Konfutsiçilik öz adını Latın dilindən götürür "müdrik müəllim Kun". Bu, tərbiyəli və maariflənmiş insanların təlimi hesab olunur. O, tez-tez belə adlandırılır " alimlərin dini».

Konfutsiçilik oldu Çinin əsas ideologiyası. Onun təsirini Avropadakı katolikliyin təsiri ilə müqayisə etmək olar.

Doktrinanın banisi Konfutsi VI-V əsrlərdə yaşamışdır. e.ə. O dövrdə ölkə daxili müharibələrdən və parçalanmadan əziyyət çəkirdi. Konfutsiçiliyi qısaca sabitlik və nizam-intizam istəyi doktrinası adlandırmaq olar. Konfutsi musiqini və qədim ritualları sevirdi. Onların vasitəsilə insan Kainatla harmoniya əldə etməlidir. Filosof öz məktəbini qurmağı və Çin tarixinin müəllimi olmağı bacardı. Əhəmiyyətli siyasi xadimlərin əksəriyyəti bu məktəbin məzunları idi.

Lun Yu konfutsiçiliyin əsas kitabıdır. Mərhum filosofun tələbələri tərəfindən buraxılıb. Kitab Konfutsinin on beş illik həyat təcrübəsini təsvir edir:

• 15 il təhsil almağı planlaşdırmaq;
• müstəqilliyin 30 ili;
• 40 illik şübhələrdən azad olmaq;
• 50 il səmavi iradəyə yiyələnmək;
• Yalanı həqiqətdən ayırmaq üçün 60 illik sənət;
• Rituallara riayət etmək və ürəyinizi dinləmək üçün 70 il.

Harmoniya ancaq tərbiyəli və yüksək əxlaqlı insana tabedir. Yalnız ölkədə insanların düzgün təhsil almasından sonra hər şeydə nizam-intizam olacaq. İdarəetmə tədbirləri görərkən insanların ruhunu hiss etmək lazımdır. Zaman Konfutsinin doğruluğunu təsdiqlədi. İnsanı əxlaq və əxlaq prinsiplərinə əməl etməyə məcbur etməyi ən çətin filosof hesab edirdi. Bəziləri üçün bu, uzun illər çəkir, digərləri isə öz üzərində işləmək üçün sadəcə çox tənbəldirlər. Konfutsi öz tədrisində çinlilərin uzun əsrlər boyu hörmət etdiyi əcdadlar kultundan məharətlə istifadə edirdi. Əfsanəvi əcdadlar örnək oldular.

Konfutsi ətrafındakı insanları sevməyə, öz əməllərinə görə məsuliyyət daşımağa, böyüklərə hörmət etməyə və kiçiklərə qayğı göstərməyə, sadiq və səmimi olmağa çağırırdı.

Ailə normaları dövlət səviyyəsinə keçdi. Çin hər bir insanın öz yeri olması və öz vəzifələrini yerinə yetirməsi - insan münasibətlərinin əsas prinsipi sayəsində çiçəklənməyə başladı.

Xeyriyyəçi olmaq üçün özünüzdə aşağıdakı keyfiyyətləri inkişaf etdirməlisiniz:

• öz ixtiranızla uğur qazanın;
• idarəetmədə mərhəmət göstərmək;
• özünə inamı ilhamlandırmaq bacarığı;
• üfüqlərin genişliyi ilə kütləni fəth etmək;
• hörmətli olun və utancverici hallardan çəkinin.

Konfutsiçiliyin prinsipləri genişdir. Məsələn, xeyriyyəçilik təkcə insanlara məhəbbət deyil, həm də məsuliyyət, mütaliə ənənələri, irs və s. Lakin insanlıqdan yuxarıda Konfutsi göstərişlərin, prinsiplərin və dogmaların aydın şəkildə həyata keçirilməsini nəzərdə tuturdu. Filosofun həyatında ssenariyə uyğun gəlmədiyinə görə aktyorların edam edilməsini əmr etdiyi bir hadisə olub.

Hər bir insan alicənab və mədəni olmalıdır. İnsanlar dünyəvi ləzzətlər haqqında deyil, daha yüksək məsələlər haqqında düşünməlidirlər.

İnsan heyvanlar aləmində ən yüksək varlıqdır. Hərəkətlərini idarə etməyi bacarır və nisbət hissini bilir. Qızıl orta hər şeydə olmalıdır: yemək, zövq və s.

Nəcib bir Çinli hər üç yolu keçməlidir:

• hərbi;
• rəsmi;
• zahid.

O, ətrafında baş verənlərdən xəbərdar olmalı, məntiqli və qısa düşünməli, fəaliyyət sahəsinin inkişafı üçün əsas prinsiplərə yiyələnməli.

Pulsuz məktəbləri ilk açan Konfutsi idi. Dərslər mühazirə şəklində deyil, söhbət formasında keçirilirdi. Müəllim həyasızlığı ilə seçilirdi, lakin ağıllı və ruhlu tələbələrdən çox şey tələb edirdi.

Bu gün konfutsiçilik min illik tarixə malik bir həyat tərzidir. İnsanların əməlləri əcdadlarının irsinə və həyat təcrübəsinə əsaslanır. Konfutsiçilik Səma İmperiyasının və onun sakinlərinin həyatında böyük rol oynayır.

Çin mədəniyyəti öz sirri və orijinallığı ilə çoxlarını cəlb edir. Uzun müddətdir ki, dünyanın digər ölkələrindən təcrid olunmuş şəkildə inkişaf edən nəhəng şərq dövləti gözlənilməzliyi və mədəni dəyərləri qorumaq və adət-ənənələri qorumaq bacarığı ilə diqqəti cəlb edir.

Çin mənəvi mədəniyyətinin əsas nailiyyətlərindən biri haqlı olaraq fəlsəfi və dini təlim - konfutsiçilik hesab edilə bilər.

Bu doktrinanın banisi və banisi eramızdan əvvəl V əsrdə yaşamış Çin alimidir. e. Kung Fuzi. Onun adı Çin dilindən hərfi tərcümədə “müdrik müəllim Kun”, Avropa transkripsiyasında isə Konfutsi kimi tərcümə olunur. Məhz bu adla öz fəlsəfəsini bu günə qədər öz aktuallığını itirməyən etik və əxlaqi davranış prinsipləri üzərində quran müdrik tarixə düşdü.

Doktrina insanlarla dövlət arasında, cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrinə mənsub insanlar arasında və bütövlükdə ölkənin bütün vətəndaşları arasında münasibətlərə əsaslanırdı.

Konfutsi fəlsəfəsi müdrikin sağlığında qəbul olunaraq dövlət dininə çevrilsə də, sözün ciddi mənasında din sayıla bilməz. Əslində buna dövlətdaxili münasibətləri, hakim qüvvələrlə xalq arasında münasibətləri normallaşdırmaq üçün hərəkətə keçməyə stimul kimi baxmaq lazımdır. Bu, təbiətə və insana, cəmiyyətə baxışınızı uyğunlaşdırmağa imkan verən xüsusi dünyagörüşüdür.

Böyük müdrik Konfutsinin həyatı

Eramızdan əvvəl 6-5-ci əsrlər Çin imperiyası üçün çətin dövr idi: bu, vətəndaş qarşıdurması və hakimiyyət uğrunda şiddətli mübarizə dövrü idi. Feodallar torpaqları zəbt etmək, qüdrət və təsirlərini artırmaq niyyətində sadə insanların ehtiyac və dərdlərinə əhəmiyyət vermirdilər. Kəndlilər yoxsullaşdı və məhv oldu. Gələcək alim Kunq Fuzi bütün var-dövlətini itirmiş zadəgan ailəsində dünyaya göz açmış, erkən yetim qalmış, dolanışıq imkanı olmayan bir ailədə dünyaya gəlmişdir. O, çox təvazökar yaşayırdı, ona görə də kasıb insanların həyatının çətinliklərini əvvəlcədən bilirdi, ona görə də ilk moizələrində ətrafda baş verənlərin ədalətsizliyinə göz açmağa çalışırdı.

Gənc yaşda onun bəxti gətirib: taleyi ona Çjou əyalətinə getmək şansı verdi, orada köhnə kitab depozitarında işə götürüldü, burada doktrinanın banisi olan alimlə tanış oldu. Əlbəttə, bizim dövrümüzdə heç kim onların söhbətlərinin mahiyyətindən xəbərsizdir, lakin onlar bir alim və filosof kimi yetişməsinə açıq-aydın töhfə veriblər. Doğulduğu Qufu şəhərinə qayıtdıqdan sonra Konfutsi öz məktəbini qurdu. Maraqlı fakt ondan ibarətdir ki, onun tələbələrinin demək olar ki, hamısı görkəmli siyasi xadim olublar.

İnsanlar arasındakı münasibətlərin əsasını nə təşkil edir?

Konfutsi və onun şagirdləri haqqında qədim bir məsəl var. Bir dəfə ən maraqlanan tələbə müdrik müəllimdən soruşdu ki, belə bir anlayış varmı, ona güvənərək başqaları ilə münaqişəyə girmədən bütün həyatınızı yaşaya bilərsiniz.

Müdrik uzun müddət düşünmədi, dərhal cavab verdi: “Bəli, belə bir anlayış var. Bu təvazökarlıqdır. Nə qədər yüksəkdə durmağınızdan asılı olmayaraq, başqalarına qarşı daha aşağılayıcı olun. Nə qədər aşağı düşsən də, indi səni güldürən və rüsvay edənlərə qarşı daha da mülayim ol. Anlayın ki, bütün insanlar eyni dərəcədə həm nəcib, həm də aşağı keyfiyyətlərə malikdirlər və başqalarından məyus olmamaq üçün onların zəifliklərinə rəvac verməliyik.

"Lun Yu" kitabının hikməti

Konfutsinin yazdığı kitabda onun bütün deyimləri və təlimləri var. Demək olmaz ki, onun təlimlərini özü toplayıb, saxlayıb, yox, tələbələri onları yavaş-yavaş toplayıb və alimin ölümündən sonra məcmuəyə yerləşdiriblər. Amma bu topluda siz dövlət idarəçiliyi və cəmiyyətdəki istənilən şəxs üçün davranış qaydaları ilə bağlı bütün suallara cavab tapa bilərsiniz.

Məhz müdrikənin özünün keçdiyi həyat yolu hər bir sonrakı gənc nəsil üçün əsas və örnək oldu. Müstəqil şəxsiyyətin tədricən formalaşması ilə bağlı baxışlarına əsaslanaraq, birdən çox nəcib insan həyatını düzəltdi.

• 15 il - öyrənmək və təhsil almaq arzusu;
• 30 il - müstəqilliyin əldə edilməsi;
• 40 il - möhkəm inancların əldə edilməsi, dünyagörüşünün formalaşması,
• 50 il - özünüzü bir insan kimi dərk etmək və səmanın sizin üçün hansı məqsədlər qoyduğunu başa düşmək,
• 60 yaş - insanların qəlbində və şüurunda oxumaq bacarığına yiyələnirsiniz, sizi heç kim aldada bilməz;
• 70 il - Kainatın harmoniyasını dərk etmək, cənnətdən göndərilən ayinlərə əməl etmək.

Böyük Konfutsinin təlimləri hələ də Çin Respublikası vətəndaşlarının davranışı üçün nümunədir.

Konfutsiçiliyin etik prinsipləri

Doktrina böyük dövlətin hər bir insanı və vətəndaşı üçün davranış qaydalarına əsaslanır. Konfutsi başa düşürdü ki, islahatçının qarşısında duran ilk vəzifə insanın tərbiyəsidir. Yəni güclü dövlətin formalaşmasında insan amili ön plana çıxır.

Bu işdə ən çətin şey insanları lazım olduğu kimi hərəkətə gətirmək idi, çünki hər bir insan təbiətcə tənbəldir və hətta yaşadığını və səhv etdiyini dərk edərək, özünü yenidən tərbiyə etmək istəmir. Bundan əlavə, artıq formalaşmış baxışları dəyişdirmək və dünyaya başqa cür baxmaq çətindir.

Böyük filosof öz həmvətənlərinin yenidən tərbiyəsi məsələsində əcdadlara pərəstişkarlığa söykənirdi. Çində əcdadların kultu çox uzun müddət qorunub saxlanılmışdır və hər bir ailədə buxur çəkildiyi bir qurbangah tapa bilərsiniz və çətin anlarda müdrik və anlayışlı əcdadların köməyinə müraciət etdilər. Çoxdan ölənlər bir nümunə, bir növ düzgün davranış standartı idi, buna görə də Konfutsi yeni vətəndaş olmaq məsələsində orijinal milli dinə müraciət etdi.

Konfutsi təliminin əsas prinsipləri haqqında qısaca

Konfutsi fəlsəfəsinin təməl prinsipləri bunlardır: qonşuya məhəbbət, insanın daxili və xarici mədəniyyətinə əsaslanan humanizm və nəcib düşüncə.

Konfutsiyə görə “xeyriyyəçilik” anlayışına nə daxildir? Bu, istənilən şəraitdə ləyaqətlə davranmaq bacarığı, insanları idarə etmək bacarığı, istisnasız olaraq bütün insanlara mərhəmət və hörmət, inam yaratmaq və çətin vəziyyətlərdə tez qərar qəbul etmək bacarığıdır.

Konfutsi özü özünü tamamilə xeyriyyəçi hesab etmirdi və tez-tez tələbələrinə deyirdi ki, həyatları boyu insanın daxili aləmini yaxşılaşdırmağa çalışmaq lazımdır.

İkinci prinsip olan humanizm özündə böyüklərə hörmət və ehtiram, kiçiklərə himayədarlıq və köməklik daxildir. İnsan üçün əsas olan təhsil və vəzifə, güc və zadəganlıq deyil, ətrafdakı insanlarla düzgün münasibət qurmaq bacarığıdır.

Böyük müəllimin özü nəciblik haqqında ən yaxşı şəkildə deyəcəkdir: “Əsil ər ilk növbədə vəzifəni, xırda adam isə öz mənfəətini düşünür”. Filosof hesab edirdi ki, nəcib ruha malik insan yemək və pul haqqında deyil, dövlət və cəmiyyət haqqında düşünməlidir.

Müəllim tez-tez şagirdlərinə deyirdi ki, instinktlərə ancaq heyvan tabe olur, insan isə ali varlıqdır və öz istək və instinktlərini idarə etməyi bacarmalıdır. Təlim özü bütün fiziologiyanı bir kənara qoyaraq, insan varlığının mənəvi tərəfinə əsaslanır. Konfutsi inanırdı ki, beyni və ruhu nəcib bir insanı idarə etməlidir, lakin mədə yox.

Böyük filosofun təlimləri hər kəsi öz yolunu seçməyə, heç bir şəraitdə bu yoldan dönməməyə sövq edirdi.

Və bu gün dahi Konfutsinin təlimləri Səma İmperiyasında öz əhəmiyyətini itirməmişdir. Bu, təkcə Çinin simvolu deyil, ÇXR-in hər bir vətəndaşının dünyagörüşünə və inkişafına təsir edən xüsusi həyat ritualıdır.

Rus dilinin məlumat xidmətinin cavabı

çinliüç hissədən ibarət şəxs adları (məsələn Deng Xiaoping) iki sözlə yazılır. Bax: Rus orfoqrafiyası və durğu işarələri qaydaları. Tam akademik istinad kitabı / Ed. V. V. Lopatina. M., 2006 (və sonrakı nəşrlər).

Səmavi.

Bioqrafiya

Konfutsi 63 yaşlı hərbçi Şulianq He (叔梁纥, Shūliáng Hé) və Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài) adlı on yeddi yaşlı cariyənin oğlu idi. Gələcək filosofun atası oğlu cəmi bir yarım yaşında olanda vəfat etdi. Konfutsinin anası Yan Zhengzai ilə iki yaşlı arvadı arasında münasibətlər gərgin idi, buna səbəb o dövrün çinliləri üçün çox vacib olan oğul dünyaya gətirə bilməyən yaşlı arvadın qəzəbi idi. Zəif, xəstə oğlan olan Şulianq Heni (onun adı Bo Ni idi) dünyaya gətirən ikinci arvad da gənc cariyənin xoşuna gəlmirdi. Buna görə də Konfutsinin anası oğlu ilə birlikdə onun doğulduğu evi tərk edərək vətəninə, Qufu şəhərinə qayıtsa da, valideynlərinin yanına qayıtmayıb və müstəqil yaşamağa başlayıb.

Erkən uşaqlıqdan Konfutsi çox işləyirdi, çünki kiçik ailə yoxsulluq içində yaşayırdı. Lakin onun anası Yan Zhengzai öz əcdadlarına dualar edərkən (bu, Çində geniş yayılmış əcdad kultunun zəruri hissəsi idi) oğluna atasının və əcdadlarının gördüyü böyük işlərdən danışır. Beləliklə, Konfutsi öz növünün layiqli yerini tutması lazım olduğunu dərk edərək daha da gücləndi, buna görə də özünütəhsillə məşğul olmağa, ilk növbədə, o dövrdə Çinin hər bir aristokratı üçün lazım olan sənətləri öyrənməyə başladı. Çalışqan təlim öz bəhrəsini verdi və Konfutsi əvvəlcə Lu krallığının (Şərqi Çin, müasir Şandun əyaləti) Ji qəbiləsinə anbar müdiri (taxıl qəbulu və verilməsinə cavabdeh olan məmur), sonra isə mal-qaraya cavabdeh olan məmur təyin edildi. Gələcək filosof daha sonra çevrildi - müxtəlif tədqiqatçıların fikrincə - 20 yaşından 25 yaşına qədər, o, artıq evli idi (19 yaşından) və bir oğlu var (adlı Li, Bo Yu ləqəbi ilə də tanınır).

Bu, Çjou imperiyasının tənəzzül dövrü idi, imperatorun hakimiyyəti nominal xarakter alır, patriarxal cəmiyyət dağılır, tayfa zadəganlarının yerini nadan məmurların əhatəsində olan ayrı-ayrı krallıqların hökmdarları tuturdu. Ailə və qəbilə həyatının qədim əsaslarının dağılması, daxili çəkişmələr, məmurların xəsisliyi və hərisliyi, sadə camaatın fəlakətləri və iztirabları - bütün bunlar antik dövrün qeyrətlilərinin kəskin tənqidinə səbəb oldu.

Dövlətin siyasətinə təsir göstərməyin mümkünsüzlüyünü dərk edən Konfutsi istefa verdi və tələbələrinin müşayiəti ilə Çinə səfərə getdi və bu səfər zamanı öz fikirlərini müxtəlif bölgələrin hökmdarlarına çatdırmağa çalışdı. Təxminən 60 yaşında vətənə qayıdan Konfutsi ömrünün son illərini yeni tələbələrə dərs deməyə, eləcə də keçmişin ədəbi irsini sistemləşdirməyə sərf edib. Şih ching(Mahnılar kitabı), çingledim(Dəyişikliklər Kitabı) və s.

Konfutsi tələbələri müəllimin ifadələri və söhbətlərinin materialları əsasında Konfutsiçiliyin xüsusilə hörmətli kitabına çevrilmiş (Konfutsinin həyatından bir çox təfərrüatlar arasında) “Lun Yu” (“Söhbətlər və mühakimələr”) kitabını tərtib etdilər. , onun oğlu Bo Yu 伯魚 xatırlayır - həmçinin Li 鯉 deyilir; tərcümeyi-halın qalan təfərrüatları çox hissəsi Sima Qianın Tarixi Qeydlərində cəmlənib).

Klassik kitablardan yalnız Chunqiu (Bahar və Payız, Lu domeninin eramızdan əvvəl 722-ci ildən 481-ci ilə qədər salnamələri) heç şübhəsiz Konfutsinin əsəri sayıla bilər; onda çox güman ki, o, Şi-çinqi ("Şeirlər kitabı") redaktor edib. Konfutsinin şagirdlərinin sayı Çin alimləri tərəfindən 3000-ə yaxın, o cümlədən 70-ə yaxını müəyyən edilsə də, əslində biz adları ilə tanınan yalnız 26 şübhəsiz şagirdi saya bilərik; onların sevimlisi Yan-yuan idi. Onun digər yaxın tələbələri Zengzi və Yu Ruo idi (bax: En:Disciples of Confucius).

Doktrina

Konfutsiçilik çox vaxt din adlandırılsa da, onun kilsə institutu yoxdur və ilahiyyat məsələləri onun üçün vacib deyil. Konfutsi etikası dini deyil. Konfutsiçiliyin idealı qədim modelə uyğun olaraq hər bir insanın öz funksiyasının olduğu ahəngdar cəmiyyətin yaradılmasıdır. Harmonik cəmiyyət sədaqət ideyası üzərində qurulur ( zhong, 忠) - yuxarı ilə tabe olan arasında sədaqət, harmoniyanı və bu cəmiyyətin özünü qorumağa yönəlmiş. Konfutsi etikanın qızıl qaydasını formalaşdırmışdır: “Özünə istəmədiyini insana etmə”.

Saleh İnsanın Beş Sabitliyi

Əxlaqi vəzifələr ritualda maddiləşdikcə tərbiyə, təhsil və mədəniyyət məsələsinə çevrilir. Bu anlayışları Konfutsi ayırmamışdır. Onların hamısı kateqoriyaya daxildir. "wen"(əvvəlcə bu söz boyalı gövdəsi, döyməsi olan adamı nəzərdə tuturdu). "Ven" insan varlığının mədəni mənası, təhsil kimi şərh edilə bilər. Bu, insanda ikinci dərəcəli süni formalaşma və onun ilkin təbii təbəqəsi deyil, kitabçılıq və təbiilik deyil, onların üzvi birləşməsidir.

Konfutsiçiliyin Qərbi Avropada yayılması

17-ci əsrin ortalarında Qərbi Avropada çinlilərin hamısı üçün və ümumiyyətlə şərq ekzotizmi üçün bir moda yarandı. Bu moda bəzən yüksək və heyranedici tonlarda tez-tez danışılan Çin fəlsəfəsini mənimsəmək cəhdləri ilə müşayiət olunurdu. Məsələn, ingilis Robert Boyl çinli və hindliləri yunanlar və romalılarla müqayisə etdi.

1687-ci ildə Konfutsi tərəfindən "Lun Yu"nun latın dilinə tərcüməsi nəşr olundu. Tərcümə bir qrup yezuit alimi tərəfindən hazırlanmışdır. Bu müddət ərzində yezuitlərin Çində çoxsaylı missiyaları olub. Naşirlərdən biri Filip Kuplet Mişel adı ilə vəftiz olunmuş gənc çinli oğlanın müşayiəti ilə Avropaya qayıtdı. 1684-cü ildə Çindən gələn bu qonağın Versala səfəri Avropada Çin mədəniyyətinə marağı daha da artırdı.

Çinin ən məşhur yezuit alimlərindən biri olan Matteo Ricci Çin ruhani təlimləri ilə xristianlıq arasında konseptual əlaqə tapmağa çalışıb. Ola bilsin ki, onun tədqiqat proqramı avrosentrizmdən əziyyət çəkirdi, lakin tədqiqatçı Çinin xristian dəyərlərindən kənarda uğurla inkişaf edə biləcəyi fikrindən əl çəkməyə hazır deyildi. Eyni zamanda Ricci “Konfutsi Çin-Xristian sintezinin açarıdır” deyib. Üstəlik, o, inanırdı ki, hər bir dinin ilk vəhyi alan və ya banisi olmalıdır kim gəldi ona görə də Konfutsi “Konfutsi dininin” banisi adlandırdı.

Konfutsinin populyarlığı dində təsdiqlənir. Han: bu dövrün ədəbiyyatında o, artıq təkcə müəllim və siyasətçi deyil, həm də qanunverici, peyğəmbər və yarı tanrıdır. Chunqiu haqqında şərhlərin tərcüməçiləri belə qənaətə gəlirlər ki, Konfutsi "səmavi mandat" almaq şərəfinə layiq görülüb və buna görə də onu "tacsız vang" adlandırırlar. 1-ci ildə e. o, dövlət ehtiramının obyektinə çevrilir (başlıq 褒成宣尼公); 59-cu ildən e. ondan sonra yerli səviyyədə müntəzəm təkliflər gəlir; 241-ci ildə (Üç Krallıq) aristokratik panteonda furqon titulu, 739-cu ildə (Din. Tanq) furqon titulu da müəyyən edilmişdir. 1530-cu ildə (Ding. Ming) Konfutsi 至聖先師, "keçmişin müəllimləri arasında ali adaçayı" ləqəbini alır.

Bu artan populyarlığı Konfutsi haqqında məlumatların və ona münasibətin alındığı mətnlər ətrafında baş verən tarixi proseslərlə müqayisə etmək lazımdır. Beləliklə, "tacsız padşah" Vanq Manq tərəfindən taxtın qəsb edilməsi ilə bağlı böhrandan sonra bərpa edilmiş Han sülaləsini qanuniləşdirməyə xidmət edə bilərdi (eyni zamanda, yeni paytaxtda ilk Buddist məbədi quruldu).

Çin tarixi boyu Konfutsiyə verilən müxtəlif tarixi maskalar Qu Jieqanqın dildən-dilə şərhini “hər dəfə bir Konfutsi almağa” sövq etdi.

həmçinin bax

• Konfutsinin ailə ağacı (NB Kong Chuichang 孔垂長, ö. 1975, Tayvan Prezidentinin müşaviri)

"Konfutsi" məqaləsinə rəy yazın

Qeydlər

Ədəbiyyat

	Konfutsi Vikisitatda

• (Confucius Publishing Co.Ltd.)

• Buranok S.O.// “Tarixi dövrün intellektual mədəniyyəti” elmi konfransı, Rusiya Elmlər Akademiyası Regional Tədqiqat İnstitutunun Ural bölməsi, Yekaterinburq, 26-27 aprel 2007-ci il.
• Vasilyev V.A.// Sosial və humanitar biliklər. 2006. No 6. S.132-146.
• Qolovaçeva L.I. Konfutsi maarifçilikdə sapmaların aradan qaldırılmasına dair: tezislər // "Çində cəmiyyət və dövlət" XXXII elmi konfransı / . M., 2002. S.155-160.
• Qolovaçeva L.I. Konfutsi bütövlük haqqında // XII Ümumrusiya Konf. “Şərqi Asiya regionunun fəlsəfəsi və müasir sivilizasiya” / RAS. İnstitutu Dal. Şərq. M., 2007. S. 129-138. (Məlumat verin. material. Ser. G; 14-cü buraxılış)
• Qolovaçeva L.I. Konfutsi həqiqətən asan deyil // XL Elmi Konfransı "Çində Cəmiyyət və Dövlət". M., 2010. S.323-332. (Alim. zap. / Çin Departamenti; Sayı 2)
• Quo Xiao-li. // Fəlsəfənin sualları. 2013. No 3. S.103-111.
• Qusarov V.F. Konfutsinin uyğunsuzluğu və Çju Si fəlsəfəsinin dualizmi // “Çində cəmiyyət və dövlət” üçüncü elmi konfransı. Tezislər və hesabatlar. T.1. M., 1972.
• İlyuşeçkin V.P. Konfutsi və Şan Yanq Çinin birləşmə yollarında // “Çində cəmiyyət və dövlət” XVI elmi konfransı. I hissə, M., 1985. S.36-42.
• Karyagin K.M./ port ilə. Konfutsi, qravüraçı. Leypsiq Gedanda. - Sankt-Peterburq: Yu.N.Erlix mətbəəsi, 1891. - 77, s., l. xəstə, liman. (Görkəmli insanların həyatı: F.Pavlenkovun bioqrafik kitabxanası)
• Kobzev A.I.// Fəlsəfə elmləri. 2015. No 2. S.78-106.
• Kravtsova M.E., Barqaçeva V.N.// Çinin mənəvi mədəniyyəti. - M., 2006. T.2. səh.196-202.
• Kıçanov E.I. Konfutsi və Lao-tszunun görüşü haqqında tanqut apokrifası // Asiya və Afrika ölkələrinin tarixşünaslığı və tarixinin mənbəşünaslığına həsr olunmuş XIX elmi konfrans. - SPb., 1997. S.82-84.
• Lukyanov A.E. Lao Tzu və Konfutsi: Taonun Fəlsəfəsi. - M.: Şərq ədəbiyyatı, 2001. - 384 s. - ISBN 5-02-018122-6
• Malyavin V.V. Konfutsi. M .: Gənc Qvardiya, 1992. - 336 s. (ZhZL) - ISBN 5-235-01702-1; 2-ci nəşr, rev. və əlavə 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; 3-cü nəşr. 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; 4-cü nəşr. 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3.
• Maslov A.A. // Maslov A.A.Çin: tozda zənglər. Sehrbazın və ziyalının sərgərdanlığı. - M.: Aleteyya, 2003. S. 100-115.
• Perelomov L. S. Konfutsi. Lun Yu. Təhsil; qədim Çin tərcüməsi, şərh. Çju Xinin şərhləri ilə Lun Yu-nun faksimil mətni. - M.: Şərq ədəbiyyatı, 1998. - 588 s. - ISBN 5 02 018024 6
• Perelomov L.S.. Konfutsi: həyat, təlimlər, tale. - Moskva: Nauka, 1993. - 440 s. - ISBN 5-02-017069-0.
• Popov P.S. Konfutsi, onun şagirdləri və başqalarının kəlamları. - Sankt-Peterburq, 1910-cu il.
• Roseman, Henry. Bilik haqqında (zhi): Konfutsi Analektlərində fəaliyyət üçün diskurs-bələdçi // Müqayisəli Fəlsəfə: Mədəniyyətlərin Dialoqu Kontekstində Bilik və İnam / RAS Fəlsəfə İnstitutu. - M.: Şərq ədəbiyyatı. 2008. S.20-28. (Müqayisəli Fəlsəfə) - ISBN 978-5-02-036338-0.
• Çepurkovski E.M. Konfutsinin rəqibi: filosof Mo-tzu və Çinin məşhur inanclarının obyektiv öyrənilməsi haqqında biblioqrafik qeyd. - Harbin, 1928.
• Yang Hing-shun, Donobayev A.D. Konfutsi və Yang Zhu-nun etik anlayışları // X Elmi Konfrans "Çində cəmiyyət və dövlət" I hissə. M., 1979. C. 195-206.

• Bonevac, Daniel; Phillips, Stephen. Dünya fəlsəfəsinə giriş. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9.
• Creel, Herrlee Glessner. Konfutsi: İnsan və mif. - Nyu York: John Day Company, 1949.
• Dubs, Homer H. Konfutsinin siyasi karyerası // Amerika Şərq Cəmiyyətinin jurnalı (İngilis dili)rus. - 1946. - V. 4, No 66.
• Qolovaçeva L.I. Konfutsi düz deyil, doğrudan da // Konfutsiçiliyin müasir missiyası - beynəlxalq hesabatlar toplusu. elmi konf. Konfutsinin 2560 illiyi xatirəsinə. – Pekin, 2009. 4 cilddə – səh.405-415. 2560周年国际学术研讨会论文集（第四册）》 2009-cu il.
• Hobson, John M. Qərb sivilizasiyasının Şərq mənşəyi. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
• Chin, Ann-ping.Əsl Konfutsi: Düşüncə və siyasət həyatı. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7.
• Kong Demao; Ke Lan; Roberts, Rozmari. Konfutsinin evi. - Hodder & Stoughton, 1988.
• Parker, Con.Çinə Windows: Cizvitlər və onların kitabları, 1580-1730. - Boston şəhərinin İctimai Kitabxanasının Qəyyumları, 1977. - ISBN 0-89073-050-4.
• Phan, Peter C. Katoliklik və Konfutsiçilik: Mədəniyyətlərarası və Dinlərarası dialoq // Katoliklik və dinlərarası dialoq. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9.
• Reyni, Li Dian. Konfutsi və Konfutsiçilik: Əsaslar. - Oksford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8.
• Riegel, Jeffrey K. Poeziya və Konfutsi sürgününün əfsanəsi // Amerika Şərq Cəmiyyətinin jurnalı. - 1986. - V. 106, № 1.
• Yao Xinzhong.. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1.
• Yao Xinzhong.. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5.
• Yu, Jiyuan. Etikanın başlanğıcı: Konfutsi və Sokrat // Asiya fəlsəfəsi 15 (iyul 2005). S.173-89.
• Yu, Jiyuan. Konfutsi və Aristotel etikası: Fəzilət güzgüləri. - Routledge, 2007. - 276 s. - ISBN 978-0-415-95647-5.

Onlayn nəşrlər

• Əhməd, Mirzə Tahir. Əhmədiyyə Müsəlman İcması (???). 7 noyabr 2010-cu ildə alınıb.
• (20 fevral 2011-ci il). .
• (əlçatmaz keçid - hekayə) . Bandao (21 avqust 2007). .
• . China Daily (2 fevral 2007-ci il). .
• . China Daily (24 sentyabr 2009-cu il). .
• . China Economic Net (4 yanvar 2009-cu il). .
• . Çin İnternet İnformasiya Mərkəzi (19 iyun 2006-cı il). .
• . Çin Xalq Respublikasının Ticarət Nazirliyi (18 iyun 2006-cı il). .
• Riegel, Jeffrey// Stenford Fəlsəfə Ensiklopediyası. - Stanford University Press, 2012. Orijinal 15 oktyabr 2012.
• Qiu, Jane. Seed Magazine (13 avqust 2008-ci il). .
• Yan, Liang. Sinxua (16 fevral 2008-ci il). .
• Zhou, Jing. , Çin İnternet İnformasiya Mərkəzi (31 oktyabr 2008-ci il).

Bağlantılar

• // Böyük Sovet Ensiklopediyası: 66 cilddə (65 cild və 1 əlavə) / Ç. red. O.Yu.Şmidt. - 1-ci nəşr. - M .: Sovet Ensiklopediyası, 1926-1947.

Konfutsini xarakterizə edən bir parça

Onların getdiyi yolun hər iki tərəfi ölü atlar ilə döşənmişdi; cır-cırıq insanlar, fərqli komandalardan geri qalan, davamlı dəyişən, sonra qatıldı, sonra yenə gediş sütununun arxasında qaldı.
Kampaniya zamanı bir neçə dəfə yalançı həyəcan siqnalları verildi və konvoyun əsgərləri silahlarını qaldırdılar, atəş açdılar və bir-birlərini əzərək qaçdılar, amma sonra yenə boş yerə toplaşaraq bir-birlərini danladılar.
Birlikdə yürüş edən bu üç yığıncaq - süvari anbarı, məhbuslar anbarı və Junotun karvanı - hər ikisi də, digəri də, üçüncüsü tez ərisə də, yenə də ayrı və ayrılmaz bir şey təşkil edirdi.
Əvvəlcə yüz iyirmi vaqon olan depoda indi altmışdan çox deyildi; qalanları geri çəkildi və ya tərk edildi. Junotun karvanı da tərk edildi və bir neçə vaqon geri alındı. Davutun korpusundan qaçaraq gələn geridə qalmış əsgərlər üç vaqonu qarət etdilər. Almanların söhbətlərindən Pierre eşitdi ki, bu karvanda məhbuslardan daha çox mühafizəçi yerləşdirilib və onların yoldaşlarından biri, alman əsgəri marşala məxsus gümüş qaşıq olduğu üçün marşalın əmri ilə vurulub. əsgərin üzərində tapılıb.
Bu üç toplantının çoxu məhbus anbarını əritdi. Moskvanı tərk edən üç yüz otuz nəfərdən indi yüzdən az idi. Əsirlər, hətta süvari anbarının yəhərlərindən və Junotun karvanından daha çox, müşayiət edən əsgərlərə yük düşürdülər. Junotun yəhərləri, qaşıqları, nəyəsə yarayacağını başa düşdülər, bəs niyə karvanın ac-soyuq əsgərləri keşiyində dayanıb, onlara əmr olunduqları, ölməkdə və yoldan geri qalan eyni soyuq və ac rusları qoruyurdular. vurmaq - bu, nəinki anlaşılmaz, həm də iyrənc idi. Müşayiətçilər, elə bil ki, düşdüyü acınacaqlı vəziyyətdə, içlərində olan məhbuslara yazığı gəlməməkdən və bununla da onların vəziyyətini daha da pisləşdirməkdən qorxaraq, onlara xüsusilə tutqun və sərt davranırdılar.
Doroqobuzda məhbusları tövləyə bağlayarkən müşayiət əsgərləri öz dükanlarını qarət etmək üçün yola düşərkən, əsir düşən bir neçə əsgər divarın altını qazıb qaçdılar, lakin fransızlar tərəfindən əsir götürülərək güllələndilər.
Moskvadan çıxışda verilən, əsir alınan zabitlərin əsgərlərdən ayrı getməsi ilə bağlı əvvəlki əmr çoxdan məhv edilmişdi; yeriyə bilənlərin hamısı bir yerdə gəzirdi və üçüncü keçiddən Pyer artıq Karataevlə və Karataevi özünə usta seçmiş yasəmən rəngli yayayaqlı itlə yenidən əlaqə saxlamışdı.
Karataevlə birlikdə Moskvadan ayrıldığı üçüncü gündə Moskva xəstəxanasında yatdığı qızdırma var idi və Karataev zəiflədikcə Pierre ondan uzaqlaşdı. Pierre bunun səbəbini bilmirdi, amma Karataev zəifləməyə başladığından, Pierre ona yaxınlaşmaq üçün öz üzərində səy göstərməli oldu. Ona yaxınlaşıb Karataevin adətən dincəldiyi o sakit iniltilərə qulaq asaraq və Karataevin özündən yaydığı qoxunu hiss edərək, Pierre ondan uzaqlaşdı və onun haqqında düşünmədi.
Pierre əsirlikdə, bir kabinədə ağlı ilə deyil, bütün varlığı ilə, həyatı ilə insanın xoşbəxtlik üçün yaradıldığını, xoşbəxtliyin özündə, təbii insan ehtiyaclarını ödəməkdə olduğunu və bütün bədbəxtliyin ondan qaynaqlanmadığını öyrəndi. çatışmazlıq, lakin həddindən artıq; lakin indi, kampaniyanın bu son üç həftəsində o, daha bir yeni, təsəlliverici həqiqəti öyrəndi - dünyada dəhşətli heç nə olmadığını öyrəndi. Öyrəndi ki, insanın xoşbəxt və tam azad olacağı bir mövqe olmadığı kimi, bədbəxt olacaq və azad olmayacaq bir mövqe də yoxdur. O, əzabın həddi, azadlığın da həddi olduğunu və bu həddi çox yaxın olduğunu öyrəndi; bir yarpağının çəhrayı yatağına büküldüyü üçün əzab çəkən adamın indi necə əzab çəkdiyini, çılpaq, rütubətli torpaqda yuxuya getdiyini, bir tərəfini soyudub, bir tərəfini isitdiyini; ki, o, dar zal ayaqqabılarını geyinəndə, tam ayaqyalın (ayaqqabıları çoxdan dağınıq idi), ayaqları yaralarla örtüldüyü zaman indiki kimi əziyyət çəkirdi. Öyrəndi ki, öz istəyi ilə öz arvadına ərə gedəndə, gecələr tövlədə qapalı qaldığı vaxtdan daha azad deyildi. Sonralar əzab adlandırdığı, lakin sonra çətinliklə hiss etdiyi şeylərdən əsası onun çılpaq, köhnəlmiş, qaşınmış ayaqları idi. (At əti dadlı və qidalı idi, duz əvəzinə istifadə edilən barıtın nitrat buketi hətta xoş idi, çox soyuq deyildi və gündüzlər həmişə isti olurdu, gecələr isə yanğınlar olurdu; yeyən bitlər bədən xoş isindi.) Bir şey çətin idi.Birincisi, ayaqlar.
Yürüşün ikinci günü yaralarını atəşin yanında yoxlayan Pyer onların üstünə basmağın mümkünsüz olduğunu düşündü; amma hamı ayağa qalxanda axsaq yeriyirdi, sonra isinəndə ağrısız yeriyirdi, halbuki axşamlar onun ayağına baxmaq hələ daha dəhşətli idi. Amma o, onlara baxmadı və başqa bir şey haqqında düşündü.
İndi yalnız Pierre, sıxlığı müəyyən bir normadan artıq buxar buraxan buxar mühərriklərindəki qənaət klapanına bənzər, insan canlılığının bütün gücünü və bir insana sərmayə qoyulan diqqətin qənaət gücünü başa düşdü.
Geridə qalmış dustaqların necə güllələndiyini görmədi, eşitmədi, halbuki artıq yüzdən çoxu bu şəkildə həlak olmuşdu. Hər gün zəifləyən və yəqin ki, tezliklə eyni aqibəti yaşayacaq Karataev haqqında düşünmürdü. Pierre özü haqqında daha az düşünürdü. Vəziyyəti çətinləşdikcə, gələcəyi bir o qədər dəhşətli olurdu, tutduğu mövqedən bir o qədər müstəqil olur, ona sevincli və sakitləşdirici fikirlər, xatirələr, ideyalar gəlirdi.

Ayın 22-də günorta saatlarında Pierre ayaqlarına və yolun qeyri-bərabərliyinə baxaraq palçıqlı, sürüşkən yolda yoxuşa getdi. Hərdən onu əhatə edən tanış izdihama, bir də onun ayaqlarına baxırdı. Hər ikisi eyni dərəcədə özünə məxsus idi və ona tanış idi. Yasəmən, kaman ayaqlı Boz, çevikliyinin və məmnunluğunun sübutu olaraq, hərdən yolun kənarı ilə şən qaçırdı, arxa pəncəsini sıxaraq üçə, sonra dördünə tullanır, oturan qarğalara tələsik hürürdü. leş. Boz Moskvadan daha şən və hamar idi. Hər tərəfdən müxtəlif heyvanların əti - insandan atın ətinə qədər, müxtəlif dərəcədə parçalanma ilə; gəzən adamlar isə canavarları uzaqlaşdırırdılar ki, Qrey istədiyi qədər yesin.
Səhərdən yağış yağırdı, elə bil, keçib səmanı təmizləmək üzrədi, çünki bir az dayandıqdan sonra daha da yağmağa başladı. Yağışdan islanmış yol artıq suyu qəbul etmirdi, çuxurlar boyu çaylar axırdı.
Pierre gəzdi, ətrafa baxdı, addımları üçdə saydı və barmaqları üzərində əyildi. Yağışa dönüb daxilən dedi: gəl, gəl, daha ver, daha çox ver.
Ona elə gəldi ki, heç nə düşünmür; lakin hardasa uzaqda və dərində onun ruhu vacib və təsəlliverici bir şey düşünürdü. Bu, onun Karataevlə dünənki söhbətindən ən gözəl ruhani çıxarış idi.
Dünən, bir gecə dayanmasında, sönmüş yanğından soyuyan Pierre ayağa qalxdı və ən yaxın, daha yaxşı yanan atəşə getdi. Yaxınlaşdığı atəşin yanında Platon, paltar kimi, başı paltoda gizlənərək oturdu və mübahisəli, xoş, lakin zəif, ağrılı səsi ilə əsgərlərə Pierre tanış olan bir hekayə danışdı. Gecə yarısı keçmişdi. Bu, Karataevin adətən qızdırmadan canlandığı və xüsusilə canlandığı vaxt idi. Atəşə yaxınlaşıb Platonun zəif, ağrılı səsini eşidən və onun yazıq üzünün alovla işıqlandığını görən Pierre ürəyinə xoşagəlməz bir şəkildə sancdı. O, bu adama yazığı gəlməsindən qorxdu və getmək istədi, amma başqa yanğın yox idi və Pierre Platona baxmamağa çalışaraq odun yanında oturdu.
- Nə, səhhətiniz necədir? – deyə soruşdu.
- Sağlamlıq nədir? Xəstəliyə ağlamaq - Allah ölümə yol verməz, - Karataev dedi və dərhal başladığı hekayəyə qayıtdı.
"... İndi də, qardaşım," Platon arıq, solğun üzündə təbəssümlə və gözlərində xüsusi, sevincli bir parıltı ilə davam etdi, "burda, sən mənim qardaşımsan ...
Pierre bu hekayəni çoxdan bilirdi, Karataev bu hekayəni ona altı dəfə tək və həmişə xüsusi, sevinc hissi ilə söylədi. Ancaq Pierre bu hekayəni nə qədər yaxşı bilsə də, indi onu yeni bir şey kimi dinlədi və Karataevin danışarkən hiss etdiyi sakit ləzzəti Pierre çatdırdı. Bu hekayə ailəsi ilə ləyaqətli və Allahdan qorxan bir qoca tacirdən bəhs edirdi və bir vaxtlar varlı bir tacir olan dostu ilə birlikdə Macariusun yanına getmişdi.
Meyxanada dayanan hər iki tacir yuxuya getdi və ertəsi gün tacirin dostu bıçaqlanaraq öldürülmüş və qarət edilmiş halda tapıldı. Qanlı bıçaq qoca tacirin yastığının altından tapılıb. Tacir mühakimə olundu, qamçı ilə cəzalandırıldı və burun dəliklərini çəkərək, - sırayla Karataev dedi, - ağır işlərə sürgün edildi.
- İndi, qardaşım (Pyer Karataevin hekayəsini bu yerdə tapdı), iş on il və ya daha çox davam edir. Qoca ağır zəhmətlə yaşayır. Olması lazım olduğu kimi, təslim olur, heç bir zərər vermir. Yalnız ölüm tanrısı soruşur. - Yaxşı. Onlar da bir araya gəlirlər, gecələr, ağır iş, sən, mən və onlarla qoca kimi. Və söhbət çevrildi, kim nəyə görə əziyyət çəkir, Allah nəyin günahıdır. Deməyə başladılar ki, ruhu məhv etdi, o iki, yandıran, o qaçaq, elə boş yerə. Qocadan soruşmağa başladılar: niyə deyirlər, baba, əziyyət çəkirsən? Mən, əziz qardaşlarım, deyirəm ki, öz günahlarım və insan günahları üçün əzab çəkirəm. Mən yoxsul qardaşları geyindirməkdən başqa, ruhları məhv etmədim, başqasının ruhunu almadım. Mən, əziz qardaşlarım, tacirəm; və böyük sərvətə malik idi. Deyir, filankəs. O, onlara hər şeyin qaydasında olduğunu söylədi. Mən, deyir, özümə görə kədərlənmirəm. Bu o deməkdir ki, Allah məni tapıb. Bir şey deyir, mənim qarıma, uşaqlara yazığım gəlir. Beləcə qoca ağladı. Əgər onların şirkətində eyni adam baş veribsə, deməli, tacir öldürülüb. Deyir baba, harda idi? Nə vaxt, hansı ay? hamıdan soruşdu. Ürəyi ağrıyırdı. Qocaya bu şəkildə uyğun gəlir - ayaqlarına çırpın. Mənim üçün sən, deyir, qoca, yox ol. Həqiqət doğrudur; günahsız boş yerə deyir, uşaqlar, bu adam əzab çəkir. Mən də deyirəm, elə elədim, yuxulu başının altına bıçaq soxdum. Məni bağışla, deyir baba, sən Məsihin xatirinə mənsən.
Karataev susdu, sevinclə gülümsədi, atəşə baxdı və kündələri düzəltdi.
- Qoca deyir: Allah, deyirlər, səni bağışlayar, biz hamımız, deyir, Allah qarşısında günahkarıq, günahlarıma görə əziyyət çəkirəm. Özü də göz yaşlarına boğuldu. Sən nə fikirləşirsən, şahin, - deyə Karataev həvəsli təbəssümlə getdikcə daha da parıldadı, sanki indi söyləməli olduğu şey hekayənin əsas cazibəsini və bütün mənasını ehtiva edir, - sən nə düşünürsən, şahin, bu qatil rəhbərlərinə görə ən çox özünü göstərdi. Mən, deyir, altı canı məhv etdim (böyük bir cani var idi), amma hamısına yazığım gəlir bu qocaya. Qoy mənə ağlamasın. Göstərildi: silindi, kağızı göndərdi, lazım olduğu kimi. Məkan uzaqda olarkən məhkəmə və iddianın bütün sənədləri lazım olduğu kimi silinmiş, səlahiyyətlilərə görə bu deməkdir. Padşahın yanına gəldi. İndiyə qədər şah fərmanı gəlib: taciri azad etmək, ona mükafat vermək, orada neçə nəfər mükafatlandırılıb. Kağız gəldi, qocanı axtarmağa başladılar. Belə bir qoca harda boş yerə günahsız əzab çəkdi? Kağız padşahın əlindən çıxdı. Axtarmağa başladılar. – Karatayevin alt çənəsi titrədi. "Allah onu bağışladı - öldü." Beləliklə, şahin, - Karataev bitirdi və uzun müddət səssizcə gülümsəyərək qarşısına baxdı.
Hekayənin özü deyil, onun sirli mənası, bu hekayədə Karataevin üzündə parlayan coşğulu sevinc, bu sevincin sirli mənası indi Pierre'nin ruhunu qeyri-müəyyən və sevinclə doldurdu.

- Yaxşı yerlər! [Yerlərdə!] – birdən bir səs qışqırdı.
Məhkumlar və müşayiətçilər arasında sevincli bir qarışıqlıq və xoşbəxt və təntənəli bir şey gözləməsi var idi. Hər tərəfdən komandanlığın fəryadları eşidilirdi, sol tərəfdən isə dustaqların ətrafında dolaşan, yaxşı geyinmiş, yaxşı atların üstündə süvarilər peyda olurlar. Bütün üzlərdə insanların yüksək instansiyaların yaxınlığında olan gərginlik ifadəsi var idi. Məhkumlar bir-birinə sıxışdılar, onları yoldan itələdilər; konvoylar düzülmüşdü.
- L "İmperator! L" İmperator! Le marechal! Le duc! [İmperator! İmperator! Marşal! Duke!] - və yaxşı bəslənmiş müşayiətçilər yenicə keçdilər, vaqon qatarda, boz atlarda gurultu ilə səsləndi. Pierre üçbucaqlı papaqlı bir insanın sakit, yaraşıqlı, kök və ağ sifətinə nəzər saldı. Marşallardan biri idi. Marşalın baxışları Pierre'nin iri, gözə çarpan fiquruna çevrildi və bu marşalın qaşqabağını töküb üzünü çevirdiyi ifadədə Pierre şəfqət və bunu gizlətmək istəyi görünürdü.
Depoya rəhbərlik edən general, qırmızı, qorxmuş sifətlə arıq atına minib vaqonun arxasına çapdı. Bir neçə zabit bir araya gəldi, əsgərlər onları mühasirəyə aldı. Hamının həyəcanlı üzləri vardı.
- Qu "est ce qu" il a dit? Qu "est ce qu" il a dit?.. [Nə dedi? Nə? Nə?..] – eşitdi Pierre.
Marşalın keçidi zamanı məhbuslar bir-birinə sıxışdılar və Pierre bu səhər görmədiyi Karataevi gördü. Karataev paltosunda oturmuş, ağcaqayın ağacına söykənmişdi. Onun simasında tacirin günahsız iztirabları hekayətindəki dünənki sevincli incəlik ifadəsi ilə yanaşı, həm də sakit təntənə ifadəsi var idi.
Karataev indi yaşla dolu mehriban, yumru gözləri ilə Pierre baxdı və görünür, onu yanına çağırdı, nəsə demək istədi. Ancaq Pierre özü üçün çox qorxurdu. Gözlərini görməmiş kimi davranıb tələsik uzaqlaşdı.
Məhkumlar yenidən yola düşəndə ​​Pierre arxaya baxdı. Karataev yolun kənarında, ağcaqayın yanında oturmuşdu; və iki fransız onun üstündə nəsə dedi. Pierre daha arxasına baxmadı. O, axsayaraq təpəyə çıxdı.
Arxada, Karataevin oturduğu yerdən atəş səsi eşidildi. Pierre bu atəşi aydın eşitdi, ancaq eşitdiyi anda Pierre, marşalın Smolenskə neçə keçidin qaldığı barədə başlamazdan əvvəl başladığı hesablamağı bitirmədiyini xatırladı. Və saymağa başladı. İki fransız əsgəri, onlardan biri əlində tüfəngli tüfəng tutaraq Pyerin yanından qaçdı. Hər ikisi solğun idi və üzlərinin ifadəsində - onlardan biri qorxaqlıqla Pierre baxdı - edam zamanı gənc bir əsgərdə gördüklərinə bənzər bir şey var idi. Pierre əsgərə baxdı və üçüncü günün əsgərinin dirəkdə quruyarkən köynəyini necə yandırdığını və ona necə güldüklərini xatırladı.
İt arxadan, Karatayevin oturduğu yerdən ulayırdı. "Nə axmaqdır, o nə ağlayır?" Pyer düşündü.
Pierre'nin yanında gedən yoldaş əsgərlər, onun etdiyi kimi, atəş səsi və sonra itin ulaması eşidilən yerə baxmadılar; lakin bütün üzlərdə sərt bir ifadə vardı.

Depo, məhbuslar və marşal karvanı Şəmşev kəndində dayandı. Hər şey odların ətrafına yığılmışdı. Pierre atəşə qalxdı, qovrulmuş at əti yedi, arxası ilə atəşə uzandı və dərhal yuxuya getdi. O, Borodindən sonra Mojayskda yatdığı kimi yenə eyni yuxuda yatdı.
Yenə reallıq hadisələri yuxularla birləşdi və yenə də kimsə, istər özü, istərsə də başqası, ona fikirlərini, hətta Mojayskda söylədiyi fikirləri söylədi.
“Həyat hər şeydir. Həyat Allahdır. Hər şey hərəkət edir və hərəkət edir və bu hərəkət Tanrıdır. Və nə qədər ki, həyat var, məbudun özünü dərk etməsindən həzz almaq da var. Həyatı sev, Allahı sev. Bu həyatı öz dərdində, iztirabın məsumluğunda sevmək ən çətin və ən xoşbəxtdir.
"Karatayev" - Pierre xatırladı.
Və birdən Pierre özünü canlı, çoxdan unudulmuş, İsveçrədə Pierre coğrafiyadan dərs deyən həlim bir qoca kimi təqdim etdi. "Gözləyin" dedi qoca. Və o, Pierre dünyanı göstərdi. Bu qlobus ölçüləri olmayan canlı, salınan top idi. Kürənin bütün səthi bir-birinə möhkəm sıxılmış damcılardan ibarət idi. Və bu damcılar hamısı hərəkət etdi, köçdü, sonra bir neçədən birə birləşdi, sonra birdən çoxa bölündü. Hər damla tökülməyə, ən böyük məkanı tutmağa çalışırdı, amma başqaları da buna can ataraq onu sıxır, bəzən məhv edir, bəzən də onunla birləşirdilər.
"Bu həyatdır" dedi qoca müəllim.
"Nə qədər sadə və aydındır" deyə Pierre düşündü. Bunu əvvəllər necə bilməmişəm?
- Ortada Tanrıdır və hər damla onu ən böyük ölçüdə əks etdirmək üçün genişlənməyə meyllidir. Və böyüyür, birləşir, kiçilir və səthdə məhv olur, dərinliklərə gedir və yenidən üzə çıxır. Budur, Karataev, burada tökülüb yoxa çıxdı. - Vous avez compris, mon enfant, [Başa düşürsən.] - müəllim dedi.
- Vous avez compris, sacre nom, [Başa düşürsən, sənə lənət olsun.] - bir səs qışqırdı və Pierre oyandı.
Qalxıb oturdu. Odun yanında çömbələrək bir rus əsgərini itələmiş bir fransız oturdu və çubuqun üzərinə qoyulmuş əti qovurdu. Qısa barmaqları olan qızarmış əllər, bükülmüş, saçları böyümüş, cəld şəkildə ramrodu çevirdi. Kömürlərin parıltısında qəhvəyi, tutqun, qaşları çatılmış üz aydın görünürdü.
"Ca lui est bien egal" dedi və cəld arxasındakı əsgərə müraciət etdi. - ... quldur. Vay! [Onun vecinə deyil... Rogue, doğrudur!]
Əsgər ramrodu çevirərək Pierre qüssəli baxdı. Pierre kölgələrə baxaraq üz çevirdi. Bir rus əsgəri, bir məhbus, fransız tərəfindən itələndi və odun yanında oturdu və əli ilə nəyisə qarışdırdı. Yaxınlaşan Pierre quyruğunu yelləyərək əsgərin yanında oturan bənövşəyi bir iti tanıdı.
- Sən gəlmişdin? Pierre bildirib. "Ah, Pla..." o başladı və bitirmədi. Onun təsəvvüründə, birdən, eyni zamanda, bir-birinə bağlanaraq, bir ağacın altında oturan Platonun ona baxdığı baxış, o yerdə eşidilən atəş, itin ulaması, Onun yanından qaçan iki fransızın cinayət simaları, tüstülü tapança, Karataevin bu dayanacaqda olmaması haqqında və o, Karataevin öldürüldüyünü başa düşməyə hazır idi, amma eyni zamanda ruhunda, Allah bilir haradan gəldi, Yayda Kiyevdəki evinin eyvanında gözəl polşalı qadınla keçirdiyi axşamın xatirəsi yadına düşdü. Bununla belə, indiki günün xatirələrini birləşdirmədən və onlar haqqında bir nəticə çıxarmadan Pierre gözlərini yumdu və yay təbiətinin mənzərəsi çimmək, maye salınan topun xatirəsinə qarışdı və o, suya batdı. , belə ki, su onun başı üzərində birləşdi.
Günəş çıxmazdan əvvəl onu yüksək səsli, tez-tez atışma və qışqırıqlar oyandırdı. Fransızlar Pyerin yanından qaçdılar.
- Les cosaques! [Kazaklar!] - onlardan biri qışqırdı və bir dəqiqə sonra rus simalarından ibarət izdiham Pyeri mühasirəyə aldı.
Pierre uzun müddət ona nə baş verdiyini başa düşə bilmədi. Hər tərəfdən yoldaşlarının sevinc nidalarını eşitdi.
- Qardaşlar! Mənim əzizlərim, göyərçinlər! - qışqırdılar, köhnə əsgərlər kazakları və hussarları qucaqladılar. Husarlar və kazaklar məhbusları mühasirəyə alaraq tələsik paltar, bir az çəkmə, bir az çörək təklif etdilər. Pyer onların ortasında oturaraq hönkür-hönkür ağladı və bir söz deyə bilmədi; ona yaxınlaşan ilk əsgəri qucaqladı və ağlayaraq onu öpdü.
Doloxov xaraba evin darvazasında dayanaraq, tərksilah edilmiş fransız izdihamının onun yanından keçməsinə icazə verdi. Baş verən hər şeydən həyəcanlanan fransızlar öz aralarında ucadan danışdılar; ancaq çəkmələrini qamçı ilə yüngülcə qamçılayan və yaxşı heç nə vəd etməyən soyuq, şüşəli baxışları ilə onlara baxan Doloxovun yanından keçəndə onların nitqi susdu. Digər tərəfdə kazak Doloxova dayandı və məhbusları saydı, yüzlərlə adamı darvazaya təbaşirlə işarələdi.
- Necə? Doloxov dustaqları sayan kazakdan soruşdu.
"İkinci yüzdə" deyə kazak cavab verdi.
- Filez, filez, [Gir, gir.] - Doloxov bu ifadəni fransızlardan öyrənərək dedi və yoldan keçən dustaqların gözləri ilə qarşılaşaraq onun gözləri qəddar bir parıltı ilə parladı.
Denisov tutqun sifəti ilə papağını götürdü, Petya Rostovun cəsədini bağda qazılmış çuxura aparan kazakların arxasına keçdi.

Oktyabrın 28-dən, şaxtalar başlayanda, fransızların uçuşu yalnız insanların odda donub qovrularaq ölməsi və imperatorun, kralların və hersoqların oğurlanmış malları ilə xəz paltarlara və vaqonlara minməyə davam etməsinin daha faciəli xarakterini aldı. ; lakin mahiyyət etibarı ilə Fransa ordusunun Moskvadan ayrılmasından sonra qaçması və parçalanması prosesi heç də dəyişməyib.
Moskvadan Vyazmaya qədər, yetmiş üç min fransız ordusundan mühafizəçiləri (bütün müharibə boyu soyğunçuluqdan başqa heç nə etməmiş) saymasaq, yetmiş üç min nəfərdən otuz altı min nəfər qalmışdı (bu saydan, artıq yoxdur). beş mindən çoxu döyüşlərdə məhv edildi). Budur, sonrakıları riyazi olaraq düzgün təyin edən irəliləyişin birinci üzvü.
Fransız ordusu az və ya çox dərəcədə soyuqdan, təqibdən, yolu bağlamaqdan və bütün digər şərtlərdən asılı olmayaraq, Moskvadan Vyazmaya, Vyazmadan Smolenskə, Smolenskdən Berezinaya, Berezinadan Vilnaya eyni nisbətdə əriyir və məhv edilirdi. ayrıca götürülür. Vyazmadan sonra fransız qoşunları üç sütun əvəzinə bir yerə yığıldılar və sona qədər getdilər. Berthier öz suvereninə yazdı (məlumdur ki, rəislər ordunun vəziyyətini təsvir etməyə həqiqətdən nə qədər uzaqdırlar). O yazdı:
“Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l"etat deses truppas dans les differents corps d"annee que j"ai et a meme d""müşahidəçi depuis deux ya da trois jours dans fərqli keçidlər. Elles debandees presque sont. Le nombre des soldats qui suivent les drapeaux est en proporion du quart au plus dans presque tous les regiments, les autres marchent isolement dans differentes directions and pour leur compte, dans l "esperance de trouver des in subsistances and pour se dissistances. Smolensklə əlaqəli ümumi vəziyyət. Ces derniers jours on a remarque que beaucoup de soldats jettent leurs cartouches and leurs armes. Dans cet etat de choses, l "interet du service de Votre Majeste exique soient, vues ulterieures qu "on rallie l" armee a Smolensk en commencant a la debarrasser des non combattans, tels que hommes demontes and des bagages inutiles and du material de l "artillerie qui n" est plus en proporsional avecluelles. En outre les jours de repos, des subsistances sont necessaires aux soldats qui sont extenues par la faim və la yorğunluq; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la route və les bivacs. Cet etat de choses va toujours en augmentant and donne lieu de craindre que si l "on n" y prete un operat rembade, on ne soit plus maitre des trupes dans un döyüş. 9 noyabr, 30 verste Smolensk.
[Son üç gündə yürüşdə araşdırdığım korpusun vəziyyəti haqqında Əlahəzrətə məruzə etmək mənə çox vaxt aparır. Demək olar ki, tam qarışıqlıq içindədirlər. Əsgərlərin yalnız dörddə biri pankartlarda qalır, qalanları özbaşına müxtəlif istiqamətlərə gedir, yemək tapmağa və xidmətdən qurtulmağa çalışır. Hamı yalnız Smolensk haqqında düşünür, orada dincəlmək ümidi var. Son günlər bir çox əsgər patron və silahlarını atıb. Bundan sonrakı niyyətləriniz nə olursa olsun, amma Əlahəzrətin xidmətinin faydası üçün Smolenskdə korpus toplamaq və onlardan atılmış süvariləri, silahsız, əlavə arabaları və artilleriya hissəsini ayırmaq lazımdır, çünki indi bu, qoşunların sayına mütənasib deyil. Yemək və bir neçə gün istirahət lazımdır; əsgərlər aclıqdan və yorğunluqdan tükənir; son günlərdə çoxları yolda və bivouaklarda öldü. Bu fəlakət durmadan artır və insanı qorxuya salır ki, əgər pisliyin qarşısını almaq üçün çevik tədbirlər görülməsə, döyüş baş verərsə, tezliklə bizim gücümüzdə heç bir qoşun olmayacaq. 9 noyabr, Smolenkadan 30 verst.]
Onlara vəd edilmiş torpaq kimi görünən Smolenskə girən fransızlar ərzaq üçün bir-birlərini öldürdülər, öz dükanlarını qarət etdilər və hər şey qarət edildikdən sonra qaçdılar.
Hamı hara və niyə getdiyini bilmədən yeriyirdi. Napoleonun dahisi bunu başqalarından daha az bilirdi, çünki heç kim ona əmr etməyib. Ancaq bununla belə, o və ətrafındakılar köhnə vərdişlərinə əməl edirdilər: əmrlər, məktublar, hesabatlar, ordre du jour [gündəlik iş] yazılırdı; bir-birini çağırdı:
“Cənab, Mon əmisi oğlu, Şahzadə d” Ekmuhl, roi de Neapol “[Əlahəzrət, qardaşım, Şahzadə Ekmul, Neapol kralı.] və s. etmək mümkün deyildi və bir-birini əzəmətlilər, əzəmətlilər və əmioğlular adlandırsalar da, hamısı özlərini çoxlu pisliklər etmiş yazıq və iyrənc adamlar olduqlarını hiss edirdilər və bunun üçün indi ödəməli olurlar. ordu, onlar yalnız özləri haqqında və mümkün qədər tez ayrılıb xilas olmaq haqqında düşünürdülər.

Moskvadan Nemana qayıdış kampaniyası zamanı rus və fransız qoşunlarının hərəkətləri, iki oyunçunun gözləri bağlı olduğu, birinin isə arabir zəng vuraraq, özünü tutana xəbər verdiyi zaman, kor adamın pərdə oyununa bənzəyir. Yaxalanan ilk vaxtlar düşməndən qorxmadan zəng vurur, amma pis vaxtı olanda səssizcə yeriməyə çalışaraq düşmənindən qaçır və tez-tez qaçmağı düşünərək düz onun əlinə keçir.
Əvvəlcə Napoleon qoşunları hələ də özlərini hiss edirdilər - bu, Kaluqa yolu ilə hərəkətin ilk dövründə idi, lakin sonra Smolensk yoluna çıxaraq əlləri ilə zəng dilini basaraq qaçdılar və tez-tez düşünürdülər. getdiklərini bildirərək, düz rusların üstünə qaçdılar.
Fransızların və onların arxasınca gedən rusların sürəti və atların tükənməsi səbəbindən düşmənin yerləşdiyi mövqenin təxminən tanınması üçün əsas vasitə - süvari patrulları mövcud deyildi. Bundan əlavə, hər iki ordunun mövqelərinin tez-tez və sürətlə dəyişməsi səbəbindən, olan məlumatlar vaxtında yetişə bilmirdi. Əgər ikinci gün xəbər gəlirdi ki, birinci gün düşmən ordusu oradadır, üçüncü gün nəsə etmək mümkün olanda bu ordu artıq iki keçid edib, tamam başqa mövqedə idi.
Bir ordu qaçdı, digəri tutdu. Smolenskdən fransızların çoxlu müxtəlif yolları var idi; və deyəsən, burada dörd gün dayandıqdan sonra fransızlar düşmənin harada olduğunu öyrənə, sərfəli bir şey tapıb yeni bir işə başlaya bilərdi. Lakin dörd günlük fasilədən sonra onların izdihamı yenidən sağa yox, sola yox, heç bir manevr və fikir vermədən köhnə, daha pis yol ilə Krasnoe və Orşaya - qırıq cığırla qaçdılar.
Düşməni öndən yox, arxadan gözləyən fransızlar qaçaraq iyirmi dörd saat bir-birindən uzadılıb ayrıldılar. İmperator hamısının qabağına qaçdı, sonra şahlar, sonra hersoqlar. Napoleonun yeganə ağlabatan olan Dneprdən o tərəfə sağa çıxacağını düşünən rus ordusu da sağa əyilib Krasnoyeyə gedən yüksək yola girdi. Və sonra, gizlənqaç oyununda olduğu kimi, fransızlar bizim avanqardımızla qarşılaşdılar. Birdən düşməni görən fransızlar qarışdılar, gözlənilməz qorxudan dayandılar, lakin sonra arxasınca gələn yoldaşlarını geridə qoyaraq yenidən qaçdılar. Burada, sanki rus qoşunlarının formalaşması ilə üç gün keçdi, bir-birinin ardınca fransızların ayrı-ayrı hissələri, əvvəlcə vitse-kolon, sonra Davout, sonra Ney. Hamısı bir-birini tərk etdi, bütün yüklərini, toplarını, xalqın yarısını atıb qaçdı, yalnız gecələr yarımdairələrdə sağda rusları yan keçərək.

Bioqrafiya

Aristokratik sənətlərə sahib olduğuna görə, Konfutsi zadəgan ailəsinin nəslindən idi. O, 63 yaşlı məmur Şu Lianqenin (叔梁纥 Shū Liáng-hé) və Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài) adlı on yeddi yaşlı cariyənin oğlu idi. Məmur tezliklə öldü və qanuni həyat yoldaşının qəzəbindən qorxaraq Konfutsinin anası oğlu ilə birlikdə doğulduğu evi tərk etdi. Erkən uşaqlıqdan Konfutsi çox işləyir və yoxsulluq içində yaşayırdı. Sonradan şüur ​​yarandı ki, mədəni insan olmaq lazımdır, ona görə də özünütəhsillə məşğul olmağa başladı. Gəncliyində Lu krallığında (Şərqi Çin, müasir Şandun əyaləti) kiçik məmur kimi xidmət etmişdir. Bu, Çjou imperiyasının tənəzzül dövrü idi, imperatorun hakimiyyəti nominal xarakter alır, patriarxal cəmiyyət dağılır, tayfa zadəganlarının yerini nadan məmurların əhatəsində olan ayrı-ayrı krallıqların hökmdarları tuturdu.

Ailə və qəbilə həyatının qədim əsaslarının dağılması, daxili çəkişmələr, məmurların xəsisliyi və hərisliyi, sadə camaatın fəlakətləri və iztirabları - bütün bunlar antik dövrün qeyrətlilərinin kəskin tənqidinə səbəb oldu.

Dövlətin siyasətinə təsir göstərməyin mümkünsüzlüyünü dərk edən Konfutsi istefa verdi və tələbələrinin müşayiəti ilə Çinə səfərə getdi və bu səfər zamanı öz fikirlərini müxtəlif bölgələrin hökmdarlarına çatdırmağa çalışdı. Təxminən 60 yaşında vətənə qayıdan Konfutsi ömrünün son illərini yeni tələbələrə dərs deməyə, eləcə də keçmişin ədəbi irsini sistemləşdirməyə sərf edib. Şih ching(Mahnılar kitabı), çingledim(Dəyişikliklər Kitabı) və s.

Konfutsi tələbələri müəllimin ifadələri və söhbətlərinin materialları əsasında Konfutsiçiliyin xüsusilə hörmətli kitabına çevrilmiş (Konfutsinin həyatından bir çox təfərrüatlar arasında) “Lun Yu” (“Söhbətlər və mühakimələr”) kitabını tərtib etdilər. , onun oğlu Bo Yu 伯魚 xatırlayır - həmçinin Li 鯉 deyilir; tərcümeyi-halın qalan təfərrüatları çox hissəsi Sima Qianın Tarixi Qeydlərində cəmlənib).

Klassik kitablardan yalnız Chunqiu (Bahar və Payız, Lu domeninin eramızdan əvvəl 722-ci ildən 481-ci ilə qədər salnamələri) heç şübhəsiz Konfutsinin əsəri sayıla bilər; onda çox güman ki, o, Şi-çinqi ("Şeirlər kitabı") redaktor edib. Konfutsinin şagirdlərinin sayı Çin alimləri tərəfindən 3000-ə yaxın, o cümlədən 70-ə yaxını müəyyən edilsə də, əslində biz adları ilə tanınan yalnız 26 şübhəsiz şagirdi saya bilərik; onların sevimlisi Yan-yuan idi. Onun digər yaxın tələbələri Zengzi və Yu Ruo idi (bax: En:Disciples of Confucius).

Doktrina

Konfutsiçilik çox vaxt din adlandırılsa da, onun kilsə institutu yoxdur və ilahiyyat məsələləri onun üçün vacib deyil. Konfutsi etikası dini deyil. Konfutsiçiliyin idealı qədim modelə uyğun olaraq hər bir insanın öz funksiyasının olduğu ahəngdar cəmiyyətin yaradılmasıdır. Harmonik cəmiyyət sədaqət ideyası üzərində qurulur ( zhong, 忠) - yuxarı ilə tabe olan arasında sədaqət, harmoniyanı və bu cəmiyyətin özünü qorumağa yönəlmiş. Konfutsi etikanın qızıl qaydasını formalaşdırmışdır: “Özünə istəmədiyini insana etmə”.

Saleh İnsanın Beş Sabitliyi

Əxlaqi vəzifələr ritualda maddiləşdikcə tərbiyə, təhsil və mədəniyyət məsələsinə çevrilir. Bu anlayışları Konfutsi ayırmamışdır. Onların hamısı kateqoriyaya daxildir. "wen"(əvvəlcə bu söz boyalı gövdəsi, döyməsi olan adamı nəzərdə tuturdu). "Ven" insan varlığının mədəni mənası, təhsil kimi şərh edilə bilər. Bu, insanda ikinci dərəcəli süni formalaşma və onun ilkin təbii təbəqəsi deyil, kitabçılıq və təbiilik deyil, onların üzvi birləşməsidir.

Konfutsiçiliyin Qərbi Avropada yayılması

17-ci əsrin ortalarında Qərbi Avropada çinlilərin hamısı üçün və ümumiyyətlə şərq ekzotizmi üçün bir moda yarandı. Bu moda bəzən yüksək və heyranedici tonlarda tez-tez danışılan Çin fəlsəfəsini mənimsəmək cəhdləri ilə müşayiət olunurdu. Məsələn, Robert Boyl çinliləri və hindliləri yunanlar və romalılarla müqayisə etdi.

Konfutsinin populyarlığı dində təsdiqlənir. Han: Ədəbiyyatda Konfutsiyə bəzən “tacsız vang” deyirlər. 1-ci ildə e. o, dövlət ehtiramının obyektinə çevrilir (başlıq 褒成宣尼公); 59-cu ildən e. ondan sonra yerli səviyyədə müntəzəm təkliflər gəlir; 241-ci ildə (Üç Krallıq) aristokratik panteonda furqon titulu, 739-cu ildə (Din. Tanq) furqon titulu da müəyyən edilmişdir. 1530-cu ildə (Ding. Ming) Konfutsi 至聖先師, "keçmişin müəllimləri arasında ali adaçayı" ləqəbini alır.

Bu artan populyarlığı Konfutsi haqqında məlumatların və ona münasibətin alındığı mətnlər ətrafında baş verən tarixi proseslərlə müqayisə etmək lazımdır. Beləliklə, "tacsız padşah" Vanq Manq tərəfindən taxtın qəsb edilməsi ilə bağlı böhrandan sonra bərpa edilmiş Han sülaləsini qanuniləşdirməyə xidmət edə bilərdi (eyni zamanda, yeni paytaxtda ilk Buddist məbədi quruldu).

XX əsrdə Çində Konfutsiyə həsr olunmuş bir neçə məbəd var: vətənində, Qufuda, Şanxayda, Pekində, Tayçunqda Konfutsi məbədi.

Mədəniyyətdə Konfutsi

• Konfutsi ( ing. Confucius ) — 2010-cu ildə Çov Yun-fatın çəkildiyi filmdir.

həmçinin bax

• Konfutsinin ailə ağacı

Ədəbiyyat

	Konfutsi Vikisitatda
	Kateqoriya:Konfutsi Wikimedia Commons-da

• Konfutsinin "Söhbətlər və mühakimələr" kitabı, rus dilinə beş tərcüməsi "bir səhifədə"
• 23 dildə Konfutsi yazıları və əlaqəli materiallar (Confucius Publishing Co.Ltd.)
• Buranok S. O. "Lun Yu" əsərində ilk hökmün təfsiri və tərcüməsi problemi
• A. A. Maslov. Konfutsi. // Maslov A. A. Çin: tozdakı zənglər. Sehrbazın və ziyalının sərgərdanlığı. - M.: Aleteyya, 2003, s. 100-115
• Vasiliev V. A. Konfutsi fəzilət haqqında // Sosial və humanitar biliklər. 2006. No 6. S.132-146.
• Qolovaçeva L. I. Konfutsi maariflənmə zamanı sapmaların aradan qaldırılmasına dair (referatlar) // XXXII elmi. konf. "Çində cəmiyyət və dövlət" / RAS. Şərqşünaslıq İnstitutu. M., 2002. S.155-160
• Qolovaçeva L. I. Konfutsi bütövlük haqqında // XII Ümumrusiya Konf. “Şərqi Asiya regionunun fəlsəfəsi və müasir sivilizasiya”. ... / RAN. İnstitutu Dal. Şərq. M., 2007. S.129-138. (Məlumat verin. material. Ser. G; 14-cü buraxılış)
• Golovacheva L. I. Konfutsi düz deyil, doğrudan da// Konfutsiçiliyin müasir missiyası - beynəlxalq hesabatlar toplusu. elmi konf. Konfutsinin 2560 illiyi xatirəsinə - Pekin, 2009. 4 cilddə səh.405-415
• Golovacheva L. I. Konfutsi həqiqətən çətin // XL elmidir. konf. "Çində cəmiyyət və dövlət" / RAS. Şərqşünaslıq İnstitutu. M., 2010. S.323-332. (Alim. zap. / Çin Departamenti; Sayı 2)
• Qusarov V.F.Konfutsinin uyğunsuzluğu və Çju Si fəlsəfəsinin dualizmi // “Çində cəmiyyət və dövlət” III elmi konfransı. T.1. M., 1972.
• Kychanov E. I. Tanqut apokrifası Konfutsi və Lao Tszunun görüşü haqqında // Asiya və Afrika ölkələrinin tarixşünaslığı və tarixinin mənbəşünaslığına həsr olunmuş XIX elmi konfrans. SPb., 1997. S.82-84.
• İlyuşeçkin V. P. Konfutsi və Şan Yanq Çinin birləşməsi yollarında // XVI Elmi Konfrans "Çində cəmiyyət və dövlət". I hissə, M., 1985. S.36-42.
• Lukyanov A.E. Lao Tzu və Konfutsi: Taonun fəlsəfəsi. M., 2001. 384 s.
• Perelomov L. S. Konfutsi. Lun Yu. Təhsil; qədim Çin tərcüməsi, şərh. Lun Yu-nun Zhu Xinin şərhləri ilə faksimil mətni". M. Nauka. 1998. 590-cı illər
• Popov PS Konfutsi, onun şagirdləri və başqalarının kəlamları. SPb., 1910.
• Roseman Henry On Knowledge (zhi): Konfutsi Analektlərində fəaliyyət üçün diskurs bələdçisi // Müqayisəli Fəlsəfə: Mədəniyyətlərin Dialoqu Kontekstində Bilik və İnam. M.: Şərq ədəbiyyatı., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
• Çepurkovski E. M. Konfutsinin rəqibi (filosof Mo-tzu haqqında biblioqrafik qeyd və Çinin məşhur inanclarının obyektiv tədqiqi). Harbin, 1928.
• Yang Hing-shun, A. D. Donobaev. Konfutsi və Yang Zhunun etik anlayışları. // Onuncu Elmi Konfrans “Çində cəmiyyət və dövlət” I hissə. M., 1979. C. 195-206.
• Yu, Jiyuan "Etikanın başlanğıcı: Konfutsi və Sokrat." Asiya Fəlsəfəsi 15 (iyul 2005): 173-89.
• Jiyuan Yu, Konfutsi və Aristotelin Etikası: Fəzilət Güzgüləri, Routledge, 2007, 276s., ISBN 978-0-415-95647-5.
• Bonevac Daniel Dünya fəlsəfəsinə giriş. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
• Creel Herrlee Glessner Konfutsi: İnsan və mif. - Nyu York: John Day Company, 1949.
• Dubs, Homer H. (1946). "Konfutsinin siyasi karyerası". 66 (4).
• Hobson John M. Qərb sivilizasiyasının Şərq mənşəyi. - Yenidən çap olunub. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
• Chin Ann-pingƏsl Konfutsi: Düşüncə və siyasət həyatı. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
• Konq Demao Konfutsinin evi. - tərcümə. - London: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
• Parker ConÇinə Windows: Cizvitlər və onların kitabları, 1580-1730. - Boston: Boston Şəhəri İctimai Kitabxanasının Qəyyumları, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
• Phan Peter C. Katoliklik və Konfutsiçilik: Mədəniyyətlərarası və Dinlərarası dialoq // Katoliklik və dinlərarası dialoq. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
• Reyni Li Dian Konfutsi və Konfutsiçilik: Əsaslar. - Oksford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
• Riegel, Jeffrey K. (1986). Poeziya və Konfutsi sürgününün əfsanəsi. Amerika Şərq Cəmiyyətinin jurnalı 106 (1).
• Yao Xinzhong Konfutsiçilik və Xristianlıq: Jen və Agapenin Müqayisəli Tədqiqatı. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
• Yao Xinzhong Konfutsiçiliyə Giriş. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Onlayn nəşrlər

• Əhməd, Mirzə Tahir Konfutsiçilik. Əhmədiyyə Müsəlman İcması (???). 15 oktyabr 2012-ci ildə orijinaldan arxivləşdirilmişdir. Alınmışdır 7 noyabr 2010.
• Baxter-Sagart Köhnə Çinin yenidən qurulması (20 fevral 2011). arxivləşdirilmişdir
• Konfutsi nəslindən olanlar deyirlər ki, DNT testi planında müdriklik yoxdur. Bandao (21 avqust 2007). (əlçatmaz keçid - hekayə)
• Qadın qohumlarını qeyd etmək üçün Konfutsi ailə ağacı. China Daily (2 fevral 2007-ci il). arxivləşdirilmişdir
• Konfutsi" Ailə Ağacı Ən böyük qeydə alınmışdır. China Daily (24 sentyabr 2009). Orijinaldan 16 oktyabr 2012-ci ildə arxivləşdirilmişdir.
• Konfutsi ailə ağacının təftişi 2 milyon nəsli ilə başa çatır. China Economic Net (4 yanvar 2009-cu il). 15 oktyabr 2012-ci ildə orijinaldan arxivləşdirilib.
• Konfutsi nəslini müəyyən etmək üçün DNT testi qəbul edilib. Çin İnternet İnformasiya Mərkəzi (19 iyun 2006-cı il). 15 oktyabr 2012-ci ildə orijinaldan arxivləşdirilib.
• Konfutsi çaşqınlığını aradan qaldırmaq üçün DNT testi. Çin Xalq Respublikasının Ticarət Nazirliyi (18 iyun 2006) Orijinaldan 15 oktyabr 2012-ci il tarixində arxivləşdirilib.
• Riegel, Jeffrey Konfutsi. Stenford Fəlsəfə Ensiklopediyası. Stanford Universiteti (2012). 15 oktyabr 2012-ci ildə orijinaldan arxivləşdirilib.
• Qiu, Jane Konfutsi irsi. Seed Magazine (13 avqust 2008-ci il). 15 oktyabr 2012-ci ildə orijinaldan arxivləşdirilib.
• Yan, Liang

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

haqqında yerləşdirilib http://www.allbest.ru/

haqqında yerləşdirilib http://www.allbest.ru/

GİRİŞ

1. Konfutsinin tərcümeyi-halı

2. Konfutsi təlimləri

a) İnsan haqqında təlim

b) Cəmiyyətin doktrinası

NƏTİCƏ

İSTİFADƏ EDİLƏN MƏNBƏLƏRİN SİYAHISI

GİRİŞ

Konfutsiçilik qədim Çində yaranmış fəlsəfi doktrinadır. Konfutsiçiliyin yaradıcısı Konq - Qiu (Konfutsi) olmuşdur.

Dövrünün ən böyük alimi o, insan mahiyyəti, insan həyatının mənası, insan arzu və istəklərinin mənşəyi ilə ilk maraqlananlardan olmuşdur. Onları izah etməyə çalışaraq, o, öz təcrübəsini rəhbər tutaraq bir sıra maraqlı fikirlər irəli sürdü. Konfutsinin bütün həyatı insanın yaşadığı əsas şeyin axtarışına sərf edilmişdir.

Konfutsiçilik qədim Çində aparıcı ideoloji cərəyanlardan biridir. Bir sıra nəşrlər Konfutsiçiliyin həm din, həm də etik və siyasi doktrina kimi “kompromis” tərifini verir. Əxlaqi və dini təlimlərin yaradıcısı olan Konfutsi Çinin mənəvi mədəniyyətinin inkişafında, onun ictimai həyatının bütün sahələrində - siyasi, iqtisadi, sosial, əxlaqi, incəsənət və dində ən dərin iz buraxmışdır. L.S.Vasilievin tərifinə görə: “Din olmamaqla, sözün tam mənasında konfutsiçilik sadəcə bir dindən daha çox şeyə çevrilmişdir. Konfutsiçilik həm də siyasətdir, inzibati sistemdir, iqtisadi və sosial proseslərin ali tənzimləyicisidir - bir sözlə, bütün Çin həyat tərzinin əsası, Çin cəmiyyətinin təşkili prinsipi, Çin sivilizasiyasının kvintessensiyasıdır. Konfutsiçilik öz dünyagörüşünə, dünyanı və insanın bu dünyadakı yerini (“mədəni” deyil, “barbar”) izah etmə tərzinə görə dini müstəvidə deyil, daha çox etik və siyasi müstəvidə hərəkət edir.

Konfutsiçilik ideologiyası bütövlükdə səma və səmavi taleyi haqqında ənənəvi fikirləri, xüsusən də Şi Cinqdə irəli sürülmüş fikirləri bölüşürdü. Bununla belə, VI əsrdə səmaya dair geniş yayılmış şübhələr kontekstində. əvvəl. AD Konfutsiçilər və onların əsas nümayəndəsi Konfutsi səmanın böyüklüyünü təbliğ etməyə deyil, cənnət qorxusuna, onun cəzalandırıcı gücünə və səmavi taleyin qaçılmazlığına diqqət yetirirdi.

Konfutsi deyirdi ki, “əvvəlcə hər şey taleyi ilə müəyyən edilmişdi və burada heç nə əlavə etmək və ya çıxmaq olmaz” (“Mo-tzu”, “Konfutsilərə qarşı”, II hissə). Konfutsi zadəgan ərin səmavi aqibətdən qorxmalı olduğunu demiş, hətta vurğulamışdır: “Taleyi tanımayan zadəgan ər hesab edilə bilməz”.

Konfutsi səmanı nəhəng, universal və fövqəltəbii hökmdar kimi ehtiramla yanaşırdı, eyni zamanda tanınmış antropomorfik xüsusiyyətlərə malikdir. Konfutsi səması hər bir insan üçün cəmiyyətdəki yerini müəyyənləşdirir, mükafatlandırır, cəzalandırır.

Konfutsi öz məktəbini 50 yaşında qurmuşdur. Çoxlu tələbələri var idi. Həm müəllimlərinin, həm də özlərinin fikirlərini qələmə aldılar. Əsas Konfutsi əsəri "Lun Yu" ("Söhbətlər və kəlamlar") belə yarandı - tamamilə sistemsiz və çox vaxt ziddiyyətli bir əsər, əsasən əxlaqi təlimlər toplusu, bəzi müəlliflərin fikrincə, burada bir şey görmək çox çətindir. fəlsəfi esse. Hər bir təhsilli çinli bu kitabı uşaqlıqda əzbər öyrənmiş, bütün həyatı boyu bu kitabı rəhbər tutmuşdur. Konfutsinin əsas vəzifəsi dövlətin, cəmiyyətin, ailənin, fərdin həyatını uyğunlaşdırmaqdır. Konfutsiçiliyin diqqət mərkəzində insanlar arasındakı münasibətlər, təhsil problemləridir. Antik dövrü ideallaşdıran Konfutsi əxlaq doktrinasını - Konfutsi etikasını rasionallaşdırır. O, ümumi olaraq “doğru yolu” təşkil edən “qarşılıqlılıq”, “qızıl orta”, “xeyriyyəçilik” kimi anlayışlara əsaslanır – Tao.

1. Konfutsinin tərcümeyi-halı

Konfutsi (Kung Tzu, e.ə. 551-479) Çjou Çinin ciddi daxili böhran vəziyyətində olduğu dövrdə böyük ictimai və siyasi təlatümlər dövründə doğulmuş və yaşamışdır. Çou hökmdarı vangın gücü çoxdan zəifləmişdi. Patriarxal-tayfa normaları məhv edildi, qəbilə aristokratiyası vətəndaş qarşıdurmalarında məhv edildi. Ailə planlı həyatın qədim əsaslarının dağılması, daxili çəkişmələr, məmurların xəsisliyi və tamahkarlığı, sadə camaatın fəlakətləri və iztirabları - bütün bunlar antik dövrün qeyrətlilərinin kəskin tənqidinə səbəb oldu. Yaşını tənqid edən və ötən əsrlərə yüksək qiymət verən Konfutsi bu ziddiyyət əsasında özünün kamil insan Yijun Tzu idealını yaratmışdır. Yüksək əxlaqlı bir cun-tszunun fikrincə ən mühüm iki üstünlüyü olmalıdır: insanlıq və vəzifə hissi. İnsanlıq (zhen) təvazökarlıq, təmkin, ləyaqət, maraqsızlıq, insanlara sevgi və s. Ren, demək olar ki, əlçatmaz bir idealdır, yalnız qədimlərin malik olduğu mükəmməlliklər toplusudur. Müasirlərindən o, yalnız özünü və sevimli şagirdi Yan Huini humanist hesab edirdi. Ancaq əsl Jun Tzu üçün təkcə insanlıq kifayət deyildi. O, daha bir vacib keyfiyyətə - vəzifə hissini daşımalı idi. Vəzifə insanpərvər insanın öz fəzilətlərinə görə öz üzərinə qoyduğu mənəvi borcdur.

Vəzifə hissi, bir qayda olaraq, bilik və ali prinsiplərdən irəli gəlir, lakin hesablama ilə deyil. Konfutsi öyrədirdi: “Asil adam vəzifə haqqında düşünür, alçaq insan mənfəəti düşünür”. O, həmçinin bir sıra başqa anlayışlar da inkişaf etdirmişdir, o cümlədən sədaqət və səmimiyyət (çjenq), ədəb-ərkan, mərasim və ayinlərə (li) riayət etmək.

Bütün bu prinsiplərə əməl etmək zadəgan Cünzinin və bununla da “alicənab insanın” vəzifəsi idi.

Konfutsi spekulyativ sosial ideal, ibrətamiz fəzilətlər toplusudur. Bu ideal təqlid üçün məcburi oldu, ona yaxınlaşmaq, xüsusən də Xan dövründən (e.ə. III əsr) hökmranlıq etməyə başlayan alim-məmurların, peşəkar bürokratların-inzibatçıların yuxarı təbəqəsinin nümayəndələri üçün şərəf və ictimai nüfuz məsələsi idi. Çin konfusiyasının interyeri.

Konfutsi ətrafda hökm sürən ədalətsizliyə qarşı yüksək mənəviyyat uğrunda mübarizə aparan fəzilət cəngavərinin idealını yaratmağa çalışırdı. Lakin onun təliminin rəsmi doqmaya çevrilməsi ilə mahiyyət yox, qədimliyə sədaqət, köhnəyə hörmət, saxta təvazökarlıq və fəzilət nümayiş etdirməkdə təzahür edən zahiri forma ön plana çıxdı. Orta əsr Çinində hər bir insanın davranışının müəyyən normaları və stereotipləri sosial və bürokratik iyerarxiyada tutduqları yerdən asılı olaraq tədricən inkişaf etdi və kanonlaşdırıldı. Həyatın istənilən anında, hər hansı bir hadisədə, doğumda və ölümdə, məktəbə girərkən və xidmətə təyin olunanda - həmişə və hər şeydə hamı üçün ciddi şəkildə faksla göndərilən və məcburi davranış qaydaları var idi. Han dövründə bir sıra qaydalar tərtib edildi - Konfutsi normalarının toplusu olan Lizi traktatı. Bu ritual kitabında yazılmış bütün qaydalar bilinməli və həyata keçirilməlidir və nə qədər səylə olsa, bir insanın cəmiyyətdəki mövqeyi bir o qədər yüksəkdir.

Konfutsi qurduğu sosial idealdan başlayaraq, Orta Krallıqda görmək istədiyi ictimai quruluşun əsaslarını formalaşdırmışdır:

“Ata ata, oğul oğul, suveren suveren, məmur məmur olsun”, yəni. hər şey öz yerinə düşəcək, hər kəs öz hüquq və vəzifələrini bilib, üzərinə düşəni edəcək. Bu cür nizamlanmış cəmiyyət iki əsas kateqoriyadan ibarət olmalıdır: yuxarı və aşağı - düşünən və idarə edənlər və işləyən və itaət edənlər. Cəmiyyətin zirvələrə və aşağılara bölünməsinin meyarı mənşə nəcibliyi və var-dövləti yox, insanın Jun Tzu idealına yaxınlıq dərəcəsi olmalı idi. Formal olaraq, bu meyar daha çətin olan hər kəs üçün zirvəyə yol açdı: məmurlar sinfi adi insanlardan "iyeroqliflər divarı" - savadla ayrıldı. Artıq Lizidə mərasimlərin və ritualların adi insanlara aidiyyatı olmadığı və savadlılara qarşı kobud cismani cəzanın tətbiq edilmədiyi xüsusi olaraq qeyd edilmişdi.

Konfutsi xalqın mənafeyini hakimiyyətin son və ali məqsədi elan edirdi. Eyni zamanda, onlar əmin idilər ki, öz maraqları xalqın özü üçün anlaşılmaz və əlçatmazdır və savadlı konfutsi hökmdarlarının himayəsi olmadan edə bilməzlər: “Xalqı məcbur etmək lazımdır ki, düzgün yolla getsin, amma ehtiyac yoxdur. səbəbini izah etmək.”

Konfutsiyə görə sosial nizamın mühüm əsaslarından biri böyüklərə ciddi itaət etmək idi. Öz iradəsinə, sözünə, istəyinə kor-koranə tabe olmaq həm bütövlükdə dövlət daxilində, həm də qəbilə, ailə sıralarında kiçik, tabe, subyekt üçün elementar normadır. Konfutsi xatırladıb ki, dövlət böyük ailə, ailə isə kiçik dövlətdir.

Konfutsiçilik əcdad kultuna xüsusi simvolun dərin mənasını verdi. Sifariş verin və bunu hər bir çinlinin birinci vəzifəsinə çevirdi. Konfutsi şərəf oğulları olan xiao doktrinasını inkişaf etdirdi. Xiaonun mənası, Li qaydalarına uyğun olaraq valideynlərə xidmət etmək, onları Li qaydalarına görə dəfn etmək və Li qaydalarına uyğun olaraq onlara qurban verməkdir.

Konfutsi əcdadları kultu və Xiao norması ailə və qəbilə kultunun çiçəklənməsinə töhfə verdi. Ailə cəmiyyətin özəyi hesab olunurdu, ailənin maraqları fərdin mənafeyindən qat-qat üstün idi. Beləliklə, ailənin böyüməsinə doğru davamlı meyl. Əlverişli iqtisadi imkanlarla yaxın qohumların bir yerdə yaşamaq istəyi separatizm meyllərini kəskin şəkildə üstələdi. Güclü budaqlanmış qəbilə və qohumlar yarandı, bir-birindən yapışdı və bəzən bütöv bir kənddə məskunlaşdı.

Ailədə və bütövlükdə cəmiyyətdə hər kəs, o cümlədən nüfuzlu ailə başçısı, imperatorun mühüm məmuru, ilk növbədə, Konfutsi ənənələrinin ciddi çərçivəsinə daxil edilmiş sosial vahid idi və bundan kənarda qeyri-mümkün idi: bu, "üzünü itirmək" deməkdir və çinlilər üçün sifətin itirilməsi vətəndaş ölümünə bərabərdir. Normadan kənara çıxmağa yol verilmədi və Çin Konfutsiçiliyi heç bir israfçılığa, ağılın orijinallığına və ya daha yüksək görünüşü təşviq etmirdi: əcdadlara pərəstişin ciddi normaları və müvafiq tərbiyə uşaqlıqdan eqoist meylləri yatırtdı.

Uşaqlıqdan insan özünəməxsus, emosional, dəyərlər miqyasında özünəməxsus olanın ümumi, qəbul edilmiş, rasional olaraq şərtləndirilmiş və hamı üçün məcburi olmasına öyrəşmişdir.

Konfutsiçilik Çin cəmiyyətində aparıcı mövqe tuta bildi, struktur gücü əldə etdi və özünün ən yüksək ifadəsini dəyişməz forma kultunda tapmış ifrat mühafizəkarlığına haqq qazandıra bildi. Formanı saxlamaq, nəyin bahasına olursa olsun, görünüşü azaltmaq, simasını itirməmək - bütün bunlar indi xüsusilə mühüm rol oynamağa başladı, çünki bu, sabitliyin təminatı hesab olunurdu. Nəhayət, konfutsiçilik ölkənin səma ilə və - göy adından - dünyada məskunlaşmış müxtəlif tayfa və xalqlarla münasibətlərində tənzimləyici rolunu da oynayırdı. Konfutsiçilik Yin-Çou dövründə yaradılmış hökmdar kultunu, səmavi səltənəti böyük səma çölündən idarə edən “səma oğlu”nun imperatorunu dəstəkləmiş və ucaltmışdır. Buradan bütün dünyanın sivil Çinə və hərarət və cəhalət içində bitki örtüyünə bürünərək biliyi və mədəniyyəti bir mənbədən - Dünyanın mərkəzindən, Çindən götürən mədəniyyətsiz barbarlara bölünməsinə bir addım qalmışdı.

Sözün tam mənasında bir din olmadığından Konfutsiçilik sadəcə bir dindən daha çox şeyə çevrildi. Konfutsiçilik həm də siyasətdir, inzibati sistemdir, iqtisadi və sosial proseslərin ali tənzimləyicisidir - bir sözlə, bütün Çin həyat tərzinin əsasını, Çin sivilizasiyasının kvintessensiyasını təşkil edir. İki min ildən artıqdır ki, konfutsiçilik çinlilərin şüur ​​və hisslərini formalaşdırmış, onların inanclarına, psixologiyasına, davranışına, düşüncəsinə, qavrayışına, həyat tərzinə və həyat tərzinə təsir etmişdir.

2. Konfutsi təlimləri

Konfutsi ənənəyə sadiqliyini vurğulayaraq demişdir: “Mən ötürəm, amma yaratmıram; Mən qədimliyə inanıram və onu sevirəm” (Lun Yu, 7.1). Konfutsi Çjou sülaləsinin ilk illərini (e.ə. 1027-256) Çin üçün qızıl dövr hesab edirdi. Onun sevimli qəhrəmanlarından biri Çou sülaləsinin qurucuları Ven-vanq və Vu-vanqla birlikdə onların ortağı (Vu-vanqın qardaşı) Çou-gun idi. Bir dəfə o, hətta qeyd etdi: "Ah, nə qədər zəiflədim [əgər mənim fəzilətim, əgər] uzun müddətdir Zhou Gong haqqında xəyal qurmamışam" (Lun Yu, 7.5). Əksinə, müasirlik xaos səltənəti kimi təqdim olunurdu. Sonsuz daxili müharibələr, getdikcə artan qarışıqlıq Konfutsini hər bir insana xas olan ilkin yaxşılıq ideyasına əsaslanacaq yeni bir əxlaqi fəlsəfənin zəruriliyi barədə nəticəyə gətirdi. Konfutsi normal sosial quruluşun prototipini yaxşı ailə münasibətlərində görürdü ki, böyüklər kiçikləri sevirlər və onlara qayğı göstərirlər (jen, "insanlıq" prinsipi), kiçiklər isə öz növbəsində sevgi və sədaqətlə cavab verirlər. (və “ədalət” prinsipi). Övladlıq borcunu (xiao - "fiial dindarlıq") yerinə yetirməyin vacibliyi xüsusilə vurğulanmışdır. Müdrik hökmdar öz təbəələrində “rituala” (li), yəni əxlaq qanununa hörmət hissi aşılamaqla, zorakılığa yalnız son çarə kimi müraciət etməklə idarə etməlidir. Dövlətdəki münasibətlər hər şeydə yaxşı ailədəki münasibətlərə bənzəməlidir: “Hökmdar hökmdar, rəiyyət – rəiyyət, ata – ata, oğul – oğul olmalıdır” (Lun Yu, 12.11). Konfutsi, ata-analara, qəbilələrə və dövlətə sadiq qalma vasitəsi kimi Çin üçün ənənəvi olan əcdadlara pərəstişkarlığı təşviq edirdi ki, bu da sanki bütün diriləri və ölüləri əhatə edirdi. Hər hansı bir "zadəgan insanın" (junzi) vəzifəsi Konfutsi hər hansı bir sui-istifadənin qorxmaz və qərəzsiz şəkildə pislənməsini hesab edirdi.

a) İnsan haqqında təlim

Konfutsi təlimlərini bütün Konfutsiçilikdə insanın mərkəzi olması ideyası ilə birləşdirən bir-biri ilə sıx əlaqəli üç şərti hissəyə bölmək olar. Hər üç təlimdə birinci və ən vacib şey İnsanın özü haqqında Təlimdir.

Konfutsi öz təlimlərini şəxsi təcrübə əsasında yaratmışdır. O, insanlarla şəxsi ünsiyyətə əsaslanaraq, cəmiyyətdə əxlaqın zaman keçdikcə aşağı düşdüyünə dair bir nümunə çıxardı. İnsanları üç qrupa ayırın:

Dözümlü.

təmkinli.

Müəyyən bir qrupa mənsub insanların davranışlarını səciyyələndirən misallar gətirərək, bu müddəaları sübuta yetirmiş və bu hadisənin səbəblərini, nəticədə həyat prosesində insanları hərəkətə gətirən qüvvələri tapmağa çalışmışdır. Konfutsi təhlil və nəticə çıxararaq bir kəlamda ifadə olunan fikrə gəldi: “Var-dövlət və zadəganlıq – bütün insanlar buna can atırlar. Buna nail olmaqda onlar üçün Tao qurulmazsa, buna nail olmayacaqlar. Yoxsulluq və nifrət - bütün insanların nifrət etdiyi şey budur. Ondan qurtulmaları üçün Tao qurulmazsa, ondan qurtulmayacaqlar”. Konfutsi bu iki əsas istəyi insana anadangəlmə xas, yəni bioloji olaraq əvvəlcədən müəyyən edilmiş hesab edirdi. Ona görə də bu amillər Konfutsiyə görə həm ayrı-ayrı fərdlərin davranışını, həm də böyük qrupların, yəni bütövlükdə etnosun davranışını müəyyən edir. Konfutsi təbii amillərə mənfi münasibət bəsləyirdi və onun bu mövzuda söylədiyi fikirlər çox bədbindir: “Mən heç vaxt elə bir insanla rastlaşmamışam ki, onun səhvini görüb özünü qınamaq qərarına gəlsin”. Təbii amillərin idealdan uzaq təbiətinə əsaslanaraq, Konfutsi hətta təbii yaradılışların ideallığını aksioma kimi qəbul edən qədim Çin təlimləri ilə də ziddiyyət təşkil etdi.

Konfutsi təlimlərinin məqsədi insan həyatının mənasını dərk etmək idi, onun üçün əsas odur ki, insanın gizli təbiətini, onu və istəklərini idarə edən şeyi dərk etmək idi. Müəyyən keyfiyyətlərə və qismən cəmiyyətdəki mövqeyinə görə Konfutsi insanları üç kateqoriyaya ayırdı:

Jun-tzu (zadəgan adam) - bütün təlimlərdə mərkəzi yerlərdən birini tutur. Ona ideal insan rolu verilir, digər iki kateqoriya üçün nümunə olmalıdır.

Ren - adi insanlar, izdiham. Jun Tzu və Slo Ren arasında orta.

Slo Ren (əhəmiyyətsiz şəxs) - təlimlərdə əsasən Jun-tzu ilə birlikdə, yalnız mənfi mənada istifadə olunur.

Konfutsi ideal insan haqqında fikirlərini yazaraq belə ifadə etmişdir: “Alicənab ər ilk növbədə doqquz şeyi düşünür: aydın görmək, aydın dinləmək, mehriban sifətə sahib olmaq və yaxşı danışmaq. şəkk-şübhə, xatırlamaq zərurətindən, qəzəbinin nəticələri haqqında, xatırlamaq zərurəti haqqında, faydalanmaq imkanı olanda ədalət haqqında.

Nəcib bir insanın həyatının mənası Tao-ya nail olmaqdır, maddi rifah arxa plana keçir: "Asil ər yalnız Taonu dərk edə bilmədiyi şeylərdən narahatdır, yoxsulluğa əhəmiyyət vermir". Junzi hansı keyfiyyətlərə malik olmalıdır? Konfutsi iki amili fərqləndirir: “ren” və “wen”. Birinci amili bildirən heroqlifi “xeyirxahlıq” kimi də tərcümə etmək olar. Konfutsinin fikrincə, nəcib insan insanlarla çox humanist davranmalıdır, çünki bir-birinə münasibətdə insanlıq Konfutsi təliminin əsas müddəalarından biridir. Onun tərtib etdiyi kosmoqonik sxem həyatı fədakarlıq şücaəti hesab edir, bunun nəticəsində etik cəhətdən tam hüquqlu bir cəmiyyət yaranır. Başqa bir tərcümə variantı “insanlıq”dır. Nəcib insan həmişə doğrudur, başqalarına uyğunlaşmır. "İnsanlıq nadir hallarda məharətli nitqlər və toxunan üz ifadələri ilə birləşdirilir."

Bir insanda bu amilin varlığını müəyyən etmək çox çətindir, kənardan demək olar ki, mümkün deyil. Konfutsinin hesab etdiyi kimi, insan “jen”ə yalnız ürəyin səmimi istəyinə uyğun olaraq nail olmağa can atıb, buna nail olub-olmadığını ancaq özü müəyyən edə bilər.

"Ven" - "mədəniyyət", "ədəbiyyat". Nəcib ərin zəngin daxili mədəniyyəti olmalıdır. Mənəvi mədəniyyət olmadan insan nəcib ola bilməz, bu qeyri-realdır. Amma eyni zamanda Konfutsi “wen”ə həddindən artıq həvəsdən çəkindirirdi: “Təbiətin xüsusiyyətləri insanda üstünlük təşkil edəndə vəhşilik yaranır, o zaman ki, təhsil ancaq öyrənməkdir”. Konfutsi başa düşürdü ki, cəmiyyət tək "jen"dən ibarət ola bilməz - o, həyat qabiliyyətini itirəcək, inkişaf etməyəcək və sonda geriləyəcək. Ancaq yalnız “wen”ləri ehtiva edən cəmiyyət də qeyri-realdır – bu işdə də irəliləyiş olmayacaq. Konfutsiyə görə, insan təbii ehtirasları (yəni təbii keyfiyyətləri) və qazanılmış öyrənməni birləşdirməlidir. Bu hər kəsə verilmir və buna yalnız ideal insan nail ola bilər.

Bir insanın müəyyən bir kateqoriyaya aid olub olmadığını necə tapmaq, müəyyən etmək olar? Burada göstərici kimi “he” və onun əksi “tun” prinsipindən istifadə olunur. Bu prinsipi doğruluq, səmimilik, baxışlarda müstəqillik prinsipi adlandırmaq olar.

“Ali insan onun üçün çalışır, lakin maşa üçün səy göstərmir, kiçik insan, əksinə, maşa üçün çalışır, lakin onun üçün səy göstərmir.

Bu prinsipin mahiyyətini Konfutsinin aşağıdakı kəlamlarından daha dolğun başa düşmək olar: “Asil insan nəzakətlidir, amma yaltaq deyil. Balaca adam yaltaqdır, amma nəzakətli deyil”.

Onun sahibi daş qəlbdən məhrum insandır, maşa sahibi yaltaq niyyətlərə qapılan adamdır.

Nəcib ər başqaları ilə və özü ilə harmoniya və harmoniya üçün çalışır, onun şirkəti ilə olmaq ona yaddır. Kiçik insan öz şirkəti ilə bir olmağa can atır, harmoniya və harmoniya ona yaddır.

O, Soylu Ərinin ən mühüm dəyər meyarıdır. Onu əldə etməklə o, wen və renin ona verə bilmədiyi hər şeyi əldə etdi: müstəqil düşüncə, fəaliyyət və s. Bu onu hökumət nəzəriyyəsinin mühüm, ayrılmaz hissəsinə çevirdi.

Eyni zamanda, Konfutsi kiçik adamı qınamır, sadəcə olaraq onların fəaliyyət sahələrinin bölünməsindən danışır. Slo ren, Konfutsiyə görə, nəcib insanlar üçün uyğun olmayan funksiyaları yerinə yetirməli, kobud işlə məşğul olmalıdır. Eyni zamanda Konfutsi maarifləndirmə məqsədilə balaca adam obrazından istifadə edib. Ona demək olar ki, bütün mənfi insan xüsusiyyətlərini verərək, Slo Reni insanın təbii ehtiraslarının öhdəsindən gəlməyə çalışmadığı təqdirdə nələrə sürüşəcəyinə, hər kəsin təqlid etməkdən çəkinməli olduğu bir nümunəyə çevirdi.

Tao Konfutsinin bir çox kəlamlarında görünür. Bu nədir? Tao qədim Çin fəlsəfəsinin və etik və siyasi düşüncəsinin əsas kateqoriyalarından biridir. Məşhur rus şərqşünası Alekseev bu anlayışı ən yaxşı şəkildə açmağa çalışdı: “Tao bir mahiyyətdir, statik olaraq mütləq bir şey var, o, bir dairənin mərkəzidir, idrak və ölçülərdən kənarda əbədi bir nöqtədir, yeganə düzgün və doğru bir şeydir .. Bu kortəbii bir təbiətdir Əşyalar aləmi üçündür, şair və ilham Həqiqi Rəbbdir... Səmavi maşın, heykəltəraşlıq formaları... Ali Harmoniya, Maqnit, ona qarşı durmayan insan ruhunu özünə çəkir. Tao ən yüksək substansiya, bütün ideyaların və hər şeyin inert mərkəzidir. Beləliklə, Tao insan istəklərinin sərhədidir, lakin hər kəs buna nail ola bilməz. Lakin Konfutsi inanmırdı ki, Tao-ya nail olmaq mümkün deyil. Onun fikrincə, insanlar davamlı olaraq “onlar üçün qurulmuş Tao”ya əməl etsələr, istəklərini yerinə yetirə və hətta nifrət dolu dövlətlərdən qurtula bilərlər. Tao və insanı müqayisə edərək Konfutsi vurğulayırdı ki, insan onun bütün təlimlərinin mərkəzidir.

b) Cəmiyyətin doktrinası

Konfutsi Çin cəmiyyətinə danonsasiya sisteminin tətbiqi dövründə yaşayıb. Təcrübədən müdrik olaraq başa düşdü ki, denonsasiyanın yayılmasının, xüsusən də yaxın qohumlar - qardaşlar, valideynlər üçün hansı təhlükə daşıyır. Üstəlik, belə bir cəmiyyətin gələcəyinin olmadığını başa düşdü. Konfutsi təcili surətdə cəmiyyəti əxlaqi prinsiplər üzərində gücləndirən çərçivənin işlənib hazırlanması və cəmiyyətin özünün denonsasiyadan imtina etməsini təmin etmək zərurətini dərk edirdi.

Buna görə də təlimdə həlledici fikir ağsaqqalların, qohumların qayğısıdır. Konfutsi hesab edirdi ki, bu, nəsillər arasında əlaqə yaratmaq, müasir cəmiyyətin əvvəlki mərhələləri ilə tam əlaqəsini təmin etmək və buna görə də ənənələrin, təcrübənin və s. Yaxınlıqda yaşayan insanlara hörmət və sevgi hissi də tədrisdə mühüm yer tutur. Belə bir ruhla aşılanmış cəmiyyət çox möhkəmdir, ona görə də sürətli və effektiv inkişafa qadirdir.

Konfutsinin fikirləri o vaxtkı Çin kənd icmasının əxlaqi kateqoriyalarına və dəyərlərinə əsaslanırdı, burada əsas rolu qədim dövrlərdə qoyulmuş ənənələrə riayət etmək oynayırdı. Ona görə də qədimlik və onunla bağlı hər şey Konfutsi tərəfindən müasirləri üçün nümunə kimi qoyulmuşdur. Bununla belə, Konfutsi bir çox yeni şeyləri də təqdim etdi, məsələn, savad və bilik kultu. O hesab edirdi ki, cəmiyyətin hər bir üzvü, ilk növbədə, öz ölkəsini bilməyə can atmağa borcludur. Bilik sağlam cəmiyyətin atributudur.

Əxlaqın bütün meyarları Konfutsi tərəfindən ümumi davranış bloku "li" (Çin dilindən tərcümədə - qayda, ritual, etiket) birləşdirildi. Bu blok jen ilə möhkəm bağlı idi. "Li-jenə qayıtmaq üçün özünə qalib gəl." “Li” sayəsində Konfutsi öz təliminin iki mühüm hissəsini birləşdirərək cəmiyyəti və dövləti birləşdirə bildi.

Konfutsi hesab edirdi ki, cəmiyyətin firavan maddi vəziyyətini tərbiyəvi təbliğat olmadan təsəvvür etmək mümkün deyil. Bildirdi ki, nəcib insanlar xalq arasında mənəvi dəyərləri qorumalı və yaymalıdırlar. Bunda Konfutsi cəmiyyətin sağlamlığının ən mühüm komponentlərindən birini görürdü.

Cəmiyyətin təbiətlə münasibətində Konfutsi də insanlarla bağlı qayğıları rəhbər tuturdu. Varlığını uzatmaq üçün cəmiyyət təbiətlə rasional davranmalıdır.

Konfutsi cəmiyyət və təbiət arasındakı əlaqənin dörd əsas prinsipini irəli sürdü:

Cəmiyyətin layiqli üzvü olmaq üçün təbiət haqqında biliklərinizi dərinləşdirmək lazımdır. Bu fikir Konfutsinin savadlı cəmiyyətin, xüsusən də ətraf aləm haqqında biliklərin inkişafının zəruriliyi haqqında gəldiyi nəticədən irəli gəlir və onu tamamlayır.

Yalnız təbiət insana və cəmiyyətə canlılıq və ilham verə bilər. Bu tezis bilavasitə insanın təbii proseslərə qarışmamasını və daxili harmoniya axtarışında onların üzərində düşünməyi təşviq edən qədim Çin təlimlərini birbaşa əks etdirir.

Həm canlı aləmə, həm də təbii ehtiyatlara diqqətli münasibət. Artıq o dövrdə Konfutsi bəşəriyyəti təbii sərvətlərdən istifadəyə düşünülməmiş israfçı yanaşmadan xəbərdar edirdi. O, başa düşürdü ki, təbiətdə mövcud olan tarazlıqların pozulması halında həm bəşəriyyət, həm də bütövlükdə bütün planet üçün geri dönməz nəticələr yarana bilər.

Təbiətə Daimi Şükran Günü. Bu prinsip qədim Çin dini inanclarından qaynaqlanır.

Konfutsi ideal dövlətin strukturu və rəhbərliyinin prinsipləri ilə bağlı bir neçə arzularını ifadə edib.

Bütün dövlət idarəçiliyi “li” üzərində qurulmalıdır. Burada “li”nin mənası çox həcmlidir. Ren burada qohumlara məhəbbət, dürüstlük, səmimiyyət, özünü təkmilləşdirməyə çalışmaq, nəzakət və s. daxildir və nəzakət, Konfutsiyə görə, ictimai funksiyaları yerinə yetirən insanlar üçün əvəzsiz elementdir.

Konfutsinin sxeminə görə, hökmdar ailə başçısının üstündən cəmi bir neçə pillə qalxır. Belə universal yanaşma dövləti adi bir ailəyə, yalnız daha böyük bir ailəyə çevirdi. Deməli, cəmiyyətdə olduğu kimi dövlətdə də eyni prinsiplər, yəni Konfutsinin təbliğ etdiyi insanlıq, ümumbəşəri sevgi və səmimiyyət münasibətləri hökm sürməlidir. konfutsi çin konfutsiçilik dövləti

Bundan çıxış edərək, Konfutsi o dövrdə Çinin bəzi krallıqlarında tətbiq edilən sabit qanunlara mənfi reaksiya göstərərək, hamının qanun qarşısında bərabərliyinin şəxsiyyətə qarşı zorakılığa əsaslandığını və onun fikrincə, hökumətin əsaslarını pozduğunu düşünürdü. Konfutsinin qanunları rədd etməsinin daha bir səbəbi var idi, o, insana yuxarıdan zorla qoyulan hər şeyin sonuncunun ruhuna və ürəyinə çatmayacağına və buna görə də səmərəli fəaliyyət göstərə bilməyəcəyinə inanırdı. Konfutsi tərəfindən təklif edilən hökumət modelinin çərçivəsi Qaydalardır. Onlara həyat qabiliyyəti verən prinsip “o” prinsipidir.

Bundan əlavə, Konfutsiyə görə, onların yaradılmasında cəmiyyətin bütün üzvləri iştirak etmişdir. Dövlətin və xalqın idarəçiliyinin “li”yə əsaslanmalı olduğu şəraitdə bu Qaydalar hüquq rolunu yerinə yetirirdi.

Hökmdar Qaydaların icrasına nəzarət etməyə, həmçinin cəmiyyətin haqq yoldan dönməməsini görməyə borcludur. Antik dövrə yönəlmiş verilişlər konsepsiyası Çin siyasi fikrinin gələcək inkişaf kursuna böyük təsir göstərmişdir. Siyasətçilər “ideal” keçmişdə aktual problemlərin həlli yollarını axtarırdılar.

Konfutsi insanları hökumətə münasibətdə iki qrupa ayırırdı:

Menecerlər.

idarə olunur.

Təlimin bu hissəsində ən çox diqqət birinci qrup insanlara verilir. Konfutsiyə görə, bunlar Jun Tzunun keyfiyyətlərinə malik insanlar olmalıdır. Dövlətdə hakimiyyəti məhz onlar həyata keçirməlidir. Onların yüksək əxlaqi keyfiyyətləri hamıya nümunə olmalıdır. Onların vəzifəsi xalqı maarifləndirmək, onları doğru yola yönəltməkdir. Ailə ilə müqayisə edildikdə, dövlətdəki Jun Tzu ilə ailədəki ata arasında aydın bir bənzətmə görünür. Menecerlər insanların atalarıdır.

Menecerlər üçün Konfutsi dörd Tao çıxardı:

Özünə hörmət hissi. Konfutsi hesab edirdi ki, yalnız özünə hörmət edən insanlar istənilən qərar qəbul edərkən xalqa hörmət göstərə bilirlər. Xalqın hökmdara şəksiz itaətini nəzərə alsaq, bu, sadəcə olaraq zəruridir.

Məsuliyyət hissi. Hökmdar idarə etdiyi insanlara qarşı məsuliyyət hiss etməlidir. Bu keyfiyyət Jun Tzuya da xasdır.

Xalqın tərbiyəsində xeyirxahlıq hissi. Xeyirxahlıq duyğusuna malik olan hökmdar xalqı daha yaxşı maarifləndirir, onun əxlaqi keyfiyyətlərini, təhsilini təkmilləşdirir, ona görə də bütün cəmiyyətin tərəqqisini təmin edə bilir.

Ədalət hissi. Bu hiss xüsusilə cəmiyyətin rifahı ədalətindən asılı olan insanlarda formalaşmalıdır.

Konfutsi avtoritar sistemin tərəfdarı olmaqla belə, kral hakimiyyətinin həddən artıq mütləqləşdirilməsinin əleyhinə idi və öz modelində əsas qərarların dövlət tərəfindən qəbul edilməməsinə böyük əhəmiyyət verərək böyük əhəmiyyət kəsb edən kralın hüquqlarını məhdudlaşdırırdı. bir nəfər, lakin bir qrup insan tərəfindən. Konfutsinin fikrincə, bu, müxtəlif problemlərin inkişafına subyektiv yanaşmanın mümkünlüyünü istisna edirdi.

Öz sistemində əsas yeri insana ayıran Konfutsi buna baxmayaraq, iradəni insanlardan daha yüksək, Cənnət İradəsini tanıdı. Onun fikrincə, Jun Tzu bu iradənin yer üzündəki təzahürlərini düzgün şərh edə bilir.

Əsas diqqəti hakim xalqa yönəldən Konfutsi vurğulamışdır ki, dövlətin sabitliyinin əsas amil xalqın inamıdır. Xalqın etimad göstərmədiyi hakimiyyət ondan uzaq düşməyə, ona görə də idarəetmənin səmərəsizliyinə məhkumdur və bu halda cəmiyyətin geriləməsi qaçılmazdır.

NƏTİCƏ

Konfutsi təlimləri qədim Çin dini və fəlsəfi təlimləri əsasında meydana çıxsa da, onlardan çox fərqlidir və bəzi məsələlərdə hətta onlarla ziddiyyət təşkil edir. Bu ziddiyyətlərdən biri də ictimai münasibətlərin üstünlüyü və təbiətdən üstünlüyü haqqında fikirdir. Əgər qədim Çin təlimləri təbiətdə qurulmuş nizamı mükəmməl hesab edirsə və nəticədə insan əməyi ilə yaradılmayan hər şeyi ideal hesab edirsə, Konfutsi buna ilk şübhə ilə yanaşmış və dediklərini ideal təbiət olmaqdan uzaq olaraq sübut etmişdir. insandakı təbii prinsipin. Konfutsi üçün böyük əhəmiyyət kəsb edən mövzu insan cəmiyyəti və onun tərkib hissəsi kimi konkret canlı insandır. İlk Konfutsi insanı hərəkətə gətirən qüvvələr haqqında öz izahatını verdi. Bu izahatı verərək, əvvəllər məlum olmayan bir sıra tamamilə yeni anlayışlar təqdim etdi. Onlardan bəziləri, məsələn, Jun Tzu və Slo Ren uzun müddət təkcə siyasi mədəniyyətin inkişaf parametrlərini deyil, bir çox cəhətdən bütün Çin xalqının mənəvi mədəniyyətinin taleyini müəyyən etdilər. Mədəniyyət tarixində ilk dəfə olaraq Çin xalqının milli xarakterinin formasına və mənəvi həyatına böyük təsir göstərən əsl ideal şəxsiyyət modeli yaradılmışdır. Əvvəlki Şərq təlimlərinə zidd olaraq Konfutsi belə bir fikri ifadə edirdi ki, həyatda əsas şey, yəni insanın nəyə can atmalı olduğu təkcə təbiətlə şəxsi harmoniyaya nail olmaqdan ibarət deyil, ilk növbədə özü ilə harmoniyaya nail olmaqdır. və cəmiyyətlə harmoniya. İnsan üçün əsas şeyin öz növü ilə harmoniya olması fikrini Şərqdə ilk ifadə edən Konfutsi olmuşdur. Bu fərziyyəni ifadə edərək, o, qarşısındakı insan tədqiqat fəaliyyətinin tamamilə fərqli sahələrini - dövləti, cəmiyyəti və nəhayət, insanın özünü birləşdirdi. Onun üç təlimi ümumi anlayışlarla bağlıdır, bir təlimdən digərinə keçir və hər bir təlimdə yeni xüsusiyyətlər qazanır. İlklərdən biri Konfutsi cəmiyyətin müəyyən mənəvi inkişafının mövcudluğu şəraitində reallaşa bilən dövlət quruluşunun real modelini yaratmışdır.

Beləliklə, Konfutsi öz təlimini yaradaraq, insan şəxsiyyətinin bütün cəmiyyət üçün üstünlüyünü ifadə edən və təsdiq edən ilk şəxs oldu.

IV. Fəlsəfi lüğət

Fəlsəfə (fil. və yunanca sophia - müdriklik), ictimai şüurun, dünyagörüşün forması, dünyaya və orada insanın yeri haqqında fikirlər sistemi, baxışlar; insanın dünyaya idraki, sosial-siyasi, dəyər, etik və estetik münasibətini araşdırır. Fəlsəfənin tarixi formaları: Dr. Hindistan, Çin, Misir.

Konfutsi (Kung Tzu) (e.ə. 551-479), qədim Çin mütəfəkkiri, konfutsiçiliyin banisi. Konfutsinin əsas fikirləri “Lun Yu” (“Söhbətlər və mühakimələr”) kitabında öz əksini tapmışdır.

Konfutsiçilik Çin, Koreya, Yaponiya və bəzi başqa ölkələrdə dini kompleksə çevrilmiş etik və fəlsəfi doktrinadır.

Dövlət, müəyyən idarəetmə forması olan cəmiyyətin siyasi təşkilatı (monarxiya, respublika). İdarəetmə formasına görə dövlət unitar və ya federasiya ola bilər.

Cəmiyyət, geniş mənada - insanların birgə fəaliyyətinin tarixən formalaşmış formalarının məcmusu; dar mənada - sosial sistemin tarixən spesifik tipi, ictimai münasibətlərin müəyyən forması.

İnsan, şüurlu, ağıllı, ictimai-tarixi fəaliyyətin və mədəniyyətin subyekti olan ictimai varlıq.

İSTİFADƏ EDİLƏN MƏNBƏLƏRİN SİYAHISI

Alekseev V.M. Çin ədəbiyyatı (Seçilmiş əsərlər) / M. - 1978.

A.Çanışev. Antik fəlsəfə üzrə mühazirə kursu. M: Ali məktəb, 1981.

“Qədim Çin fəlsəfəsi”, cild 1,2. M. - 1972.

Konfutsi. kəlamlar. - M.: - 1992.

L.S. Perelomov Çinin siyasi tarixində konfutsiçilik və qanunçuluq, Moskva. - 1981.

Perelomov L.S. Konfutsi: həyat, təlimlər, taleyi, M. - 1989.

Uşkov A.M. Çin-Konfutsi mədəniyyət sahəsi. “Qərb və Şərq. Ənənələr və müasirlik”. M., 1993.

Ensiklopedik lüğət Brockhaus və Efron: Bioqrafiyalar. 12 cilddə: c.6: Kleyrak-Lukyanov / Məsul. red. V.M.Karev, M.N.Xitrov. - M.: Böyük Rus Ensiklopediyası, 1997.

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

...

Oxşar Sənədlər

Çin fəlsəfəsində bütöv bir cərəyanın - konfutsiçiliyin əsasını qoyan Qədim Çinin görkəmli filosofu Konfutsinin həyat yolunun və yaradıcılıq fəaliyyətinin öyrənilməsi. Konfutsinin sosial idealının xüsusiyyətləri - "jun-tzu" - humanist insan.

mücərrəd, 22/06/2010 əlavə edildi


Konfutsinin şəxsiyyəti və taleyi, onun mənşəyinə dair baxışlarının formalaşmasına təsiri. Çin fəlsəfi fikrinin inkişafında konfutsiçiliyin müstəqil ideoloji sistem və məktəb kimi rolu. Konfutsinin insan, cəmiyyət, dövlət haqqında təlimləri.

xülasə, 12/01/2013 əlavə edildi


Konfutsiçiliyin ilkin mərhələsi. Konfutsi təlimində əsas element ailədə, cəmiyyətdə və dövlətin özündə ideal insan münasibətlərinə əsaslanan Ren (insanlıq) konsepsiyasıdır. Konfutsi Təlimində nəcib insan, onun keyfiyyətləri.

mücərrəd, 27/11/2013 əlavə edildi


Qədim Çin mütəfəkkiri, Konfutsiçiliyin banisi Konfutsinin həyat yolu - Çinin dövlət dini. onun fəlsəfi inancları. Böyük Müəllimin təlimində dövlət sifarişi. Sosial harmoniya və insan xarakterlərinin tərbiyəsi ideyaları.

mücərrəd, 29/01/2014 əlavə edildi


Çinin qədim mütəfəkkiri və filosofu. Keçmiş Şi-cin ədəbi irsinin sistemləşdirilməsi (Mahnılar kitabı). Konfutsi Etikasının Qızıl Qaydası. Saleh İnsanın Beş Seçki Dairəsi. Kung Tzunun əsas mənəvi varisləri. Konfutsiçiliyin pravoslav təfsiri.

təqdimat, 21/11/2013 əlavə edildi


Buddanın təlimlərinin əsas prinsipləri, onun dörd nəcib həqiqəti, varlıq prinsipləri, asketizm qaydaları, yer üzündəki həyata münasibət, həmçinin yenidən doğuşların sonsuzluğu anlayışı. Konfutsinin insan, cəmiyyət və ideal dövlət haqqında təlimlərinin mahiyyəti və məqsədləri.

mücərrəd, 29/11/2009 əlavə edildi


Qədim Çinin mədəni ənənəsinin formalaşmasında xüsusi rolu olan Konfutsinin həyat yolunun və fəlsəfi baxışlarının öyrənilməsi. Sosial-etik doktrina: xeyriyyəçilik təlimi və əxlaqi davranış qaydaları. Ritual doktrinası.

mücərrəd, 10/13/2011 əlavə edildi


Qədim Çin dövləti həddindən artıq sosial bərabərsizliyə malik tipik şərq despotizmi, ilahiləşdirilmiş dövlət başçısının mütləq gücü. Konfutsi təlimləri dövlətçilik sənətidir. Ən Yüksək Əxlaqi İmperativ və İki Daos Doktrinası.

mücərrəd, 25/12/2010 əlavə edildi


Konfutsinin etik və siyasi təlimləri. Konfutsinin dövlət doktrinasının əsasları. Konfutsi avtoritar sistemin tərəfdarı olmaqla, eyni zamanda imperiya hakimiyyətinin mütləqləşdirilməsində dəyişikliklərin əleyhinə idi.

kurs işi, 20/12/2002 əlavə edildi


Konfutsinin tərcümeyi-halında əsas həyat mərhələləri. Konfutsinin "Söhbətlər və mühakimələr: bir traktat" əsərində Müəllimin, onun tələbələrinin və Qədim Çin xadimlərinin fəlsəfi fikirlərinin, əsaslarının və təlimlərinin təsviri. Traktatın bədii üslubu, əsas anlayışların təsviri.