnerlə, metafizika, romantika, bədbinlik, xristianlıq, ən yaxın və əziz ... "

Sils-Mariya Hermitinin son yaradıcılığında aydın şəkildə təzahür edən cəsarətsizlik əvvəlcə Nitsşeyə xas idi: o, həmişə soyuqluğu və sərtliyi (düzgünlük) “süpürgə çubuğunda uçmaqdan”, hava axınına bölünmədən təslim olmaq qabiliyyətindən üstün tuturdu. hal-hazırda aparır. Nitsşe "meyvələrə" əhəmiyyət vermirdi - yalnız konsepsiya. Don Juan ilk və son həqiqətin qabığına qapanmamaq üçün “min bir”in biliyinə ehtiyac duyurdu. "Aydınlaşan şey mövcud olmaqdan çıxır" - sonsuz tükənməz həqiqətin asketinin yaradıcılığının və epistemologiyasının başqa bir leytmotivi belədir. “Xəstə” dahilərin yaradıcılığını səciyyələndirən Nitsşe mahiyyətcə özünü belə xarakterizə edirdi:

"Bu böyük şairlər - Bayron, Musset, Po, Leopardi, Kleist, Gogol - onlar olmalı idilər: zəmanənin insanları, həvəsli, həssas, uşaqcasına sadəlövh, qeyri-ciddi və kövrək şübhələri və inandırıcılığı; bəzilərini gizlətməyə məcbur oldular. ruhunda deşik; tez-tez yazıları ilə yaşanan rüsvayçılığın qisasını almaq üçün fürsət axtarırlar; onların uçmaqda, çox yaxşı bir xatirənin xatırlatmalarından xilas olmaq üçün səy göstərməkdə; palçıqda tapdalamaq, az qala ona aşiq olmaq ... tez-tez mübarizə aparır. həyat üçün əbədi bir ikrah hissi ilə, daim onlara qayıdan inamsızlıq xəyalları ilə ... bu böyük sənətkarlar və ümumiyyətlə bu böyük insanlar bir zamanlar onları anlayanlar üçün nə qədər əzabdırlar.
Əzab, ağrı Nitsşe üçün yaradıcılıq, dərinlik üçün zəruri şərt idi: “Əzab insanı yaxşılaşdırmır, daha da dərinləşdirir”.

Dözülməz iztirab anlarında yazılmış əsərlərin xüsusi məziyyəti o, özünün “əzab və əzab-əziyyətdən məhrum olmaq” qabiliyyətini hesab edirdi.

Fridrix Nitsşe nəinki öz amor fati çağırışına cəsarətlə əməl etməyi, həm də əzabları ən yüksək mənəvi fəaliyyət mənbəyinə çevirməyi bacardı. Zərdüşt insanın taleyə, ağrıya, sonsuz iztirablara reaksiyasıdır. Nitsşe mistik ideya ilə dərindən aşılanmışdı ki, əzab varlığın ən yüksək həqiqətlərini dərk etməyin ən etibarlı yoludur. Mistik yalnız son həddə çatmaqla öz daxilində azadlığın və təsəlli mənbəyini tapa bilir. Nitsşenin kəşflərindən biri: ağrı, iztirab asketi məğlub etmək hüququ buraxmır. Hətta insan zəifliyi gücə - ruhun gücünə çevrilməlidir.

Mütəfəkkir dəfələrlə etiraf etmişdi ki, onun bütün fəlsəfəsi yaşamaq iradəsinin, hakimiyyət iradəsinin bəhrəsidir, o, məhz “ən az dirilik” illərində pessimist olmaqdan çıxıb. Bu kontekstdə onun bu kitab haqqında dediklərini başa düşmək lazımdır: “Mənim Zərdüştümdə nəyisə başa düşmək üçün, bəlkə də, mənimlə eyni şəraitdə olmaq, bir ayağının o biri tərəfində dayanmaq lazımdır. həyat.”

Mübaliğəsiz demək olar ki, Nitsşenin kitabları onun iztirablarından yaranıb. Onun kamilliyə gedən yolu əzablardan keçdi. “Zərdüşt” sözün əsl mənasında dərddən yaranıb: o, onu kəskin xəstəlik və daha da pisi, qələminin altından çıxanları ümumi səhv başa düşməkdən yaranan ruhi depressiya vəziyyətində yazıb: “Bir çox düşüncələrimə görə, Yetkin adam tapmadım ; Zərdüşt nümunəsi göstərir ki, ən aydın şəkildə danışmaq olar, lakin heç kəs tərəfindən eşidilmir. Əzab və ümumi laqeydlik mühitində yaradılmış şah əsər daha heyrətamizdir. Lou Salome ifadə verir:

“Bu daxili tənhalığın zahiri tənhalıqla mümkün qədər tam birləşməsinin səbəbi, böyük ölçüdə onu insanlardan uzaqlaşdıran və hətta bir neçə yaxın dostla ünsiyyəti yalnız uzun fasilələrlə mümkün edən fiziki iztirabları idi.”

Əzab və tənhalıq - bunlar Nitsşenin mənəvi inkişafında iki əsas həyat prinsipidir və son yaxınlaşdıqca daha çox təsir edir.

Necə ki, Nitsşenin bədən iztirabları zahiri tənhalığa səbəb oldu, onun ruhi əzabında da onun yüksək dərəcədə intensivləşmiş fərdiyyətçiliyinin mənbəyini, “tənha” mənasında “ayrı” sözünü kəskin vurğulamasını axtarmaq lazımdır. Nitsşenin insanın “ayrılıq” anlayışı xəstəlik tarixi ilə doludur və heç bir ümumi fərdiyyətçiliklə müqayisə oluna bilməz: onun məzmunu “özündən məmnunluq” deyil, “özünə dözmək” mənasını verir. Mənəvi həyatında ağrılı-acılı eniş-yoxuşların ardınca biz bu qədər özünü pozma tarixini oxuyuruq və Nitsşenin cəsarətli sözlərinin arxasında uzun, ağrılı, qəhrəmanlıq mübarizəsi gizlənir: “Bu mütəfəkkirin onu təkzib etməyə heç kimə ehtiyacı yoxdur; bu baxımdan özünü qane edir!

Nitsşe, xüsusən də ən çox xəstələndiyi son illərində istəyirdi ki, onun xəstəliyi bu mənada, yəni sağalma hekayəsi kimi başa düşülsün. Bu qüdrətli təbiət əzab və mübarizə içərisində idrak idealında şəfa və yeni güc tapmağı bacardı. Ancaq sağaldıqdan sonra yenidən əzab və mübarizəyə, qızdırma və yaralara ehtiyac duydu. Özü də sağalmağa nail olan qadın yenə xəstəliyə düçar olur: özünə qarşı çevrilir və sanki yenidən xəstə vəziyyətinə düşmək üçün qaynayır.

Nitsşe təbiətinin sonsuz enerjisi ilə ağrılı fasilələrlə keçmiş sağlamlığına doğru mübarizə apardı. Nə qədər ki, o, ağrıya qalib gəlib, işləmək üçün özündə güc hiss edib, əzab onun yorulmazlığına, özünüdərkinə təsir etmirdi. Hələ 1878-ci il mayın 12-də o, Bazeldən yazdığı məktubda şən və şən tonda yazırdı: “Mənim səhhətim təhlükəlidir və qorxu yaradır, amma mən sadəcə demək istəyirəm: sağlamlığıma nə əhəmiyyət verirəm”.

Öz şüurunun güclü inkişafına nail olmaq üçün onun ruhuna mübarizə, iztirab, sarsıntılar lazım idi. Onun ruhunu təbii olaraq düşdüyü o dinc vəziyyətdən qoparmaq lazım idi, valideynlərinin papazlığında vaxt keçirdi - çünki onun yaradıcı gücü bütün varlığının həyəcanından və ekstazından asılı idi. Burada Nitsşenin həyatında ilk dəfə olaraq “dekadent təbiət”ə xas olan iztirab susuzluğu özünü büruzə verir.

Nitsşe ağrıları tam yaşamamışdan çox əvvəl çəkdiyi əzab üçün üzr istəyib. Artıq “Faciənin doğulması” əsəri üzərində işlədiyi dövrdə o yazırdı: “İnsanlar iztirab və faciədə gözəllik yaratmışlar, insanlarda gözəllik hissini saxlamaq üçün iztirab və faciəyə daha dərindən qərq olmalıdırlar”. L.Şestov şəhadət verir:

“Nitşedə yazılarının hər sətirinin altında işgəncəli və əzablı bir ruh döyünür, bilir ki, yer üzündə ona mərhəmət yoxdur və ola bilməz”.

Fiziki ağrısı öz yerini mənəvi iztirablara - əsrlər boyu metafizik, dini və əxlaqi həqiqətləri yaşayan bir dahinin iztirablarına yol vermiş bir insanın daxili əzabının dərinliyini heç kim ölçə bilməz. Paskalın uçurumunu Nitsşe uçurumun kənarındakı həyata çevirib: “Bunun ciddi məsələ olduğunu başa düşmək üçün ölümün kənarında olmaq lazımdır”.

Mən onda belə bir vəziyyətin məcazi hissini tapdım - ağzına ilan sürünən bir çoban: "Ən ağır, ən qara ruha girdi ..."

Fridrix Nitsşeni təkcə xəstəlik yox, daimi yaradıcı gərginlik, qızdırma, daxili titrəmə, titrəmə, eyforiyaya səbəb olan vəcdli dahi vəziyyəti məhv etdi. Yenə də - mənəvi iztirab, özünü çarmıxa çəkmək, daim "həddində" qalmaq ...

Ola bilsin ki, hətta Arzamas dəhşəti anında belə, L. N. Tolstoy öz günahkarlığı haqqında qəfil fikirləşməkdən, Nitsşenin öz tələbkar ruhu ilə - həmişə hamıya qarşı olmaq cəsarəti ilə davamlı toqquşma nəticəsində yaşadığı o əzablardan sağ çıxa bilmədi. , ruhun qadağan zonalarında axtarış etmək, insanlara susmağa üstünlük verdikləri barədə danışmaq.

Bir peyğəmbər, elçi, səhləb kompleksi ilə boğulan Nitsşe öz qaranlıqlığını, tanınmazlığını ağrılı şəkildə yaşadı. Təbii ki, o, naşir tapa bilmədiyi, əksər hallarda öz hesabına çap etməli olduğu, fikirlərinin faciəvi nəticələrini qabaqcadan gördüyü, şöhrətə can atdığı kitablarının qiymətini bilirdi, amma səssizlik onu bürüdü. Öz təbirincə desək, Almaniyada onu “qəribə və absurd bir şeyə götürüblər, ciddi qəbul etməyə ehtiyac yoxdur”. Doyumsuz ambisiya onu da sarsıtdı, onu yorulmaz özünü tərifləmənin çılğınlığına sövq etdi, dahiliyə inam ümumbəşəri anlaşılmazlığın acısı ilə qarışırdı.

“Təəccüblüdür ki, tanınmamaq fincanını dibinə qədər içən və həddindən artıq yoxsulluğa baxmayaraq, öz əsərlərinin acınacaqlı nəşrlərini öz hesabına çap etməyə məcbur olan bu tənha “tapmaca ovçusu” heç vaxt şübhə etmədi. ən azı bir dəfə yazdığı hər sətirin aere perennius.

Ekstaz və eyforiya yalnız Nitsşenin daxili kənarlığının və həyəcanının pərdəsidir. E.Trubetskoyun yazdığı kimi, Nitsşenin əhvalının əsasını təşkil edən şənliyindən dərin kədər parıldayır. A.Şopenhauerin bədbinliyini rədd edərək, təkrar edir: “Həyatda xoşbəxtlik mümkün deyil; insanın əldə edə biləcəyi ən yüksək şey qəhrəmanlıqla dolu varlıqdır. Qəhrəmanlıq hamı tərəfindən qəbul edilənin rədd edilməsi idi, qəhrəmanlıq öz zamanına atılan “yox!” idi, qəhrəmanlıq öz kixotizmi və özünə qalib gəlməkdi (“Ən güclü mülküm özünə qalib gəlməkdir”). Qəhrəmanlıq əzabın hərəkətverici qüvvəyə, yüksək səslə “yox”a – ağrıya çevrilməsi idi: “Reallıqdan əziyyət çəkmək özün uğursuz reallıq olmaqdır”.

“Heç bir yol yoxdur! .. Uçurum ətrafa açılır!”.
Özün istəyirdin!.. Pulsuz deyil?
Gəl, yad! Burda və ya heç yerdə!
Bəla haqqında düşünüb öləcəksən.

Artıq nəsrdə yazırdı: "Yalnız böyük ağrı ruhu son azadlığa aparır; yalnız o, varlığımızın son dərinliklərinə çatmağa imkan verir və onun üçün az qala ölümcül olan şəxs özü haqqında qürurla deyə bilər:" Bilirəm həyat haqqında daha çox, çünki o, tez-tez ölüm astanasında idi.

D.Ələvi şəhadət edir: “Nitşe öz xəstəliyinə bir sınaq, mənəvi məşq kimi dözür və öz taleyini başqa insanların, məsələn, Leopardın taleyi ilə müqayisə edir. həyat.Nitşe özü üçün sərt bir həqiqəti kəşf etdi: xəstə insanın pessimist olmağa haqqı yoxdur.Məsih çarmıxda bir anlıq zəiflik yaşadı: “Atam, niyə məni tərk etdin!” deyə qışqırdı.Nitşenin nə Allahı, nə atası, nə imanı, nə dostu, nə də dostu var; o, bilərəkdən özünü hər cür dayaqdan məhrum etdi, amma yenə də həyatın ağırlığı altında əyilmədi.. Ən keçici şikayət məğlubiyyətə şahidlik edərdi. əzab çəkirlər, onun iradəsini qıra bilməzlər, əksinə, onu tərbiyə edir və düşüncələrini mayalandırırlar”.

Və F.Nitşenin özünün şəhadəti budur: “Şüurumuzu əzablarla mübarizə aparmağa çalışaraq, biz hadisələri tamamilə fərqli bir işıqda görürük və həyatın mənasının hər yeni işıqlandırılmasını müşayiət edən ifadə olunmaz cazibə bəzən insanın cazibəsini dəf etmək üçün kifayət edir. ruhumuzda intihar edir və yaşamaq arzusunu tapır.Əziyyət çəkən sağlam insanın sönük, yazıq rifahına nifrətlə baxır və keçmiş hobbilərinə, yaxın və əziz illüziyalarına nifrətlə yanaşır.Bu nifrət onun bütün həzzidir. fiziki əzablarla mübarizədə onu dəstəkləyir və bu mübarizədə onun üçün necə lazımdır!Onun qüruru heç vaxt olmadığı qədər qəzəblidir; o, həyatı iztirab kimi bir tirana qarşı, bizi ona qarşı bərpa edən fiziki ağrının bütün hiylələrinə qarşı sevinclə müdafiə edir. həyat.Bu tiranın qarşısında həyatı müdafiə etmək misilsiz bir sınaqdır.

Nitsşenin qəhrəmanlıq idealı ən böyük iztirabın ən yüksək ümidlə birləşməsidir. "Öz natamamlığının ağrılı şüuru onu bu ideala və özünə qarşı zülmə cəlb etdi."

Fridrix Nitsşe, ruhun bədən üzərində qələbəsinin unikal fenomeni, xəstəliyin özünü yaradıcı gücə çevirmək cəhdidir. Fəlsəfi bədbinliyin xəstəliyin nəticəsi olduğu müddəasına əsaslanaraq, imanla - sağlamlığa inamla sağalmağın mümkünlüyünü özünə sübut etdi. Sağlam, güclü, sarsılmaz olmaq üçün optimist olmaq arzusunda idi.

"Mən özüm özümü idarə etdim, özümü yenidən sağlam etdim: bunun şərti - hər bir fizioloq bununla razılaşar - əsaslı şəkildə sağlam olmaqdır. Tipik olaraq xəstələnən varlıq sağlam ola bilməz və daha az insan özünü sağlam edə bilər; çünki adətən sağlam, əksinə, xəstəlik həyata, ömrün uzadılmasına enerjili bir stimul ola bilər. Bu uzun xəstəlik dövrü əslində indi mənə belə görünür: bir növ həyatı yenidən kəşf etdim, özümü ona daxil etdim, bütün yaxşı və hətta əhəmiyyətsiz şeyləri dadırlar, digərləri isə onlarda asanlıqla dad tapa bilmirlər - mən fəlsəfəmi sağlamlığa, həyata iradəmdən qurmuşam... Çünki - və bunu da qeyd etmək lazımdır - mən pessimist olmaqdan çıxdım. ən az canlı olduğum illərdə: özünü bərpa etmək instinkti mənə yoxsulluq və ümidsizlik fəlsəfəsini qadağan etdi ".

F.Nitşe müxbirlərindən birinə yazırdı: “Sizin əzab çəkdiyinizi, nədənsə əskik olduğunuzu, kimisə itirdiyinizi eşitmək mənim üçün həmişə o qədər ağır olur: axı mənim üçün əzab və məhrumiyyətlər həyatın zəruri hissəsidir. hər şeyi və sizin üçün kainatda artıq və mənasız bir şey yaratmayın."

Bazel professorunun onu digər professorlardan fərqləndirən, görə bilmədiyi və görmək istəmədiyi bir çox şeyi görməsinə imkan verən böyük hədiyyə tarixi, fəlsəfəni, əxlaqı şəxsi taleyinə, öz taleyinə çevirmək bacarığından ibarət idi. öz ağrısı: şəxsi iztirabın nəticəsidir.

“Əzab-əziyyət tərbiyəsi, böyük iztirab – bilmirsənmi ki, təkcə bu tərbiyə indiyə qədər insanı hər şeydə uca tutub?.. İnsanda məxluq və yaradan bir yerdədir: insanda maddi, fraqment, artıqlıq var. , gil, kir, cəfəngiyat, xaos amma insanda da yaradan, heykəltəraş, çəkicin sərtliyi, ilahi tamaşaçı və yeddinci gün - bu ziddiyyəti başa düşürsənmi? "insandakı məxluq", nəyə qəliblənməli, sındırılmalı, yırtılmalı, yandırılmalı, əsəbləşən, təmizlənməlidir, zərurətdən əziyyət çəkən və əziyyət çəkməli olan şeyə?

Nitsşe nevrastenik deyildi, lakin görünür, nevropatologiyaya irsi meylli idi. Atasından güclü bədən quruluşu və təbii ağıl miras aldıqdan sonra o, bütün həyatı boyu beyin xəstəliyi xəyalından qaçıb. Ata və onun iki bacısı həqiqətən də miqrendən əziyyət çəkirdilər, lakin Karl Lüdviq Nitsşenin ölümünün səbəbi aydın deyildi. Nitsşenin anası fantaziyalara və yüksəlişlərə meylinin artması ilə fərqlənirdi, lakin psixi cəhətdən normal sayılırdı. Amma onun iki bacısında aşkar sapmalar var idi: biri dəli oldu, digəri intihar etdi. Qardaşlarında da psixopatoloji sapmalar müşahidə olunub.

Migrenin ilk təzahürləri 1858-ci ildə Fridrix Nitsşedə ortaya çıxdı. Baş ağrıları xüsusilə 1879 - 1880-ci illərdə gücləndi, bəzən yarımiflic vəziyyətinə səbəb oldu, danışmağı çətinləşdirdi. 1880-ci ildə şiddətli dözülməz baş ağrıları onu ilin üçdə birinə buraxmadı, amma ağrılar azaldıqda kitablara meylli işgüzar daha böyük qəzəblə atıldı, yenidən dərin depressiya və əsəbilik vəziyyətlərinə düşdü.

Əlbəttə ki, xəstəlik onun işində öz izini qoydu: kəskin əhval dəyişikliyi, bir ifratdan digərinə atlamalar, riskli keçidlər, görünməmiş imkanlarla intoksikasiya, birtərəflilik, radikallıq - bütün bunlar inhibə proseslərinin zəifləməsinin sübutudur, özünə nəzarət. Sağlam insanda tamamilə fərqli (mütləq daha yaxşı deyil) formalar ala bilən Nitsşenin yaradıcılığını təhlil edərkən onun xəstəliyini nəzərə almamaq mümkün deyil. Elə buna görə də tədqiqatçının vəzifəsi Nitsşeni xəstə dublundan qorumaq, öz alter eqosunu qorumaqdır.

"O, fikirlərini özü düzəltdi, lakin bu barədə birbaşa danışmadı. Digər anlarda əldə edilənləri tamamilə unudub hər şeyi yenidən başladı. Yenidən ayağa qalxdı - başqa imkanlara tamamilə açıq. yeni qurulmuş psixi quruluş."

İnsan onun vəsvəsələrinə tab gətirməmək üçün yaxşı hazırlaşmalıdır. Karl Jaspers, üzrlü səbəblə, Fridrix Nitsşenin döyüşkən aqressiv mətnlərini oxuyarkən, silahların gurultusundan və hərbi hayqırtılardan məəttəl qalmağa imkan verməməyə çağırdı: “Tez-tez olmasa da, həmişə olan nadir sakit sözləri axtarın. təkrar - işinin son ilinə qədər. Nitsşenin bu ziddiyyətlərdən necə imtina etdiyini görəcəksiniz - istisnasız olaraq; o, İsanın "Xoş Xəbər"inin mahiyyəti olaraq elan etdiyi başlanğıc prinsipini necə edir: artıq əkslər yoxdur.

F.Nitşe özü mətnlərinin hərfi mənada başa düşülməsi təhlükəsi, öz yollarını və şərhlərini axtarmaq zərurəti barədə xəbərdarlıq edirdi. "Şən Elm"ə yerləşdirilən "Tərcümə" dördlüyündə oxuyuruq:

Özümü şərh edirəm, özümü başa düşmürəm,
içimdəki tərcüməçi çoxdan susdu.
Amma kim öz yolu ilə gedir,
obrazımı aydın işığa gətirir.

Sils Maria Hermitinin depressiv vəziyyətlərinin bariz sübutu xəstəliyin gedişi ilə əlaqəli tez-tez, demək olar ki, ritmik əhval dəyişikliyi idi. Əzab-əziyyət onu tükəndirirdi, amma bəzən elə gəlir ki, özü də onları axtarır, ağrıya, ideyalarının doğulduğu qızdırmaya həsrətdir. Mazoşizm, iztirab axtarışı – onun yaradıcı ruhunu qidalandıran budur.

"Qürurlu bir nida ilə:" Məni öldürməyən, daha güclü edir! o, özünə işgəncə verir - tükənmək üçün deyil, ölmək üçün deyil, sadəcə ona lazım olan hərarət və yaralar üçün.Bu iztirab axtarışı Nitsşenin mənəvi həyatının əsl mənbəyini təşkil edərək bütün inkişaf tarixini əhatə edir.O bunu ən yaxşı ifadə etdi. aşağıdakı sözlərlə ifadə edilir: "Ruh özü həyata yaralar vuran həyatdır: və onun öz əzabları onun anlayışını artırır - sən bunu əvvəllər bilirdinmi? Ruhun xoşbəxtliyi isə məsh edilib öldürülməyə məhkum olmaqdadır - sən bunu bilirdinmi?.. Sən ancaq ruhun qığılcımlarını bilirsən, amma onun eyni zamanda anvil olduğunu görmürsən və çəkicin amansızlığını görmürsən!”

Psixikanın ağrılı vəziyyətinin əlamətləri nisbət hissinin olmaması, mübaliğə ehtirası, qiymətləndirmələrin həddindən artıq dərəcədə tərəfsizliyidir. Bəzən o, məhkəmə hökmlərində tamamilə amansızdır və son dərəcə ədalətsizdir, Tolstoyun qərəzliliyini xatırladır.

Filosof heç bir halda hakim rolunu üzərinə götürməməlidir. Nitsşenin hökmləri Tolstoyun manyak dahilərə xas olan mühakimə qabiliyyətinə dəlalət edir. Tolstoy və Nitsşe “müttəhimlərin” hamı tərəfindən qəbul edilmiş qiymətləndirmələrinə və hisslərinə tamamilə məhəl qoymayaraq, öz bütlərini “qarışdırmaq”, üzlərinə ədalətsiz və qəddar ittihamlar atmaq üçün dərin daxili ehtiyac hiss edirdilər.

Fridrix Nitsşe ortasını bilmirdi: pərəstiş hissi asanlıqla və heç bir əsas olmadan ürəksiz küfr, amansız və soyuq tənqidə çevrilirdi. “Küfr zərbəsi” ilə o, bu yaxınlarda dua etdiyi obrazı (Kant, Vaqner, Şopenhauer) dəfələrlə məhv etdi.

T. Ziegler tərəfindən aparılan Nitsşe mətnlərinin təhlili “Gey Elmi” (1885) əsərindən başlayaraq üslubda nəzərəçarpacaq dəyişiklikləri, ağır dövrlərin meydana çıxdığını və mübahisələrin tonunun dəyişməsini üzə çıxardı, baxmayaraq ki, onların əsərlərində artıq aşkar ağrılı təzahürlər nəzərə çarpır. 1882-1884.
Bəzi məlumatlara görə, Nitsşe 1882-ci ilin sentyabr-oktyabr ayları arasında üç dəfə intihara cəhd edib. Yox, o, əzabdan qurtulmaq deyil, onun üçün ölümlə bərabər olan dəliliyin qarşısını almaq istəyirdi.

Böhranın nəticəsi on illiyə yazı yazmaq qərarı oldu. Müalicə üçün ona sükut lazım görünürdü. Həm də - müjdəçisi əhdin sonunda danışmağı xəyal etdiyi mistisizmə yaxın yeni bir fəlsəfəni sınaqdan keçirmək. Lakin o, qərarını yerinə yetirmədi: həqiqətən də onu bürüyən dəlilik üzündən həmişəlik susmazdan əvvəl əsas əsərlərini məhz səksəninci illərdə yazdı.

Nitsşenin dəliliyə aparan onillikdə trayektoriyalarını izləmək asan məsələ deyil. Qışda və payızda - Kapri, Stresa, Genuya, Rapallo, Messina, Roma, Nitsa, Ruta, Turin, yayda - Sils Maria, Naumburq, Bazel, Luzern, Qrunevald, Leypsiq, pansionatlar, çardaqlar, kəndli evləri, ən ucuz meyxanalar , trattorie, köhnə mebelli soyuq otaqlar...

"... Yuxusuzluqdan dəhşətli dərmanları xilas edən nadir tənha gəzintilər - xloral, veronal və bəlkə də hind çətənəsi; daimi baş ağrıları; tez-tez mədə spazmları və qusma spazmları - bəşəriyyətin ən böyük ağıllarından birinin bu ağrılı varlığı 10 il davam etdi."

Buna əlavə etmək lazımdır - onu ən ucuz otaqlar və ən ucuz yeməklərlə kifayətlənməyə məcbur edən dilənçi bir varlıq, bu da sağlamlığına təsir göstərməyə bilməzdi. Ancaq maliyyə çox vaxt bunun üçün kifayət etmirdi ...

"Və o, yenə kiçik, dar, narahat, seyrək təchiz olunmuş kamera qarnisindədir; masa saysız-hesabsız vərəqlər, qeydlər, əlyazmalar və sübutlarla doludur, lakin üzərində çiçəklər və ya bəzəklər yoxdur, demək olar ki, heç bir kitab yoxdur və hərdən məktublara rast gəlirik. küncdə bütün əşyaları olan ağır, yöndəmsiz bir sandıq - iki dəyişik kətan və ikinci, köhnəlmiş kostyum. Sonra isə - yalnız kitablar və əlyazmalar, ayrıca masada isə iksirlərlə birlikdə saysız-hesabsız butulkalar və kolbalar. və tozlar: bütün saatlar boyu düşünmək qabiliyyətindən məhrum olan baş ağrılarına qarşı, mədə spazmlarına qarşı, qusdurucu spazmlara qarşı, bağırsaqların süstlüyünə qarşı ... Zəhər və dərmanların nəhəng arsenalı - qəribə bir evin bu boş səssizliyində onun xilaskarları , onun yeganə istirahəti qısa, süni şəkildə qurulmuş yuxuda olduğu yerdə (soba siqaret çəkir və qızdırmır), uyuşmuş barmaqları ilə, az qala qoşa stəkanı kağıza sıxaraq, tələsik əli ilə saatlarla sözləri yazır, sonra onun zəif səsi çətinliklə deşifrə edə bilir. renium. Buna görə də o, oturub saatlarla yazır, o vaxta qədər ki, iltihablı gözləri xidmət etməkdən imtina edir: gözlənilməz bir köməkçi peyda olanda və qələmlə silahlanmış, bir-iki saat ona şəfqətli əl təklif edəndə xoşbəxt bir hadisə nadir hallarda düşür.
Və bu kamera garnie həmişə eynidir. Şəhərlərin adları dəyişir - Sorrento, Turin, Venesiya, Nitsa, Marienbad - amma kamera qarnie qalır, əcnəbi, kirayə, cüzi, yorucu, soyuq mebelləri, yazı masası, xəstə çarpayısı və sonsuz tənhalığı ilə. Və bütün bu uzun illərin gəzişməsi üçün, şən mehriban bir dairədə bir dəqiqəlik canlandırıcı istirahət və gecələr çılpaq və isti bir qadın bədəninə bir dəqiqəlik yaxınlaşma, minlərlə sərxoş sükutun mükafatı olaraq şöhrətə nəzər salma. , ümidsiz iş gecələri.

Bundan sonra Nitsşenin səhhəti son dərəcə qeyri-müəyyən bir tarazlıqda idi: hər fikir, hər səhifə onu həyəcanlandırır, pozulmaq təhlükəsi ilə hədələyirdi. İndi onun ən çox dəyər verdiyi bir neçə xoş günlər, xəstəliyinin ona bəxş etdiyi məzuniyyətlər idi. O, hər belə günü bir hədiyyə, xilas kimi qəbul edirdi. Artıq səhər o, təzə günəşin ona nə gətirəcəyini düşünürdü.

Nitsşenin son əsərlərində mənəviyyat kultu enerji, iradə və instinkt kultu ilə əvəz olundu. Mərhum Nitsşe, A. Riehlə görə, barokkoya düşür: ornament düşüncəni ört-basdır edir. Nitsşe xəstə vəziyyəti həyat və yaradıcılığın dolğunluğu kateqoriyasına qaldırır. Xəstəlik irəliləyir, lakin o, eyforiya vəziyyətində özünü sağalmış, sərxoş hiss edir.

Zərdüşt məhz bu vəziyyətdə yazılmışdır. Tənqidçilərdən birinin fikrincə, bu şeirin müəllifi Nitsşe deyil, şairin əsəb sistemini həyəcanlandıran, həyata baxışını deformasiyaya uğradan xloralhidratdır. Əsərin patoloji xüsusiyyətləri, məhdudlaşdırıcı mərkəzlərin olmaması, həddən artıq ucaldılması, mənəvi orqazm, ağrılı meqalomaniyanın aşkar əlamətləri, mənasız nidaların bolluğu və s.

O, böyük bədxahlığı peyğəmbəri əhatə edən zülmkar sükutu, tənhalıqla cingildəyən sükutu qarşısıalınmaz, təcridində dəhşətli adlandırıb: “Tənhalığın yeddi dərisi var; onlardan heç nə keçmir. İnsanların yanına gəlirsən, dostlarınla ​​salamlaşırsan: yeni səhra, bir baxış belə qarşılamır. Ən yaxşı halda, bu sizə bir növ qəzəbdir. Bu qəzəb, lakin çox fərqli dərəcədə mənim və mənə yaxın olan demək olar ki, hər kəs tərəfindən yaşandı ... "Hər şey həqiqətən öz daşıyıcılarını müasirlərinə qarşı qoyur, təcrid edir, iztirablara məhkumdur. Zərdüştünü tamamlayan Nitsşe nəinki əziyyət çəkdi - özünü çox sıxdı, soldu, ağır xəstələndi. Müdafiə qüvvələri nəhayət qırıldı, ruh özü zəiflədi.

Buna əlavə etmək lazımdır ki, Zərdüştün nəşri adət halına gələn hadisələrdən kənarda qalmadı: naşir tələsmir, tirajını aydan-aya təxirə salır və ya bazar günü məktəbi ilahilərinə, ya da bəzi kitabçalara üstünlük verirdi. Fridrix Nitsşenin ağrıyan tənhalığına acı bir ümidsizlik, faydasızlıq, rədd edilmə hissi əlavə edildi.

Psixi patologiya 1885-ci ildən sonra daha da gücləndi, F.Nitşe dostlarını bir-bir itirəndə ən kiçik ziddiyyət əlamətinə dözməyərək özü də əlaqələri qırır. Depressiyalar getdikcə dərinləşir, müddəti artır. 1887-ci ildə mütərəqqi iflic əlamətləri görünür: hərəkətlər çətinləşir, nitq ağırlaşır, tez-tez kəkələyir. Buna baxmayaraq, bu, demək olar ki, onun yaradıcı məhsuldarlığına təsir göstərmir: iki ildə (1887-1888) - onlarla əsər. O zaman R.Vaqnerə verilən patoloji xarakteristikanın Nitsşenin özünün diaqnozunun dəqiq surəti olduğu ortaya çıxır.

“Bütlərin alaqaranlığı”nda biz müəllifin öz aldanmasının aydın əlamətlərinə rast gəlirik. Onun öz həyatında baş verən hadisələr burada hiperbolik öyünən tonda təqdim olunur. Meqalomaniya özünü 1888-ci il aprelin 10-da - Nitsşenin kəşfçisi olan Georg Brandesin xahişi ilə yazılmış tərcümeyi-halda göstərir. Brandes Skandinaviyada heç kimin belə böyük mütəfəkkiri tanımamasından şoka düşdü və Kopenhagen Universiteti üçün onun fəlsəfəsi üzrə mühazirələr kursu hazırlamağa qərar verdi. Bununla əlaqədar olaraq o, Nitsşedən avtobioqrafiyasını və sonuncu fotoşəkilini ona göndərməsini xahiş etdi, çünki o, fizioqnom olduğu üçün yad birinin daxili dünyasına gözləri ilə baxmaq istəyirdi.

1889-cu ilin dekabrında düzəlməz hadisə baş verdi: iki gün Nitsşe hərəkətsiz və dilsiz yatdı, sonra psixi pozğunluğun aşkar əlamətləri göründü: mahnı oxudu, qışqırdı, öz-özünə danışdı, mənasız ifadələr yazdı...

Rəsmi tibbi diaqnoz böyük mütəfəkkirin xəstəliyini mütərəqqi iflic kimi təyin etdi, bu, çətin ki, Turin fəlakətindən sonra Nitsşe daha on bir il yaşadı və pnevmoniyadan öldü.

Buna baxmayaraq, görkəmli Leypsiq nevropatoloqu P.Yu.Möbius filosofun Turin fəlakətindən xeyli əvvəl yazılmış mətnlərində psixi pozğunluğun izlərini taparaq, belə diaqnozda israr edirdi. Möbius tərəfindən qoyulan "paralitik eyforiya" diaqnozu Nitsşenin yaradıcılığının bir çox tədqiqatçısına mənfi təsir göstərdi, onlar onun qeyri-konforist fikirlərini psixi pozğunluqla izah etdilər.

Nitsşenin çılğınlığı çox vaxt - xüsusən rus müəllifləri tərəfindən küfrün, "Allahın ölümü"nün, "Dəccalın" intiqamı kimi şərh olunurdu: "... Bu mübarizədə qəhrəman ölür. Beyni narahatdır - pərdə düşür. Təbii ki, Nitsşenin nihilist vəcdləri onun səhhətinə təsir etdi, bəlkə də faciəvi ifşanı sürətləndirdi. Amma bu, “intiqam” deyildi – xəstəlik irəlilədi, beyin “küfrdən” çox əvvəl təsirləndi və faciəni yalnız zaman (kitablar deyil) müəyyənləşdirdi.

Nitsşenin dünyaya qarşı çıxmaqla bağlı iztirabına, sorğulayan fikrin üsyankarlığının əvəzini dəliliklə ödəməsinə inanmıram. Xəstəlik onda öz-özünə inkişaf etdi və çox güman ki, nəhəng gücün yaradıcı partlayışları ilə o, yalnız sonunu təxirə saldı. Onun ruhunu bulandıran və zehnini susduran ikilik deyildi, özünü müdafiə etmək qabiliyyətinin itirilməsi deyil, xəstəlik nəticəsində məhv olan sırf fizioloji proses idi.

Nitsşenin həyatı təkcə yaradıcılıq eniş-yoxuş silsiləsi deyil, həm də ardıcıl fasilələrdir - bütlərlə, dostlarla, insanlarla. Xəstəlik şairin beynini daxildən, tanınmamaq, acizlik, kənarlıq - xaricdən məhv edib. Cənnət və yer böyük insanı məhv etmək üçün silaha sarıldı, baxmayaraq ki, rütubətli bir külək, bir iyrənc söz kifayət idi... “Birdən qəzəblənən və döyünən bir insanın ruhi pozğunluğuna təəccüblənirəmmi? qab-qacaq, qurulmuş stolu aşaraq, qışqıraraq, çılğınlaşır və nəhayət, kənara çəkilərək utanır və özündən qəzəblənir, "- Nitsşenin özü də "Vaqner işi"ni yazarkən öz vəziyyətini alleqorik formada belə təsvir edir.

Nitsşe öz meqalomaniyasını zəfər saatı kimi hiss etdi. O, A.Strindberqə yazdığı məktubda yazırdı: “Mən bəşəriyyətin tarixini iki yerə böləcək qədər güclüyəm”. Lakin - adi skeptisizmi ilə - o, dünyanın onun parlaq peyğəmbərliklərini, bütün dəyərləri yenidən qiymətləndirməsini tanıyıb-tanımayacağına şübhə edirdi.

Bütləri “yıxmaq” pafosuna qapılan Nitsşe “müasir ideyaların” daşıyıcılarını sıradan çıxararaq, bir sıra müasirlərini – Mill, Renan, Sent-Buv, Corc Eliot, Corc Sand, Qonkur qardaşları, Karlayl, Darvini sıraya qoydu. Nitsşenin dişləmə xarakteristikaları həmişə ədalətli olmasa da, bəzən ağrılı, bəlkə də xəstəliklə izah olunsa da, düşüncə qatarı tamamilə başa düşüləndir: müasirlik maskaları arxasında onların hamısı birtəhər içində iyezuitləri, qorxaqlıq və qərarsızlığı, psevdoobyektivliyi, qisasçılıq, daxili pozğunluq...

Nitsşenin Turindən məktubları eyforiya ilə doyur, lakin faciə artıq sevincli həyəcandan görünür - hiperboreyalı özü bu sözü bir neçə dəfə işlədir. Ölümcül yaralı müqəddəs, xarakterik düşüncəsi ilə iki hadisəni - çox arzulanan şöhrətin yaxınlaşmasını və şüurun bulanmasını gözləyir. Məhz bu faciəvi gözlənti vəziyyətində o, son əsəri Esse Nomo üzərində işləyir. Bunu kitabın adı, Məsihin mövzusunu və onun şokedici məzmununu açıq şəkildə xatırlaması, xülasəsi və başlıqlarının özü sübut edir: “Mən niyə belə müdrikəm?”, “Niyə belə yaxşı kitablar yazıram? ?”, “Mən niyə qayayam?”, “Şöhrət və əbədiyyət”.

Özünü tale hesab edən Nitsşe bütün həyatı boyu insan taleyinin faciəsini yaşadı, son istehzasında özünü dəlilik həddinə çatdırdı. Bu böyük insanın şöhrətini heç vaxt əsirgəməyən tale ona şöhrətdən həzz almağa imkan vermədi: bu anemonun astanasında dayananda dəlilik hiperboreyalıları vurdu... Georq Brandes artıq Nitsşenin yaradıcılığı, Avqust Strindberq haqqında mühazirələrini dərc etməyə hazırlaşırdı. ona isti bir məktub göndərdi ("dünya və tarixi cavab aldığımdan bəri ilk dəfə" P. Qasta yazdı), Parisdə Hippolyte Taine onu Burdonun redaktoru və naşiri tapdı, Sankt-Peterburqda getməyə hazırlaşdılar. Vaqner haqqında kitabı tərcümə edəndə köhnə dostlarından biri ona kitablarının nəşri üçün imza atmaq istəyən naməlum pərəstişkarından 2000 frank verdi. Eyni məqsədlə Nitsşenin köhnə dostlarından biri Nitsşeyə min frank göndərmişdi... Deyə bilərik ki, tanınma Nitsşeyə dəlilik ərəfəsində gəlib, bəlkə də onu buna sövq edib.

Dəliliyin aşkar əlamətləri 1888-ci ilin sonunda ortaya çıxdı. Alman imperiyasının hərbi gücündən qaynaqlanan kabusları görməyə başladı. Son kitablarında o, Hohenzollern sülaləsinə, Bismarka, alman şovinistlərinə və antisemitlərə, kilsəyə ...
Yanvarın 6-da J.Börkhardt Nitsşedən məktub alır, oradan keçmiş həmkarının dəli olduğu aydın olur: “Mən Ferdinand Lesseps, mən Prado, mən Çambige, payızda iki dəfə dəfn olundum...” (O dövrdə tabloid mətbuatının səhifələrindən çıxmayan adamların adları.)
Ömrünün sonunda böyük mütəfəkkir çarəsiz uşağa çevrildi... K.Bernulli Nitsşenin anasının xəstə oğlu ilə dostlarının yanına getməsini belə təsvir etdi:

"Madam Nitsşe Gelzerləri ziyarət edəndə, o, uşaq kimi arxasınca gedən oğlu ilə birlikdə gəlirdi. Narahat olmamaq üçün onu qonaq otağına apardı və qapının yanında oturtdu. Sonra pianoya qalxdı və bir neçə akkord götürdü, buna görə də cəsarətini toplayıb yavaş-yavaş alətə yaxınlaşdı və əvvəlcə ayaq üstə, sonra isə anasının oturduğu stulda çalmağa başladı. Madam Nitsşe oğlunu qonşu otaqda nəzarətsiz qoya bilərdi və pianoda ifa davam etdiyi müddətcə onun üçün sakit ola bilərdi.

A.Beli şəhadət verir: “Ömrünün son illəri Nitsşe sakitcə susdu.Musiqi onun yorğun dodaqlarına təbəssüm gətirdi...Partlayıcı maddələrin ixtiraçısı Nitsşe on beş il sakit villanın eyvanında oturdu. cırılmış beyin. İndi də yoldan keçənlərə eyvandakı o yeri göstərirlər ki, orada dəli Nitsşe saatlarla oturub.

O hara getdi? Kim deyəcək?
Bir şey aydındır: o, ölümü tapdı.
Ulduz səhrada söndü:
boş ərazi...

1900-cü il avqustun sonunda Fridrix Nitsşe pnevmoniya ilə xəstələnir. O, əsrin son ilinin avqustun 26-da günorta saatlarında sakitcə dünyasını dəyişdi. İnsan ruhunun yeni yollarını müjdələyən filosof və şair, yaradıcı irsi bir çox saxtakarlıqlara məruz qalan faciəli tale adamı getdi. Həyatda küncə sıxışdırılmış, ölümdə təhrif edilmiş və böhtana məruz qalmışdır. Tale təkcə ona deyil, işinə də amansız oldu.

İ.Qarinin “Tanınmamış dahilər” kitabından bir parça

Rəylər

Eduard İqoryu tərəfindən rəy.

Salam İQOR. NIETZSCHE haqqında oxudum və bunu bacardığım üçün çox şadam.
Artıq bildiyiniz kimi, mən özümü çox səmimi olaraq, ən yaxşı halda, təbii olaraq əksəriyyətini təşkil edən adi bir insan hesab edirəm.

Nitsşenin bütün əsərlərini oxuduğum üçün öyünə bilmərəm, amma təbii ki, onun varlığı haqqında çox yaxşı eşitmişəm və bilirəm ki, özümü sıraladıqlarım adamlara yaraşır.

Niyə oxumaqdan məmnunam və niyə SƏNƏ inanmağa haqqım var?
Sadəcə olaraq hər hansı müəllifi götürüb çoxlarının tanıdığı, lakin şəxsən mənə dərindən tanış olmayan, ancaq eşitdiyim biri haqqında fikirlərini oxusam, bu müəllifi oxuyub onun şəxsi münasibətini özüm üçün götürməyə haqqım olmazdı (ONUN) öz kimi.
Bəli, belə bir şey, mən oxumamışam, görməmişəm, amma partiyanın dedikləri ilə tamamilə RAZIYAM.

Amma indi SƏNİ tanıyaraq, bu sənin həyata baxışlarındır, SƏNƏ güvənməyə haqqım var və bu əsərin haqqında başqalarının rəylərini oxuyandan sonra da SƏNƏ güvənməmək üçün kifayət qədər şübhəm olmadı.

Tam olaraq bu işinizlə bağlı nə baş verir?
Siz mütləq vaxtınızı itirmədiniz.
Siz mənim kimi insanların və onların "qaranlıq qaranlığının" heç vaxt bilmədiklərini öyrənmələrini mümkün etdiniz.
Bütün bu hekayədəki yeganə "AMMA" olan hər bir oxucu, həyata müəyyən baxışları olan bir insan kimi SİZƏ şəxsi etibarının nə qədər böyük olduğunu ÖVCƏNDƏ qərar verməlidir.

SİZİN fikirlərini bilirəm və razıyam, mənim fikirlərimlə üst-üstə düşür. Beləliklə, SƏNƏ inanmağıma və NIETSCHE haqqında özümü bu qədər dərindən öyrənməyim çətin olan BAGAJ haqqında hazır biliklərimi əldə etməyimə nə mane olur.

Budur, niyə yazdığımın bəzi izahatları: TƏŞƏKKÜRLƏR və SİZƏ çox minnətdaram.
Yeri gəlmişkən, ola bilsin ki, oxuduqlarınız sizi maraqlandıra və hətta NİETZŞHE-nin özünü oxumağa təşviq edə bilər. Bu da belə bir əsərin yazılması üçün daha bir müsbət amildir.

Edvard, etimadın üçün təşəkkür edirəm, amma mən “güvən, amma yoxla” axmaq tezisinə əməl edirəm. Gənc yaşlarımda xüsusi mağazalarda işləməyə başlayanda tez başa düşdüm ki, nə qədər böyük zəhmətkeş müəllimlər və ideoloqlar bizi qidalandırır. Əslində, yazdıqlarımın hamısının bir məqsədi var: uşaqlıqdan qocalığa qədər şeytani təbliğatla tıxaclara çevrilən oxucularımın qulaqlarından tonlarla “əriştə” çıxarmaq. Bu o demək deyil ki, mən “obyektiv”əm (mənim üçün bu, çirkli sözdür) – bu o deməkdir ki, mən ən ağıllı müəlliflərin yüzlərlə, minlərlə mənbələrini öyrənərək, nəhəng məlumatlara əsaslanaraq problemlə bağlı öz fikrimi bildirirəm. Mənim üçün ən pisi “qutu” ilə zombiləşmiş qırmızıyaşı olmaqdır. Təəssüf ki, hərdən rus saytlarındakı nəşrlərə baxanda dəhşətə gəlirəm ki, “intellektual çoxluq” nəyə çevrilə bilər...

Eduardın İqora cavabı.

Söhbət təkcə mən İQOR-a etibar etmək qərarına gəlmədim.
Mən də yoxlayıram, amma elmi əsərlərlə yox, ŞƏXSƏN MƏNİMDƏN olduğu fikri ilə.
Yaxşı, NIETZSCHE-yə gəlincə, məncə, siz fərq qoymadan İNANA bilərsiniz (bu, mənim fikrimcə), bu heç bir şəkildə İNANILMAMA təsir göstərmir.

ZOMBING GÖRÜŞLƏRİ tətbiq etməkdir və şəxsi NƏTİCƏLƏRİNİZİ İZAH etmək deyil, tətbiq etməkdir.
Şəxsən mən belə istəmirəm ki, kimsə mənim fikirlərimi düşünmədən qəbul etsin.

Şəxsən mənim uşaqlıqdan çox yaxşı mexaniki yaddaşım yoxdur, ona görə də NƏTİCƏ tələb edən hər şeyi, məsələn, həndəsəni asanlıqla xatırlayıram, ancaq onu heç cür əzbərləyə bilmirəm.

MƏNTİQİ olan hər şey - heç bir problem yoxdur, DƏRHAL ömrümün sonuna qədər xatırlayacağam.
Bir dəfə gördüm ki, bir adam pomidoru necə əyri şəkildə kəsdi, amma YARIM oldu və bütün sapı pomidorun bir yarısında qaldı, bir daha heç vaxt ÖZÜNÜ sapın ortasından kəsmə - belə kəsmək AÇILMAQdır, bütöv bir əlavə hərəkət, ona görə də kəsmirəm.
Kimdən casusluq etdiyim ORTADA kəsir, belə çıxır ki, təsadüfən belə kəsib və hər şeyi unudub. Köhnə üsulla kəsəndə heyrətləndim, deyəndə heç nə dediyimi başa düşmədi.

Proza.ru portalının gündəlik auditoriyası bu mətnin sağında yerləşən trafik sayğacına görə ümumilikdə yarım milyondan çox səhifəyə baxan 100 minə yaxın ziyarətçidir. Hər sütunda iki rəqəm var: baxışların sayı və ziyarətçilərin sayı.

Edqar Allan Po 1809-1849, Amerika yazıçısı və şairi

Diaqnoz."Psixi pozğunluq", dəqiq diaqnoz qoyulmayıb.

Simptomlar. Qaranlıq qorxusu, yaddaş itkisi, təqib maniası, uyğun olmayan davranış, halüsinasiyalar.

Julio Kortazarın "Edqar Allan Poun həyatı" məqaləsində yazıçının xəstəlik dövrlərindən birinin ürək ağrıdan təsviri var: Meri Devero, Edqarın bir vaxtlar əmisi döydüyü qız. Məryəm evli idi və Edqarın ərini sevib-sevmədiyini öyrənmək üçün absurd bir istək var idi. Qarşılaşdığı hər kəsdən Məryəmin ünvanını soruşaraq, bərə ilə çayı bir neçə dəfə irəli-geri keçməli oldu. Amma yenə də onun evinə gəlib orada çirkin səhnəni səhnələşdirib. Sonra çay içmək üçün qaldı (Məryəmin və bacısının üzlərini təsəvvür etmək asandır, onlar evə onların yoxluğunda girdiyi üçün onların iradəsinə zidd olaraq ona dözmək məcburiyyətində qaldılar). Nəhayət, qonaq getdi, amma əvvəlcə bıçaqla bir neçə turp doğradı və Məryəmdən sevimli mahnısını oxumasını tələb etdi. Cəmi bir neçə gündən sonra yıxılan xanım Klemm rəğbətli qonşularının köməyi ilə ətrafdakı meşələrdə ağlını tam çaş-baş salan Edqarı tapa bildi.

Xəstəlik tarixi: 1830-cu illərin sonlarından Po tez-tez depressiyalardan əziyyət çəkirdi. Bundan əlavə, o, psixikasına ən yaxşı şəkildə təsir edən spirtli içkilərdən sui-istifadə etdi: sərxoşun təsiri altında yazıçı bəzən şiddətli dəlilik vəziyyətinə düşür. Tezliklə spirtə tiryək əlavə edildi.

Gənc arvadının ağır xəstəliyi Poun əhvalını xeyli pisləşdirdi (o, əmisi oğlu Virciniya ilə on üç yaşında evləndi; yeddi illik evlilikdən sonra, 1842-ci ildə vərəm xəstəliyinə tutuldu və beş ildən sonra öldü).

Virciniyanın ölümündən sonra - öz həyatının qalan iki ilində - Po bir neçə dəfə daha aşiq oldu və evlənmək üçün iki cəhd etdi. Birincisi seçilmişin imtinası, növbəti "dağıdılmasından" qorxması, ikincisi - bəyin olmaması səbəbindən uğursuz oldu: toya az qalmış Po sərxoş oldu və dəli vəziyyətə düşdü. Beş gün sonra onu Baltimordakı ucuz meyxanada tapdılar (həkimi yanına çağıran adam Pou "çox pis geyinmiş bir centlmen" adlandırdı). Yazıçı klinikaya yerləşdirildi və orada beş gün sonra dəhşətli hallüsinasiyalardan əziyyət çəkərək öldü. Poun əsas kabuslarından biri - tək ölüm - bütün "ehtiyatlarına" baxmayaraq, gerçəkləşdi: bir çoxu "son saatda yanında olacağına" söz verdi, lakin oktyabrın 7-də səhər saat üçdə 1849-cu ildə heç bir qohumunda yox idi. Ölümündən əvvəl Po ümidsizcə Şimal qütbünün kəşfiyyatçısı Ceremi Reynoldsu çağırdı.

Bizi necə yoluxdurdu?Ən populyar müasir ədəbi janrlardan ikisi.

Birincisi qorxu romanıdır (və ya qısa hekayə). Hoffmann Edqar Allan Poya böyük təsir göstərdi, lakin Poun Hoffmann tutqun romantizmi ilk dəfə olaraq əsl kabusun ardıcıllığına sıxlaşdı - özlü, ümidsiz və çox mürəkkəb ("İttihamçı Ürək", "Eşer Evinin Düşüşü" ).

İkinci janr detektivdir. Məhz Edqar Poun hekayələrinin qəhrəmanı (Morq küçəsində qətl, Mari Rocerin sirri) müsyö Oqust Düpen deduktiv metodu ilə Konan Doylun Şerlok Holms əsərinin sələfi oldu.

Xəstə 2

Fridrix Vilhelm Nitsşe 1844-1900, alman filosofu

Diaqnoz. Nüvə "mozaik" şizofreniya (daha ədəbi versiya, əksər tərcümeyi-hallarda təyin olunur - obsesyon), ehtimal ki, sifilis fonunda.

Simptomlar. Möhtəşəmlik xəyalları (o, mətnlə qeydlər göndərdi: "İki aydan sonra mən yer üzündə ilk insan olacağam", rəsmləri divarlardan çıxarmağı tələb etdi, çünki mənzili "məbəd"dir); şüurun bulanması (mərkəzi şəhər meydanında atla qucaqlaşmaq, nəqliyyatın hərəkətinə mane olmaq); şiddətli baş ağrıları; uyğun olmayan davranış. Nitsşenin tibbi tarixçəsində, xüsusən də xəstənin çəkməsindən sidiyi içdiyi, ifadəsiz qışqırıqlar səsləndirdiyi, xəstəxana gözətçisini Bismarkla səhv saldığı, sınmış şüşə parçaları ilə qapını örtməyə çalışdığı, həkim tərəfindən yerdə yatdığı deyilirdi. çarpayı, keçi kimi hoppandı, qaşqabağını tutdu və sol çiynini çölə çıxardı.

Xəstəlik tarixi. Nitsşe bir neçə dəfə apopleksiyaya məruz qaldı; Ömrünün son 20 ilində psixi pozğunluqdan əziyyət çəkirdi (məhz bu dövrdə onun ən əhəmiyyətli əsərləri ortaya çıxdı - məsələn, "Belə danışdı Zərdüşt"), onlardan 11-ni psixiatriya klinikalarında keçirdi, anası qayğı göstərdi. onu evdə. Onun vəziyyəti daim pisləşirdi - filosof ömrünün sonunda yalnız sadə ifadələr qura bilirdi, məsələn: "Mən axmaq olduğum üçün öldüm" və ya "Öldüyüm üçün axmaqam".

Bizi necə yoluxdurdu? Supermen ideyası (paradoksal olaraq, keçi kimi hoppanıb sol çiynini çıxaran bu adamdır ki, biz yaxşı və şərin o biri tərəfində mövcud olan azad, həddindən artıq əxlaqsız, mükəmməl bir insanla əlaqələndiririk).

Yeni əxlaq ideyası(“qul əxlaqı” əvəzinə ustad əxlaqı): sağlam əxlaq insanın təbii hakimiyyət istəyini tərənnüm etməli və gücləndirməlidir. İstənilən başqa əxlaq xəstə və çökmüşdür.

Faşizmin ideologiyası: xəstələr və zəiflər həlak olmalı, güclülər qalib gəlməlidir (“Düşənləri itələyin!”).

Fərziyyə: “Allah öldü”.

Xəstə 3

Ernest Miller Hemingway 1899-1961, Amerika yazıçısı

Diaqnoz. Kəskin depressiya, psixi pozğunluq.

Simptomlar.İntihar meylləri, təqib maniası, sinir böhranları.

1960-cı ildə Heminquey Kubadan ABŞ-a qayıtdı. Tez-tez depressiyalar, qorxu və etibarsızlıq hissi ilə əzab çəkirdi, praktiki olaraq yaza bilmirdi - və buna görə də könüllü olaraq psixiatriya klinikasında müalicə almağa razılıq verdi. Heminquey 20 elektroşok seansı keçirdi, bu prosedurlar haqqında dedi: “Mənə elektrik cərəyanı verən həkimlər yazıçıları başa düşmürlər... Beynimi dağıdıb paytaxtım olan yaddaşımı silib atmağın nə mənası var idi? həyatın kənarı? Bu, gözəl müalicə idi, yalnız bir xəstəni itirdilər”. Klinikadan çıxandan sonra Heminquey hələ də yaza bilmədiyinə əmin oldu və ilk intihar cəhdini etdi, lakin yaxınları onun qarşısını ala bildilər. Həyat yoldaşının xahişi ilə ikinci müalicə kursu keçsə də, niyyətindən dönməyib. Buraxıldıqdan bir neçə gün sonra o, əvvəllər hər iki lüləni dolduraraq sevimli qoşa lüləli ov tüfəngi ilə başına atəş açıb.

Bizi necə yoluxdurdu?İtirilmiş Nəslin Xəstəliyi. Heminquey, Remark kimi həmkarı kimi, konkret müharibənin dəyirman daşları ilə üyüdülmüş xüsusi bir nəsli nəzərdə tuturdu, lakin bu termin çox cazibədar və əlverişli oldu - o vaxtdan bəri hər nəsil özünü itirmiş hesab etmək üçün səbəblər tapdı.

Orta, yığcam, rəngsiz mətn səxavətli, ürəkağrıdan alt mətni nəzərdə tutanda yeni ədəbi cihaz, “aysberq üsulu”.

Həm yaradıcılıqda, həm də həyatda təcəssüm tapmış yeni tipli "Machismo". Heminqueyin qəhrəmanı, mübarizənin faydasız olduğunu anlayan, lakin sona qədər mübarizə aparan sərt və səssiz döyüşçüdür. Ən barışmaz Heminquey maçosu, bəlkə də balıqçı Santyaqo (“Qoca və dəniz”) idi, Böyük Ham ağzına “İnsan məğlub olmaq üçün yaradılmayıb. İnsanı məhv etmək olar, amma məğlub etmək olmaz”. Heminqueyin özü - ovçu, əsgər, idmançı, dənizçi, balıqçı, səyyah, bədəni tamamilə yaralarla örtülmüş Nobel mükafatı laureatı - çoxlarının böyük məyusluğuna görə "sona qədər" mübarizə aparmadı. Bununla belə, yazıçı ideallarını dəyişməyib. “Kişinin yataqda ölməyə haqqı yoxdur” deyirdi. “Ya döyüşdə, ya da alnına güllə.”

Xəstə 4

Con Forbes Neş b. 1928-ci ildə amerikalı riyaziyyatçı, Nobel mükafatı laureatı. Geniş ictimaiyyət Ron Hovardın "A Beautiful Mind" filmi ilə tanınır.

Diaqnoz. paranoid şizofreniya.

Simptomlar. Təqib maniası, obsesyonlar, aldatmalar, özünü tanımaqda çətinliklər, mövcud olmayan həmsöhbətlərlə söhbətlər.

Xəstəlik tarixi. 1958-ci ildə Fortune jurnalı "Yeni Riyaziyyat"da Nash Amerikanın yüksələn ulduzu adını verdi. Elə həmin il o, xəstəliyin ilk əlamətlərini göstərdi. 1959-cu ildə Neş işindən qovulmuş və məcburi müalicə üçün Boston şəhərətrafı qəsəbələrində (McLean Hospital) psixiatriya klinikasına yerləşdirilmişdir. Kimyaterapiya kursundan sonra vəziyyəti bir qədər yaxşılaşdı, xəstəxanadan çıxdı və həyat yoldaşı Alisiya Lard ilə birlikdə Avropaya getdi və orada "siyasi qaçqın" statusunda məskunlaşmağa çalışdı. Neşə siyasi sığınacaq verilmədi, bir müddət sonra o, Fransadan ABŞ-a deportasiya edildi. Ailə Prinstonda məskunlaşdı. John Nash işləmədi; xəstəliyi sürətlə irəliləyirdi.

1961-ci ildə Nyu-Cersidəki Trenton Dövlət Xəstəxanasına yerləşdirildi və orada insulin terapiyası aldı. Ancaq işdən çıxarıldıqdan sonra Neş həyat yoldaşını və uşağını tərk edərək yenidən Avropaya qaçdı (1962-ci ildə Alicia boşanmaq üçün ərizə verdi, lakin keçmiş ərinə kömək etməyə davam etdi).

ABŞ-a qayıtdıqdan sonra Neş müntəzəm olaraq antipsikotik qəbul etməyə başladı və vəziyyəti o qədər yaxşılaşdı ki, həmkarları onu Prinston Universitetində işə düzəltdi. Lakin bir müddət sonra o, dərmanların onun zehni qabiliyyətlərinə və elmi işlərinə xələl gətirə biləcəyindən qorxaraq müalicədən imtina etdi - növbəti kəskinləşmə baş verdi.

Uzun illər Neş Prinstona baş çəkdi, lövhələrə anlaşılmaz düsturlar yazdı və “səslərlə” danışdı... Tələbələr və professorlar artıq 80-ci illərin ortalarında Nash ona zərərsiz bir ruh kimi öyrəşmişdilər. hamını təəccübləndirdi, özünə gəldi və yenidən riyaziyyatla məşğul oldu.

1994-cü ildə 66 yaşlı Con Neş (Reynhard Selten və Con Harsani ilə birlikdə) "kooperativ olmayan oyunlar nəzəriyyəsində tarazlığın təhlilinə görə" iqtisadiyyat üzrə Nobel mükafatı aldı.

2001-ci ildə Neş yenidən Alisiya Lardla evləndi.

Bizi necə yoluxdurdu? Oyun iqtisadiyyatına və sözdə rəqabət riyaziyyatına yeni elmi yanaşma ilə: Nash standart "qalib-məğlub" ssenarisindən imtina etdi və hər iki rəqib tərəfin yalnız rəqabətin davamından uduzduğu riyazi model qurdu. Bu ssenari "Nash tarazlığı" şərti adını aldı: oyunçular tarazlıqda qalırlar, çünki hər hansı bir dəyişiklik onların vəziyyətini pisləşdirə bilər. Neşin oyun nəzəriyyəsi sahəsində apardığı araşdırmalar Soyuq Müharibə dövründə amerikalılar tərəfindən fəal şəkildə istifadə edilmişdir.

Xəstə 5

Conatan Svift 1667-1745 İrland yazıçısı

Diaqnoz. Pik xəstəliyi və ya Alzheimer xəstəliyi - ekspertlər mübahisə edirlər.

Simptomlar. Başgicəllənmə, kosmosda oriyentasiyanın pozulması, yaddaş itkisi, insanları və ətrafdakı obyektləri tanıya bilməmək, insan nitqinin mənasını tutmaq mümkün deyil.

Xəstəlik tarixi. Həyatın sonunda tam demensiyaya qədər simptomların tədricən artması.

Bizi necə yoluxdurdu? Siyasi satiranın yeni forması. Qulliverin səyahətləri, şübhəsiz ki, maarifçi ziyalının ətrafdakı reallığa ilk kinayəli baxışı deyil, lakin burada yenilik görünüşdə deyil, optikadadır. Digər istehzaçılar həyata böyüdücü şüşə və ya teleskop vasitəsilə baxarkən, St. Patrick bunun üçün çox əyri şüşəli obyektiv hazırladı. Sonradan Nikolay Qoqol və Saltıkov-Şedrin bu obyektivdən məmnuniyyətlə istifadə etdilər.

Xəstə 6

Jean-Jacques Rousseau 1712-1778 Fransız yazıçısı və filosofu

Diaqnoz. Paranoyya.

Simptomlar. Təqib maniyası.

Xəstəlik tarixi. Yazıçının kilsə və hökumətlə münaqişəsi nəticəsində (1760-cı illərin əvvəlləri, “Emil, yaxud Təhsil haqqında” kitabının nəşrindən sonra) Russoya xas olan şübhə son dərəcə ağrılı formalar alır. Ona hər yerdə sui-qəsdlər görünürdü, sərgərdan həyatı yaşayırdı və uzun müddət heç yerdə qalmadı, bütün dostlarının və tanışlarının ona qarşı sui-qəsd hazırladığına və ya ondan nədənsə şübhələndiyinə inanırdı (məsələn, Russo bir dəfə qərara gəldi ki, şəhər sakinləri qaldığı qəsri, mərhum xidmətçini zəhərlədiyinə inanaraq mərhumun yarılmasını tələb etdi).

Bizi necə yoluxdurdu? pedaqoji islahat. Uşaq tərbiyəsi üçün müasir dərsliklər bir çox məqamlarda “Emil...”i təkrarlayır: 1) uşaq tərbiyəsinin “repressiv” metodu əvəzinə Russo həvəsləndirmə və məhəbbət metodunu təklif etdi; 2) o hesab edirdi ki, uşaq quru faktların mexaniki sərtləşməsindən azad edilməli və hər şey canlı nümunələrlə izah edilməlidir və yalnız uşaq yeni məlumatları dərk etməyə əqli cəhətdən hazır olduqda; 3) Russo pedaqogikanın vəzifəsini şəxsiyyətin korreksiyası deyil, təbiətə xas olan istedadların inkişafı hesab edirdi; 4) cəza, Russoya görə, güclülərin zəiflər üzərində gücünün təzahürü deyil, uşağın davranışının təbii nəticəsi olmalıdır; 5) Russo analara uşaqlarını özbaşına yedizdirməyi, tibb bacılarına güvənməməyi tövsiyə edirdi (indiki pediatriya hesab edir ki, yalnız ana südü uşağın sağlamlığına müsbət təsir göstərir); 6) Russo hətta körpənin hərəkət azadlığını məhdudlaşdıran qundağın əleyhinə danışdı.

Yeni tipli ədəbi qəhrəman və yeni ədəbi cərəyanlar. Russonun fantaziyasından doğan gözəl ürəkli məxluq - ağılla deyil, hisslə (ancaq yüksək mənəviyyat hissi) rəhbər tutulan gözyaşardıcı "vəhşi" sentimentalizm və romantizm çərçivəsində daha da inkişaf edir, böyüyür və qocalır.

Hüquqi demokratik dövlət ideyası(birbaşa "Sosial müqavilə haqqında" əsərindən irəli gəlir).

İnqilab(Böyük Fransa İnqilabının idealları uğrunda döyüşçüləri ruhlandıran Sosial Müqavilə idi; Russonun özü, paradoksal olaraq, heç vaxt belə radikal tədbirlərin tərəfdarı olmayıb).

Xəstə 7

Nikolay Vasilyeviç Qoqol 1809-1852 rus yazıçısı

Diaqnoz.Şizofreniya, dövri psixoz.

Simptomlar. vizual və eşitmə halüsinasiyalar; apatiya və süstlük dövrləri (tamamilə hərəkətsizliyə və xarici stimullara cavab verə bilməməyə qədər), sonra həyəcan təzahürləri; depressiv vəziyyətlər; kəskin formada hipokondriya (böyük yazıçı bədənindəki bütün orqanların bir qədər yerdəyişdiyinə və mədənin "alt" yerləşdiyinə əmin idi); klostrofobiya.

Xəstəlik tarixi.Şizofreniyanın bu və ya digər təzahürləri Qoqolu bütün həyatı boyu müşayiət etdi, lakin son bir ildə xəstəlik nəzərəçarpacaq dərəcədə inkişaf etdi. 26 yanvar 1852-ci ildə onun yaxın dostunun (Ekaterina Mixaylovna Xomyakova) bacısı tif xəstəliyindən vəfat etdi və bu ölüm yazıçının ağır hipoxondriya tutmasına səbəb oldu (“Ölüm qorxusu məni bürüdü” deyə şikayətləndi). Qoqol fasiləsiz dualara qərq oldu, yeməkdən praktiki olaraq imtina etdi, zəiflikdən və halsızlıqdan şikayətləndi və ölümcül xəstə olduğunu iddia etdi, baxmayaraq ki, həkimlər ona kiçik bir mədə-bağırsaq pozğunluğu istisna olmaqla, heç bir xəstəlik diaqnozu qoymadılar. Fevralın 11-dən 12-nə keçən gecə yazıçı əlyazmalarını yandırdı (ertəsi səhər o, bu hərəkətini şərin hiyləsi ilə izah etdi), sonra vəziyyəti daim pisləşdi. Müalicə (çox peşəkar deyil, lakin: burun dəliklərində zəlilər, soyuq vərəqlərə bükülmək və başın buzlu suya batırılması) müsbət nəticə vermədi. 21 fevral 1852-ci ildə yazıçı vəfat etdi. Onun ölümünün əsl səbəbləri qeyri-müəyyən olaraq qaldı, müxtəlif fərziyyələr var - civə zəhərlənməsindən tutmuş bəşər övladının düşməni ilə bağlı müqavilə öhdəliklərinin yerinə yetirilməsinə qədər. Ancaq çox güman ki, Qoqol özünü tamamilə əsəb və fiziki tükənməyə gətirdi - mümkündür ki, psixiatrın vaxtında köməyi onun həyatını xilas edə bilər.

Bizi necə yoluxdurdu? Kiçik bir insan üçün xüsusi sevgi yarısı ikrahdan, yarısı mərhəmətdən ibarətdir.

Təəccüblü şəkildə dəqiq tapılan rus növlərinin bir dəstəsi. Qoqol bu gün də kifayət qədər aktual olan bir neçə "rol modeli" (ən diqqət çəkən Başmaçkin və Çiçikov modelləridir) hazırladı.

Xəstə 8

Gi de Mopassan 1850-1893 fransız yazıçısı

Diaqnoz. Beynin proqressiv iflici.

Simptomlar.İpoxondriya, intihar meylləri, şiddətli uyğunlaşmalar, hezeyanlar, halüsinasiyalar.

Xəstəlik tarixi. Gi de Mopassan bütün həyatı boyu hipokondriyadan əziyyət çəkirdi: o, dəli olmaqdan çox qorxurdu. 1884-cü ildən bəri Maupassant tez-tez əsəb hücumları və halüsinasiyalar keçirməyə başladı. Həddindən artıq əsəb həyəcanı vəziyyətində o, iki dəfə intihara cəhd edib (bir dəfə revolverlə, ikincisi kağız kəsənlə, hər iki dəfə uğursuz). 1891-ci ildə yazıçı Passidə doktor Blanşın klinikasına yerləşdirilir - o, ölənə qədər burada, yarı şüurlu vəziyyətdə yaşayır.

Bizi necə yoluxdurdu?Ədəbiyyatda fiziologiya və naturalizm (o cümlədən erotik).

Ruhsuz istehlak cəmiyyətinə qarşı yorulmadan mübarizə aparmaq zərurəti(Yaşayan fransız yazıçıları Mişel Uelbek və Frederik Beqbeder “Əziz dostum”un orijinal klonlarını səylə canlandırırlar, bizim Sergey Minayev də buna nail olmağa çalışır).

Xəstə 9

Vincent Willem van Gogh 1853-1890 Holland rəssamı

Diaqnoz.Şizofreniya.

Simptomlar. Vizual və eşitmə halüsinasiyalar, delirium, tutqunluq və aqressiya hücumları, ardınca səbəbsiz sevincli həyəcan, intihar meylləri.

Xəstəlik tarixi.Ömrünün son üç ilində sənətçinin xəstəliyi xeyli irəliləyir, hücumları daha tez-tez olur. Belə hücumların birində sənətçi məşhur cərrahi əməliyyat həyata keçirdi: o, sol qulaq məməsini və qulağının aşağı hissəsini kəsdi (kəsilmiş fraqmenti zərfin içinə yığdı və yadigar olaraq sevgilisinə göndərdi). Van Qoq Arlda, sonra Sen-Remidə və Auvers-sur-Oisedə ruhi xəstələr üçün xəstəxanaya yerləşdirildi. Rəssam xəstəliyindən xəbərdar idi (“Mən dəli roluna qaçmadan uyğunlaşmalıyam”, - məktublarının birində deyilir). O, ölənə qədər əsərlərinə alıcılar tərəfindən tam maraq göstərməməsinə baxmayaraq, işləməyə davam etdi, dilənçi həyat tərzi keçirdi, ac qaldı (bəzi dəlillərə görə, bəzən işləyərkən boyalarını yeyirdi). Məhz “buludluluq” dövründə “Gecə kafesi”, “Arlesdə qırmızı üzüm bağları”, “Sərvlər və ulduzlarla yol”, “Yağışdan sonra Auversdə mənzərə” rəsmləri yaradılmışdır... 27 iyul 1890-cı ildə , Van Qoq tapançadan açdığı atəşlə özünü ölümcül yaralayıb.

Bizi necə yoluxdurdu? Animasiya. Van Qoqun yaradıcılıq üslubu (parlaq rənglər, dinamik süjetlər, qrotesk şəkildə təhrif olunmuş reallıq, kabus atmosferi və ya əksinə, xoşbəxt uşaqlıq arzusu) müasir animatorların bir çox əsərlərinin əsasını təşkil etmişdir.

Hər hansı bir əsərin bədii dəyərinin çox nisbi bir şey olduğunu başa düşmək:əyri günəbaxanları rəngləyən və absinte yudumlayan dilənçi dəli ölümündən sonra hərracda satış çempionu oldu.

Xəstə 10

Sergey Aleksandroviç Yesenin 1895-1925, rus şairi

Diaqnoz. Manik-depressiv psixoz (MDP).

Simptomlar. Təqib maniası, qəfil qəzəb püskürməsi, yersiz davranış (şair camaatın gözü qarşısında mebelləri məhv etdi, güzgüləri və qabları sındırdı, qışqıraraq təhqir etdi).

Anatoli Mariengof, xatirələrində Yeseninin sərsəmləşməsinin bir neçə halını təsvir etdi. Onlardan biri budur: “Mənim otağımda, divarda böyük qırmızı və sarı çiçəklərlə bəzədilmiş Ukrayna xalçası var. Yesenin onlara baxdı. Saniyələr bədbəxt bir şəkildə süründü və Yeseninin şagirdləri daha da bədbəxt şəkildə yayılaraq irisi yeyirdilər. Qanla doldurulmuş zülalların dar halqaları. Və şagirdlərin qara dəlikləri - dəhşətli, çılpaq bir dəlilik. Yesenin kreslosundan qalxdı, salfeti əzdi və mənə uzatdı və qulağıma xırıldadı:

- Burunlarını sil!

- Seryozha, bu xalçadır ... xalça ... və bunlar çiçəklərdir ...

Qara dəliklər nifrətlə parıldadı:

- Ah! .. Sən qorxaqsan! ..

O, boş şüşə götürüb çənələrini sıxdı:

"Mən ... qana ... burunlara ... qana ... parçalayacağam ..."

Salfet götürüb xalçanın üstündə gəzdirməyə başladım - qırmızı və sarı üzləri silib, dəli burunlarımı üfürdüm. Yesenin hırıldadı. Ürəyim soyudu...”

(“Yalansız roman”).

Xəstəlik tarixi. MDP-nin tez-tez təkrarlanan hücumları səbəbindən, bir qayda olaraq, həddindən artıq içmə ilə təhrik edildi, Yesenin bir neçə dəfə nöropsikiyatrik klinikalarda - Fransada və Rusiyada müalicə olundu. Təəssüf ki, müalicə xəstəyə müsbət təsir göstərmədi: professor Qannuşkinin klinikasından evə buraxıldıqdan bir ay sonra Yesenin Leninqraddakı Angleterre otelində özünü buxar isitmə borusu ilə asaraq intihar etdi (1970-ci illərdə burada da var idi). şairin qətli, ardınca səhnələşdirilmiş intihar variantı; bu versiya sübuta yetirilməmişdir).

Bizi necə yoluxdurdu? Yeni intonasiyalar. Yesenin isterik, göz yaşları və hıçqırıqlarla kəndə və kənd sakininə sevgini üslub normasına çevirdi (onun birbaşa ardıcılları üslub baxımından deyil, ideoloji mənada "kəndlilərdir").

Şəhər xuliqanlığı romantikası janrında çox işləyən Yesenin, əslində, müasir rus şansonunun kanonunu təyin etdi.

Şəkillər: Maria Sosnina