Dom Cijevi Filozof Konfucije i njegova učenja. Konfucijeva učenja. Značenje i značaj konfucijanizma na istoku

Filozof Konfucije i njegova učenja. Konfucijeva učenja. Značenje i značaj konfucijanizma na istoku

Konfucijanizam je dobio ime po latinskom "mudri učitelj Kun". Smatra se učenjem dobro odgojenih i prosvijećenih ljudi. Takođe se često naziva i " religija učenjaka».

Konfučijanizam je postao Glavna kineska ideologija. Njegov uticaj se može porediti sa uticajem katolicizma u Evropi.

Osnivač doktrine Konfucije je živeo u VI-V veku. BC. Zemlja je u to vrijeme patila od međusobnih ratova i rascjepkanosti. Konfučijanizam se ukratko može nazvati doktrinom o želji za stabilnošću i redom. Konfucije je volio muziku i drevne rituale. Kroz njih osoba mora postići harmoniju sa Univerzumom. Filozof je uspio osnovati vlastitu školu i postati učitelji istorije Kine. Većina važnih političkih ličnosti bili su alumni ove škole.

Lun Yu je glavna knjiga konfucijanizma. Izdali su je studenti preminulog filozofa. Knjiga opisuje petnaestogodišnje Konfučijevo životno iskustvo:

15 godina planiranja studiranja;
30 godina osamostaljivanja;
40 godina slobode od sumnje;
50 godina ovladavanja nebeskom voljom;
60 godina umjetnosti za razlikovanje laži od istine;
70 godina da se pridržavate rituala i slušate svoje srce.

Harmoniji podliježe samo dobro vaspitana i visoko moralna osoba. Tek nakon pravilnog obrazovanja ljudi u državi biće reda u svemu. Treba osjetiti dušu naroda kada se preduzimaju upravljačke mjere. Vrijeme je potvrdilo ispravnost Konfučija. Najteži filozof smatra da prisiljava osobu da slijedi principe morala i etike. Nekima za to treba mnogo godina, dok su drugi jednostavno previše lijeni da rade na sebi. Konfucije je u svom učenju vješto koristio kult predaka, koji su Kinezi poštovali vekovima. Legendarni preci su postali uzori.

Konfucije je pozivao na ljubav ljudi oko sebe, da bude odgovoran za svoje postupke, da poštuje starije i brine o mlađima, da ostane vjeran i iskren.

Porodične norme su prenesene na državni nivo. Kina je počela napredovati zahvaljujući činjenici da je svaka osoba imala svoje mjesto i ispunjavala svoje dužnosti - osnovni princip ljudskih odnosa.

Da biste postali filantrop, trebali biste u sebi njegovati sljedeće kvalitete:

postići uspjeh svojom genijalnošću;
pokazati milost u upravljanju;
sposobnost da se uliva poverenje u sebe;
osvojiti gomilu širinom horizonata;
budite poštovani i izbjegavajte neugodne situacije.

Principi konfucijanizma su široki. Na primjer, čovjekoljublje ne znači samo ljubav prema ljudima, već i odgovornost, čitanje tradicije, baštine itd. Humanost – poštovanje starijih, bratska ljubav, pokroviteljstvo i pomoć mlađima. Ali iznad ljudskosti, Konfucije je smatrao jasnu primjenu uputstava, principa i dogmi. Postojao je slučaj u životu filozofa kada je naredio pogubljenje glumaca zbog nepoštivanja scenarija.

Svaki čovek treba da bude plemenit i kulturan. Ljudi treba da razmišljaju o višim stvarima, a ne o zemaljskim zadovoljstvima.

Čovjek je najviše biće u životinjskom svijetu. U stanju je da kontroliše svoje postupke i poznaje osećaj za meru. Zlatna sredina treba da bude u svemu: u hrani, zadovoljstvima itd.

Plemeniti Kinez mora proći sva tri puta:

vojni;
službeni;
pustinjak.

Mora biti svjestan onoga što se događa oko njega, razmišljati logično i kratko, savladati glavne principe za razvoj svog područja djelovanja.

Konfucije je prvi otvorio besplatne škole. Nastava se nije odvijala u formi predavanja, već u formi razgovora. Učiteljica se odlikovala popustljivošću, ali je zahtijevala mnogo od pametnih i duševnih učenika.

Danas je konfucijanizam stil života sa hiljadugodišnjom istorijom. Postupci ljudi zasnovani su na naslijeđu njihovih predaka i njihovom životnom iskustvu. Konfucijanizam igra veliku ulogu u životu Nebeskog Carstva i njegovih stanovnika.

Kultura Kine privlači mnoge svojom misterijom i originalnošću. Ogromna istočna sila, koja se dugo razvijala u izolaciji od drugih zemalja svijeta, mami svojom nepredvidljivošću i sposobnošću očuvanja kulturnih vrijednosti i održavanja tradicije.

Jedno od glavnih dostignuća kineske duhovne kulture s pravom se može smatrati filozofskim i religijskim učenjem - konfucijanizmom.

Osnivač i osnivač ove doktrine je kineski naučnik iz petog veka pre nove ere. e. Kung Fuzi. Njegovo ime se sa kineskog doslovno prevodi kao "mudri učitelj Kun", au evropskoj transkripciji prevedeno je kao Konfucije. Pod tim imenom ušao je u istoriju mudrac, koji je svoju filozofiju zasnovao na etičkim i moralnim principima ponašanja koji nisu izgubili na aktuelnosti do danas.

Doktrina se zasnivala na odnosu između ljudi i države, između ljudi koji pripadaju različitim slojevima društva i između svih građana zemlje u cjelini.

Konfučijeva filozofija se ne može smatrati religijom u strogom smislu te riječi, iako je usvojena za života mudraca i postala državna religija. Zapravo, na to treba gledati kao na poticaj za djelovanje na normalizaciji odnosa unutar države, odnosa između vladajućih snaga i naroda. Ovo je poseban pogled na svijet koji vam omogućava da uskladite svoju viziju prirode i čovjeka i društva.

Život velikog mudraca Konfucija

6.-5. vek pre nove ere bilo je teško vreme za kinesko carstvo: bilo je to razdoblje građanskih sukoba i žestoke borbe za vlast. Feudalci, u želji da osvoje zemlje i povećaju svoju moć i uticaj, nisu obraćali pažnju na potrebe i tuge običnih ljudi. Seljaci su bili osiromašeni i propali. Budući naučnik Kung Fuzi rođen je u plemićkoj porodici koja je izgubila sve svoje bogatstvo, rano je ostao siroče i nije imao sredstava za život. Živeo je veoma skromno, pa je iz prve ruke znao o teškoćama života siromašnih ljudi, pa je u svojim ranim propovedima pokušavao da otvori oči za nepravdu onoga što se dešavalo oko njega.

U mladosti je imao sreće: sudbina mu je dala priliku da stigne u državu Zhou, gdje je bio zaposlen u depou starih knjiga, gdje je upoznao naučnika, osnivača doktrine. Naravno, niko u našem vremenu ne zna za suštinu njihovih razgovora, ali oni su jasno doprinijeli razvoju naučnika i filozofa. Po povratku u svoj rodni grad Qufu, Konfucije je osnovao sopstvenu školu. Zanimljiva je činjenica da su gotovo svi njegovi učenici postali istaknute političke ličnosti.

Šta je u osnovi odnosa među ljudima?

Postoji drevna parabola o Konfučiju i njegovim učenicima. Jednom je najradoznaliji učenik upitao mudrog učitelja postoji li takav koncept, oslanjajući se na koji možete živjeti cijeli život, a da ne dođete u sukob s drugima.

Mudrac nije dugo razmišljao, odmah je odgovorio: „Da, takav koncept postoji. Ovo je snishodljivost. Bez obzira koliko visoko stojite, budite snishodljiviji prema drugima. Koliko god nisko pali, budite još popustljiviji prema onima koji vas sada smiju i sramote. Shvatite da svi ljudi podjednako posjeduju i plemenite i niske kvalitete, i da ne bismo bili razočarani u druge, moramo biti popustljivi prema njihovim slabostima.

Mudrost knjige "Lun Yu"

Knjiga koju je napisao Konfucije sadrži sve njegove izreke i učenja. Ne može se reći da je on sam sakupljao i čuvao svoja učenja, ne, njegovi učenici su ih skupljali malo po malo i nakon smrti naučnika stavljali ih u zbirku. Ali u ovoj zbirci možete pronaći odgovore na sva pitanja koja se tiču upravljanja državom i pravila ponašanja svake osobe u društvu.

Bio je to životni put samog mudraca koji je postao osnova i uzor svakoj narednoj mladoj generaciji. Na osnovu svoje vizije postepenog formiranja samostalne osobe, više od jednog plemenitog čovjeka je korigiralo svoj život.

15 godina - želja za učenjem i obrazovanjem;
30 godina - sticanje nezavisnosti;
40 godina - sticanje čvrstih uvjerenja, formiranje pogleda na svijet,
50 godina - svijest o sebi kao osobi i razumijevanje koje ciljeve vam nebo postavlja,
60 godina - stičete sposobnost čitanja u srcima i umovima ljudi, niko vas ne može prevariti;
70 godina - razumijevanje harmonije Univerzuma, praćenje rituala poslanih s neba.

Učenja velikog Konfučija i dalje su uzor za ponašanje građana Republike Kine.

Etički principi konfucijanizma

Doktrina se zasniva na pravilima ponašanja za svaku osobu i građanina velike sile. Konfucije je shvatio da je prvi zadatak s kojim se suočava reformator obrazovanje osobe. Odnosno, ljudski faktor dolazi do izražaja u formiranju jake države.

Najteže je u tome bilo natjerati ljude da se ponašaju kako treba, jer je svaki čovjek po prirodi lijen i, čak i kad shvati da živi i postupa pogrešno, ne želi se prevaspitavati. Osim toga, teško je promijeniti već ustaljene poglede i gledati na svijet na drugačiji način.

U pitanju prevaspitavanja svojih sunarodnika, veliki filozof se oslanjao na kult predaka. U Kini se kult predaka očuvao jako dugo, a u svakoj porodici se mogao naći oltar na kojem se dimio tamjan i u teškim vremenima obraćali se u pomoć predaka, mudrih i razumnih. Davno umrli su bili uzor, neka vrsta standarda ispravnog ponašanja, zbog čega se Konfucije okrenuo izvornoj nacionalnoj vjeri u pitanju novog građanina.

Ukratko o osnovnim principima konfucijanskog učenja

Osnovni principi Konfučijeve filozofije su: ljubav prema bližnjemu, humanizam i plemenito mišljenje, zasnovano na unutrašnjoj i spoljašnjoj kulturi čoveka.

Šta uključuje pojam "filantropije" prema Konfučiju? To je sposobnost dostojanstvenog ponašanja u svim okolnostima, sposobnost upravljanja ljudima, milosrđe i poštovanje prema svim ljudima bez izuzetka, sposobnost da se uliva povjerenje i donosi brze odluke u teškim situacijama.

Sam Konfučije sebe nije smatrao u potpunosti filantropom i često je svojim učenicima govorio da čitavog života treba težiti poboljšanju svog unutrašnjeg svijeta.

Drugi princip, humanizam, uključuje poštovanje i poštovanje prema starijima, pokroviteljstvo i pomoć mlađima. Glavna stvar za osobu nije obrazovanje i položaj, ne moć i plemenitost, već sposobnost da pravilno izgradi odnose s ljudima oko sebe.

Sam veliki učitelj najbolje će reći o plemenitosti: „Plemenit muž prije svega misli na dužnost, a sitni čovjek na svoju korist. Filozof je vjerovao da osoba obdarena plemenitom dušom ne treba razmišljati o hrani i novcu, već o državi i društvu.

Učitelj je često govorio svojim učenicima da se samo životinja pokorava instinktima, a čovjek je više biće i mora biti u stanju kontrolirati svoje želje i instinkte. Samo učenje se zasniva na duhovnoj strani ljudskog postojanja, ostavljajući svu fiziologiju po strani. Konfucije je vjerovao da mozak i duša trebaju kontrolirati plemenitu osobu, ali ne i stomak.

Učenje velikog filozofa tjeralo je svakoga da izabere svoj put i da ni pod kojim okolnostima ne skreće s njega.

I danas učenja velikog Konfučija nisu izgubila na značaju u Nebeskom Carstvu. Ovo nije samo simbol Kine, to je poseban ritual života koji utječe na svjetonazor i razvoj svakog građanina NR Kine.

Odgovor referentne službe ruskog jezika

Kineski lična imena koja se sastoje od tri dijela (npr Deng Xiaoping) su napisane u dvije riječi. Vidi: Pravila ruskog pravopisa i interpunkcije. Kompletan akademski priručnik / Ed. V. V. Lopatina. M., 2006 (i kasnija izdanja).

Nebeski.

Biografija

Konfucije je bio sin 63-godišnjeg vojnog čovjeka, Šuliang Hea (叔梁纥, Shūliáng Hé) i sedamnaestogodišnje konkubine po imenu Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài). Otac budućeg filozofa umro je kada je njegov sin imao samo godinu i po. Odnosi između Konfucijeve majke Yan Zhengzaia i dvije starije supruge bili su napeti, a razlog tome je ljutnja starije supruge, koja nije mogla roditi sina, što je za Kineze tog perioda veoma važno. Druga žena, koja je rodila Shuliang Hea, slabog, bolešljivog dječaka (koji je dobio ime Bo Ni), također nije voljela mladu konkubinu. Stoga je Konfučijeva majka zajedno sa svojim sinom napustila kuću u kojoj je rođen i vratila se u svoju domovinu, u grad Qufu, ali se nije vratila roditeljima i počela je živjeti samostalno.

Konfucije je od ranog djetinjstva naporno radio, jer je mala porodica živjela u siromaštvu. Međutim, njegova majka, Yan Zhengzai, dok je uznosila molitve svojim precima (ovo je bio neophodan dio kulta predaka, rasprostranjenog u Kini), pričala je svom sinu o velikim djelima njegovog oca i njegovih predaka. Tako je Konfucije jačao u spoznaji da treba zauzeti dostojno mjesto svoje vrste, pa se počeo baviti samoobrazovanjem, prije svega, kako bi izučavao vještine potrebne svakom aristokrati Kine tog vremena. Marljiva obuka se isplatila i Konfucije je prvo postavljen za upravnika štale (službenik odgovoran za primanje i izdavanje žita) u klanu Ji u kraljevstvu Lu (Istočna Kina, moderna provincija Šandong), a zatim za službenika zaduženog za stoku. Budući filozof tada je napunio - prema različitim istraživačima - od 20 do 25 godina, već je bio oženjen (od 19 godina) i imao sina (po imenu Li, poznatog i pod nadimkom Bo Yu).

Bilo je to vrijeme propadanja Zhou carstva, kada je vlast cara postala nominalna, patrijarhalno društvo je propalo, a vladari pojedinih kraljevstava, okruženi neukim zvaničnicima, zauzeli su mjesto plemenskog plemstva. Urušavanje drevnih temelja porodičnog i klanskog života, međusobne svađe, podmitljivost i pohlepa službenika, nesreće i patnje običnog naroda - sve je to izazvalo oštre kritike revnitelja antike.

Shvativši nemogućnost uticaja na državnu politiku, Konfucije je dao ostavku i otišao, u pratnji svojih učenika, na put u Kinu, tokom kojeg je pokušao da prenese svoje ideje vladarima raznih regiona. U dobi od oko 60 godina, Konfucije se vratio kući i proveo posljednje godine svog života podučavajući nove studente, kao i sistematizujući književno naslijeđe prošlosti. Shih ching(Knjiga pesama), i ching(Knjiga promjena) itd.

Konfučijevi učenici su, na osnovu materijala izjava i razgovora učitelja, sastavili knjigu „Lun Yu“ („Razgovori i presude“), koja je postala posebno poštovana knjiga konfucijanizma (među mnogim detaljima iz Konfučijevog života , prisjeća se Bo Yu 伯魚, njegovog sina - također zvanog Li 鯉; ostali detalji biografije koncentrirani su najvećim dijelom u Historijskim bilješkama Sime Qiana).

Od klasičnih knjiga, samo Chunqiu (Proljeće i jesen, anali domena Lu od 722. do 481. pne) se nesumnjivo može smatrati Konfucijevim djelom; onda je vrlo vjerovatno da je on uređivao Shi-ching ("Knjigu pjesama"). Iako kineski naučnici određuju broj Konfučijevih učenika na 3000, uključujući oko 70 najbližih, u stvarnosti možemo nabrojati samo 26 nesumnjivih učenika poznatih po imenu; omiljeni od njih bio je Yan-yuan. Drugi njegovi bliski učenici bili su Zengzi i Yu Ruo (vidi en: Konfucijevi učenici).

Doktrina

Iako se konfucijanizam često naziva religijom, on nema instituciju crkve, a pitanja teologije mu nisu važna. Konfučijanska etika nije religiozna. Ideal konfucijanizma je stvaranje skladnog društva po antičkom modelu, u kojem svaka osoba ima svoju funkciju. Harmonično društvo je izgrađeno na ideji predanosti ( zhong, 忠) - lojalnost između nadređenog i podređenog, usmjerena na održavanje harmonije i samog društva. Konfucije je formulisao zlatno etičko pravilo: „Ne čini čoveku ono što sebi ne želiš“.

Pet postojanosti pravednika

Moralne dužnosti, ukoliko se materijalizuju u ritualu, postaju pitanje vaspitanja, obrazovanja i kulture. Ove koncepte nije razdvojio Konfucije. Svi su uključeni u kategoriju. "ven"(prvobitno je ova riječ označavala osobu sa oslikanim torzom, tetovažom). "Wen" može se tumačiti kao kulturni smisao ljudskog postojanja, kao obrazovanje. Ovo nije sekundarna umjetna formacija u čovjeku i ne njegov primarni prirodni sloj, ne knjiškost i ne prirodnost, već njihova organska fuzija.

Širenje konfucijanizma u zapadnoj Evropi

Sredinom 17. stoljeća u zapadnoj Evropi se pojavila moda za sve kinesko, i općenito za orijentalnu egzotiku. Ovu modu pratili su pokušaji savladavanja kineske filozofije, o kojoj se često govorilo ponekad uzvišenim i zadivljenim tonovima. Na primjer, Englez Robert Boyle uporedio je Kineze i Indijce sa Grcima i Rimljanima.

Godine 1687. objavljen je latinski prijevod Lun Yua od Konfučija. Prevod je pripremila grupa jezuitskih učenjaka. Za to vrijeme, jezuiti su imali brojne misije u Kini. Jedan od objavitelja, Philippe Couplet, vratio se u Evropu u pratnji mladog Kineza, krštenog pod imenom Michel. Poseta ovog gosta iz Kine Versaju 1684. povećala je interesovanje za kinesku kulturu u Evropi.

Jedan od najpoznatijih kineskih jezuitskih učenjaka, Matteo Ricci, pokušao je pronaći konceptualnu vezu između kineskih duhovnih učenja i kršćanstva. Možda je njegov istraživački program patio od eurocentrizma, ali istraživač nije bio spreman odustati od ideje da bi se Kina mogla uspješno razvijati izvan kršćanskih vrijednosti. Istovremeno, Ricci je rekao da je "Konfučije ključ kinesko-kršćanske sinteze". Štaviše, smatrao je da svaka religija treba da ima svog osnivača, koji je primio prvo otkrivenje ili koji je došao pa je Konfucija nazvao osnivačem "konfučijanske religije".

Popularnost Konfučija potvrđena je u din. Han: u književnosti ovog doba on više nije samo učitelj i političar, već i zakonodavac, prorok i polubog. Tumači komentara o Chunqiuu dolaze do zaključka da je Konfučije bio počastvovan da dobije "nebeski mandat", pa ga zato nazivaju "nekrunisanim vangom". U 1. AD e. postaje predmet državnog poštovanja (titula 褒成宣尼公); od 59. godine p. e. prati ga redovna ponuda na lokalnom nivou; 241. godine (Tri kraljevstva) u aristokratskom panteonu fiksirana je titula kombija, a 739. godine (din. Tang) fiksirana je i titula kombija. Godine 1530. (Ding. Ming), Konfucije dobija nadimak 至聖先師, "vrhovni mudrac [među] učiteljima prošlosti."

Ovu rastuću popularnost treba uporediti sa istorijskim procesima koji su se odvijali oko tekstova iz kojih se crpe podaci o Konfučiju i stavovima prema njemu. Tako bi „nekrunisani kralj“ mogao poslužiti za legitimizaciju obnovljene dinastije Han nakon krize povezane s uzurpacijom prijestolja od strane Vang Manga (istovremeno je osnovan prvi budistički hram u novoj prijestolnici).

Raznolikost istorijskih obličja koja je Konfučiju davala kroz kinesku istoriju podstakla je Gu Jiegangov bezobrazan komentar da „uzme jednog po jednog Konfučija“.

vidi takođe

Konfučijevo porodično stablo (NB Kong Chuichang 孔垂長, rođen 1975., savjetnik predsjednika Tajvana)

Napišite recenziju na članak "Konfucije"

Bilješke

Književnost

(Confucius Publishing Co.Ltd.)

Buranok S. O.// Naučna konferencija "Intelektualna kultura istorijske epohe", Uralski ogranak Regionalnog istraživačkog instituta Ruske akademije nauka, Jekaterinburg, 26-27. april 2007.
Vasiliev V. A.// Društvena i humanitarna znanja. 2006. br. 6. P.132-146.
Golovačeva L. I. Konfucije o prevladavanju devijacija u prosvjetiteljstvu: teze // XXXII znanstveni skup "Društvo i država u Kini" / . M., 2002. S.155-160.
Golovačeva L. I. Konfucije o cjelovitosti // XII Sveruski konf. "Filozofija istočnoazijskog regiona i moderna civilizacija" / RAS. Institut Dal. Istok. M., 2007. S. 129-138. (Informativni materijali. Ser. G; Broj 14)
Golovačeva L. I. Konfučiju zaista nije lako // XL znanstveni skup "Društvo i država u Kini". M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; broj 2)
Guo Xiao-li. // Pitanja filozofije. 2013. br. 3. P.103-111.
Gusarov V.F. Konfucijeva nedosljednost i dualizam filozofije Zhu Xija // Treći naučni skup "Društvo i država u Kini". Sažeci i izvještaji. T.1. M., 1972.
Iljušečkin V.P. Konfucije i Šang Jang na putevima ujedinjenja Kine // XVI naučni skup "Društvo i država u Kini". I dio, M., 1985. S.36-42.
Karyagin K. M./ sa priključkom. Konfucije, graver. Leipzig Gedan. - Sankt Peterburg: Štamparija Yu. N. Erlikh, 1891. - 77, str., l. ill., luka. (Život izuzetnih ljudi: biografska biblioteka F. Pavlenkova)
Kobzev A.I.// Filozofske znanosti. 2015. br. 2. P.78-106.
Kravcova M. E., Bargačeva V. N.// Duhovna kultura Kine. - M., 2006. T.2. str.196-202.
Kychanov E. I. Tangutski apokrifi o susretu Konfucija i Lao-Tzua // XIX naučna konferencija o historiografiji i proučavanju izvora povijesti azijskih i afričkih zemalja. - SPb., 1997. S.82-84.
Lukjanov A. E. Lao Ce i Konfučije: Filozofija Taoa. - M.: Istočna književnost, 2001. - 384 str. - ISBN 5-02-018122-6
Malyavin V.V. Konfucije. M.: Mlada garda, 1992. - 336 str. (ZhZL) - ISBN 5-235-01702-1; 2. izdanje, rev. i dodatne 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; 3rd ed. 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; 4th ed. 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3.
Maslov A. A. // Maslov A. A. Kina: zvona u prašini. Lutanja magičara i intelektualca. - M.: Aleteya, 2003. S. 100-115.
Perelomov L. S. Konfucije. Lun Yu. Studija; prevod starog kineskog, komentar. Faksimilni tekst Lun Yua sa komentarima Zhu Xija. - M.: Istočna književnost, 1998. - 588 str. - ISBN 5 02 018024 6
Perelomov L.S.. Konfucije: život, učenje, sudbina. - Moskva: Nauka, 1993. - 440 str. - ISBN 5-02-017069-0.
Popov P.S. Izreke Konfučija, njegovih učenika i drugih. - Sankt Peterburg, 1910.
Roseman, Henry. O znanju (zhi): diskurs-vodič za akciju u Konfucijevim analitima // Komparativna filozofija: znanje i vera u kontekstu dijaloga kultura / Institut za filozofiju RAN. - M.: Istočna književnost. 2008. P.20-28. (Komparativna filozofija) - ISBN 978-5-02-036338-0.
Čepurkovski E. M. Konfučijev rival: bibliografska bilješka o filozofu Mo-tzu i o objektivnom proučavanju narodnih vjerovanja Kine. - Harbin, 1928.
Yang Hing-shun, Donobaev A. D. Etički koncepti Konfucija i Jang Žua // X Naučni skup "Društvo i država u Kini" I deo. M., 1979. C. 195-206.

Bonevac, Daniel; Phillips, Stephen. Uvod u svjetsku filozofiju. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9.
Creel, Herrlee Glessner. Konfucije: Čovek i mit. - New York: John Day Company, 1949.
Dubs, Homer H. Konfucijeva politička karijera // Journal of the American Oriental Society (engleski)ruski. - 1946. - V. 4, br. 66.
Golovačeva L.I. Konfucijsko nije jednostavno, zaista // Moderna misija konfucijanizma - zbirka izvještaja međunarodnog. naučnim konf. u znak sjećanja na 2560. godišnjicu Konfucija. - Peking, 2009. U 4 toma - str. 405-415. 2560周年国际学术研讨会论文集 (第四册)》 2009年.
Hobson, Džon M. Istočno porijeklo zapadne civilizacije. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
Chin, Ann-ping. Autentični Konfucije: život misli i politike. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7.
Kong Demao; Ke Lan; Roberts, Rosemary. Konfucijeva kuća. - Hodder & Stoughton, 1988.
Parker, Džon. Prozori u Kinu: jezuiti i njihove knjige, 1580-1730. - Povjerenici Javne biblioteke grada Bostona, 1977. - ISBN 0-89073-050-4.
Phan, Peter C. Katolicizam i konfucijanizam: interkulturalni i međureligijski dijalog // Katolicizam i međureligijski dijalog. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9.
Rainey, Lee Dian. Konfucije i konfucijanizam: osnove. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8.
Riegel, Jeffrey K. Poezija i legenda o Konfucijevom izgnanstvu // Journal of the American Oriental Society. - 1986. - V. 106, br. 1.
Yao Xinzhong.. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1.
Yao Xinzhong.. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5.
Yu, Jiyuan. Počeci etike: Konfucije i Sokrat // Asian Philosophy 15 (juli 2005). P.173-89.
Yu, Jiyuan. Etika Konfucija i Aristotela: Ogledala vrline. - Routledge, 2007. - 276 str. - ISBN 978-0-415-95647-5.

Online publikacije

Ahmad, Mirza Tahir. Ahmadija muslimanska zajednica (???). Pristupljeno 7. novembra 2010. .
(20. februar 2011.). .
(link nedostupan - priča) . Bandao (21. avgust 2007). .
. China Daily (2. februar 2007.). .
. China Daily (24. septembar 2009.). .
. Kineska ekonomska mreža (4. januar 2009.). .
. Kineski internet informacioni centar (19. jun 2006.). .
. Ministarstvo trgovine Narodne Republike Kine (18. jun 2006.).
Riegel, Jeffrey// The Stanford Encyclopedia of Philosophy. - Stanford University Press, 2012. Original 15. oktobar 2012.
Qiu, Jane. Seed Magazine (13. avgust 2008). .
Yan, Liang. Xinhua (16. februar 2008.). .
Zhou, Jing. , Kineski Internet Information Center (31. oktobar 2008).

Linkovi

// Velika sovjetska enciklopedija: u 66 tomova (65 svezaka i 1 dodatni) / Ch. ed. O. Yu. Schmidt. - 1. izd. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1926-1947.

Odlomak koji karakteriše Konfučija

Put kojim su išli bio je popločan s obje strane mrtvim konjima; odrpani ljudi, zaostajali za različitim timovima, stalno se mijenjali, pa se pridruživali, pa opet zaostajali za marširajućom kolonom.
Nekoliko puta tokom pohoda bilo je lažnih uzbuna, a vojnici konvoja su digli puške, pucali i trčali glavom bez obzira, lomeći jedni druge, a onda su se opet okupljali i grdili jedni druge zbog ispraznog straha.
Ova tri skupa, koji su marširali zajedno - konjički depo, depo zarobljenika i Junotov konvoj - ipak su činili nešto odvojeno i integralno, iako su se i jedno i drugo, i drugo, i treće brzo istopilo.
U depou, koji je u početku imao sto dvadeset vagona, sada ih nije bilo više od šezdeset; ostali su odbijeni ili napušteni. Žunotov konvoj je također napušten i nekoliko vagona je ponovo zarobljeno. Tri vagona su opljačkali zaostali vojnici iz Davoutovog korpusa koji su dotrčali. Iz razgovora Nijemaca Pjer je čuo da je na ovaj konvoj postavljeno više straže nego na zarobljenike, te da je jedan od njihovih drugova, njemački vojnik, strijeljan po naređenju samog maršala zbog srebrne kašike koja je pripadala maršalu. pronađeno je kod vojnika.
Većina ova tri skupa istopila je depo zarobljenika. Od trista trideset ljudi koji su napustili Moskvu, sada ih je bilo manje od sto. Zarobljenici, čak i više od sedla konjičkog skladišta i od Junotovog konvoja, opterećivali su vojnike u pratnji. Junotova sedla i kašike, shvatili su da mogu biti korisni za nešto, ali zašto su gladni i promrzli vojnici konvoja stražarili i čuvali one iste hladne i gladne Ruse, koji su umirali i zaostajali za drumom, kojima im je naređeno pucati - bilo je ne samo neshvatljivo, već i odvratno. A pratioci su se, kao da su se plašili tužne situacije u kojoj su i sami bili, da ne prepuste osjećaju sažaljenja prema zatvorenicima koji je bio u njima i time pogoršali njihov položaj, prema njima postupali posebno sumorno i strogo.
U Dorogobužu, dok su, nakon što su zatvorenike zatvorili u štalu, vojnici u pratnji otišli da opljačkaju svoje prodavnice, nekoliko zarobljenih vojnika kopalo je ispod zida i pobeglo, ali su ih Francuzi uhvatili i streljali.
Nekadašnja naredba, uvedena na izlazu iz Moskve, da zarobljeni oficiri idu odvojeno od vojnika, odavno je uništena; svi oni koji su umeli hodali su zajedno, a od trećeg odlomka Pjer se već ponovo povezao sa Karatajevim i lilastim psom mašnom, koji je izabrao Karatajeva za svog gospodara.
Kod Karatajeva je, trećeg dana odlaska iz Moskve, bila ona groznica od koje je ležao u moskovskoj bolnici, a kako je Karatajev oslabio, Pjer se udaljio od njega. Pjer nije znao zašto, ali pošto je Karatajev počeo da slabi, Pjer je morao da se potrudi da mu priđe. I prišavši mu i slušajući one tihe stenjanje s kojima je Karatajev obično ležao u miru, i osetivši sada pojačan miris koji je Karatajev ispuštao iz sebe, Pjer se udaljio od njega i nije mislio na njega.
U zatočeništvu, u separeu, Pjer je naučio ne svojim umom, već celim bićem, svojim životom, da je čovek stvoren za sreću, da je sreća u njemu samom, u zadovoljavanju prirodnih ljudskih potreba i da sva nesreća ne dolazi od nedostatak, ali iz viška; ali sada, u ove posljednje tri sedmice kampanje, saznao je još jednu novu, utješnu istinu – naučio je da na svijetu ne postoji ništa strašno. Naučio je da kao što ne postoji položaj u kojem bi čovjek bio srećan i potpuno slobodan, tako ne postoji ni položaj u kojem bi bio nesretan i neslobodan. Naučio je da postoji granica patnje i granica slobode, i da je ta granica vrlo blizu; da je čovjek koji je patio jer je jedan list bio umotan u njegovu ružičastu postelju, patio na isti način kao što je patio sada, zaspavši na goloj, vlažnoj zemlji, hladeći jednu stranu, a grijajući drugu; da je, kada je obuvao svoje uske plesne cipele, patio na potpuno isti način kao i sada, kada je bio potpuno bos (cipele su mu odavno bile raščupane), stopala prekrivena ranama. Saznao je da kada se, kako mu se činilo, svojom voljom oženio njegovom ženom, nije bio ništa slobodniji nego sada, kada je noću bio zatvoren u štali. Od svega što je kasnije nazvao patnjom, a što je tada gotovo i nije osjećao, najvažnije su bile njegove bose, izlizane, izgrebane noge. (Konjsko meso je bilo ukusno i hranljivo, nitratni buket baruta koji se koristio umesto soli bio je čak i prijatan, nije bilo mnogo hladnoće, a danju je uvek bilo vruće u pokretu, a noću je bilo vatre; vaške koje su jele tijelo se ugodno zagrijalo.) Jedna stvar je bila teška, prvo su to noge.
Drugog dana marša, nakon što je pregledao svoje rane pored vatre, Pjer je pomislio da je nemoguće zgaziti ih; ali kada su svi ustali, hodao je šepajući, a onda, kada se zagrijao, hodao je bez bolova, iako mu je uveče bilo još strašnije gledati u noge. Ali nije ih gledao i razmišljao je o nečem drugom.
Sada je samo Pjer shvatio svu snagu ljudske vitalnosti i spasonosnu moć prebacivanja pažnje uložene u čoveka, slično onom spasonosnom ventilu u parnim mašinama koji ispušta višak pare čim njena gustina pređe određenu normu.
Nije vidio ni čuo kako su strijeljani zaostali zarobljenici, iako ih je na ovaj način već umrlo više od stotinu. Nije razmišljao o Karataevu, koji je svakim danom slabio i, očigledno, uskoro će ga doživeti ista sudbina. Još manje je Pjer mislio na sebe. Što je njegov položaj bio teži, to je budućnost bila strašnija, sve nezavisniji od položaja u kojem se nalazio, dolazile su mu radosne i umirujuće misli, uspomene i ideje.

22. u podne, Pjer je išao uzbrdo po blatnjavom, klizavom putu, gledajući u svoja stopala i u neravnine na putu. S vremena na vrijeme je pogledao u poznatu gomilu koja ga je okruživala, a opet u svoja stopala. Oboje su mu bili podjednako njegovi i poznati. Lilastonogi Grey veselo je trčao kraj puta, povremeno, kao dokaz svoje okretnosti i zadovoljstva, podvlačeći zadnju šapu i skačući na tri pa opet na sve četiri, jureći lajući na vrane koje su sjedile na strvina. Grej je bio vedriji i uglađeniji nego u Moskvi. Sa svih strana ležalo je meso raznih životinja - od čovjeka do konja, u različitim stupnjevima raspadanja; a ljudi koji su hodali držali su vukove podalje, tako da je Grej mogao da jede koliko želi.
Kiša je padala od jutra, a činilo se da će proći i razvedriti se nebo, jer je nakon kraćeg zaustavljanja kiša počela da pada još više. Put, natopljen kišom, više nije primao vodu, a kolotečinama su tekli potoci.
Pjer je hodao, gledajući okolo, brojeći korake u tri i savijajući se na prstima. Okrenuvši se kiši, u sebi je rekao: hajde, hajde, daj još, daj još.
Činilo mu se da ni o čemu ne misli; ali daleko i duboko negde njegova duša pomisli nešto važno i utešno. Bio je to nešto od najboljeg duhovnog izvoda iz njegovog jučerašnjeg razgovora sa Karatajevim.
Jučer, na noćnom zastoju, rashlađen ugaslom vatrom, Pjer je ustao i otišao do najbliže, bolje zapaljene vatre. Kraj vatre, kojoj je prišao, sjedio je Platon, sakrivši se, poput ogrtača, sa glavom u kaputu, i pričao vojnicima svojim svadljivim, ugodnim, ali slabim, bolnim glasom priču poznatu Pjeru. Prošla je ponoć. To je bilo vrijeme u kojem se Karatajev obično oživljavao od grozničavog napadaja i bio je posebno živ. Približavajući se vatri i čuvši Platonov slab, bolan glas i ugledavši njegovo jadno lice obasjano vatrom, nešto je Pjera neprijatno ubolo u srce. Bojao se sažaljenja prema ovom čovjeku i htio je otići, ali nije bilo druge vatre, a Pjer je, pokušavajući ne gledati u Platona, sjeo kraj vatre.
- Šta, kako je tvoje zdravlje? - pitao.
- Šta je zdravlje? Plačući od bolesti - Bog neće dozvoliti smrt, - rekao je Karataev i odmah se vratio na priču koju je započeo.
„...A sad, brate moj“, nastavio je Platon sa osmehom na svom mršavom, bledom licu i sa posebnim, radosnim sjajem u očima, „evo, ti si moj brat...
Pjer je odavno znao ovu priču, Karatajev mu je ovu priču ispričao sam šest puta, i to uvek sa posebnim, radosnim osećanjem. Ali koliko god da je Pjer dobro poznavao ovu priču, sada ju je slušao kao nešto novo, a ono tiho oduševljenje koje je Karatajev očigledno osećao dok je pričao, bilo je preneto Pjeru. Ova priča je bila o starom trgovcu koji je živeo pristojno i bogobojažljivo sa svojom porodicom i koji je jednom otišao sa prijateljem, bogatim trgovcem, Makariju.
Zaustavivši se u gostionici, oba trgovca su zaspali, a sutradan je trgovčev prijatelj pronađen izboden i opljačkan. Okrvavljeni nož pronađen je ispod jastuka starog trgovca. Trgovac je osuđen, kažnjen bičem i, iščupajući mu nozdrve, - kako slijedi, rekao je Karataev, - protjerani su na teški rad.
- A sada, brate moj (na ovom mestu Pjer je pronašao priču Karatajeva), slučaj traje već deset i više godina. Starac živi na teškom radu. Kako i treba, tvrdi, ne čini nikakvu štetu. Samo bog smrti pita. - Dobro. I okupljaju se, noću, teški rad tada, kao ti i ja, i starac s njima. I razgovor se okrenuo, ko za šta pati, šta je Bog kriv. Počeli su da pričaju da je on dušu upropastio, ta dvojica, da su je zapalili, taj begunac, pa džabe. Počeše da pitaju starca: zašto, kažu, deda, patiš? Ja, braćo moja draga, kažem, ja patim za svoje i za ljudske grijehe. I nisam uništavao duše, nisam uzeo tuđe, osim što sam obukao jadnu braću. Ja, moja draga braćo, ja sam trgovac; i imao veliko bogatstvo. Tako i tako, kaže on. I on im je tada rekao kako je cijela stvar bila u redu. Ja, kaže, ne žalim za sobom. To znači da me je Bog pronašao. Jedno mi je, kaže, žao moje starice i djece. I tako je starac plakao. Ako se ista osoba dogodila u njihovoj kompaniji, to znači da je trgovac ubijen. Gdje je, kaže djed, bilo? Kada, koji mjesec? pitao je sve. Srce ga je boljelo. Prikladno na ovaj način starcu - pljeskajte po nogama. Za mene ti, kaže, stari, nestaneš. Istina je istinita; nevino džabe, kaže, momci, ovaj se muči. I ja sam, kaže, uradio isto i zabio ti nož pod pospanu glavu. Oprosti mi, kaže deda, ti si ja Hrista radi.
Karatajev je zaćutao, radosno se osmehujući, gledajući u vatru, i ispravljao trupce.
- Kaže starac: Bog će ti, kažu, oprostiti, a svi smo mi, kaže, grešni Bogu, ja patim za svoje grijehe. I sam je briznuo u plač. Šta misliš, sokole, - rekao je Karataev, sijajući sve sjajnije sa oduševljenim osmehom, kao da ono što je sada imao da ispriča sadrži glavnu čar i ceo smisao priče, - šta misliš, sokole, ovog ubicu pokazao se najviše prema njegovim pretpostavljenima . Ja sam, kaže, upropastio šest duša (bio je veliki zlikovac), ali sve mi je žao ovog starca. Neka ne plače na mene. Pojavio se: otpisan, poslao papir, kako treba. Mjesto je daleko, a sud i slučaj, dok su svi papiri otpisani kako treba, po nadležnima to znači. Došlo je do kralja. Do sada je došao kraljevski ukaz: da se trgovac pusti, da mu daju nagrade, koliko je tamo nagrađeno. Došao je papir, počeli su tražiti starca. Gdje je takav starac uzalud patio nevino? Novine su izašle od kralja. Počeli su da traže. - Karatajevu je zadrhtala donja vilica. “Bog mu je oprostio – umro je.” Dakle, sokole, - završio je Karatajev i dugo, nemo se smešeći, gledao ispred sebe.
Ne sama priča, već njen tajanstveni smisao, ona oduševljena radost koja je blistala na licu Karatajeva zbog ove priče, tajanstveni smisao ove radosti, sada je nejasno i radosno ispunjavao Pjerovu dušu.

– A vos mesta! [Mjestimično!] – viknu odjednom glas.
Između zarobljenika i pratnje vladala je radosna pometnja i iščekivanje nečeg veselog i svečanog. Povici komande čuli su se sa svih strana, a sa leve strane, kasajući oko zarobljenika, pojavili su se konjanici, dobro obučeni, na dobrim konjima. Na svim licima bio je izraz napetosti, koji ljudi imaju u blizini viših vlasti. Zarobljenici su se skupili, gurnuti su s puta; konvoji su se postrojili.
- L "Empereur! L" Empereur! Le marechal! Le duc! [Care! Care! Marshal! Vojvodo!] - a dobro uhranjena pratnja tek što prođoše, kad je kočija zagrmila u vozu, na sivim konjima. Pjer je ugledao mirno, zgodno, debelo i belo lice čoveka sa trougaonim šeširom. Bio je to jedan od maršala. Šerifov pogled je skrenuo na krupnu, uočljivu Pjerovu figuru, a u izrazu kojim se ovaj maršal namrštio i okrenuo lice, Pjeru su se činile saosećanje i želja da to sakrije.
General koji je vodio depo, sa crvenim, uplašenim licem, gurnut na svom mršavom konju, galopirao je iza kočije. Nekoliko oficira se okupilo, vojnici su ih opkolili. Svi su imali uzbuđena lica.
- Qu "est ce qu" il a dit? Qu "est ce qu" il a dit? .. [Šta je rekao? Šta? Šta?..] – čuo je Pjer.
Tokom prolaska maršala, zarobljenici su se stisnuli, a Pjer je ugledao Karatajeva, kojeg jutros nije video. Karatajev je sedeo u kaputu, naslonjen na brezu. Na njegovom licu, pored izraza jučerašnje radosne nježnosti zbog priče o nevinoj trgovčevoj patnji, bio je i izraz tihe svečanosti.
Karatajev je pogledao Pjera svojim ljubaznim, okruglim očima, sada prekrivenim suzama, i, očigledno, dozvao ga je k sebi, hteo nešto da kaže. Ali Pjer je bio previše uplašen za sebe. Ponašao se kao da mu nije vidio oči i odjurio.
Kada su zatvorenici ponovo krenuli, Pjer se osvrnuo. Karatajev je sedeo na ivici puta, kraj breze; a dva Francuza su nešto rekla preko njega. Pjer se više nije osvrtao. Hodao je šepajući uz brdo.
Iza, sa mesta gde je Karatajev sedeo, čuo se pucanj. Pjer je jasno čuo ovaj pucanj, ali u istom trenutku kada ga je čuo, Pjer se sjetio da nije završio računicu koju je započeo prije maršalovog prolaza o tome koliko je prijelaza ostalo do Smolenska. I počeo je da broji. Dvojica francuskih vojnika, od kojih je jedan držao u ruci pušku koja se puši, protrčala su pored Pjera. Oboje su bili bledi, a u izrazu njihovih lica - jedan od njih je plaho pogledao Pjera - bilo je nešto slično onome što je video kod mladog vojnika na pogubljenju. Pjer je pogledao vojnika i sjetio se kako mu je ovaj vojnik trećeg dana spalio košulju dok se sušilo na lomači i kako su mu se smijali.
Pas je zavijao s leđa, sa mesta gde je Karatajev sedeo. "Kakva budala, šta ona zavija?" pomisli Pjer.
Drugovi vojnici, koji su hodali pored Pjera, nisu se osvrnuli, kao ni on, na mesto odakle se začuo pucanj, a potom i zavijanje psa; ali strog izraz ležao je na svim licima.

Skladište, zarobljenici i konvoj maršala zaustavili su se u selu Šamšev. Sve je bilo zbijeno oko vatre. Pjer je otišao do vatre, pojeo pečeno konjsko meso, legao leđima okrenut vatri i odmah zaspao. Ponovo je spavao u istom snu kao što je spavao u Možajsku posle Borodina.
Opet su se događaji iz stvarnosti spojili sa snovima, i opet mu je neko, bilo on sam ili neko drugi, progovorio misli, pa čak i iste one koje su mu se govorile u Možajsku.
„Život je sve. Život je Bog. Sve se kreće i kreće, a ovo kretanje je Bog. I dok god postoji život, postoji i uživanje u samosvesti božanstva. Volite život, volite Boga. Najteže je i najblaženije voljeti ovaj život u svojoj patnji, u nevinosti patnje.
"Karatajev" - prisjetio se Pjer.
I odjednom se Pjer predstavio kao živi, davno zaboravljeni, krotki starac koji je Pjeru u Švajcarskoj predavao geografiju. "Čekaj", reče starac. I pokazao je Pjeru globus. Ovaj globus je bio živa, oscilirajuća lopta, bez dimenzija. Čitava površina sfere sastojala se od kapi čvrsto stisnutih jedna uz drugu. I sve te kapi su se kretale, kretale, a zatim su se spajale iz nekoliko u jednu, pa su se iz jedne dijelile na mnoge. Svaka kap nastojala je da se izlije, da zauzme najveći prostor, ali drugi su je, težeći istom, stiskali, čas uništavali, čas spajali s njim.
"Ovo je život", reče stari učitelj.
"Kako je to jednostavno i jasno", pomisli Pjer. Kako to nisam mogao znati prije?
- U sredini je Bog, a svaka kap teži da se proširi kako bi ga odrazila u najvećoj veličini. I raste, stapa se i skuplja, i uništava se na površini, odlazi u dubinu i ponovo izranja. Evo ga, Karataev, evo ga prosuo i nestao. - Vous avez compris, mon enfant, [Razumijete.] - rekao je učitelj.
- Vous avez compris, sacre nom, [Razumijete, prokleti bili.] - viknuo je glas, i Pjer se probudio.
Ustao je i sjeo. Uz vatru, čučeći potkoljenice, sjedio je Francuz, koji je upravo odgurnuo ruskog vojnika i spržio meso stavljeno na šipku. Žicave, ušuškane, obrasle u dlake, crvene ruke sa kratkim prstima spretno su okretale šipku. Smeđe, tmurno lice nabranih obrva bilo je jasno vidljivo u sjaju uglja.
"Ca lui est bien egal", gunđao je, brzo se obraćajući vojniku iza sebe. - ... razbojnik. Va! [Nije ga briga... Rogue, zar ne!]
A vojnik, okrećući šipku, mrko pogleda Pjera. Pjer se okrenuo, zavirivši u senke. Jedan ruski vojnik, zarobljenik, onaj koga je Francuz odgurnuo, sjedio je kraj vatre i nešto mrsio rukom. Provirivši bliže, Pjer je prepoznao ljubičastog psa, koji je, mašući repom, sjedio pored vojnika.
- Da li si došao? rekao je Pierre. “Ah, Pla…” počeo je i nije završio. U njegovoj mašti, odjednom, u isto vrijeme, povezujući se jedno s drugim, pojavilo se sjećanje na pogled kojim ga je Platon gledao, sjedeći pod drvetom, na pucanj koji se čuo na tom mjestu, na zavijanje psa, na zločinačka lica dvojice Francuza koja su protrčala pored njega, pušeći pušku, o odsustvu Karatajeva na ovom zaustavljanju, i bio je spreman da shvati da je Karataev ubijen, ali istog trenutka u duši, dolazeći bog zna odakle, nastala je uspomena na veče koje je proveo sa lepom Poljakinjom, leti, na balkonu svoje kuće u Kijevu. Pa ipak, ne povezujući uspomene na današnji dan i ne izvodeći zaključak o njima, Pjer je zatvorio oči, a slika ljetne prirode pomiješala se sa sjećanjem na kupanje, tečnu oscilirajuću kuglu, i on je potonuo negdje u vodu. , tako da mu se voda skupila preko glave.
Prije izlaska sunca probudili su ga glasni, česti pucnji i vriskovi. Francuzi su pretrčali Pjera.
- Les cosaques! [Kozaci!] - viknuo je jedan od njih, a minut kasnije gomila ruskih lica je okružila Pjera.
Pjer dugo nije mogao da shvati šta mu se dogodilo. Sa svih strana čuo je krikove radosti svojih drugova.
- Braćo! Drage moje, golubice! - plačući, vikali su stari vojnici, grleći kozake i husare. Husari i kozaci su opkolili zarobljenike i žurno ponudili neke haljine, neke čizme, nešto hleba. Pjer je jecao, sedeći usred njih, i nije mogao da izgovori nijednu reč; zagrlio je prvog vojnika koji mu je prišao i plačući ga poljubio.
Dolohov je stajao na kapiji srušene kuće, puštajući gomilu razoružanih Francuza da ga prođe. Francuzi, uzbuđeni svime što se dogodilo, glasno su razgovarali među sobom; ali kada su prošli pored Dolohova, koji je bičem lagano zakačio svoje čizme i pogledao ih svojim hladnim, staklastim pogledom, ne obećavajući ništa dobro, njihov govor je utihnuo. S druge strane stajala je kozaka Dolohova i brojala zarobljenike, obeležavajući stotine kredom na kapiji.
- Kako? Dolohov je upitao kozaka, koji je brojao zarobljenike.
„Na drugoj stotini“, odgovori kozak.
- Filez, filez, [Uđi, uđi.] - rekao je Dolohov, naučivši ovaj izraz od Francuza, i, susrevši se s očima zatvorenika u prolazu, oči su mu zablistale okrutnim sjajem.
Denisov, sumornog lica, skinuo je šešir, krenuo iza kozaka, koji su nosili telo Petje Rostova do rupe iskopane u bašti.

Od 28. oktobra, kada su počeli mrazevi, bježanje Francuza je samo dobilo tragičniji karakter ljudi koji su se smrzavali i pekli na vatri i nastavili da se voze u bundama i kočijama s pokradenom robom cara, kraljeva i vojvoda. ; ali se u suštini proces bekstva i raspada francuske vojske nije nimalo promenio od odlaska iz Moskve.
Od Moskve do Vjazme, od sedamdeset i tri hiljade francuske vojske, ne računajući gardiste (koji tokom celog rata nisu radili ništa osim pljačke), od sedamdeset tri hiljade ostalo je trideset šest hiljada (od ovog broja ne više više od pet hiljada je eliminisano u bitkama). Ovdje je prvi član progresije, koji matematički ispravno određuje sljedeće.
Francuska vojska se topila i uništavala u istoj meri od Moskve do Vjazme, od Vjazme do Smolenska, od Smolenska do Berezine, od Berezine do Vilne, bez obzira na veći ili manji stepen hladnoće, progona, blokiranja puta i svih drugih uslova. uzeti odvojeno. Nakon Vjazme, francuske trupe su se, umjesto tri kolone, skupile i tako otišle do kraja. Berthier je pisao svom suverenu (poznato je koliko daleko od istine poglavice dopuštaju sebi da opisuju stanje u vojsci). napisao je:
“Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l"etat de ses troupes dans les differents corps d"annee que j"ai ete a meme d"observer depuis deux ou trois jours dans differents passages. Elles sont presque debandees. Le nombre des soldats qui suivent les drapeaux est en proportion du quart au plus dans presque tous les regiments, les autres marchent isolement dans differentes directions et pour leur compte, dans l "esperance de trouver des subsistances et pour se debarrasser En de la discipline. general ils regardent Smolensk comme le point ou ils doivent se refaire. Ces derniers jours on a remarque que beaucoup de soldats jettent leurs cartouches et leurs armes. Dans cet etat de choses, l "interet du service de Votre Majeste exige, so quelles quelsque vues ulterieures qu "on rlie l" armee a Smolensk en commencant a la debarrasser des non combattans, tels que hommes demontes et des bagages inutiles et du materiel de l "artillerie qui n" est plus en proportion avec les forces. En outre les jours de repos, des subsistances sont necessaires aux soldats qui sont extenues par la faim et la fatigue; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la route et dans les bivacs. Cet etat de choses va toujours en augmentant et donne lieu de craindre que si l "on n" y prete un prompt remede, on ne soit plus maitre des troupes dans un combat. Le 9 novembar, 30 verstes de Smolensk.
[Treba mi dosta vremena da izvijestim Vaše Veličanstvo o stanju korpusa koji sam pregledao na maršu u posljednja tri dana. Gotovo su u potpunom rasulu. Samo četvrtina vojnika ostaje sa transparentima, ostali sami idu u različitim smjerovima, pokušavajući pronaći hranu i osloboditi se službe. Svi misle samo na Smolensk, gdje se nadaju odmoru. Posljednjih dana mnogi vojnici su napustili svoje patrone i puške. Kakve god bile vaše daljnje namjere, ali korist od službe Vašeg Veličanstva zahtijeva sakupljanje korpusa u Smolensku i odvajanje od njih sjašenih konjanika, nenaoružanih, dodatnih kola i dijela artiljerije, jer sada to nije u srazmjeri sa brojem trupa. Potrebna je hrana i nekoliko dana odmora; vojnici su iscrpljeni glađu i umorom; posljednjih dana mnogi su poginuli na cesti iu bivacima. Ova nesreća se neprestano povećava i izaziva strah da, ukoliko se ne preduzmu brze mjere za sprečavanje zla, uskoro nećemo imati trupe u našoj moći u slučaju bitke. 9. novembra, 30 versta od Smolenke.]
Provalivši u Smolensk, koji im se činio obećanom zemljom, Francuzi su se međusobno ubijali zbog namirnica, opljačkali vlastite radnje i, kada je sve bilo opljačkano, trčali su dalje.
Svi su hodali, ne znajući kuda i zašto idu. Još manje od drugih, genije Napoleona je to znao, jer mu niko nije naredio. Ali svejedno, on i oni oko njega pridržavali su se svojih starih navika: pisana su naređenja, pisma, izvještaji, ordre du jour [dnevna rutina]; zvali jedno drugo:
„Sire, Mon Cousin, princ d" Ekmuhl, roi de Napulj "[Vaše Veličanstvo, moj brat, princ Ekmul, kralj Napulja], itd. Ali naređenja i izvještaji bili su samo na papiru, ništa nije izvršeno na njima, stoga što nije moglo, i uprkos tome što su jedni druge nazivali veličanstvima, visočanstvima i rođacima, svi su osjećali da su jadni i gadni ljudi koji su učinili mnoga zla, za koje su sada morali platiti.kao da se brinu o armije, mislili su samo na sebe i na to kako da što pre odu i da se spasu.

Postupci ruskih i francuskih trupa tokom povratnog pohoda iz Moskve na Neman su poput igre slepog poveza, kada dva igrača imaju povez na očima, a jedan povremeno pozvoni da obavesti hvatača o sebi. U prvi mah onaj koji je uhvaćen doziva bez straha od neprijatelja, ali kada mu je loše, on, pokušavajući nečujno hodati, bježi od neprijatelja i često, misleći da pobjegne, ide mu pravo u ruke.
U početku su se Napoleonove trupe još osjećale - to je bilo u prvom periodu kretanja Kaluškim putem, ali onda su, izašavši na Smolensku cestu, trčale, pritiskajući jezik zvona rukama, a često i razmišljajući da su odlazili, naleteli su pravo na Ruse.
Sa brzinom Francuza i Rusa iza njih, a zbog iscrpljenosti konja, glavno sredstvo približnog prepoznavanja položaja na kojem se neprijatelj nalazi - konjičke patrole - nije postojalo. Osim toga, zbog čestih i brzih promjena na pozicijama obje vojske, informacije, kojih je bilo, nisu mogle pratiti vrijeme. Ako je drugog dana stigla vijest da je neprijateljska vojska tamo prvog dana, onda je trećeg dana, kada se moglo nešto učiniti, ova vojska već napravila dva prelaza i bila je u sasvim drugom položaju.
Jedna vojska je pobjegla, druga je sustigla. Od Smolenska, Francuzi su imali mnogo različitih puteva; i, čini se, ovdje, nakon četiri dana stajanja, Francuzi su mogli saznati gdje je neprijatelj, smisliti nešto isplativo i preduzeti nešto novo. Ali nakon četvorodnevnog zastoja, gomila njih je ponovo potrčala ne desno, ne levo, već, bez ikakvih manevara i razmišljanja, starim, lošijim putem, do Krasnoja i Orše - po razbijenoj stazi.
Očekujući neprijatelja s leđa, a ne sprijeda, Francuzi su pobjegli, ispružili se i odvojili jedan od drugog dvadeset četiri sata. Ispred njih je trčao car, zatim kraljevi, pa vojvode. Ruska vojska, misleći da će Napoleon skrenuti desno iza Dnjepra, što je bilo jedino razumno, takođe se nagnula udesno i ušla na glavni put za Krasnoje. A onda, kao u igri žmurke, Francuzi su naleteli na našu avangardu. Odjednom ugledavši neprijatelja, Francuzi su se pomiješali, zaustavili se od neočekivanog straha, ali su onda ponovo potrčali, ostavljajući za sobom svoje drugove koji su ih pratili. Ovdje su, kao kroz formiranje ruskih trupa, prošla tri dana, jedan za drugim, odvojeni dijelovi Francuza, prvo vicekralj, zatim Davout, pa Ney. Svi su se napustili, napustili sve svoje terete, artiljeriju, pola naroda i pobjegli, samo noću u polukrugovima zaobilazeći Ruse s desne strane.

Biografija

Sudeći po posjedovanju aristokratske umjetnosti, Konfucije je bio potomak plemićke porodice. Bio je sin 63-godišnjeg zvaničnika Šu Lianghea (叔梁纥 Shū Liáng-hé) i sedamnaestogodišnje konkubine po imenu Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài). Službenik je ubrzo umro i, u strahu od gnjeva svoje zakonite supruge, Konfucijeva majka je zajedno sa sinom napustila kuću u kojoj je rođen. Od ranog djetinjstva Konfucije je naporno radio i živio u siromaštvu. Kasnije je došla svijest da je potrebno biti kulturan čovjek, pa je počeo da se bavi samoobrazovanjem. U mladosti je služio kao manji službenik u kraljevstvu Lu (Istočna Kina, moderna provincija Šandong). Bilo je to vrijeme propadanja Zhou carstva, kada je vlast cara postala nominalna, patrijarhalno društvo je propalo, a vladari pojedinih kraljevstava, okruženi neukim zvaničnicima, zauzeli su mjesto plemenskog plemstva.

Urušavanje drevnih temelja porodičnog i klanskog života, međusobne svađe, podmitljivost i pohlepa službenika, nesreće i patnje običnog naroda - sve je to izazvalo oštre kritike revnitelja antike.

Doktrina

Pet postojanosti pravednika

Širenje konfucijanizma u zapadnoj Evropi

Sredinom 17. stoljeća u zapadnoj Evropi se pojavila moda za sve kinesko, i općenito za orijentalnu egzotiku. Ovu modu pratili su pokušaji savladavanja kineske filozofije, o kojoj se često govorilo ponekad uzvišenim i zadivljenim tonovima. Na primjer, Robert Boyle je uporedio Kineze i Indijce sa Grcima i Rimljanima.

Popularnost Konfučija potvrđena je u din. Han: U literaturi, Konfucije se ponekad naziva "nekrunisanim vangom". U 1. AD e. postaje predmet državnog poštovanja (titula 褒成宣尼公); od 59. godine p. e. prati ga redovna ponuda na lokalnom nivou; 241. godine (Tri kraljevstva) u aristokratskom panteonu fiksirana je titula kombija, a 739. godine (din. Tang) fiksirana je i titula kombija. Godine 1530. (Ding. Ming), Konfucije dobija nadimak 至聖先師, "vrhovni mudrac [među] učiteljima prošlosti."

U XX veku u Kini postoji nekoliko hramova posvećenih Konfučiju: Konfučijev hram u njegovoj domovini, u Qufuu, u Šangaju, Pekingu, Tajčungu.

Konfucije u kulturi

Konfučije je film iz 2010. u kojem glumi Chow Yun-fat.

vidi takođe

Konfucijevo porodično stablo

Književnost

Konfučijeva knjiga "Razgovori i sudovi", pet prevoda na ruski "na jednoj stranici"
Konfucijevi spisi i srodni materijali na 23 jezika (Confucius Publishing Co.Ltd.)
Buranok S. O. Problem tumačenja i prijevoda prve presude u "Lun Yu"
A. A. Maslov. Konfucije. // Maslov A. A. Kina: zvona u prašini. Lutanja magičara i intelektualca. - M.: Aleteya, 2003, str. 100-115
Vasiliev V. A. Konfucije o vrlini // Društveno i humanitarno znanje. 2006. br. 6. P.132-146.
Golovačeva L. I. Konfucije o prevladavanju devijacija tokom prosvjetljenja (sažeci) // XXXII znanstveni. konf. "Društvo i država u Kini" / RAS. Institut za orijentalistiku. M., 2002. S.155-160
Golovačeva L. I. Konfucije o cjelovitosti // XII Sveruski konf. "Filozofija istočnoazijske regije i moderna civilizacija". ... / RAN. Institut Dal. Istok. M., 2007. S.129-138. (Informativni materijali. Ser. G; Broj 14)
Golovačeva L. I. Konfucijsko nije jednostavno, zaista // Moderna misija konfucijanizma - zbirka izvještaja međunarodnog. naučnim konf. u znak sećanja na 2560. godišnjicu Konfucija - Peking, 2009. U 4 sveska, str. 405-415
Golovačeva L. I. Konfucije je zaista težak // XL naučni. konf. "Društvo i država u Kini" / RAS. Institut za orijentalistiku. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; broj 2)
Gusarov VF Nedosljednost Konfučija i dualizam filozofije Zhu Xija // Treća naučna konferencija "Društvo i država u Kini". T.1. M., 1972.
Kychanov E. I. Tangutski apokrifi o susretu Konfucija i Lao Cea // XIX naučna konferencija o historiografiji i proučavanju izvora istorije azijskih i afričkih zemalja. SPb., 1997. S.82-84.
Iljušečkin V. P. Konfučije i Šang Jang na putevima ujedinjenja Kine // XVI naučni skup "Društvo i država u Kini". I dio, M., 1985. S.36-42.
Lukjanov A.E. Lao Ce i Konfučije: Filozofija Taoa. M., 2001. 384 str.
Perelomov L. S. Konfucije. Lun Yu. Studija; prevod starog kineskog, komentar. Faksimilni tekst Lun Yua s komentarima Zhu Xia". M. Nauka. 1998. 590-te
Popov PS Izreke Konfučija, njegovih učenika i drugih. SPb., 1910.
Roseman Henry O znanju (zhi): vodič kroz diskurs za djelovanje u Konfucijevim analitima // Komparativna filozofija: znanje i vjera u kontekstu dijaloga kultura. M.: Istočna književnost., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
Čepurkovski E. M. Konfučijev rival (bibliografska bilješka o filozofu Mo-tzu i o objektivnom proučavanju kineskih popularnih vjerovanja). Harbin, 1928.
Yang Hing-shun, A. D. Donobaev. Etički koncepti Konfučija i Jang Žua. // Deseti znanstveni skup "Društvo i država u Kini" I dio. M., 1979. C. 195-206.
Yu, Jiyuan "Počeci etike: Konfucije i Sokrat." Asian Philosophy 15 (jul 2005): 173-89.
Jiyuan Yu, Etika Konfucija i Aristotela: Ogledala vrline, Routledge, 2007, 276 str., ISBN 978-0-415-95647-5.
Bonevac Daniel Uvod u svjetsku filozofiju. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
Creel Herrlee Glessner Konfucije: Čovek i mit. - New York: John Day Company, 1949.
Dubs, Homer H. (1946). „Konfučijeva politička karijera“. 66 (4).
Hobson John M. Istočno porijeklo zapadne civilizacije. - Preštampano. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
Chin Ann-ping Autentični Konfucije: život misli i politike. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
Kong Demao Konfucijeva kuća. - prevedeno. - London: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
Parker John Prozori u Kinu: jezuiti i njihove knjige, 1580-1730. - Boston: Trustees of the Public Library of the City of Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
Phan Peter C. Katolicizam i konfucijanizam: interkulturalni i međureligijski dijalog // Katolicizam i međureligijski dijalog. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
Rainey Lee Dian Konfucije i konfucijanizam: osnove. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
Riegel, Jeffrey K. (1986). Poezija i legenda o Konfucijevom izgnanstvu. Journal of the American Oriental Society 106 (1).
Yao Xinzhong Konfucijanizam i kršćanstvo: komparativna studija Jen i Agape. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
Yao Xinzhong Uvod u konfucijanizam. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Online publikacije

Ahmad, Mirza Tahir konfucijanizam. Ahmadija muslimanska zajednica (???). Arhivirano iz originala 15. oktobra 2012. Pristupljeno 7. novembra 2010.
Baxter-Sagart Stara kineska rekonstrukcija (20. februar 2011.). arhivirano
Konfucijevi potomci kažu da planu DNK testiranja nedostaje mudrosti. Bandao (21. avgust 2007). (link nedostupan - priča)
Konfucijevo porodično stablo za bilježenje ženskog roda. China Daily (2. februar 2007.). arhivirano
Konfucijevo porodično stablo Zabilježeno najveće . Kineski dnevnik (24. septembar 2009.). Arhivirano iz originala 16. oktobra 2012.
Konfucijeva revizija porodičnog stabla završava sa 2 miliona potomaka. Kineska ekonomska mreža (4. januar 2009.). Arhivirano iz originala 15. oktobra 2012.
DNK testiranje usvojeno za identifikaciju Konfucijevih potomaka. Kineski internet informacioni centar (19. jun 2006.). Arhivirano iz originala 15. oktobra 2012.
DNK test da razjasnimo Konfucijevu zabunu. Ministarstvo trgovine Narodne Republike Kine (18. jun 2006.). Arhivirano iz originala 15. oktobra 2012.
Riegel, Jeffrey Konfucije. The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Univerzitet Stanford (2012). Arhivirano iz originala 15. oktobra 2012.
Qiu, Jane Nasleđivanje Konfucija. Seed Magazine (13. avgust 2008). Arhivirano iz originala 15. oktobra 2012.
Yan, Liang

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

UVOD

1. Konfučijeva biografija

2. Konfucijeva učenja

a) Doktrina o čovjeku

b) Doktrina društva

ZAKLJUČAK

SPISAK KORIŠĆENIH IZVORA

UVOD

Konfucijanizam je filozofska doktrina koja je nastala u drevnoj Kini. Tvorac konfucijanizma bio je Kong - Qiu (Konfučije).

Najveći naučnik svog vremena, bio je jedan od prvih koji se zainteresovao za ljudsku suštinu, smisao ljudskog života, porijeklo ljudskih težnji i želja. Pokušavajući ih objasniti, vođen vlastitim iskustvom, ponudio je niz zanimljivih ideja. Cijeli Konfučijev život je proveo u potrazi za onom glavnom stvari za koju čovjek živi.

Konfucijanizam je jedna od vodećih ideoloških struja u staroj Kini. Brojne publikacije daju "kompromisnu" definiciju konfucijanizma i kao religije i kao etičke i političke doktrine. Konfucije, tvorac moralnih i religijskih učenja, ostavio je najdublji pečat u razvoju duhovne kulture Kine, u svim sferama njenog društvenog života – političkom, ekonomskom, društvenom, moralnom, umjetnosti i religiji. Prema definiciji L.S. Vasiljeva: „Ne kao religija, u punom smislu te riječi, konfucijanizam je postao više od samo religije. Konfučijanizam je i politika, i administrativni sistem, i vrhovni regulator ekonomskih i društvenih procesa – jednom riječju, osnova cjelokupnog kineskog načina života, princip uređenja kineskog društva, kvintesencija kineske civilizacije. Po svom svjetonazoru, načinu objašnjavanja svijeta i mjesta čovjeka („civiliziranog“, a ne „varvarskog“) u ovom svijetu, konfucijanizam djeluje više na etičkom i političkom nego na vjerskom planu.

Ideologija konfucijanizma u cjelini dijelila je tradicionalne ideje o nebu i nebeskoj sudbini, posebno one iznesene u Shi Jingu. Međutim, u kontekstu rasprostranjenih sumnji o nebu u VI veku. prije. AD Konfucijanci i njihov glavni predstavnik Konfučije nisu se fokusirali na propovijedanje veličine neba, već na strah od neba, njegove kaznene moći i neizbježnosti nebeske sudbine.

Konfučije je rekao da je “sve prvobitno bilo predodređeno sudbinom, a ovdje se ništa ne može dodati ili oduzeti” (“Mo-tzu”, “Protiv Konfucijanaca”, II dio). Konfucije je rekao da se plemeniti muž treba plašiti nebeske sudbine, pa čak i naglasio: "Onaj ko ne priznaje sudbinu ne može se smatrati plemenitim mužem."

Konfucije je poštovao nebo kao strašnog, univerzalnog i natprirodnog vladara, dok je posjedovao dobro poznata antropomorfna svojstva. Konfucijevo nebo svakoj osobi određuje mjesto u društvu, nagrađuje, kažnjava.

Konfucije je osnovao svoju školu sa 50 godina. Imao je mnogo učenika. Zapisali su misli i svog učitelja i svoje. Tako je nastalo glavno konfucijansko djelo “Lun Yu” (“Razgovori i izreke”) – potpuno nesistematično i često kontradiktorno djelo, zbirka uglavnom moralnih učenja, u kojoj je, prema nekim autorima, vrlo teško uočiti filozofski esej. Svaki obrazovani Kinez je ovu knjigu naučio napamet u detinjstvu, njome se rukovodio ceo život. Glavni zadatak Konfučija je da uskladi život države, društva, porodice, pojedinca. Fokus konfucijanizma je odnos među ljudima, problemi obrazovanja. Idealizujući antiku, Konfučije racionalizuje doktrinu morala – konfučijansku etiku. Zasnovan je na konceptima kao što su "reciprocitet", "zlatna sredina", "filantropija", koji općenito čine "pravi put" - Tao.

1. Biografija Konfucija

Konfucije (Kung Tzu, 551-479 pne) je rođen i živio u eri velikih društvenih i političkih preokreta, kada je Zhou Kina bila u stanju teške unutrašnje krize. Moć vladara Choua, vanga, odavno je oslabila. Patrijarhalno-plemenske norme su uništene, plemenska aristokratija je nestala u građanskim sukobima. Urušavanje drevnih temelja porodično planiranog života, međusobne svađe, podmitljivost i pohlepa službenika, katastrofe i patnje običnog naroda - sve je to izazvalo oštre kritike revnitelja antike. Kritizirajući svoje doba i visoko cijeneći protekla stoljeća, Konfučije je na osnovu ove opozicije stvorio svoj ideal savršenog čovjeka Yijun Tzua. Visoko moralni jun-tzu je po svom mišljenju morao imati dvije najvažnije vrline: ljudskost i osjećaj dužnosti. Humanost (zhen) je uključivala skromnost, suzdržanost, dostojanstvo, nezainteresovanost, ljubav prema ljudima itd. Ren je gotovo nedostižan ideal, skup savršenstava koje su posjedovali samo stari. Od svojih savremenika, samo je sebe i svog voljenog učenika Yan Huija smatrao humanima. Međutim, za pravog Jun Tzua samo čovječanstvo nije bilo dovoljno. Morao je imati još jednu važnu osobinu - osjećaj dužnosti. Dužnost je moralna obaveza koju humana osoba, na osnovu svojih vrlina, nameće sebi.

Osjećaj dužnosti, po pravilu, nastaje zbog znanja i viših principa, ali ne i zbog proračuna. „Plemenita osoba razmišlja o dužnostima, niska osoba brine o profitu“, učio je Konfucije. Također je razvio niz drugih koncepata, uključujući vjernost i iskrenost (zheng), pristojnost i poštovanje ceremonija i rituala (li).

Slijeđenje svih ovih principa bila je dužnost plemenitog Junzija, a samim tim i "plemenitog čovjeka".

Konfucije je spekulativni društveni ideal, poučan skup vrlina. Ovaj ideal postao je obavezan za oponašanje, bilo je pitanje časti i društvenog prestiža pristupiti mu, posebno za one predstavnike više klase učenjaka-činovnika, profesionalnih birokrata-administratora koji su od Hanskog doba (III vek pne) počeli da vladaju. kineski konfucijalni enterijer.

Konfucije je nastojao stvoriti ideal viteza vrline koji se borio za visoki moral protiv nepravde koja je vladala okolo. Ali transformacijom njegovog učenja u zvaničnu dogmu, nije došla do izražaja suština, već spoljašnji oblik, koji se manifestovao u pokazivanju privrženosti antici, poštovanju starog, hinjenoj skromnosti i vrlini. U srednjovjekovnoj Kini, određene norme i stereotipi ponašanja svake osobe postepeno su se razvijale i kanonizirale, ovisno o njihovom mjestu u društvenoj i birokratskoj hijerarhiji. U svakom trenutku života, za svaku priliku, pri rođenju i smrti, pri upisu u školu i pri postavljanju u službu - uvijek i u svemu postojala su strogo faksirana i obavezna pravila ponašanja za sve. U eri Hana sastavljen je skup pravila - Lizi traktat, kompendijum konfucijanskih normi. Sva pravila zapisana u ovoj obrednoj knjizi treba poznavati i primjenjivati, i što je marljivije, to je osoba zauzimala viši položaj u društvu.

Konfucije je, polazeći od društvenog ideala koji je konstruirao, formulirao temelje društvenog poretka koji bi želio vidjeti u Srednjem kraljevstvu:

“Neka otac bude otac, sin sin, suveren suveren, činovnik činovnik”, tj. sve će doći na svoje mjesto, svako će znati svoja prava i obaveze i raditi ono što treba. Ovako uređeno društvo trebalo bi da se sastoji od dvije glavne kategorije, gornje i donje – onih koji misle i vladaju i onih koji rade i pokoravaju se. Kriterijum za podjelu društva na vrhove i dna nije trebao biti plemenitost porijekla i ne bogatstvo, već stepen bliskosti osobe sa Jun Tzu idealom. Formalno, ovaj kriterij je otvorio put ka vrhu svakom mnogo težem: klasu činovnika od običnih ljudi dijelio je "zid od hijeroglifa" - pismenost. Već u Liziju je izričito propisano da ceremonije i rituali nisu vezani za običan narod i da se ne primjenjuje gruba tjelesna kazna za pismene.

Konfucije je interese naroda proglasio za krajnji i najviši cilj vlasti. Istovremeno, bili su uvjereni da su njihovi interesi neshvatljivi i nedostupni samom narodu, te ne mogu bez starateljstva obrazovanih konfucijanskih vladara: „Narod treba natjerati da ide pravim putem, ali nema potrebe da objasnim zašto.”

Jedan od važnih temelja društvenog poretka, prema Konfučiju, bila je stroga poslušnost starijima. Slijepa poslušnost njegovoj volji, riječi, želji je elementarna norma za mlađeg, podređenog, podanika kako unutar države u cjelini tako i u redovima klana, porodice. Konfucije je podsjetio da je država velika porodica, a porodica mala država.

Konfučijanizam je kultu predaka dao duboko značenje posebnog simbola. Red i pretvorio ga u prvu dužnost svakog Kineza. Konfucije je razvio doktrinu o xiao, sinovima časti. Značenje xiao je služiti roditeljima prema pravilima Lija, sahraniti ih prema pravilima Lija i žrtvovati im ih prema pravilima Lija.

Konfucijanski kult predaka i Xiao norma doprinijeli su procvatu kulta porodice i klana. Porodica se smatrala jezgrom društva, interesi porodice su daleko prevazilazili interese pojedinca. Otuda i stalni trend rasta porodice. Uz povoljne ekonomske prilike, želja za zajedničkim životom bliskih rođaka oštro je prevladala nad separatističkim sklonostima. Nastao je moćan razgranati klan i rođaci, koji su se držali jedni za druge i ponekad naseljavali cijelo selo.

A u porodici i društvu u cjelini, bilo ko, uključujući i utjecajnog poglavara porodice, važnog carskog službenika, bio je prije svega društvena jedinica, upisana u stroge okvire konfucijanskih tradicija, izvan kojih se bilo nemoguće: to bi značilo "gubitak obraza", a gubitak obraza za Kineze je jednak građanskoj smrti. Odstupanja od norme nisu bila dopuštena, a kineski konfučijanizam nije podsticao bilo kakvu ekstravaganciju, originalnost uma ili viši izgled: stroge norme kulta predaka i odgovarajući odgoj potiskivali su sebične sklonosti iz djetinjstva.

Čovjek se od djetinjstva navikao na činjenicu da je osobno, emocionalno, svoje na ljestvici vrijednosti neuporedivo sa općim, prihvaćenim, racionalno uvjetovanim i za svakoga obavezno.

Konfucijanizam je uspio zauzeti vodeću poziciju u kineskom društvu, steći strukturnu snagu i opravdati svoj ekstremni konzervativizam, koji je svoj najviši izraz našao u kultu nepromjenjivog oblika. Zadržati formu, po svaku cijenu smanjiti izgled, ne izgubiti obraz - sve je to sada počelo igrati posebno važnu ulogu, jer se smatralo garancijom stabilnosti. Najzad, konfucijanizam je delovao i kao regulator u odnosu zemlje sa nebom i - u ime neba - sa raznim plemenima i narodima koji su naseljavali svet. Konfucijanizam je podržavao i uzdizao kult vladara, stvoren u periodu Yin-Chou, cara "sina nebeskog" koji kontroliše nebesko kraljevstvo iz stepe velikog neba. Odavde je bio samo korak do podjele cijelog svijeta na civiliziranu Kinu i nekulturne varvare, koji su vegetirali u toplini i neznanju i crpili znanje i kulturu iz jednog izvora - iz centra svijeta, Kine.

Budući da nije religija u punom smislu te riječi, konfucijanizam je postao više od samo religije. Konfučijanizam je i politika, i administrativni sistem, i vrhovni regulator ekonomskih i društvenih procesa – jednom riječju, on je osnova cjelokupnog kineskog načina života, kvintesencija kineske civilizacije. Više od dvije hiljade godina, konfučijanizam je oblikovao umove i osjećaje Kineza, utjecao na njihova vjerovanja, psihologiju, ponašanje, razmišljanje, percepciju, njihov način života i način života.

2. Konfucijeva učenja

Naglašavajući svoju privrženost tradiciji, Konfučije je rekao: „Ja prenosim, ali ne stvaram; Vjerujem u antiku i volim je” (Lun Yu, 7.1). Konfučije je prve godine dinastije Zhou (1027-256 pne) smatrao zlatnim dobom za Kinu. Jedan od njegovih omiljenih heroja bio je, zajedno sa osnivačima dinastije Chou, Wen-wangom i Wu-wangom, njihov saradnik (Wu-wangov brat) Chou-gun. Jednom je čak primetio: „O, kako je oslabljena [moja vrlina, ako] dugo nisam sanjao Zhou Gonga“ (Lun Yu, 7.5). Naprotiv, modernost je predstavljena kao carstvo haosa. Beskrajni međusobni ratovi, sve veća previranja doveli su Konfucija do zaključka o potrebi za novom moralnom filozofijom, koja bi se temeljila na ideji iskonskog dobra svojstvenog svakom čovjeku. Konfucije je prototip normalne društvene strukture vidio u dobrim porodičnim odnosima, kada stariji vole mlađe i brinu o njima (jen, princip "humanosti"), a mlađi, zauzvrat, odgovaraju ljubavlju i predanošću. (i princip "pravde"). Posebno je naglašena važnost ispunjavanja sinovske dužnosti (xiao – „sinovska pobožnost“). Mudar vladar mora vladati tako što će svojim podanicima usaditi osjećaj poštovanja prema "ritualu" (li), odnosno moralnom zakonu, pribjegavajući nasilju samo kao posljednje sredstvo. Odnosi u državi u svemu bi trebali biti slični odnosima u dobroj porodici: "Vladar treba da bude vladar, podanik - podanik, otac - otac, sin - sin" (Lun Yu, 12.11). Konfucije je ohrabrivao kult predaka, tradicionalan za Kinu, kao način da se ostane vjerna roditeljima, klanu i državi, što je takoreći uključivalo sve žive i mrtve. Dužnost svakog "plemenitog čovjeka" (junzi) Konfucije je smatrao neustrašivim i nepristrasnim odbacivanjem svakog zlostavljanja.

a) Doktrina o čovjeku

Konfucijeva učenja mogu se podijeliti na tri blisko povezana uvjetna dijela, ujedinjena idejom centralnog značaja čovjeka u cijelom konfucijanizmu. Prva i najvažnija stvar u sva tri učenja je samo Učenje o čovjeku.

Konfucije je svoje učenje stvorio na osnovu ličnog iskustva. Na osnovu lične komunikacije s ljudima zaključio je obrazac da moral u društvu vremenom pada. Podijelite ljude u tri grupe:

Dissolute.

Uzdržano.

Navodeći primjere koji karakteriziraju ponašanje ljudi koji pripadaju određenoj skupini, on je dokazao ovu tvrdnju i pokušao pronaći uzroke ovog fenomena, a kao rezultat toga i sile koje pokreću ljude u procesu života. Analizirajući i izvodeći zaključke, Konfučije je došao do ideje izražene u jednoj izreci: „Bogatstvo i plemenitost – to je ono čemu svi ljudi teže. Ako im Tao nije uspostavljen u postizanju ovoga, oni to neće postići. Siromaštvo i prezir - to je ono što svi ljudi mrze. Ako Tao nije uspostavljen za njih da ga se otarase, neće ga se riješiti.” Konfucije je smatrao da su ove dvije osnovne težnje inherentne osobi od rođenja, odnosno biološki predodređene. Dakle, ovi faktori, prema Konfučiju, određuju kako ponašanje pojedinačnih pojedinaca tako i ponašanje velikih grupa, odnosno etnosa u cjelini. Konfučije je imao negativan stav prema prirodnim faktorima, a njegove izjave o ovoj temi su veoma pesimistične: „Nikada nisam sreo osobu koja bi, uočivši svoju grešku, odlučila da se osudi“. Na osnovu daleko od idealne prirode prirodnih faktora, Konfučije je čak došao u sukob sa drevnim kineskim učenjima, koja su idealnost prirodnih tvorevina uzimala kao aksiom.

Svrhu svog učenja Konfucije je postavio shvatanje smisla ljudskog života, glavno mu je bilo da shvati skrivenu prirodu čoveka, šta pokreće njega i njegove težnje. Prema posedovanju određenih kvaliteta i delimično po položaju u društvu, Konfucije je ljude podelio u tri kategorije:

Jun-tzu (plemeniti čovjek) - zauzima jedno od centralnih mjesta u svim učenjima. Njemu je dodijeljena uloga idealne osobe, primjera za druge dvije kategorije.

Ren - obični ljudi, gužva. Prosjek između Jun Tzu i Slo Ren.

Slo Ren (beznačajna osoba) - u učenjima se koristi uglavnom u kombinaciji sa Jun-tzu, samo u negativnom smislu.

Konfucije je izrazio svoja razmišljanja o idealnoj osobi tako što je napisao: „Plemeniti muž misli prije svega o devet stvari – da jasno vidi, jasno sluša, ima prijateljsko lice i dobro govori. Iskreno, o postupanju s oprezom, o tome da pita druge kada je u sumnje, o potrebi da se pamti, o posledicama nečijeg besa, o potrebi da se pamti, o pravdi kada postoji prilika da se koristi.

Smisao života plemenite osobe je postizanje Taoa, materijalno blagostanje bledi u pozadinu: "Plemenit muž brine samo o onome što ne može shvatiti Tao, ne mari za siromaštvo." Koje kvalitete Junzi treba da ima? Konfucije razlikuje dva faktora: "ren" i "wen". Hijeroglif koji označava prvi faktor može se prevesti kao "dobronamjernost". Prema Konfučiju, plemenita osoba treba da se odnosi prema ljudima veoma humano, jer je ljudskost u međusobnom odnosu jedna od glavnih odredbi Konfučijevog učenja. Kozmogonijska shema koju je sastavio smatra život podvigom samožrtvovanja, uslijed čega nastaje etički punopravno društvo. Druga opcija prijevoda je "humanost". Plemenita osoba je uvijek iskrena, ne prilagođava se drugima. "Ljudskost se retko kombinuje sa veštim govorima i dirljivim izrazima lica."

Utvrditi prisustvo ovog faktora u osobi je vrlo teško, spolja gotovo nemoguće. Kako je vjerovao Konfucije, čovjek može težiti da postigne "jen" samo prema iskrenoj želji srca, a samo on sam može odrediti da li je to postigao ili ne.

"Wen" - "kultura", "književnost". Plemeniti muž treba da ima bogatu unutrašnju kulturu. Bez duhovne kulture čovjek ne može postati plemenit, to je nerealno. Ali u isto vrijeme, Konfucije je upozorio na pretjerano oduševljenje "venom": "Kada svojstva prirode prevladaju u čovjeku, ispada da je to divljaštvo, kada je obrazovanje samo učenje." Konfučije je shvatio da se društvo ne može sastojati samo od "jen" - ono će izgubiti održivost, neće se razvijati i, na kraju, nazadovati. Međutim, nerealno je i društvo koje uključuje samo "wen" - ni u ovom slučaju neće biti pomaka. Prema Konfučiju, osoba mora kombinovati prirodne strasti (tj. prirodne kvalitete) i stečeno učenje. Ovo nije dato svima i samo idealna osoba to može postići.

Kako saznati, utvrditi da li osoba pripada određenoj kategoriji? Ovdje se kao indikator koristi princip “on” i njegova suprotnost “tun”. Ovaj princip se može nazvati principom istinitosti, iskrenosti, nezavisnosti u stavovima.

“Plemenit čovjek teži sebi, ali ne teži tongu, mali čovjek, naprotiv, teži tongu, ali ne teži njemu.”

Priroda ovog principa može se potpunije razumjeti iz sljedećih Konfučijevih izreka: „Plemenita osoba je pristojna, ali ne laska. Mali čovjek je laskav, ali nije pristojan."

Vlasnik he je osoba lišena tvrdog srca, vlasnik klešta je osoba obuzeta laskavim namjerama.

Plemenit muž teži harmoniji i harmoniji sa drugima i sa samim sobom, strano mu je da bude sa svojim društvom. Mala osoba teži da bude u jedno sa svojim društvom, harmonija i harmonija su mu strani.

On je najvažniji vrednosni kriterijum Plemenitog muža. Sticanjem njega, stekao je sve što mu wen i ren nisu mogli dati: samostalno razmišljanje, aktivnost itd. To ga je učinilo važnim, sastavnim dijelom teorije vlasti.

Istovremeno, Konfucije ne osuđuje malog čovjeka, on jednostavno govori o podjeli njihovih sfera aktivnosti. Sloren, prema Konfučiju, treba da obavlja funkcije neprikladne za plemenite ljude, da se bavi grubim poslovima. Istovremeno, Konfucije je koristio sliku malog čovjeka u obrazovne svrhe. Dajući mu gotovo sva negativna ljudska svojstva, Slo Ren je učinio primjerom u šta će čovjek kliziti ako ne pokuša da se izbori sa svojim prirodnim strastima, primjerom koji bi svi trebali izbjegavati imitirati.

Tao se pojavljuje u mnogim Konfucijevim izrekama. Šta je to? Tao je jedna od glavnih kategorija drevne kineske filozofije i etičke i političke misli. Čuveni ruski orijentalista Aleksejev pokušao je najbolje da otkrije ovaj koncept: „Tao je suština, postoji nešto statički apsolutno, on je centar kruga, večna tačka izvan spoznaje i merenja, nešto jedino ispravno i istinito.. To je spontana priroda To je za svet stvari, pesnik i inspiracija je Istinski Gospod... Nebeska mašina, vajaju forme... Viša Harmonija, Magnet, privlači ljudsku dušu koja mu se ne opire. Takav je Tao kao najviša supstanca, inertni centar svih ideja i svih stvari.” Dakle, Tao je granica ljudskih težnji, ali ne može svako to postići. Ali Konfucije nije vjerovao da je nemoguće postići Tao. Po njegovom mišljenju, ljudi mogu ispuniti svoje težnje, pa čak i osloboditi se stanja mržnje ako stalno slijede "Tao koji je za njih uspostavljen". Upoređujući Tao i čovjeka, Konfučije je naglasio da je čovjek centar svih njegovih učenja.

b) Doktrina društva

Konfučije je živio tokom uvođenja sistema denunciacija u kinesko društvo. Mudar iskustvom, shvatio je kakvu opasnost nosi širenje denuncijacije, posebno bliskim rođacima - braći, roditeljima. Štaviše, shvatio je da takvo društvo jednostavno nema budućnosti. Konfucije je shvatio potrebu da se hitno razvije okvir koji jača društvo na moralnim principima, i da se osigura da samo društvo odbaci denuncijaciju.

Zato je odlučujuća misao u učenju briga za starije, za rodbinu. Konfučije je smatrao da se time treba uspostaviti veza među generacijama, osigurati potpuna povezanost modernog društva sa njegovim prethodnim fazama, te stoga osigurati kontinuitet tradicije, iskustva itd. Takođe važno mjesto u nastavi zauzima osjećaj poštovanja i ljubavi prema ljudima koji žive u blizini. Društvo prožeto takvim duhom je veoma kohezivno, pa je stoga sposobno za brz i efikasan razvoj.

Konfucijeva gledišta temeljila su se na moralnim kategorijama i vrijednostima tadašnje kineske seoske zajednice, u kojoj je glavnu ulogu igralo poštivanje tradicije postavljene u antičko doba. Stoga je antiku i sve što je s njom povezano, Konfucije postavio kao primjer savremenicima. Međutim, Konfucije je uveo i mnogo novih stvari, na primjer, kult pismenosti i znanja. Smatrao je da je svaki član društva dužan da teži spoznaji, prije svega, o svojoj zemlji. Znanje je atribut zdravog društva.

Konfučije je sve kriterije morala objedinio u zajednički blok ponašanja "li" (u prijevodu s kineskog - pravilo, ritual, bonton). Ovaj blok je bio čvrsto povezan sa Jen. "Savladajte sebe da biste se vratili u Li - jen." Zahvaljujući "li" Konfucije je uspeo da poveže društvo i državu, povezujući dva važna dela svog učenja.

Konfucije je vjerovao da je prosperitetno materijalno stanje društva nezamislivo bez obrazovnog propovijedanja. Rekao je da plemeniti ljudi treba da štite i šire moralne vrijednosti među ljudima. U tome je Konfucije vidio jednu od najvažnijih komponenti zdravlja društva.

U odnosu društva sa prirodom, Konfucije se takođe vodio brigom za ljude. Da bi produžilo svoje postojanje, društvo se mora racionalno odnositi prema prirodi.

Konfucije je izveo četiri osnovna principa odnosa između društva i prirode:

Da biste postali dostojan član društva, morate produbiti svoje znanje o prirodi. Ova ideja proizilazi iz Konfučijevog zaključka o potrebi obrazovanog društva, posebno razvoja znanja o okolnom svijetu, i dopunjava je.

Samo priroda čovjeku i društvu može dati vitalnost i inspiraciju. Ova teza direktno odražava drevna kineska učenja koja promiču nemiješanje čovjeka u prirodne procese i samo kontemplaciju o njima u potrazi za unutrašnjim skladom.

Pažljiv odnos, kako prema živom svijetu tako i prema prirodnim resursima. Već u to vrijeme Konfucije je upozorio čovječanstvo na nepromišljeni rasipnički pristup korištenju prirodnih resursa. Shvatio je da bi u slučaju narušavanja ravnoteže koja postoji u prirodi mogle nastati nepovratne posljedice kako za čovječanstvo, tako i za cijelu planetu u cjelini.

Redovni Dan zahvalnosti prirodi. Ovaj princip je ukorijenjen u drevnim kineskim religijskim vjerovanjima.

Konfucije je izrazio nekoliko svojih želja o strukturi i principima vođenja idealne države.

Sva državna uprava treba da se zasniva na "li". Značenje "li" ovdje je veoma obimno. Ren ovdje uključuje ljubav prema rođacima, poštenje, iskrenost, težnju ka samousavršavanju, ljubaznost itd., a kurtoazija je, prema Konfučiju, nezamjenjiv element za ljude koji obavljaju javne funkcije.

Prema Konfucijevoj shemi, vladar se uzdiže iznad glave svoje porodice samo za nekoliko koraka. Takav univerzalni pristup pretvorio je državu u običnu porodicu, samo veću. Shodno tome, u državi treba da vladaju isti principi kao i u društvu, odnosno stavovi humanosti, univerzalne ljubavi i iskrenosti koje je propovedao Konfučije. konfučijeva kina konfučijanska država

Polazeći od toga, Konfucije je negativno reagirao na fiksne zakone uvedene u to vrijeme u nekim kineskim kraljevstvima, vjerujući da je jednakost svih pred zakonom zasnovana na nasilju nad pojedincem i, po njegovom mišljenju, narušava temelje vlasti. Postojao je još jedan razlog za Konfucijevo odbacivanje zakona, smatrao je da sve što je nasilno nametnuto osobi odozgo neće doprijeti do duše i srca ove potonje, te stoga neće moći djelotvorno funkcionirati. Okvir modela vladavine koji je predložio Konfucije su Pravila. Princip koji im daje održivost je princip "on".

Osim toga, prema Konfučiju, svi članovi društva su učestvovali u njihovom stvaranju. U uslovima kada je vladavina države i naroda trebalo da se zasniva na "li", ova Pravila su imala ulogu zakona.

Vladar je dužan da prati primjenu Pravila, kao i da pazi da društvo ne skrene sa pravog puta. Koncept datosti sa orijentacijom na antiku imao je ogroman uticaj na dalji razvoj kineske političke misli. Političari su rješenja za hitne probleme tražili u "idealnoj" prošlosti.

Konfucije je ljude u odnosu na vladu podijelio u dvije grupe:

Menadžeri.

Upravljano.

Najveća pažnja u ovom dijelu Učenja posvećena je prvoj grupi ljudi. Prema Konfučiju, to bi trebali biti ljudi sa kvalitetima Jun Tzua. Oni su ti koji bi trebali vršiti vlast u državi. Njihove visoke moralne kvalitete trebaju biti primjer za sve ostale. Njihova uloga je da obrazuju ljude, da ih upute na pravi put. Kada se uporedi sa porodicom, vidi se jasna analogija između Jun Tzua u državi i oca u porodici. Menadžeri su očevi ljudi.

Za menadžere, Konfucije je zaključio četiri Taoa:

Osećaj samopoštovanja. Konfucije je vjerovao da samo ljudi koji poštuju sebe mogu pokazati poštovanje prema ljudima kada donose bilo kakve odluke. To je jednostavno neophodno, s obzirom na bespogovornu poslušnost naroda prema vladaru.

Osećaj odgovornosti. Vladar se mora osjećati odgovornim za ljude kojima vlada. Ovaj kvalitet je takođe svojstven Jun Tzuu.

Osjećaj ljubaznosti u obrazovanju naroda. Vladar sa osjećajem za dobrotu je u stanju bolje obrazovati narod, poboljšati njegove moralne kvalitete, obrazovati, a samim tim i osigurati napredak cijelog društva.

Osećaj za pravdu. Ovaj osjećaj treba posebno razvijati kod ljudi od čije pravde zavisi dobrobit društva.

Čak i kao pristalica autoritarnog sistema, Konfucije se protivio pretjeranoj apsolutizaciji kraljevske vlasti, te je u svom modelu ograničio prava kralja, od velikog značaja, pridajući veliku važnost činjenici da se glavne odluke ne donose jedna osoba, ali grupa ljudi. Prema Konfučiju, to je isključilo mogućnost subjektivnog pristupa razvoju različitih problema.

Odredivši glavno mjesto u svom sistemu čovjeku, Konfučije je ipak prepoznao volju višu od ljudi, volju neba. Po njegovom mišljenju, Jun Tzu je u stanju da ispravno protumači zemaljske manifestacije ove volje.

Fokusirajući se na vladajući narod, Konfučije je naglasio da je glavni faktor stabilnosti države povjerenje naroda. Vlast, kojoj narod nema povjerenja, osuđena je na distancu od nje, a samim tim i na neefikasnost upravljanja, te je u ovom slučaju nazadovanje društva neizbježno.

ZAKLJUČAK

Konfucijeva učenja, koja su se pojavila na temelju drevnih kineskih religijskih i filozofskih učenja, međutim, uvelike se razlikuju od njih, a po nekim pitanjima čak dolaze u sukob s njima. Jedna od tih kontradikcija je mišljenje o primatu društvenih odnosa i njihovom prioritetu nad prirodom. Ako drevna kineska učenja smatraju da je poredak uspostavljen u prirodi savršen i, kao rezultat toga, idealno je sve što nije stvoreno ljudskim radom, onda je Konfucije to prvi doveo u pitanje i dokazao svoje izjave daleko od idealne prirode. prirodnog principa u čoveku. Predmet od najveće važnosti za Konfučija je ljudsko društvo i, kao njegov sastavni deo, konkretna živa osoba. Jedan od prvih Konfučija dao je svoje objašnjenje sila koje pokreću osobu. Dajući ovo objašnjenje, uveo je niz potpuno novih pojmova, do tada nepoznatih. Neki od njih, poput Jun Tzua i Slo Rena, dugo su određivali ne samo parametre razvoja političke kulture, već u mnogo čemu i sudbinu duhovne kulture čitavog kineskog naroda. Po prvi put u istoriji kulture stvoren je pravi model idealne osobe, koji je imao ogroman uticaj na oblik nacionalnog karaktera i duhovni život kineske nacije. U suprotnosti sa svojim prethodnim istočnjačkim učenjima, Konfučije je izrazio ideju da glavna stvar u životu, odnosno ono čemu čovjek treba da teži, nije ograničena na postizanje lične harmonije sa prirodom, već uključuje, prije svega, postizanje harmonije sa samim sobom. i sklad sa društvom. Konfucije je bio prvi na Istoku koji je izrazio ideju da je glavna stvar za osobu harmonija sa svojom vrstom. Izrazivši ovu pretpostavku, povezao je potpuno različite oblasti ljudske istraživačke aktivnosti prije njega - državu, društvo i, konačno, samu osobu. Njegova tri učenja povezana su zajedničkim konceptima, prelazeći s jednog učenja na drugo i dobijajući nova svojstva u svakom učenju. Jedan od prvih Konfučija stvorio je pravi model državnog uređenja, sposoban da se realizuje u prisustvu određenog nivoa duhovnog razvoja društva.

Tako je, stvorivši svoje učenje, Konfucije postao prva osoba koja je izrazila i potvrdila primat ljudske ličnosti za cijelo društvo.

IV. Philosophical Dictionary

Filozofija (od fil. i grč. sophia - mudrost), oblik društvene svijesti, pogleda na svijet, sistem ideja, pogleda na svijet i mjesto čovjeka u njemu; istražuje kognitivni, društveno-politički, vrednosni, etički i estetski odnos čovjeka prema svijetu. Istorijski oblici filozofije: Filozofsko učenje dr. Indija, Kina, Egipat.

Konfučije (Kung Tzu) (oko 551-479 pne), drevni kineski mislilac, osnivač konfucijanizma. Glavni Konfučijevi stavovi su izloženi u knjizi "Lun Yu" ("Razgovori i presude").

Konfucijanizam je etičko-filozofska doktrina koja se razvila u religijski kompleks u Kini, Koreji, Japanu i nekim drugim zemljama.

Država, politička organizacija društva sa određenim oblikom vlasti (monarhija, republika). Prema obliku vladavine, država može biti unitarna ili federacijska.

Društvo, u širem smislu - skup istorijski utvrđenih oblika zajedničke aktivnosti ljudi; u užem smislu – istorijski specifičan tip društvenog sistema, određeni oblik društvenih odnosa.

Čovjek, društveno biće sa sviješću, razumom, subjekt društveno-povijesnog djelovanja i kulture.

SPISAK KORIŠĆENIH IZVORA

Aleksejev V.M. Kineska književnost (Izabrana djela) / M. - 1978.

A. Chanyshev. Kurs predavanja o antičkoj filozofiji. M: Viša škola, 1981.

"Drevna kineska filozofija", tom 1,2. M. - 1972.

Konfucije. Izreke. - M.: - 1992.

L.S. Perelomov Konfucijanizam i legalizam u političkoj istoriji Kine, Moskva. - 1981.

Perelomov L.S. Konfucije: život, učenje, sudbina, M. - 1989.

Ushkov A.M. Kinesko-konfučijansko kulturno područje. „Zapad i istok. Tradicija i modernost". M., 1993.

Enciklopedijski rječnik Brockhaus i Efron: biografije. U 12 tomova: v. 6: Kleyrak-Lukyanov / Odgovorni. ed. V.M.Karev, M.N.Khitrov. - M.: Velika ruska enciklopedija, 1997.

Hostirano na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Proučavanje životnog puta i stvaralačke aktivnosti Konfucija, izvanrednog filozofa Drevne Kine, koji je postavio temelje čitavom trendu u kineskoj filozofiji - konfucijanizmu. Karakteristike društvenog ideala Konfučija - "jun-tzu" - humane osobe.

sažetak, dodan 22.06.2010

Ličnost i sudbina Konfučija, uticaj na formiranje njegovih pogleda o poreklu. Uloga konfucijanizma kao nezavisnog ideološkog sistema i škole u razvoju kineske filozofske misli. Konfucijeva učenja o čovjeku, o društvu, o državi.

sažetak, dodan 01.12.2013

Rana faza konfucijanizma. Glavni element u Konfucijevom učenju je koncept Rena (čovječanstva), koji se zasniva na idealnim ljudskim odnosima u porodici, društvu i samoj državi. Plemeniti čovjek u Konfucijevim učenjima, njegove kvalitete.

sažetak, dodan 27.11.2013

Životni put Konfučija, drevnog kineskog mislioca, osnivača konfucijanizma - državne religije Kine. njegova filozofska ubeđenja. Državni poredak u učenju Velikog Učitelja. Ideje društvenog sklada i vaspitanja ljudskih karaktera.

sažetak, dodan 29.01.2014

Drevni mislilac i filozof Kine. Sistematizacija književnog nasleđa prošlosti Ši-džing (Knjiga pesama). Zlatno pravilo Konfucijeve etike. Pet izbornih jedinica pravednog čovjeka. Glavni duhovni nasljednici Kung Tzua. Pravoslavno tumačenje konfucijanizma.

prezentacija, dodano 21.11.2013

Osnovni principi Budinog učenja, njegove četiri plemenite istine, principi postojanja, pravila asketizma, odnos prema zemaljskom životu, kao i koncept beskonačnosti preporoda. Suština i ciljevi Konfucijevog učenja o čovjeku, društvu i idealnoj državi.

sažetak, dodan 29.11.2009

Proučavanje životnog puta i filozofskih pogleda Konfučija, koji ima posebnu ulogu u formiranju kulturne tradicije Drevne Kine. Socio-etička doktrina: doktrina filantropije i pravila moralnog ponašanja. Doktrina rituala.

sažetak, dodan 13.10.2011

Drevna kineska država kao tipični orijentalni despotizam sa ekstremnom društvenom nejednakošću, apsolutna moć oboženog šefa države. Konfucijeva učenja su umjetnost upravljanja. Najviši moralni imperativ i doktrina dva taosa.

sažetak, dodan 25.12.2010

Konfučijeva etička i politička učenja. Osnove Konfucijeve doktrine o državi. Konfučije, kao pristalica autoritarnog sistema, istovremeno se protivio promjenama u apsolutizaciji imperijalne vlasti.

seminarski rad, dodan 20.12.2002

Glavne životne faze u Konfucijevoj biografiji. Opis u Konfucijevom djelu "Razgovori i sudovi: rasprava" o filozofskim mislima, osnovama i učenjima Učitelja, njegovih učenika i ličnosti iz Drevne Kine. Umjetnički stil traktata, opis glavnih pojmova.

	Konfucije na Wikicitatu
	Kategorija:Konfucije na Wikimedia Commons

Sportingufa - Sportski portal

Filozof Konfucije i njegova učenja. Konfucijeva učenja. Značenje i značaj konfucijanizma na istoku

Život velikog mudraca Konfucija

Šta je u osnovi odnosa među ljudima?

Mudrost knjige "Lun Yu"

Etički principi konfucijanizma

Ukratko o osnovnim principima konfucijanskog učenja

Biografija

Doktrina

Pet postojanosti pravednika

Širenje konfucijanizma u zapadnoj Evropi

vidi takođe

Napišite recenziju na članak "Konfucije"

Bilješke

Književnost

Linkovi

Odlomak koji karakteriše Konfučija

Biografija

Doktrina

Pet postojanosti pravednika

Širenje konfucijanizma u zapadnoj Evropi

Konfucije u kulturi

vidi takođe

Književnost

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Slični dokumenti