У дома Тръби Философът Конфуций и неговите учения. Учението на Конфуций. Смисълът и значението на конфуцианството на Изток

Философът Конфуций и неговите учения. Учението на Конфуций. Смисълът и значението на конфуцианството на Изток

Конфуцианството носи името си от латински "мъдър учител Кун". Смята се за учение на добре възпитани и просветени хора. Също така често се нарича " религията на учените».

Конфуцианството стана Основната идеология на Китай. Влиянието му може да се сравни с това на католицизма в Европа.

Основател на доктрината Конфуций е живял през VI-V век. пр.н.е.Страната по това време страда от междуособици и разпокъсаност. Конфуцианството може накратко да се нарече доктрина за желанието за стабилност и ред. Конфуций обичаше музиката и древните ритуали. Именно чрез тях човек трябва да постигне хармония с Вселената. Философът успя да създаде собствена школа и да стане учител по история на Китай. Повечето от важните политически фигури са били възпитаници на това училище.

Лун Юе основната книга на конфуцианството. Издадена е от учениците на починалия философ. Книгата описва петнадесетгодишния житейски опит на Конфуций:

15 години планиране на обучение;
30 години независимост;
40 години свобода от съмнение;
50 години овладяване на небесната воля;
60 години изкуство за разграничаване на лъжата от истината;
70 години да спазвате ритуали и да слушате сърцето си.

Хармонията е подвластна само на добре възпитан и високо морален човек. Само след правилното възпитание на хората в държавата ще има ред във всичко. Когато се вземат управленски мерки, трябва да се усети душата на хората. Времето потвърди правотата на Конфуций. Най-трудният философ смята да принуди човек да следва принципите на морала и етиката. За някои това отнема много години, докато други просто ги мързи да работят върху себе си. Конфуций умело използва в своето учение култа към предците, почитан от китайците в продължение на много векове. Легендарни предци станаха модели за подражание.

Конфуций призовава към любовта на хората около себе си, да бъде отговорен за собствените си действия, да почита по-възрастните и да се грижи за по-младите, да остане верен и искрен.

Семейните норми бяха прехвърлени на държавно ниво. Китай започва да просперира поради факта, че всеки човек има своето място и изпълнява своите задължения - основният принцип на човешките отношения.

За да станете филантроп, трябва да култивирате следните качества в себе си:

постигнете успех чрез вашата изобретателност;
да проявява милост в управлението;
способността да вдъхват доверие в себе си;
да завладее тълпата с широчината на хоризонтите;
бъдете уважителни и избягвайте неудобни ситуации.

Принципите на конфуцианството са широки. Например, филантропията означава не само любов към хората, но и отговорност, традиции в четенето, наследство и т.н. Хуманност - почитане на по-възрастните, братска любов, покровителство и помощ на по-младите. Но над човечеството Конфуций счита ясното прилагане на инструкции, принципи и догми. Имаше случай в живота на философа, когато той нареди екзекуцията на актьори за неспазване на сценария.

Всеки човек трябва да бъде благороден и културен. Хората трябва да мислят за по-висши неща, а не за земни удоволствия.

Човекът е най-висшето същество в животинския свят. Той е в състояние да контролира действията си и знае чувство за мярка. Златната среда трябва да бъде във всичко: храна, удоволствия и т.н.

Един благороден китаец трябва да премине и трите пътя:

военни;
официален;
отшелник.

Той трябва да е наясно какво се случва около него, да мисли логично и кратко, да владее основните принципи за развитие на сферата си на дейност.

Конфуций е първият, който открива безплатни училища. Уроците се провеждаха не под формата на лекции, а под формата на разговори. Учителят се отличаваше със снизходителност, но изискваше много от умни и душевни ученици.

Днес конфуцианството е начин на живот с хилядолетна история. Действията на хората се основават на наследството на техните предци и техния житейски опит. Конфуцианството играе голяма роля в живота на Поднебесната империя и нейните жители.

Културата на Китай привлича мнозина със своята мистерия и оригиналност. Огромна източна сила, която дълго време се развива в изолация от други страни по света, примамва със своята непредсказуемост и способността да запазва културните ценности и да поддържа традициите.

Едно от основните постижения на китайската духовна култура с право може да се счита за философско и религиозно учение - конфуцианството.

Основателят и основателят на тази доктрина е китайски учен от пети век пр.н.е. д. Кунг Фузи. Името му буквално се превежда от китайски като "мъдър учител Кун", а в европейската транскрипция се превежда като Конфуций. Именно под това име мъдрецът влезе в историята, който основава своята философия на етични и морални принципи на поведение, които не са загубили своята актуалност и до днес.

Доктрината се основаваше на връзката между хората и държавата, между хората, принадлежащи към различни слоеве на обществото, и между всички граждани на страната като цяло.

Философията на Конфуций не може да се счита за религия в тесния смисъл на думата, въпреки че е възприета по време на живота на мъдреца и става държавна религия. Всъщност това трябва да се разглежда като стимул за действие за нормализиране на отношенията в държавата, отношенията между управляващите и народа. Това е специален светоглед, който ви позволява да хармонизирате визията си за природата и човека, и обществото.

Животът на великия мъдрец Конфуций

6-5 век пр. н. е. е труден период за китайската империя: това е период на граждански борби и ожесточена борба за власт. Феодалите, в желанието си да завземат земи и да увеличат своята власт и влияние, не обръщат внимание на нуждите и скърбите на обикновените хора. Селяните обеднели и разорени. Бъдещият учен Кунг Фузи е роден в благородническо семейство, което е загубило цялото си богатство, той рано остава сирак и няма средства за препитание. Той живееше много скромно, така че знаеше от първа ръка за трудностите в живота на бедните хора, така че в ранните си проповеди той се опита да отвори очите си за несправедливостта на това, което се случва около него.

В млада възраст той имаше късмет: съдбата му даде шанс да стигне до щата Джоу, където беше нает в хранилище за стари книги, където се срещна с учения, основател на учението. Разбира се, никой в наше време не знае за същността на техните разговори, но те очевидно са допринесли за развитието на учен и философ. След като се завръща в родния си град Куфу, Конфуций основава собствено училище. Интересен факт е, че почти всичките му ученици стават видни политически фигури.

Какво е в основата на взаимоотношенията между хората?

Има една древна притча за Конфуций и неговите ученици. Веднъж най-любознателният ученик попитал мъдрия учител дали има такава концепция, разчитайки на която можете да живеете целия си живот, без да влизате в конфликт с другите.

Мъдрецът не мисли дълго, веднага отговори: „Да, такова понятие съществува. Това е снизхождение. Колкото и високо да стоите, бъдете по-снизходителни към другите. Колкото и ниско да паднеш, бъди още по-снизходителен към тези, които сега ти се смеят и те безчестят. Разберете, че всички хора еднакво притежават както благородни, така и низки качества и за да не бъдем разочаровани от другите, трябва да сме снизходителни към техните слабости.

Мъдростта на книгата "Лун Ю"

Книгата, написана от Конфуций, съдържа всичките му изказвания и учения. Не може да се каже, че той самият е събирал и съхранявал своите учения, не, неговите ученици са ги събирали малко по малко и след смъртта на учения са ги поставили в сборник. Но в тази колекция можете да намерите отговори на всички въпроси, свързани с управлението на държавата и правилата за поведение на всеки човек в обществото.

Именно жизненият път на самия мъдрец става основа и модел за всяко следващо младо поколение. Въз основа на своята визия за постепенното формиране на независима личност, повече от един благороден човек коригира живота си.

15 години - желание за учене и образование;
30 години - придобиване на независимост;
40 години - получаване на твърди убеждения, формиране на мироглед,
50 години - осъзнаване на себе си като личност и разбиране какви цели ви поставя небето,
60 години - придобивате способността да четете в сърцата и умовете на хората, никой не може да ви измами;
70 години - разбиране на хармонията на Вселената, следване на ритуалите, изпратени от небето.

Учението на великия Конфуций и днес е модел за поведение на гражданите на Република Китай.

Етични принципи на конфуцианството

Доктрината се основава на правилата за поведение на всеки човек и гражданин на велика сила. Конфуций разбира, че първата задача, пред която е изправен реформаторът, е образованието на човек. Тоест човешкият фактор излиза на преден план при формирането на силна държава.

Най-трудното в това беше да накараш хората да действат както трябва, тъй като всеки човек е мързелив по природа и дори да осъзнае, че живее и действа неправилно, не иска да се превъзпита. Освен това е трудно да промените вече установените възгледи и да погледнете света по различен начин.

По въпроса за превъзпитанието на своите сънародници великият философ разчита на култа към предците. В Китай култът към предците се е запазил много дълго време и във всяко семейство може да се намери олтар, върху който се пуши тамян и в трудни времена те се обръщат към помощта на предците, мъдри и разбиращи. Отдавна мъртвите са били модел за подражание, един вид еталон за правилно поведение, поради което Конфуций се е обърнал към изконната национална религия по въпроса да стане нов гражданин.

Накратко за основните принципи на конфуцианското учение

Основните принципи на философията на Конфуций са: любов към ближния, хуманизъм и благородно мислене, основано на вътрешната и външната култура на човека.

Какво включва понятието „филантропия” според Конфуций? Това е способността да се държиш с достойнство при всякакви обстоятелства, способността да управляваш хората, милостта и уважението към всички хора без изключение, способността да вдъхваш доверие и да вземаш бързи решения в трудни ситуации.

Самият Конфуций не се смяташе за напълно филантроп и често казваше на учениците си, че през целия си живот човек трябва да се стреми да подобри вътрешния си свят.

Вторият принцип, хуманизмът, включва уважение и уважение към по-възрастните, покровителство и помощ към по-младите. Основното нещо за човек не е образованието и позицията, не властта и благородството, а способността правилно да изгражда отношения с хората наоколо.

Самият велик учител най-добре ще каже за благородството: „Благородният съпруг мисли преди всичко за дълга, а дребният човек за собствената си полза.“ Философът вярвал, че човек, надарен с благородна душа, не трябва да мисли за храна и пари, а за държавата и обществото.

Учителят често казваше на учениците си, че само животното се подчинява на инстинктите, а човекът е по-висше същество и трябва да може да контролира своите желания и инстинкти. Самото учение се основава на духовната страна на човешкото съществуване, оставяйки цялата физиология настрана. Конфуций вярваше, че мозъкът и душата трябва да контролират благородния човек, но не и стомаха.

Учението на великия философ накара всеки да избере своя собствен път и да не се отклонява от него при никакви обстоятелства.

И днес учението на великия Конфуций не е загубило своето значение в Поднебесната империя. Това не е просто символ на Китай, това е специален ритуал на живота, който засяга мирогледа и развитието на всеки гражданин на КНР.

Отговорът на справочната служба на руския език

Китайскилични имена, състоящи се от три части (като напр Дън Сяопин) се пишат с две думи. Вижте: Правила на руския правопис и пунктуация. Пълен академичен справочник / Изд. В. В. Лопатина. М., 2006 (и по-късни издания).

Поднебесен.

Биография

Конфуций е син на 63-годишен военен Шулианг Хе (叔梁纥, Shūliáng Hé) и седемнадесетгодишна наложница на име Ян Джъндзай (颜征在 Yán Zhēngzài). Бащата на бъдещия философ почина, когато синът му беше само на година и половина. Отношенията между майката на Конфуций, Ян Джънзай, и двете по-възрастни съпруги бяха напрегнати, причината за което беше гневът на по-възрастната съпруга, която не можеше да роди син, което е много важно за китайците от този период. Втората съпруга, която роди Shuliang He, слабо, болнаво момче (което беше наречено Бо Ни), също не хареса младата наложница. Затова майката на Конфуций, заедно със сина си, напуснала къщата, в която е роден, и се върнала в родината си, в град Куфу, но не се върнала при родителите си и започнала да живее самостоятелно.

От ранна детска възраст Конфуций работи усилено, защото малкото семейство живее в бедност. Въпреки това, майка му Ян Джънзай, докато отправяше молитви към своите предци (това беше необходима част от култа към предците, широко разпространен в Китай), разказа на сина си за великите дела на баща си и неговите предци. Така Конфуций стана по-силен в осъзнаването, че трябва да заеме достойно място от своя вид, така че той започна да се занимава със самообразование, на първо място, да изучава изкуствата, необходими на всеки аристократ на Китай по това време. Усърдното обучение се отплаща и Конфуций първо е назначен за управител на хамбар (служител, отговорен за получаването и издаването на зърно) в клана Джи от кралството Лу (Източен Китай, съвременна провинция Шандонг), а след това за длъжностно лице, отговарящо за добитъка. Тогава бъдещият философ навършва - според различни изследователи - от 20 до 25 години, той вече е женен (от 19-годишна възраст) и има син (на име Ли, известен също под прякора Бо Ю).

Това е времето на упадъка на империята Джоу, когато властта на императора става номинална, патриархалното общество се срива и владетелите на отделни царства, заобиколени от невежи чиновници, заемат мястото на племенната знат. Разпадането на древните основи на семейния и родовия живот, междуособиците, продажността и алчността на служителите, бедствията и страданията на обикновените хора - всичко това предизвика остра критика на ревнителите на древността.

Осъзнавайки невъзможността да повлияе на политиката на държавата, Конфуций подаде оставка и отиде, придружен от своите ученици, на пътуване до Китай, по време на което се опита да предаде своите идеи на владетелите на различни региони. На около 60-годишна възраст Конфуций се завръща у дома и прекарва последните години от живота си в обучение на нови ученици, както и в систематизиране на литературното наследство от миналото. Ши дзин(Книга на песните), аз дзин(Книга на промените) и др.

Учениците на Конфуций, въз основа на материалите от изявленията и разговорите на учителя, съставиха книгата „Лун Ю” („Разговори и преценки”), която стана особено почитана книга на конфуцианството (сред много подробности от живота на Конфуций , припомня Бо Ю 伯魚, неговия син - наричан още Ли 鯉; останалите подробности от биографията са съсредоточени в по-голямата си част в Историческите бележки на Сима Циан).

От класическите книги само Chunqiu (Пролет и есен, летописи на владението Лу от 722 до 481 г. пр. н. е.) несъмнено може да се счита за произведение на Конфуций; тогава е много вероятно той да е редактирал Shi-ching ("Книга със стихове"). Въпреки че броят на учениците на Конфуций се определя от китайските учени на 3000, включително около 70 най-близки, в действителност можем да преброим само 26 несъмнени ученици, известни по име; любимият от тях беше Ян-юан. Други негови близки ученици са Зендзъ и Ю Руо (вижте en: Ученици на Конфуций).

Доктрина

Въпреки че конфуцианството често се нарича религия, то няма институция на църква и въпросите на теологията не са важни за него. Конфуцианската етика не е религиозна. Идеалът на конфуцианството е създаването на хармонично общество според древния модел, в което всеки човек има своя функция. Хармоничното общество е изградено върху идеята за преданост ( джонг, 忠) - лоялност между началник и подчинен, насочена към поддържане на хармонията и самото общество. Конфуций формулира златното правило на етиката: „Не прави на човек това, което не желаеш за себе си“.

Петте постоянства на праведния човек

Моралните задължения, доколкото са материализирани в ритуала, стават въпрос на възпитание, образование и култура. Тези понятия не са разделени от Конфуций. Всички те са включени в категорията. "уен"(първоначално тази дума означаваше човек с боядисан торс, татуировка). "Уен"може да се тълкува като културен смисъл на човешкото съществуване, като образование. Това не е вторична изкуствена формация в човек и не неговия първичен естествен слой, не книжност и не естественост, а тяхното органично сливане.

Разпространение на конфуцианството в Западна Европа

В средата на 17 век в Западна Европа възниква мода на всичко китайско и въобще на ориенталска екзотика. Тази мода беше придружена от опити за овладяване на китайската философия, за която често се говори понякога с възвишени и възхитени тонове. Например англичанинът Робърт Бойл сравнява китайците и индийците с гърците и римляните.

През 1687 г. е публикуван латински превод на Лун Ю от Конфуций. Преводът е подготвен от група йезуитски учени. През това време йезуитите имаха множество мисии в Китай. Един от издателите, Филип Купле, се завърна в Европа, придружен от млад китаец, кръстен на името Мишел. Посещението на този гост от Китай във Версай през 1684 г. засилва интереса към китайската култура в Европа.

Един от най-известните йезуитски учени в Китай, Матео Ричи, се опита да намери концептуална връзка между китайските духовни учения и християнството. Може би неговата изследователска програма страдаше от европоцентризъм, но изследователят не беше готов да се откаже от идеята, че Китай може успешно да се развива извън християнските ценности. В същото време Ричи каза, че „Конфуций е ключът към китайско-християнския синтез“. Освен това той вярва, че всяка религия трябва да има своя основател, който е получил първото откровение или който дойдезатова той нарече Конфуций основател на "конфуцианската религия".

Популярността на Конфуций е потвърдена в дин. Хан: в литературата от тази епоха той вече не е само учител и политик, но и законодател, пророк и полубог. Тълкувателите на коментарите за Chunqiu стигат до извода, че Конфуций е бил удостоен да получи "небесен мандат" и затова го наричат "некоронован уан". През 1 г. сл. н. е д. той става обект на държавно почитание (заглавие 褒成宣尼公); от 59 г. сл. Хр. д. последван от редовни предложения на местно ниво; през 241 г. (Три кралства) титлата ван е фиксирана в аристократичния пантеон, а през 739 г. (Дин. Танг) титлата ван също е фиксирана. През 1530 г. (Дин. Минг) Конфуций получава прозвището 至聖先師, "върховният мъдрец [сред] учителите от миналото."

Тази нарастваща популярност трябва да се съпостави с историческите процеси, протичащи около текстовете, от които се черпи информация за Конфуций и отношението към него. По този начин „некоронованият крал“ може да служи за легитимиране на възстановената династия Хан след кризата, свързана с узурпацията на трона от Уанг Манг (по същото време в новата столица е основан първият будистки храм).

Разнообразието от исторически маски, които Конфуций е даван през цялата китайска история, подтикна остроумния коментар на Gu Jiegang да „взима Конфуций един по един“.

Вижте също

Родословно дърво на Конфуций (NB Kong Chuichang 孔垂長, р. 1975 г., съветник на президента на Тайван)

Напишете рецензия за статията "Конфуций"

Бележки

Литература

(Confucius Publishing Co.Ltd.)

Буранок С. О.// Научна конференция "Интелектуалната култура на историческата епоха", Уралски клон на Регионалния изследователски институт на Руската академия на науките, Екатеринбург, 26-27 април 2007 г.
Василиев В. А.// Социални и хуманитарни знания. 2006. № 6. С.132-146.
Головачева Л. И.Конфуций за преодоляване на отклоненията в просвещението: тезиси // XXXII научна конференция "Общество и държава в Китай" / . М., 2002. С.155-160.
Головачева Л. И.Конфуций за целостта // XII Всеруска конф. "Философия на източноазиатския регион и съвременната цивилизация" / RAS. Институт Дал. Изток. М., 2007. С. 129-138. (Информ. материали. Сер. Ж; бр. 14)
Головачева Л. И.Конфуций наистина не е лесен // XL научна конференция "Общество и държава в Китай". М., 2010. С.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; брой 2)
Гуо Сяо-ли. // Въпроси на философията. 2013. № 3. С.103-111.
Гусаров В.Ф.Непоследователността на Конфуций и дуализмът на философията на Джу Си // Трета научна конференция "Общество и държава в Китай". Резюмета и доклади. Т.1. М., 1972.
Илюшечкин В.П.Конфуций и Шан Ян за пътищата за обединение на Китай // XVI научна конференция "Общество и държава в Китай". Част I, М., 1985. S.36-42.
Карягин К. М./ с порт. Конфуций, гравьор. в Лайпциг Гедан. - Санкт Петербург: Печатница Ю. Н. Ерлих, 1891. - 77, с., л. ил., порт. (Живот на забележителни хора: биографична библиотека на Ф. Павленков)
Кобзев А.И.// Философски науки. 2015. № 2. С.78-106.
Кравцова М. Е., Баргачева В. Н.// Духовната култура на Китай. - М., 2006. Т.2. стр.196-202.
Кичанов Е. И.Тангутски апокриф за срещата на Конфуций и Лао-дзъ // XIX научна конференция по историография и изворознание на историята на азиатските и африканските страни. - SPb., 1997. S.82-84.
Лукянов А. Е.Лао Дзъ и Конфуций: Философията на Дао. - М.: Източна литература, 2001. - 384 с. - ISBN 5-02-018122-6
Малявин В.В.Конфуций. М .: Млада гвардия, 1992. - 336 с. (ЖЗЛ) - ISBN 5-235-01702-1; 2-ро издание, рев. и допълнителни 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; 3-то изд. 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; 4-то изд. 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3.
Маслов А. А. // Маслов А. А.Китай: камбани в прахта. Странстванията на магьосника и интелектуалеца. - М.: Алетея, 2003. С. 100-115.
Переломов Л. С.Конфуций. Лун Ю. проучване; превод на древен китайски, коментар. Факсимилен текст на Лун Ю с коментари от Джу Си. - М.: Източна литература, 1998. - 588 с. - ISBN 5 02 018024 6
Переломов Л.С.. Конфуций: живот, учения, съдба. - Москва: Наука, 1993. - 440 с. - ISBN 5-02-017069-0.
Попов P.S.Изказвания на Конфуций, неговите ученици и др. - Санкт Петербург, 1910.
Роузман, Хенри. За знанието (zhi): дискурс-ръководство за действие в аналектите на Конфуций // Сравнителна философия: Знание и вяра в контекста на диалога на културите / Институт по философия на РАН. - М.: Източна литература. 2008. С.20-28. (Сравнителна философия) - ISBN 978-5-02-036338-0.
Чепурковски Е. М.Съперник на Конфуций: библиографска бележка за философа Мо-дзу и за обективно изследване на популярните вярвания в Китай. - Харбин, 1928 г.
Янг Хинг-шун, Донобаев А. Д.Етични концепции на Конфуций и Ян Джу // X научна конференция "Общество и държава в Китай" Част I. М., 1979. C. 195-206.

Боневак, Даниел; Филипс, Стивън.Въведение в световната философия. - Ню Йорк: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9.
Крил, Херли Глеснер.Конфуций: Човекът и митът. - Ню Йорк: John Day Company, 1949 г.
Дъбс, Хоумър Х.Политическата кариера на Конфуций // Вестник на Американското ориенталско общество (Английски)Руски. - 1946. - Т. 4, № 66.
Головачева Л.И. Confucious Is Not Plain, Indeed // Модерната мисия на конфуцианството - сборник с доклади на междунар. научен конф. в памет на 2560-тата годишнина на Конфуций. – Пекин, 2009. В 4 тома – стр. 405-415. 2560周年国际学术研讨会论文集（第四册）》 2009年.
Хобсън, Джон М.Източният произход на западната цивилизация. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
Чин, Ан-пинг.Истинският Конфуций: Живот на мисъл и политика. - Ню Йорк: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7.
Конг Демао; Ке Лан; Робъртс, Розмари.Къщата на Конфуций. - Hodder & Stoughton, 1988 г.
Паркър, Джон.Прозорци в Китай: Йезуитите и техните книги, 1580-1730. - Попечители на обществената библиотека на град Бостън, 1977 г. - ISBN 0-89073-050-4.
Фан, Питър С.Католицизъм и конфуцианство: Междукултурен и междурелигиозен диалог // Католицизъм и междурелигиозен диалог. - Ню Йорк: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9.
Рейни, Лий Диан.Конфуций и конфуцианството: Основното. - Оксфорд: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8.
Ригел, Джефри К.Поезия и легендата за изгнанието на Конфуций // Вестник на Американското ориенталско общество. - 1986. - V. 106, № 1.
Яо Синжун.. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1.
Яо Синжун.. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5.
Ю, Джиюан. Началото на етиката: Конфуций и Сократ // Азиатска философия 15 (юли 2005 г.). С.173-89.
Ю, Джиюан. Етиката на Конфуций и Аристотел: огледала на добродетелта. - Routledge, 2007. - 276 с. - ISBN 978-0-415-95647-5.

Онлайн публикации

Ахмад, Мирза Тахир. Мюсюлманска общност Ахмадия (???). Посетен на 7 ноември 2010. .
(20 февруари 2011 г.). .
(недостъпна връзка - история) . Bandao (21 август 2007 г.). .
. China Daily (2 февруари 2007 г.). .
. China Daily (24 септември 2009 г.). .
. China Economic Net (4 януари 2009 г.). .
. Китайски интернет информационен център (19 юни 2006 г.). .
. Министерство на търговията на Китайската народна република (18 юни 2006 г.).
Ригел, Джефри// Станфордската енциклопедия по философия. - Stanford University Press, 2012 г. Оригинален 15 октомври 2012 г.
Кю, Джейн. Списание Seed (13 август 2008 г.). .
Ян, Лян. Синхуа (16 февруари 2008 г.). .
Джоу, Дзин. , Китайски интернет информационен център (31 октомври 2008 г.).

Връзки

// Голяма съветска енциклопедия: В 66 тома (65 тома и 1 допълнителен) / гл. изд. О. Ю. Шмид. - 1-во изд. - М .: Съветска енциклопедия, 1926-1947.

Откъс, характеризиращ Конфуций

Пътят, по който вървяха, беше постлан от двете страни с мъртви коне; дрипави хора, изоставащи от различни екипи, непрекъснато се променят, след това се присъединяват, след това отново изостават от маршируващата колона.
Няколко пъти по време на кампанията имаше фалшиви тревоги и войниците от конвоя вдигнаха оръжията си, стреляха и бягаха стремглаво, мачкайки се един друг, но след това отново се събираха и се караха един на друг от напразен страх.
Тези три групи, маршируващи заедно - кавалерийският склад, депото на затворниците и конвоят на Джуно - все още представляваха нещо отделно и неразделно, въпреки че и двете, и другото, и третото бързо се стопиха.
В депото, което първоначално беше от сто и двадесет вагона, сега имаше не повече от шестдесет; останалите бяха отблъснати или изоставени. Конвоят на Джуно също е изоставен и няколко вагона са заловени. Три фургона бяха ограбени от притичали изостанали войници от корпуса на Даву. От разговорите на германците Пиер чува, че на този конвой са поставени повече пазачи, отколкото на затворниците, и че един от техните другари, немски войник, е бил застрелян по заповед на самия маршал, защото сребърна лъжица, принадлежала на маршала е открит у войника.
Повечето от тези три събирания стопиха депото от затворници. От триста и тридесетте души, които напуснаха Москва, сега бяха по-малко от сто. Пленниците, дори повече от седлата на кавалерийския склад и от конвоя на Джуно, натоварваха ескортиращите войници. Седлата и лъжиците на Джуно, те разбраха, че могат да бъдат полезни за нещо, но защо гладните и студени войници от конвоя стоят на стража и пазят същите студени и гладни руснаци, които умират и изостават от пътя, на който им е наредено да стреля - беше не само неразбираемо, но и отвратително. И ескортите, сякаш се страхуваха в тъжното положение, в което се намираха самите те, да не се поддадат на чувството на жалост към затворниците, което беше в тях и по този начин да влошат положението им, се отнасяха към тях особено мрачно и строго.
В Дорогобуж, докато, след като заключиха затворниците в конюшнята, ескортиращите войници тръгнаха да ограбват собствените си магазини, няколко заловени войници копаха под стената и избягаха, но бяха заловени от французите и застреляни.
Предишната заповед, въведена на излизане от Москва, пленените офицери да отиват отделно от войниците, отдавна беше унищожена; всички, които можеха да вървят, вървяха заедно и от третия пасаж Пиер вече се беше свързал отново с Каратаев и люляковото криволичещо куче, което беше избрало Каратаев за свой господар.
При Каратаев, на третия ден от напускането на Москва, имаше онази треска, от която той лежеше в московската болница, и когато Каратаев отслабна, Пиер се отдалечи от него. Пиер не знаеше защо, но тъй като Каратаев започна да отслабва, Пиер трябваше да положи усилия върху себе си, за да се приближи до него. И като се приближи до него и се заслуша в тези тихи стенания, с които Каратаев обикновено лягаше, докато си почиваше, и усещайки сега усилената миризма, която Каратаев излъчваше от себе си, Пиер се отдалечи от него и не мислеше за него.
В плен, в една кабина, Пиер научи не с ума си, а с цялото си същество, с живота си, че човекът е създаден за щастие, че щастието е в самия него, в задоволяването на естествените човешки нужди и че всяко нещастие не идва от липса, но от излишък; но сега, през тези последни три седмици от кампанията, той научи друга нова, утешителна истина - той научи, че няма нищо ужасно на света. Той научи, че както няма позиция, в която човек да е щастлив и напълно свободен, така няма позиция, в която да е нещастен и несвободен. Той научи, че има граница на страданието и граница на свободата и че тази граница е много близо; че човекът, който страдаше, защото едно листо беше увито в розовото му легло, страдаше по същия начин, както страда сега, заспивайки на голата, влажна земя, охлаждайки едната страна и стопляйки другата; че когато обуваше тесните си бални обувки, той страдаше точно както сега, когато беше съвсем бос (обущата му бяха отдавна разрошени), краката му бяха покрити с рани. Той научи, че когато, както му се струваше, по собствена воля се ожени за жена си, той не беше по-свободен от сега, когато беше затворен през нощта в конюшнята. От всичко, което той по-късно нарече страдание, но което тогава почти не чувстваше, най-важното бяха босите му, износени, ожулени крака. (Конското месо беше вкусно и питателно, нитратният букет от барут, използван вместо сол, дори беше приятен, нямаше много студ и винаги беше горещо през деня в движение, а през нощта имаше пожари; въшките, които ядяха тялото се затопли приятно.) Едно нещо беше трудно Първо, това са краката.
На втория ден от похода, след като прегледа раните си до огъня, Пиер реши, че е невъзможно да стъпи върху тях; но когато всички станаха, той ходеше накуцвайки, а след това, когато се затопли, ходеше без болка, въпреки че вечерта беше още по-ужасно да се гледат краката му. Но той не ги погледна и се замисли за нещо друго.
Сега само Пиер разбираше цялата сила на човешката жизненост и спасителната сила на преместването на вниманието, вложена в човека, подобно на онзи спасителен клапан в парните машини, който освобождава излишната пара, щом плътността й надвиши определена норма.
Той не видя и не чу как изостаналите затворници бяха застреляни, въпреки че повече от сто от тях вече бяха умрели по този начин. Той не мислеше за Каратаев, който отслабваше с всеки изминал ден и явно скоро го очакваше същата съдба. Още по-малко Пиер мислеше за себе си. Колкото по-трудно ставаше положението му, толкова по-ужасно беше бъдещето, толкова по-независими от положението, в което се намираше, го спохождаха радостни и успокояващи мисли, спомени и идеи.

На 22-ри, по обяд, Пиер вървеше нагоре по кален, хлъзгав път, гледайки краката си и неравностите на пътя. От време на време поглеждаше към познатата тълпа около него и пак към краката си. И двете бяха еднакво негови и познати за него. Лилавият, кривокрак Сив тичаше весело край пътя, като от време на време, като доказателство за своята ловкост и задоволство, прибираше задната си лапа и скачаше на три, а след това отново на четирите, втурвайки се с лаене към гарваните, които седяха на мършата. Грей беше по-весел и по-гладък, отколкото в Москва. От всички страни лежеше месо от различни животни - от човешко до конско, в различна степен на разлагане; и ходещите хора държаха вълците далеч, така че Грей можеше да яде колкото иска.
От сутринта валеше дъжд, като по всичко личи, че ще отмине и ще изчисти небето, тъй като след кратко спиране започна да вали още повече. Пътят, подгизнал от дъжда, вече не приемаше вода и по коловозите течаха потоци.
Пиер вървеше, оглеждайки се, броейки стъпки по три и свивайки пръсти. Обръщайки се към дъжда, той вътрешно каза: хайде, хайде, дай още, дай още.
Струваше му се, че не мисли за нищо; но далеч и дълбоко някъде душата му мислеше нещо важно и утешително. Това беше нещо като най-фин духовен откъс от вчерашния му разговор с Каратаев.
Вчера, на нощно спиране, охладен от угаснал огън, Пиер стана и отиде до най-близкия, по-добре запален огън. До огъня, до който се приближи, Платон седеше, криейки се, като роба, с глава в палто и разказваше на войниците със своя спорен, приятен, но слаб, болезнен глас история, позната на Пиер. Минаваше полунощ. Това беше времето, когато Каратаев обикновено се съживяваше от трескав припадък и беше особено оживен. Приближавайки се до огъня и чувайки слабия, болезнен глас на Платон и виждайки окаяното му лице, ярко осветено от огън, нещо неприятно убоде Пиер в сърцето му. Той се страхуваше от съжалението си към този човек и искаше да си тръгне, но нямаше друг огън и Пиер, опитвайки се да не гледа Платон, седна до огъня.
- Какво, как си със здравето? - попита той.
- Какво е здраве? Плаче при болест - Господ няма да допусне смъртта - каза Каратаев и веднага се върна към започнатата история.
„... И сега, братко мой - продължи Платон с усмивка на слабото си, бледо лице и с особен, радостен блясък в очите, - ето, ти си моят брат ...
Пиер знаеше тази история отдавна, Каратаев разказваше тази история само на него шест пъти и винаги с особено, радостно чувство. Но колкото и добре да знаеше Пиер тази история, сега той я слушаше като нещо ново и онази тиха наслада, която Каратаев явно изпитваше, докато разказваше, беше предадена на Пиер. Тази история разказваше за един стар търговец, който живеел прилично и богобоязливо със семейството си и който веднъж отишъл със свой приятел, богат търговец, при Макарий.
Спирайки в хана, и двамата търговци заспаха, а на следващия ден приятелят на търговеца беше намерен намушкан до смърт и ограбен. Окървавеният нож е открит под възглавницата на стария търговец. Търговецът беше съден, наказан с камшик и, като му изтръгнаха ноздрите, - както следва, каза Каратаев, - те бяха заточени на каторга.
- И сега, братко (на това място Пиер намери историята на Каратаев), делото продължава вече десет години и повече. Старецът живее в тежък труд. Както трябва, твърди той, той не вреди. Само богът на смъртта пита. - Добре. И те се събират, през нощта, тежък труд тогава, точно както ти и аз, и старецът с тях. И разговорът се завъртя, кой за какво страда, Бог за какво е виновен. Започнаха да говорят, че той погуби душата, че двама, че я запалиха, че беглецът, така че за нищо. Започнаха да питат стареца: защо, казват, дядо, страдаш? Аз, мили мои братя, казвам, страдам за своите и за човешките грехове. И не унищожавах души, не вземах чужди, освен че облякох бедните братя. Аз, мили мои братя, съм търговец; и имаше голямо богатство. Така и така, казва той. И той им каза тогава как е цялата работа, в ред. Аз, казва той, не тъгувам за себе си. Това означава, че Бог ме намери. Едно, казва, жал ми е за старата и децата. И така старецът заплака. Ако същият човек се случи в тяхната компания, това означава, че търговецът е убит. Къде беше, казва дядо? Кога, кой месец? попитаха всички. Сърцето го болеше. Подходящо по този начин за стареца - пляскане в краката. За мен ти, казва, старче, изчезни. Истината е вярна; невинно напразно, казва той, момчета, този човек се измъчва. Аз, казва, направих същото и турих нож под сънената ти глава. Прости ми, казва дядо, ти си ме за Христа.
Каратаев млъкна, усмихнат радостно, гледайки огъня, и оправи цепениците.
- Старецът казва: Бог, казват, ще ти прости, а ние всички, казва, сме грешни пред Бога, аз страдам за греховете си. Самият той избухна в сълзи. Какво мислиш, соколе - каза Каратаев, сияейки все по-ярко и по-ярко с възторжена усмивка, сякаш това, което трябваше да разкаже сега, съдържаше основното очарование и целия смисъл на историята, - какво мислиш, соколе, този убиец показал най-много според началниците си . Аз, казва той, погубих шест души (имаше голям злодей), но всичко ми е жал за този старец. Нека не ми плаче. Появи се: отписан, изпратен хартията, както трябва. Мястото е далеч, докато съдът и делото, докато всички книжа са отписани, както трябва, според властите, това означава. Дойде до краля. Дотук дойде царският указ: да се освободи търговецът, да му се дадат награди, колко са наградени там. Дойде вестникът, започнаха да търсят стареца. Къде е страдал невинно напразно такъв старец? Хартията излезе от краля. Започнаха да търсят. - долната челюст на Каратаев потрепери. "Бог му прости - той умря." Така че, соколе, - завърши Каратаев и дълго време, мълчаливо се усмихваше, гледаше пред себе си.
Не самата история, а тайнственият й смисъл, онази възторжена радост, която блестеше в лицето на Каратаев при тази история, тайнственият смисъл на тази радост сега смътно и радостно изпълваше душата на Пиер.

– A vos places! [На места!] – внезапно извика глас.
Между затворниците и ескортите имаше радостно объркване и очакване на нещо весело и тържествено. Виковете на командването се чуха от всички страни, а от лявата страна, в тръс около пленниците, се появиха кавалеристи, добре облечени, на добри коне. На всички лица имаше изражение на напрежение, което хората имат в близост до по-високи власти. Затворниците се скупчиха, бяха избутани от пътя; конвоите се подредиха.
- L "Empereur! L" Empereur! Le marechal! Le duc! [Император! Император! маршал! Войводо!] – и тъкмо минаха охранените придружители, когато каретата загърмя във влак, на сиви коне. Пиер зърна спокойното, красиво, дебело и бяло лице на мъж с триъгълна шапка. Беше един от маршалите. Погледът на маршала се обърна към едрата, забележима фигура на Пиер и в изражението, с което този маршал се намръщи и извърна лицето си, на Пиер му се стори състрадание и желание да го скрие.
Генералът, който ръководеше депото, с червено, уплашено лице, подтиква слабия си кон, препускаше зад каретата. Няколко офицери се събраха, войниците ги наобиколиха. Всички бяха с развълнувани лица.
- Qu "est ce qu" il a dit? Qu "est ce qu" il a dit? .. [Какво каза той? Какво? Какво?..] – чу Пиер.
По време на преминаването на маршала затворниците се скупчиха и Пиер видя Каратаев, когото не беше виждал тази сутрин. Каратаев седеше в палтото си, облегнат на една бреза. В лицето му, освен израза на вчерашната радостна нежност към разказа за невинното страдание на търговеца, имаше и израз на тиха тържественост.
Каратаев погледна Пиер с милите си кръгли очи, вече покрити със сълзи, и, както изглежда, го повика при себе си, искаше да каже нещо. Но Пиер беше твърде уплашен за себе си. Държеше се така, сякаш не беше видял очите му, и побърза да се отдалечи.
Когато затворниците тръгнаха отново, Пиер погледна назад. Каратаев седеше на ръба на пътя, до една бреза; и двама французи казаха нещо над него. Пиер не погледна повече назад. Той вървеше накуцвайки нагоре по хълма.
Отзад, от мястото, където седеше Каратаев, се чу изстрел. Пиер ясно чу този изстрел, но в същия момент, когато го чу, Пиер си спомни, че не е завършил изчислението, което е започнал преди преминаването на маршала, за това колко пресичания остават до Смоленск. И започна да брои. Двама френски войници, единият от които държеше изстрел, димящ пистолет в ръката си, изтичаха покрай Пиер. И двамата бяха бледи, а в изражението на лицата им — едното от тях плахо погледна Пиер — имаше нещо подобно на това, което видя в млад войник на екзекуция. Пиер погледна войника и си спомни как този войник от третия ден изгори ризата си, докато сушеше на кладата, и как му се смееха.
Кучето виеше отзад, от мястото, където седеше Каратаев. "Каква глупачка, за какво вие?" — помисли си Пиер.
Другарите войници, вървящи до Пиер, не се обърнаха, както той, към мястото, откъдето се чу изстрел, а след това кучешки вой; но строго изражение лежеше на всички лица.

Депото, пленниците и конвоят на маршала спират в село Шамшев. Всичко се беше скупчило около огньовете. Пиер отиде до огъня, яде печено конско месо, легна с гръб към огъня и веднага заспа. Той отново заспа същия сън, както спа в Можайск след Бородин.
Отново събитията от реалността бяха съчетани с мечти и отново някой, независимо дали той самият или някой друг, му говореше мисли и дори същите мисли, които му бяха говорени в Можайск.
„Животът е всичко. Животът е Бог. Всичко се движи и се движи и това движение е Бог. И докато има живот, има и наслада от самосъзнанието на божеството. Обичайте живота, обичайте Бог. Най-трудно и най-блажено е да обичаш този живот в своето страдание, в невинността на страданието.
"Каратаев" - спомни си Пиер.
И изведнъж Пиер се представи като жив, отдавна забравен, кротък старец, който преподава география на Пиер в Швейцария. — Почакай — каза старецът. И той показа на Пиер глобуса. Това кълбо беше жива, трептяща топка, без измерения. Цялата повърхност на сферата се състоеше от капки, плътно притиснати една към друга. И тези капки всички се движеха, движеха се и след това се сляха от няколко в една, после от една се разделиха на много. Всяка капка се стремеше да се разлее, да улови най-голямото пространство, но други, стремейки се към същото, я изцеждаха, ту я унищожаваха, ту се сливаха с нея.
„Това е животът“, каза старият учител.
„Колко е просто и ясно“, помисли си Пиер. Как можех да не знам това преди?
- В средата е Бог и всяка капка има тенденция да се разширява, за да го отрази в най-голям размер. И расте, и се слива, и се свива, и се разрушава на повърхността, отива в дълбините и изплува отново. Ето го Каратаев, ето го разля и изчезна. - Vous avez compris, mon enfant, [Разбирате.] - каза учителят.
- Vous avez compris, sacre nom, [Разбираш, проклет да те вземе.] - извика глас и Пиер се събуди.
Стана и седна. До огъня, клекнал на краката си, седеше французин, който току-що беше избутал руски войник и пържеше месото, поставено на шомпола. Жилави, прибрани, обрасли с коса, червени ръце с къси пръсти ловко въртяха шомпола. В блясъка на въглените ясно се виждаше кафяво мрачно лице със сбръчкани вежди.
„Ca lui est bien egal“, измърмори той, обръщайки се бързо към войника зад него. - ... разбойник. Va! [Не го интересува... Мошеник, нали!]
И войникът, завъртайки шомпола, погледна мрачно Пиер. Пиер се обърна и се взря в сенките. Един руски войник, пленник, този, който беше избутан от французина, седеше до огъня и разтърсваше нещо с ръка. Надниквайки по-отблизо, Пиер разпозна лилаво куче, което, размахвайки опашка, седеше до войника.
- Дойде ли? - каза Пиер. — Ах, Пла… — започна той и не довърши. Във въображението му внезапно, едновременно, свързвайки се едно с друго, възникна спомен за погледа, с който Платон го гледаше, седнал под едно дърво, за изстрел, който се чу на това място, за кучешки вой, за престъпни лица на двама французи, които тичаха покрай него, на димящо оръжие, за отсъствието на Каратаев на тази спирка и той беше готов да разбере, че Каратаев е убит, но в същия момент в душата му, идвайки от бог знае откъде, възникна спомен за вечерта, която прекара с красивата полякиня през лятото на балкона на къщата си в Киев. И все пак, без да свързва спомените от текущия ден и да не прави заключение за тях, Пиер затвори очи и картината на лятната природа се смеси със спомена за къпане, за течна трептяща топка и той потъна някъде във водата , така че водата се стече над главата му.
Преди изгрев слънце той се събуди от силни, чести изстрели и писъци. Французите изтичаха покрай Пиер.
- Les cosaques! [Казаци!] - извика един от тях и минута по-късно тълпа от руски лица заобиколи Пиер.
Дълго време Пиер не можеше да разбере какво се случи с него. От всички страни той чу радостните викове на своите другари.
- Братя! Скъпи мои гълъбчета! - плачейки, викаха старите войници, прегръщайки казаците и хусарите. Хусари и казаци наобиколиха пленниците и набързо предложиха рокли, ботуши и хляб. Пиер ридаеше, седнал в средата им, и не можеше да каже нито дума; той прегърна първия войник, който се приближи до него и разплакан го целуна.
Долохов стоеше пред портите на разрушена къща, оставяйки тълпа обезоръжени французи да мине покрай него. Французите, развълнувани от всичко, което се случи, говореха високо помежду си; но когато минаха покрай Долохов, който леко удари ботушите си с камшик и ги погледна със своя студен, стъклен поглед, не обещаващ нищо добро, речта им замлъкна. От другата страна стоеше казашката Долохова и броеше пленниците, отбелязвайки стотици с тебешир върху портата.
- Как? — попита Долохов казака, който броеше пленниците.
- На втората стотина - отговори казакът.
- Filez, filez, [Влезте, влезте.] - каза Долохов, научил този израз от французите, и, срещайки очите на минаващите затворници, очите му блеснаха с жесток блясък.
Денисов с мрачно лице свали шапката си, тръгна зад казаците, които носеха тялото на Петя Ростов до дупка, изкопана в градината.

От 28 октомври, когато започнаха студовете, бягството на французите придоби само по-трагичния характер на хора, които замръзват и се пекат до смърт в огньовете и продължават да се возят в кожени палта и карети с откраднатите стоки на император, крале и херцози ; но по същество процесът на бягство и разпадане на френската армия изобщо не се е променил след напускането на Москва.
От Москва до Вязма от седемдесет и три хилядната френска армия, без да се броят гвардейците (които не направиха нищо през цялата война, освен грабежи), от седемдесет и три хиляди останаха тридесет и шест хиляди (от този брой не повече повече от пет хиляди бяха елиминирани в битки). Ето първия член на прогресията, който математически правилно определя следващите.
Френската армия се топеше и унищожаваше в същата пропорция от Москва до Вязма, от Вязма до Смоленск, от Смоленск до Березина, от Березина до Вилна, независимо от по-голяма или по-малка степен на студ, преследване, блокиране на пътя и всички други условия взети отделно. След Вязма френските войски, вместо три колони, се скупчват заедно и така отиват до края. Бертие пише на своя суверен (известно е колко далеч от истината си позволяват началниците да описват състоянието на армията). Той написа:
„Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l"etat de ses troupes dans les differents corps d"annee que j"ai ete a meme d"observer depuis deux ou trois jours dans differents passages. Elles sont presque debandees. Le nombre des soldats qui suivent les drapeaux est en proportion du quart au plus dans presque tous les regiments, les autres marchent isolement dans differentes directions et pour leur compte, dans l "esperance de trouver des subsistances et pour se debarrasser de la discipline. En general ils considerent Smolensk comme le point ou ils doivent se refaire. Ces derniers jours on a remarque que beaucoup de soldats jettent leurs cartouches et leurs armes. Dans cet etat de choses, l "interet du service de Votre Majeste exige, quelles que soient ses vues ulterieures qu "on rallie l" armee a Смоленск en commencant a la debarrasser des non combattans, tels que hommes demontes et des bagages inutiles et du material de l "artillerie qui n" est plus en proportion avec les forces actuelles. En outre les jours de repos, des subsistances sont necessaires aux soldats qui sont extenues par la faim et la fatigue; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la route et dans les bivacs. Cet etat de choses va toujours en augmentant et donne lieu de craindre que si l "on n" y prete un prompt remede, on ne soit plus maitre des troupes dans un combat. На 9 ноември, на 30 версти от Смоленск.
[Отнема ми много време да докладвам на Ваше Величество за състоянието на корпуса, който прегледах на похода през последните три дни. Те са почти в пълен безпорядък. Само една четвърт от войниците остават с банерите, останалите тръгват сами в различни посоки, опитвайки се да намерят храна и да се отърват от службата. Всички мислят само за Смоленск, където се надяват да почиват. През последните дни много войници изоставиха патроните и пушките си. Каквито и да са вашите по-нататъшни намерения, но ползата от службата на Ваше Величество изисква събиране на корпуси в Смоленск и отделяне от тях на спешени кавалеристи, невъоръжени, допълнителни каруци и част от артилерията, защото сега не е пропорционално на броя на войските. Нуждаете се от храна и няколко дни почивка; войниците са изтощени от глад и умора; през последните дни много загинаха по пътя и в биваците. Това бедствие непрекъснато се увеличава и кара човек да се страхува, че ако не се вземат бързи мерки за предотвратяване на злото, скоро няма да разполагаме с войски в случай на битка. 9 ноември, на 30 версти от Смоленка.]
След като нахлуха в Смоленск, който им се струваше обетованата земя, французите се избиха един друг за провизии, ограбиха собствените си магазини и, когато всичко беше разграбено, те избягаха.
Всички вървяха, без да знаят накъде и защо отиват. Дори по-малко от другите, геният на Наполеон знаеше това, тъй като никой не му нареждаше. Но все пак той и околните спазваха старите си навици: пишеха се заповеди, писма, доклади, ordre du jour [дневна рутина]; викаха един на друг:
„Sire, Mon Cousin, Prince d" Ekmuhl, roi de Naples "[Ваше Величество, мой брат, принц Екмул, крал на Неапол.] и т.н. Но заповедите и докладите бяха само на хартия, нищо не беше изпълнено по тях, следователно кои не можеше да бъде направено и въпреки че се наричаха един друг величества, височества и братовчеди, всички те се чувстваха нещастни и гадни хора, които са направили много злини, за които сега трябва да плащат. сякаш се грижат за армия, те мислеха само за себе си и за това как да напуснат възможно най-скоро и да се спасят.

Действията на руските и френските войски по време на кампанията за връщане от Москва към Неман приличат на игра на слепи очи, когато двама играчи са със завързани очи и един от време на време звъни на звънец, за да уведоми ловеца за себе си. Отначало този, който е хванат, се обажда без страх от врага, но когато му е лошо, той, опитвайки се да върви безшумно, бяга от врага си и често, мислейки да избяга, отива право в ръцете му.
Отначало наполеоновите войски все още се усещаха - това беше по време на първия период на движение по пътя Калуга, но след това, след като излязоха на пътя Смоленск, те тичаха, натискайки езика на камбаната с ръце и често, мислейки че си тръгват се натъкнаха право на руснаците.
Със скоростта на французите и руснаците зад тях и поради изтощението на конете, основното средство за приблизително разпознаване на позицията, в която се намира противникът - кавалерийските патрули - не съществува. Освен това, поради честите и бързи промени в позициите на двете армии, информацията, която беше, не можеше да се поддържа навреме. Ако на втория ден дойде вестта, че вражеската армия е там през първия ден, то на третия ден, когато можеше да се направи нещо, тази армия вече беше направила два прехода и беше в съвсем друго положение.
Едната армия избяга, другата ги настигна. От Смоленск французите имаха много различни пътища; и, изглежда, тук, след като стояха четири дни, французите можеха да разберат къде е врагът, да измислят нещо изгодно и да предприемат нещо ново. Но след четиридневен престой тълпата от тях отново хукна не надясно, не наляво, а без никакви маневри и съображения по стария, по-лош път, към Красное и Орша - по разбитата пътека.
Очаквайки врага отзад, а не отпред, французите бягат, разтягат се и се отделят един от друг за двадесет и четири часа. Императорът тичаше пред всички, после кралете, после херцозите. Руската армия, мислейки, че Наполеон ще поеме надясно отвъд Днепър, което е единственото разумно нещо, също се наклони надясно и навлезе на главния път за Красное. И тогава, като в игра на криеница, французите се натъкнаха на нашия авангард. Внезапно виждайки врага, французите се разбъркаха, спряха от неочаквания страх, но след това отново избягаха, оставяйки зад себе си своите другари, които ги следваха. Тук, сякаш през формирането на руските войски, три дни минаха една след друга отделни части на французите, първо вицекралят, после Даву, после Ней. Всички те се изоставиха, изоставиха всичките си товари, артилерия, половината от хората и избягаха, само през нощта заобикаляйки руснаците отдясно в полукръгове.

Биография

Съдейки по притежаването на аристократични изкуства, Конфуций е потомък на благородно семейство. Той беше син на 63-годишен чиновник Шу Лянхе (叔梁纥 Shū Liáng-hé) и седемнадесетгодишна наложница на име Ян Джъндзай (颜征在 Yán Zhēng-zài). Служителят скоро почина и, страхувайки се от гнева на законната си съпруга, майката на Конфуций, заедно със сина си, напуснаха къщата, в която е роден. От ранна детска възраст Конфуций работи много и живее в бедност. По-късно дойде съзнанието, че е необходимо да бъдеш културен човек, така че той започна да се занимава със самообразование. В младостта си той служи като второстепенен служител в кралство Лу (Източен Китай, съвременна провинция Шандонг). Това е времето на упадъка на империята Джоу, когато властта на императора става номинална, патриархалното общество се срива и владетелите на отделни царства, заобиколени от невежи чиновници, заемат мястото на племенната знат.

Разпадането на древните основи на семейния и родовия живот, междуособиците, продажността и алчността на служителите, бедствията и страданията на обикновените хора - всичко това предизвика остра критика на ревнителите на древността.

Доктрина

Петте постоянства на праведния човек

Разпространение на конфуцианството в Западна Европа

В средата на 17 век в Западна Европа възниква мода на всичко китайско и въобще на ориенталска екзотика. Тази мода беше придружена от опити за овладяване на китайската философия, за която често се говори понякога с възвишени и възхитени тонове. Например Робърт Бойл сравнява китайците и индийците с гърците и римляните.

Популярността на Конфуций е потвърдена в дин. Хан: В литературата Конфуций понякога е наричан "некоронованият уан". През 1 г. сл. н. е д. той става обект на държавно почитание (заглавие 褒成宣尼公); от 59 г. сл. Хр. д. последван от редовни предложения на местно ниво; през 241 г. (Три кралства) титлата ван е фиксирана в аристократичния пантеон, а през 739 г. (Дин. Танг) титлата ван също е фиксирана. През 1530 г. (Дин. Минг) Конфуций получава прозвището 至聖先師, "върховният мъдрец [сред] учителите от миналото."

През XX век в Китай има няколко храма, посветени на Конфуций: Храмът на Конфуций в родината му, в Куфу, в Шанхай, Пекин, Тайчун.

Конфуций в културата

Конфуций е филм от 2010 г. с участието на Чоу Юн-фат.

Вижте също

Родословно дърво на Конфуций

Литература

Книгата "Разговори и преценки" на Конфуций, пет превода на руски "на една страница"
Писанията на Конфуций и свързаните с тях материали на 23 езика (Confucius Publishing Co.Ltd.)
Буранок С. О. Проблемът с тълкуването и превода на първото решение в "Лун Ю"
А. А. Маслов. Конфуций. // Маслов А. А. Китай: камбани в праха. Странстванията на магьосника и интелектуалеца. - М.: Алетея, 2003, стр. 100-115
Василиев В. А. Конфуций за добродетелта // Социални и хуманитарни знания. 2006. № 6. С.132-146.
Головачева Л. И. Конфуций за преодоляване на отклоненията по време на просветлението (резюмета) // XXXII научен. конф. "Общество и държава в Китай" / RAS. Институт по ориенталистика. М., 2002. С.155-160
Головачева Л. И. Конфуций за целостта // XII Всеруска конф. „Философия на източноазиатския регион и съвременната цивилизация“. ... / РАН. Институт Дал. Изток. М., 2007. С.129-138. (Информ. материали. Сер. Ж; бр. 14)
Головачева Л. И. Конфуциозно не е просто, наистина // Съвременната мисия на конфуцианството - сборник с доклади на междунар. научен конф. в памет на 2560-годишнината на Конфуций - Пекин, 2009 г. В 4 т. стр. 405-415
Головачева Л. И. Конфуций е наистина труден / / XL научен. конф. "Общество и държава в Китай" / RAS. Институт по ориенталистика. М., 2010. С.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; брой 2)
Гусаров VF Непоследователност на Конфуций и дуализмът на философията на Джу Си // Трета научна конференция "Общество и държава в Китай". Т.1. М., 1972.
Kychanov E. I. Тангутски апокрифи за срещата на Конфуций и Лао Дзъ // XIX научна конференция по историография и изворознание на историята на азиатските и африканските страни. СПб., 1997. С.82-84.
Илюшечкин В. П. Конфуций и Шан Ян по пътищата на обединението на Китай // XVI научна конференция "Общество и държава в Китай". Част I, М., 1985. S.36-42.
Лукянов A.E. Лао Дзъ и Конфуций: Философията на Дао. М., 2001. 384 с.
Переломов Л. С. Конфуций. Лун Ю. проучване; превод на древен китайски, коментар. Факсимилен текст на Лун Ю с коментари на Джу Си". М. Наука. 1998. 590-те
Попов PS Изказвания на Конфуций, неговите ученици и др. СПб., 1910.
Розман Хенри За знанието (zhi): ръководство за действие в дискурса в аналектите на Конфуций // Сравнителна философия: Знание и вяра в контекста на диалога на културите. М.: Източна литература., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
Чепурковски Е. М. Съперник на Конфуций (библиографска бележка за философа Мо-дзу и обективно изследване на народните вярвания в Китай). Харбин, 1928 г.
Ян Хинг-шун, А. Д. Донобаев. Етичните концепции на Конфуций и Ян Джу. // Десета научна конференция "Общество и държава в Китай" Част I. М., 1979. C. 195-206.
Ю, Джиюан „Началата на етиката: Конфуций и Сократ“. Азиатска философия 15 (юли 2005): 173-89.
Jiyuan Yu, Етиката на Конфуций и Аристотел: Огледала на добродетелта, Routledge, 2007, 276 стр., ISBN 978-0-415-95647-5.
Боневак ДаниелВъведение в световната философия. - Ню Йорк: Oxford University Press, 2009 г. - ISBN 978-0-19-515231-9
Creel Herrlee GlessnerКонфуций: Човекът и митът. - Ню Йорк: John Day Company, 1949 г.
Dubs, Homer H. (1946). "Политическата кариера на Конфуций". 66 (4).
Хобсън Джон М.Източният произход на западната цивилизация. – Препечатано. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
Чин Ан-пингИстинският Конфуций: Живот на мисъл и политика. - Ню Йорк: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
Конг ДемаоКъщата на Конфуций. - преведено. - Лондон: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
Паркър ДжонПрозорци в Китай: Йезуитите и техните книги, 1580-1730. - Бостън: Попечители на обществената библиотека на град Бостън, 1977 г. - ISBN 0-89073-050-4
Фан Питър С.Католицизъм и конфуцианство: Междукултурен и междурелигиозен диалог // Католицизъм и междурелигиозен диалог. - Ню Йорк: Oxford University Press, 2012 г. - ISBN 978-0-19-982787-9
Рейни Лий ДианКонфуций и конфуцианството: Основното. - Оксфорд: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
Ригел, Джефри К. (1986). Поезия и легендата за изгнанието на Конфуций. Вестник на Американското ориенталско дружество 106 (1).
Яо СинжунКонфуцианството и християнството: Сравнително изследване на Джен и Агапе. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
Яо СинжунВъведение в конфуцианството. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Онлайн публикации

Ахмад, Мирза Тахирконфуцианство. Мюсюлманска общност Ахмадия (???). Архивиран от оригинала на 15 октомври 2012 г. Посетен на 7 ноември 2010 г.
Старокитайска реконструкция на Baxter-Sagart (20 февруари 2011 г.). архивиран
Потомците на Конфуций казват, че на плана за ДНК тестове липсва мъдрост. Bandao (21 август 2007 г.). (недостъпна връзка - история)
Родословно дърво на Конфуций за записване на женски роднини. China Daily (2 февруари 2007 г.). архивиран
Конфуций" Родословно дърво Записано най-голямо. China Daily (24 септември 2009 г.). Архивирано от оригинала на 16 октомври 2012 г.
Ревизията на родословното дърво на Конфуций завършва с 2 милиона потомци. China Economic Net (4 януари 2009 г.). Архивиран от оригинала на 15 октомври 2012 г.
ДНК тестове, приети за идентифициране на потомците на Конфуций. Китайски интернет информационен център (19 юни 2006 г.). Архивиран от оригинала на 15 октомври 2012 г.
ДНК тест за изясняване на объркването на Конфуций. Министерство на търговията на Китайската народна република (18 юни 2006 г.) Архивирано от оригинала на 15 октомври 2012 г.
Ригел, ДжефриКонфуций. Станфордската енциклопедия по философия. Станфордски университет (2012). Архивиран от оригинала на 15 октомври 2012 г.
Кю, ДжейнНаследяване на Конфуций. Списание Seed (13 август 2008 г.). Архивиран от оригинала на 15 октомври 2012 г.
Ян, Лян

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

ВЪВЕДЕНИЕ

1. Биография на Конфуций

2. Учението на Конфуций

а) Учението за човека

б) Учението за обществото

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНИТЕ ИЗТОЧНИЦИ

ВЪВЕДЕНИЕ

Конфуцианството е философска доктрина, която произхожда от древен Китай. Създателят на конфуцианството е Конг - Цю (Конфуций).

Най-големият учен на своето време, той е един от първите, които се интересуват от човешката същност, смисъла на човешкия живот, произхода на човешките стремежи и желания. Опитвайки се да ги обясни, той, воден от собствения си опит, предлага редица интересни идеи. Целият живот на Конфуций е прекаран в търсене на това основно нещо, за което човек живее.

Конфуцианството е едно от водещите идеологически течения в древен Китай. Редица публикации дават "компромисно" определение на конфуцианството както като религия, така и като етична и политическа доктрина. Конфуций, създателят на нравствените и религиозните учения, оставя най-дълбок отпечатък върху развитието на духовната култура на Китай, във всички сфери на обществения му живот - политическа, икономическа, социална, морална, изкуство и религия. Според определението на Л. С. Василиев: „Като не е религия, в пълния смисъл на думата, конфуцианството се е превърнало в нещо повече от просто религия. Конфуцианството е и политика, и административна система, и върховен регулатор на икономическите и социални процеси - с една дума, основата на целия китайски начин на живот, принципът на организация на китайското общество, квинтесенцията на китайската цивилизация. Според своя мироглед, начина на обяснение на света и мястото на човека („цивилизован“, а не „варварин“) в този свят, конфуцианството действа повече на етично-политическо, отколкото на религиозно ниво.

Идеологията на конфуцианството като цяло споделя традиционни идеи за небето и небесната съдба, по-специално тези, изложени в Ши Дзин. Въпреки това, в контекста на широко разпространените съмнения относно небето през VI век. преди. AD Конфуцианците и техният основен представител Конфуций не се фокусират върху проповядването на величието на небето, а върху страха от небето, неговата наказваща сила и неизбежността на небесната съдба.

Конфуций каза, че „първоначално всичко е било предопределено от съдбата и тук нищо не може да се добави или извади“ („Мо-дзу“, „Срещу конфуцианците“, част II). Конфуций каза, че благородният съпруг трябва да се страхува от небесната съдба и дори подчерта: „Който не признава съдбата, не може да се счита за благороден съпруг“.

Конфуций почита небето като страхотен, универсален и свръхестествен владетел, като същевременно притежава добре известни антропоморфни свойства. Небето на Конфуций определя за всеки човек неговото място в обществото, награждава, наказва.

Конфуций основава своето училище на 50-годишна възраст. Той имаше много ученици. Те записаха мислите както на своя учител, така и на своите. Така възниква основната конфуцианска творба „Лун Ю” („Разговори и поговорки”) - напълно несистематична и често противоречива творба, сборник от предимно морални учения, в които според някои автори е много трудно да се види философско есе. Всеки образован китаец е научил тази книга наизуст в детството си, той се е ръководил от нея през целия си живот. Основната задача на Конфуций е да хармонизира живота на държавата, обществото, семейството, индивида. Във фокуса на конфуцианството са отношенията между хората, проблемите на образованието. Идеализирайки античността, Конфуций рационализира учението за морала – конфуцианската етика. Тя се основава на такива понятия като "взаимност", "златна среда", "филантропия", които като цяло съставляват "правилния път" - Дао.

1. Биография на Конфуций

Конфуций (Кунг Дзъ, 551-479 г. пр.н.е.) е роден и живял в епоха на големи социални и политически катаклизми, когато Джоу Китай е в състояние на тежка вътрешна криза. Властта на владетеля Чоу, уан, отдавна беше отслабнала. Патриархално-племенните норми са унищожени, родовата аристокрация загива в междуособици. Разпадането на древните основи на семейно планирания живот, междуособиците, продажността и алчността на служителите, бедствията и страданията на обикновените хора - всичко това предизвика остра критика на ревнителите на древността. След като критикува своята епоха и оценява високо миналите векове, Конфуций, въз основа на това противопоставяне, създава своя идеал за съвършения човек Идзюн Дзъ. Един високо морален джун-дзу трябваше да притежава две от най-важните добродетели според него: човечност и чувство за дълг. Човечността (жен) включва скромност, сдържаност, достойнство, незаинтересованост, любов към хората и т.н. Рен е почти недостижим идеал, набор от съвършенства, които са притежавали само древните. От своите съвременници той смяташе за хуманни само себе си и любимия си ученик Ян Хуей. За един истински Джун Дзъ обаче само човечността не е достатъчна. Трябваше да притежава още едно важно качество – чувството за дълг. Дългът е морално задължение, което хуманният човек, по силата на своите добродетели, си налага.

Чувството за дълг по правило се дължи на знания и висши принципи, но не и на изчисление. „Благородният човек мисли за дълга, низшият се грижи за печалбата“, учи Конфуций. Той също така разработи редица други концепции, включително вярност и искреност (джън), благоприличие и спазване на церемонии и ритуали (ли).

Следването на всички тези принципи беше задължение на благородния Джунзи и по този начин на „благородния човек“.

Конфуций е спекулативен социален идеал, поучителен набор от добродетели. Този идеал стана задължителен за подражание, беше въпрос на чест и социален престиж да се доближи до него, особено за онези представители на висшата класа на учени-чиновници, професионални бюрократи-администратори, които от епохата Хан (III в. пр. н. е.) започнаха да управляват китайски конфуциален интериор.

Конфуций се стреми да създаде идеала на рицар на добродетелта, който се бори за висок морал срещу несправедливостта, която царува наоколо. Но с превръщането на неговото учение в официална догма на преден план излиза не същността, а външната форма, проявяваща се в демонстриране на преданост към древността, уважение към старото, престорена скромност и добродетел. В средновековен Китай постепенно се развиват и канонизират определени норми и стереотипи на поведение на всеки човек в зависимост от мястото му в обществената и бюрократична йерархия. Във всеки момент от живота, за всеки повод, при раждане и смърт, при постъпване в училище и при назначаване на служба - винаги и във всичко имаше строго предадени и задължителни правила за поведение за всички. В епохата Хан е съставен набор от правила - трактатът Лизи, компендиум на конфуцианските норми. Всички правила, записани в тази ритуална книга, трябва да се знаят и прилагат на практика и колкото по-усърдно, толкова по-високо положение в обществото заема човек.

Конфуций, изхождайки от изградения от него социален идеал, формулира основите на социалния ред, който би искал да види в Средното царство:

„Нека бащата бъде баща, синът – син, суверенът – суверен, чиновникът – чиновник“, т.е. всичко ще си дойде на мястото, всеки ще си знае правата и задълженията и ще прави каквото трябва. Така подреденото общество трябва да се състои от две основни категории, отгоре и отдолу - тези, които мислят и управляват, и тези, които работят и се подчиняват. Критерият за разделяне на обществото на върхове и дъна трябваше да бъде не благородството на произхода и не богатството, а степента на близост на човек до идеала на Джун Дзъ. Формално този критерий отвори пътя към върха за всеки много по-труден: класът на служителите беше отделен от обикновените хора от „стена от йероглифи“ - грамотност. Още в Лизи беше изрично постановено, че церемониите и ритуалите не са свързани с обикновените хора и че грубото телесно наказание не се прилага към грамотните.

Конфуций провъзгласява интересите на народа като крайна и висша цел на управлението. В същото време те бяха убедени, че техните интереси са неразбираеми и недостъпни за самите хора и не могат без попечителството на образовани конфуциански владетели: „Хората трябва да бъдат принудени да вървят по правилния път, но няма нужда за да обясня защо."

Една от важните основи на обществения ред, според Конфуций, е строгото подчинение на старейшините. Сляпото подчинение на неговата воля, дума, желание е елементарна норма за младши, подчинен, поданик както в рамките на държавата като цяло, така и в редиците на клана, семейството. Конфуций напомня, че държавата е голямо семейство, а семейството е малка държава.

Конфуцианството даде на култа към предците дълбоко значение на специалния символ. Ред и го превърна в първо задължение на всеки китаец. Конфуций развива доктрината за сяо, синове на честта. Значението на сяо е да служиш на родителите според правилата на Ли, да ги погребеш според правилата на Ли и да им ги принесеш в жертва според правилата на Ли.

Конфуцианският култ към предците и нормата Сяо допринесоха за процъфтяването на култа към семейството и рода. Семейството се смяташе за ядрото на обществото, интересите на семейството далеч надхвърляха интересите на индивида. Оттук и постоянната тенденция към нарастване на семейството. При благоприятни икономически възможности желанието за съжителство на близки роднини рязко надделява над сепаратистките наклонности. Възникна мощен разклонен клан и роднини, които се държаха един за друг и понякога населяваха цяло село.

И в семейството, и в обществото като цяло, всеки, включително влиятелен глава на семейството, важен служител на императора, беше преди всичко социална единица, вписана в строгата рамка на конфуцианските традиции, отвъд която беше невъзможно: това би означавало „загуба на лицето“, а загубата на лицето за китайците е равносилна на гражданска смърт. Отклоненията от нормата не бяха позволени и китайското конфуцианство не насърчаваше никаква екстравагантност, оригиналност на ума или по-висок външен вид: строгите норми на култа към предците и подходящото възпитание потискаха егоистичните наклонности от детството.

От детството човек свиква с факта, че личното, емоционалното, собственото по скалата на ценностите е несъизмеримо с общото, прието, рационално обусловено и задължително за всички.

Конфуцианството успя да заеме водеща позиция в китайското общество, да придобие структурна сила и да оправдае крайния си консерватизъм, намерил най-висок израз в култа към непроменливата форма. За да запазите формата, на всяка цена да намалите външния вид, да не загубите лицето си - всичко това сега започна да играе особено важна роля, защото се смяташе за гаранция за стабилност. И накрая, конфуцианството действаше и като регулатор в отношенията на страната с небето и - от името на небето - с различни племена и народи, които населяваха света. Конфуцианството подкрепяше и издигаше култа към владетеля, създаден през периода Ин-Чоу, императорът на "сина на небето", който контролира небесното царство от степта на великото небе. Оттук имаше само крачка до разделянето на целия свят на цивилизован Китай и безкултурни варвари, които вегетираха в топлина и невежество и черпеха знания и култура от един източник - от центъра на света, Китай.

Тъй като не е религия в пълния смисъл на думата, конфуцианството се превръща в нещо повече от религия. Конфуцианството е и политика, и административна система, и върховен регулатор на икономическите и социални процеси - с една дума, това е основата на целия китайски начин на живот, квинтесенцията на китайската цивилизация. Повече от две хиляди години конфуцианството е формирало умовете и чувствата на китайците, повлияло е на техните вярвания, психология, поведение, мислене, възприятия, техния начин на живот и начин на живот.

2. Ученията на Конфуций

Подчертавайки своята привързаност към традицията, Конфуций казва: „Аз предавам, но не създавам; Вярвам в древността и я обичам” (Lun Yu, 7.1). Конфуций смята първите години на династията Джоу (1027-256 г. пр. н. е.) за златния век за Китай. Един от любимите му герои беше, заедно с основателите на династията Чоу, Уен-уанг и У-уанг, техният съратник (братът на У-уанг) Чоу-гун. Веднъж той дори отбеляза: „О, колко отслабна [моята добродетел, ако] не съм мечтал за Джоу Гонг от дълго време” (Lun Yu, 7.5). Напротив, модерността беше представена като царство на хаоса. Безкрайните междуособици, непрекъснато нарастващите сътресения доведоха Конфуций до заключението за необходимостта от нова морална философия, която да се основава на идеята за първичното добро, присъщо на всеки човек. Конфуций вижда прототипа на нормалната социална структура в добрите семейни отношения, когато по-възрастните обичат по-младите и се грижат за тях (джен, принципът на "човечността"), а по-младите от своя страна отговарят с любов и преданост (и принципът на "справедливостта"). Особено беше подчертано значението на изпълнението на синовния дълг (сяо – „синовна почит”). Мъдрият владетел трябва да управлява, като внушава на поданиците си чувство на почит към „ритуала“ (li), тоест моралния закон, като прибягва до насилие само в краен случай. Отношенията в държавата във всичко трябва да бъдат подобни на отношенията в добро семейство: „Владетелят трябва да бъде владетелят, поданикът - поданикът, бащата - бащата, синът - синът“ (Lun Yu, 12.11). Конфуций насърчава култа към предците, традиционен за Китай, като средство за запазване на верността на родителите, клана и държавата, които, така да се каже, включват всички живи и мъртви. Задължение на всеки "благороден човек" (junzi) Конфуций счита безстрашното и безпристрастно разобличаване на всяка злоупотреба.

а) Учението за човека

Учението на Конфуций може да бъде разделено на три тясно свързани условни части, обединени от идеята за централното място на човека в цялото конфуцианство. Първото и най-важно нещо и в трите учения е самото Учение за човека.

Конфуций създава своето учение въз основа на личен опит. Въз основа на лично общуване с хората той извежда закономерност, че моралът в обществото пада с течение на времето. Разделете хората на три групи:

Разпуснат.

Сдържан.

Давайки примери, характеризиращи поведението на хората, принадлежащи към определена група, той доказа това твърдение и се опита да намери причините за това явление и в резултат на това силите, които движат хората в процеса на живот. Анализирайки и правейки изводи, Конфуций стигна до идеята, изразена в една поговорка: „Богатство и благородство - това е, към което се стремят всички хора. Ако Дао не е установено за тях, за да постигнат това, те няма да го постигнат. Бедност и презрение - това е, което всички хора мразят. Ако Дао не е установено, за да се отърват от него, те няма да се отърват от него.” Конфуций смята, че тези два основни стремежа са присъщи на човек от раждането, тоест биологично предопределени. Следователно тези фактори, според Конфуций, определят както поведението на отделните индивиди, така и поведението на големи групи, тоест на етноса като цяло. Конфуций имаше отрицателно отношение към природните фактори и неговите изявления по този въпрос са много песимистични: "Никога не съм срещал човек, който, забелязвайки грешката си, би решил да се осъди." Въз основа на далеч от идеалния характер на природните фактори, Конфуций дори влиза в конфликт с древните китайски учения, които приемат идеалността на природните творения като аксиома.

Целта на своето учение Конфуций постави разбирането на смисъла на човешкия живот, основното за него беше да разбере скритата природа на човека, какво го движи и неговите стремежи. Според притежаването на определени качества и отчасти позицията в обществото, Конфуций разделя хората на три категории:

Джун-дзъ (благороден човек) – заема едно от централните места във всички учения. Отредена му е ролята на идеален човек, пример за подражание за другите две категории.

Рен - обикновени хора, тълпа. Средно между Jun Tzu и Slo Ren.

Сло Рен (незначителен човек) - в ученията се използва главно в комбинация с Джун-дзъ, само в отрицателен смисъл.

Конфуций изразява мислите си за идеалния човек, като пише: "Благородният съпруг мисли преди всичко за девет неща - да вижда ясно, да слуша ясно, да има приятелско лице и да говори добре. искрено, да действа предпазливо, да пита другите, когато е в съмнение, за необходимостта да се помни, за последствията от гнева си, за необходимостта да се помни, за справедливостта, когато има възможност да се облагодетелства.

Смисълът на живота на благороден човек е да постигне Дао, материалното благополучие избледнява на заден план: „Благороден съпруг се тревожи само за това, което не може да разбере Дао, не го интересува бедността.“ Какви качества трябва да притежава Junzi? Конфуций разграничава два фактора: "ren" и "wen". Йероглифът, обозначаващ първия фактор, може да се преведе като "доброжелателство". Според Конфуций благородният човек трябва да се отнася към хората много хуманно, защото човечеството по отношение един към друг е една от основните разпоредби на учението на Конфуций. Космогоничната схема, съставена от него, разглежда живота като подвиг на саможертва, в резултат на което възниква етично пълноценно общество. Друга възможност за превод е "човечеството". Благородният човек винаги е правдив, не се приспособява към другите. „Човечността рядко се съчетава с умели речи и трогателни изражения на лицето.“

Да се определи наличието на този фактор в дадено лице е много трудно, почти невъзможно отвън. Както вярваше Конфуций, човек може да се стреми да постигне "джен" само според искреното желание на сърцето и само той сам може да определи дали е постигнал това или не.

"Уен" - "култура", "литература". Благородният съпруг трябва да има богата вътрешна култура. Без духовна култура човек не може да стане благороден, това е нереалистично. Но в същото време Конфуций предупреждава срещу прекомерния ентусиазъм за "вен": "Когато свойствата на природата преобладават в човека, това се оказва дивотия, когато образованието е само учене." Конфуций разбира, че едно общество не може да се състои само от "жен" - то ще загуби жизнеспособност, няма да се развива и в крайна сметка ще регресира. Общество, което включва само "уен" обаче, също е нереалистично - и в този случай няма да има напредък. Според Конфуций човек трябва да съчетава естествените страсти (т.е. естествените качества) и придобитата ученост. Това не е дадено на всеки и само идеален човек може да го постигне.

Как да разберете, да определите дали човек принадлежи към определена категория? Принципът на "той" и неговата противоположност "tun" се използва тук като индикатор. Този принцип може да се нарече принцип на правдивост, искреност, независимост във възгледите.

„Благородният човек се стреми към него, но не се стреми към тонг, малък човек, напротив, се стреми към тонг, но не се стреми към него.“

Естеството на този принцип може да бъде разбрано по-пълно от следните думи на Конфуций: „Благородният човек е учтив, но не и ласкател. Малкият човек е ласкав, но не е учтив."

Притежателят на той е човек без корав сърце, собственикът на машата е човек, обхванат от ласкателни намерения.

Благородният съпруг се стреми към хармония и хармония с другите и със себе си, чуждо му е да бъде с компанията си. Малък човек се стреми да бъде едно цяло с компанията си, хармонията и хармонията са му чужди.

Той е най-важният ценностен критерий на Благородния съпруг. Придобивайки he, той придобива всичко, което wen и ren не могат да му дадат: независимо мислене, активност и т.н. Това го направи важна, неразделна част от теорията за управлението.

В същото време Конфуций не осъжда малкия човек, той просто говори за разделянето на техните сфери на дейност. Slo ren, според Конфуций, трябва да изпълнява функции, неподходящи за благородни хора, да се занимава с груба работа. В същото време Конфуций използва образа на малко човече с образователна цел. Давайки му почти всички отрицателни човешки свойства, той направи Сло Рен пример за това, в какво ще се плъзне човек, ако не се опита да се справи с естествените си страсти, пример, който всеки трябва да избягва да подражава.

Дао се появява в много поговорки на Конфуций. Какво е? Дао е една от основните категории на древната китайска философия и етична и политическа мисъл. Известният руски ориенталист Алексеев се опита да разкрие това понятие най-добре: „Дао е същност, има нещо статично абсолютно, това е център на кръг, вечна точка отвъд познанието и измерванията, нещо единствено правилно и истинно. .То е спонтанна природа Тя е за света на нещата, поет и вдъхновение е Истинският Господ... Небесна машина, извайваща форми... Висша хармония, Магнит, привличащ човешката душа, която не му се съпротивлява. Такъв е Дао като най-висша субстанция, инертен център на всички идеи и всички неща.” Така Дао е границата на човешките стремежи, но не всеки може да го постигне. Но Конфуций не вярваше, че е невъзможно да се постигне Дао. Според него хората могат да изпълнят стремежите си и дори да се отърват от омразните състояния, ако последователно следват „установеното за тях Дао“. Сравнявайки Дао и човека, Конфуций подчертава, че човекът е центърът на всичките му учения.

б) Учението за обществото

Конфуций е живял по време на въвеждането на система от изобличения в китайското общество. Мъдър от опит, той разбира каква опасност носи разпространението на доноса, особено за близки роднини - братя, родители. Освен това той разбираше, че такова общество просто няма бъдеще. Конфуций разбира необходимостта от спешно разработване на рамка, която да укрепва обществото на моралните принципи и да гарантира, че самото общество отхвърля осъждането.

Ето защо решаващата мисъл в учението е загрижеността за по-възрастните, за близките. Конфуций смята, че това трябва да установи връзка между поколенията, да осигури пълната връзка на съвременното общество с предишните му етапи и следователно да осигури приемствеността на традициите, опита и т. Също така важно място в обучението е чувството на уважение и любов към хората, живеещи наблизо. Общество, пропито с такъв дух, е много сплотено и следователно способно на бързо и ефективно развитие.

Възгледите на Конфуций се основават на моралните категории и ценности на тогавашната китайска селска общност, в която основна роля играе спазването на традициите, заложени в древността. Затова античността и всичко свързано с нея е поставено от Конфуций като пример за съвременниците. Но Конфуций въвежда и много нови неща, например култа към грамотността и знанието. Той вярваше, че всеки член на обществото е длъжен да се стреми към познаване преди всичко на собствената си страна. Знанието е атрибут на здравото общество.

Всички критерии за морал са обединени от Конфуций в общ поведенчески блок "ли" (в превод от китайски - правило, ритуал, етикет). Този блок беше здраво свързан с Джен. „Преодолейте себе си, за да се върнете към ли - джен.“ Благодарение на "ли" Конфуций успява да свърже обществото и държавата, свързвайки две важни части от своето учение.

Конфуций вярва, че проспериращото материално състояние на обществото е немислимо без образователни проповеди. Той каза, че благородните хора трябва да защитават и разпространяват моралните ценности сред хората. В това Конфуций вижда един от най-важните компоненти на здравето на обществото.

В отношенията на обществото с природата Конфуций също се ръководи от загриженост за хората. За да продължи съществуването си, обществото трябва рационално да се отнася към природата.

Конфуций извежда четири основни принципа на връзката между обществото и природата:

За да станете достоен член на обществото, трябва да задълбочите познанията си за природата. Тази идея следва от заключението на Конфуций за необходимостта от образовано общество, особено от развитието на знанията за околния свят, и го допълва.

Само природата може да даде на човека и обществото жизненост и вдъхновение. Тази теза пряко отразява древните китайски учения, които насърчават ненамесата на човека в природните процеси и само тяхното съзерцание в търсене на вътрешна хармония.

Внимателно отношение, както към живия свят, така и към природните ресурси. Още по това време Конфуций предупреждава човечеството срещу необмислен разточителен подход към използването на природните ресурси. Той разбираше, че в случай на нарушаване на съществуващите в природата баланси могат да възникнат необратими последици както за човечеството, така и за цялата планета като цяло.

Редовни Дни на благодарност към природата. Този принцип се корени в древните китайски религиозни вярвания.

Конфуций изрази няколко от желанията си относно структурата и принципите на ръководството на една идеална държава.

Цялата държавна администрация трябва да се основава на "ли". Значението на "ли" тук е много обемно. Ren тук включва любов към близките, честност, искреност, стремеж към самоусъвършенстване, учтивост и др., А учтивостта според Конфуций е незаменим елемент за хората, изпълняващи обществени функции.

Според схемата на Конфуций, владетелят се издига над главата на семейството си само с няколко стъпки. Такъв универсален подход превърна държавата в обикновено семейство, само по-голямо. Следователно в държавата трябва да управляват същите принципи, както и в обществото, т.е. отношението на човечеството, универсалната любов и искреността, проповядвани от Конфуций. конфуций Китай конфуцианство държава

Изхождайки от това, Конфуций реагира негативно на фиксираните закони, въведени по това време в някои царства на Китай, вярвайки, че равенството на всички пред закона се основава на насилие срещу индивида и според него нарушава основите на управлението. Имаше още една причина за отхвърлянето на законите от страна на Конфуций, той вярваше, че всичко, насилствено наложено на човек отгоре, няма да достигне до душата и сърцето на последния и следователно не може да функционира ефективно. Рамката на модела на управление, предложен от Конфуций, е Правилата. Принципът, който им дава жизнеспособност, е принципът на "той".

Освен това, според Конфуций, всички членове на обществото са участвали в тяхното създаване. В условията, когато управлението на държавата и народа трябваше да се основава на "ли", този правилник изпълняваше ролята на закон.

Владетелят е длъжен да следи за изпълнението на Правилата, а също и да гледа обществото да не се отклонява от истинския път. Концепцията за даденостите с ориентация към античността оказа огромно влияние върху по-нататъшния ход на развитието на китайската политическа мисъл. Политиците търсеха решения на наболелите проблеми в "идеалното" минало.

Конфуций разделя хората по отношение на правителството на две групи:

Мениджъри.

Управлявана.

Най-голямо внимание в тази част на Учението се обръща на първата група хора. Според Конфуций това трябва да са хора с качествата на Джун Дзъ. Именно те трябва да упражняват властта в държавата. Техните високи морални качества трябва да бъдат пример за всички останали. Тяхната роля е да образоват хората, да ги насочват в правия път. В сравнение със семейството се вижда ясна аналогия между Джун Дзъ в държавата и бащата в семейството. Мениджърите са бащите на хората.

За мениджърите Конфуций извежда четири Дао:

Чувство на самоуважение. Конфуций вярваше, че само уважаващите себе си хора могат да проявяват уважение към хората, когато вземат каквито и да било решения. Това е просто необходимо, като се има предвид безпрекословното подчинение на народа към владетеля.

Чувство за отговорност. Владетелят трябва да се чувства отговорен за хората, които управлява. Това качество е присъщо и на Джун Дзъ.

Чувството за доброта в образованието на хората. Владетел с чувство за доброта е по-способен да образова хората, да подобри техните морални качества, образование и следователно да осигури прогреса на цялото общество.

Чувство за справедливост. Това чувство трябва да се развива особено у хора, от чиято справедливост зависи благополучието на обществото.

Дори като привърженик на авторитарна система, Конфуций се противопоставя на прекомерната абсолютизация на кралската власт и в своя модел той ограничава правата на краля, което е от голямо значение, като отдава голямо значение на факта, че основните решения не се вземат от един човек, но от група хора. Според Конфуций това изключва възможността за субективен подход към развитието на различни проблеми.

Отделяйки основното място в своята система на човека, Конфуций все пак призна волята по-висока от хората, волята на небето. Според него Джун Дзъ е в състояние правилно да тълкува земните прояви на тази воля.

Фокусирайки се върху управляващия народ, Конфуций подчертава, че основният фактор за стабилността на държавата е доверието на народа. Правителството, което не се ползва с доверието на хората, е обречено на дистанция от него, а оттам и на неефективност на управлението и в този случай регресът на обществото е неизбежен.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Учението на Конфуций, възникнало на основата на древните китайски религиозни и философски учения, обаче е много различно от тях, а по някои въпроси дори влиза в противоречие с тях. Едно от тези противоречия е мнението за първенството на обществените отношения и техния приоритет над природата. Ако древните китайски учения смятат реда, установен в природата, за съвършен и в резултат на това всичко, което не е създадено от човешки труд, е идеално, то Конфуций е първият, който поставя под съмнение това и доказва, че твърденията му далеч не са идеалната природа на естественото начало в човека. Предмет от първостепенно значение за Конфуций е човешкото общество и, като негова неразделна част, конкретен жив човек. Един от първите Конфуций дава своето обяснение на силите, които движат човека. Давайки това обяснение, той въвежда редица напълно нови понятия, непознати досега. Някои от тях, като Джун Дзъ и Сло Рен, за дълго време определят не само параметрите на развитието на политическата култура, но в много отношения и съдбата на духовната култура на цялата китайска нация. За първи път в историята на културата е създаден реален модел на идеален човек, който оказва огромно влияние върху формирането на националния характер и духовния живот на китайската нация. В противоречие с предишните си източни учения, Конфуций изразява идеята, че основното в живота, тоест това, към което човек трябва да се стреми, не се ограничава до постигането на лична хармония с природата, а включва преди всичко постигането на хармония със себе си и хармония с обществото. Конфуций беше първият на Изток, който изрази идеята, че основното нещо за човек е хармонията със себеподобните си. Изразявайки това предположение, той свързва напълно различни области на човешката изследователска дейност пред себе си - държавата, обществото и накрая самия човек. Трите му учения са свързани с общи понятия, преминаващи от едно учение в друго и придобиващи нови свойства във всяко учение. Един от първите Конфуций създава реален модел на държавна система, способен да се реализира при наличието на определено ниво на духовно развитие на обществото.

Така, създавайки своето учение, Конфуций става първият човек, който изразява и утвърждава примата на човешката личност за цялото общество.

IV. Философски речник

Философия (от фил. и гръцки sophia - мъдрост), форма на обществено съзнание, мироглед, система от идеи, възгледи за света и за мястото на човека в него; изследва познавателното, социално-политическото, ценностното, етическото и естетическо отношение на човека към света. Исторически форми на философията: Философските учения на д-р. Индия, Китай, Египет.

Конфуций (Кунг Дзъ) (ок. 551-479 г. пр.н.е.), древнокитайски мислител, основател на конфуцианството. Основните възгледи на Конфуций са изложени в книгата "Лун Ю" ("Разговори и съждения").

Конфуцианството е етична и философска доктрина, развита в религиозен комплекс в Китай, Корея, Япония и някои други страни.

Държава, политическа организация на обществото с определена форма на управление (монархия, република). Според формата на управление държавата може да бъде единна и федеративна.

Общество, в широк смисъл - набор от исторически установени форми на съвместна дейност на хората; в тесен смисъл - исторически специфичен тип социална система, определена форма на обществени отношения.

Човек, социално същество със съзнание, разум, субект на обществено-историческа дейност и култура.

СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНИТЕ ИЗТОЧНИЦИ

Алексеев В.М. Китайска литература (Избрани произведения) / М. - 1978.

А. Чанишев. Курс лекции по антична философия. М: Висше училище, 1981.

"Древнокитайска философия", т. 1,2. М. - 1972 г.

Конфуций. Поговорки. - М.: - 1992.

Л.С. Переломов Конфуцианството и легализмът в политическата история на Китай, Москва. - 1981 г.

Переломов Л.С. Конфуций: живот, учения, съдба, М. - 1989.

Ушков А.М. Китайско-конфуцианска културна зона. „Запад и Изток. Традиции и съвременност“. М., 1993.

Енциклопедичен речник Брокхаус и Ефрон: биографии. В 12 тома: т. 6: Клейрак-Лукянов / Отг. изд. В.М.Карев, М.Н.Хитров. - М.: Велика руска енциклопедия, 1997.

Хоствано на Allbest.ru

...

Подобни документи

Изследването на жизнения път и творческата дейност на Конфуций, изключителен философ от древен Китай, който постави основите на цяла тенденция в китайската философия - конфуцианството. Характеристика на социалния идеал на Конфуций - "джун-дзъ" - хуманен човек.

резюме, добавено на 22.06.2010 г

Личността и съдбата на Конфуций, влиянието върху формирането на неговите възгледи за произход. Ролята на конфуцианството като самостоятелна идеологическа система и школа в развитието на китайската философска мисъл. Учението на Конфуций за човека, за обществото, за държавата.

резюме, добавено на 12/01/2013

Ранен етап на конфуцианството. Основният елемент в учението на Конфуций е концепцията за Рен (човечеството), която се основава на идеалните човешки взаимоотношения в семейството, обществото и в самата държава. Благороден човек в Учението на Конфуций, неговите качества.

резюме, добавено на 27.11.2013 г

Жизненият път на Конфуций, древен китайски мислител, основател на конфуцианството - държавната религия на Китай. неговите философски убеждения. Държавният ред в учението на Великия Учител. Идеи за социална хармония и възпитание на човешките характери.

резюме, добавено на 29.01.2014 г

Древен китайски мислител и философ. Систематизиране на литературното наследство от миналото Ши-дзин (Книга на песните). Златното правило на етиката на Конфуций. Петте избирателни района на един праведен човек. Основните духовни наследници на Кунг Дзъ. Православна интерпретация на конфуцианството.

презентация, добавена на 21.11.2013 г

Основните принципи на учението на Буда, неговите четири благородни истини, принципите на съществуването, правилата на аскетизма, отношението към земния живот, както и концепцията за безкрайността на преражданията. Същността и целите на учението на Конфуций за човека, обществото и идеалната държава.

резюме, добавено на 29.11.2009 г

Изследване на жизнения път и философските възгледи на Конфуций, който има специална роля във формирането на културната традиция на Древен Китай. Социално-етична доктрина: доктрината за филантропията и правилата на моралното поведение. Учението за ритуала.

резюме, добавено на 13.10.2011 г

Древнокитайската държава като типичен ориенталски деспотизъм с крайно социално неравенство, абсолютната власт на обожествения държавен глава. Учението на Конфуций е изкуството на управлението. Най-висшият морален императив и доктрината за двата даоса.

резюме, добавено на 25.12.2010 г

Етични и политически учения на Конфуций. Основи на учението на Конфуций за държавата. Конфуций, като привърженик на авторитарна система, в същото време се противопоставя на промените в абсолютизирането на императорската власт.

курсова работа, добавена на 20.12.2002 г

Основните етапи от живота в биографията на Конфуций. Описание в произведението на Конфуций "Разговори и преценки: трактат" на философските мисли, основи и учения на Учителя, неговите ученици и фигури от Древен Китай. Художествен стил на трактата, описание на основните понятия.

	Конфуцийв Уикицитат
	Категория:Конфуцийв Wikimedia Commons

Sportingufa - Спортен портал

Философът Конфуций и неговите учения. Учението на Конфуций. Смисълът и значението на конфуцианството на Изток

Животът на великия мъдрец Конфуций

Какво е в основата на взаимоотношенията между хората?

Мъдростта на книгата "Лун Ю"

Етични принципи на конфуцианството

Накратко за основните принципи на конфуцианското учение

Биография

Доктрина

Петте постоянства на праведния човек

Разпространение на конфуцианството в Западна Европа

Вижте също

Напишете рецензия за статията "Конфуций"

Бележки

Литература

Връзки

Откъс, характеризиращ Конфуций

Биография

Доктрина

Петте постоянства на праведния човек

Разпространение на конфуцианството в Западна Европа

Конфуций в културата

Вижте също

Литература

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Подобни документи