Anamnesis morbi et vitae

Ο επιστήμονας γεννήθηκε μετά από μια φυσιολογική εγκυμοσύνη στις 15 Οκτωβρίου 1844. Τα πρώτα χρόνια της ζωής του δεν διακρίνονταν από ιδιαιτερότητες· στο σχολείο σπούδασε μέτρια.

Στη συνέχεια, ο Νίτσε σπούδασε στα Πανεπιστήμια της Βόννης και της Λειψίας, σε ηλικία 24 ετών (1869) διορίστηκε καθηγητής φιλολογίας στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας, δηλαδή πριν ακόμη ολοκληρώσει το διδακτορικό του. Ο στοχαστής αποσύρθηκε το 1879 λόγω ασθένειας και άρχισε να ζει τη ζωή ενός «περιπλανώμενου φιλοσόφου» σε διάφορες περιοχές της ιταλικής Ριβιέρας, των Ελβετικών Άλπεων και το 1888-1889. — στο Τορίνο.

Ως παιδί, διαγνώστηκε με μυωπία και ανισοκορία. Το φθινόπωρο του 1887 (σε ηλικία 43 ετών), η οφθαλμοσκόπηση αποκάλυψε κεντρική χοριοαμφιβληστροειδίτιδα. Η σχολική ιατρική κάρτα του Νίτσε αναφέρει επανειλημμένα ρευματισμούς, ρευματικούς πόνους στον αυχένα, πονοκεφάλους, διάρροιες και συμφόρηση. Ο Μόμπιους έδωσε μια λεπτομερή περιγραφή των κρίσεων ημικρανίας του, με μια χαρακτηριστική «οχυρωματική» αύρα, που μερικές φορές διαρκούσε αρκετές ημέρες. Ο ίδιος ο στοχαστής είπε ότι μερικές φορές οι πονοκέφαλοι της ημικρανίας του διήρκεσαν συνολικά έως και 118 ημέρες όλο το χρόνο.

Υπάρχουν στοιχεία για επιβαρυμένο ψυχιατρικό ιστορικό στην οικογένειά του (θεία, αδελφή Ελισάβετ). Δύο θείες της μητέρας έπασχαν από ψυχική ασθένεια, η μία από αυτές αυτοκτόνησε. Ένας από τους μητρικούς θείους επίσης διαταράχθηκε ψυχικά μετά τα 60, ο δεύτερος πιθανότατα πέθανε σε τρελοκομείο. Ο πατέρας του φιλοσόφου έφυγε από τη ζωή σε ηλικία 35 ετών. Υπέφερε από ασυνήθιστες «καταστάσεις» κατά τις οποίες ο Χ Αν και ο Νίτσε συνήθιζε να ντύνεται πολύ κομψά, εκείνη την περίοδο της ζωής του έπαψε να ενδιαφέρεται για την εμφάνισή του. Ταυτόχρονα, ο φιλόσοφος δεν χάνει τη δημιουργική του έμπνευση και τον Δεκέμβριο του 1888 ξαναδουλεύει την πραγματεία του «Essay Homo». Αν και η γραφή του έχει υποβαθμιστεί, συνεχίζει να παίζει βιρτουόζο πιάνου.

Στη συνέχεια, οι οδυνηρές ιδέες μεγαλείου γίνονται εμφανείς. Ο Στοχαστής αποκαλεί το βιβλίο του «Έτσι είπε ο Ζαρατούστρα» «το πιο θεμελιώδες στον παγκόσμιο πολιτισμό». Η ουσία και ο τόνος της επιστολικής του κληρονομιάς από τον Οκτώβριο του 1888 έως τον Ιανουάριο του 1889 αντικατοπτρίζει τα αυξανόμενα σημάδια της μεγαλομανίας όταν υπογράφει αλληλογραφία με τα ονόματα «Φοίνιξ», «Αντίχριστος» και «Το Τέρας». Τα γράμματα γίνονται όλο και πιο αντι-γερμανικά και αντιθρησκευτικά και τον Δεκέμβριο ο Νίτσε γράφει προσωπικά μηνύματα στον Κάιζερ Βίλχελμ και στον Καγκελάριο Μπίσμαρκ. Οι ιδέες του εκείνη την εποχή δεν είχαν μελαγχολικό χαρακτήρα, αλλά αντίθετα έγιναν όλο και πιο παράλογες. Στις αρχές του 1889, ο επιστήμονας θεωρεί τον εαυτό του οργανωτή του Συνεδρίου των Ευρωπαίων Μοναρχών και στέλνει πρόσκληση στον Ιταλό βασιλιά Ουμβέρτο Β', τον γραμματέα του Πάπα Μοριάνι και τους Δούκες της Βάδης. Εκνευρίζεται και αποπροσανατολίζεται, μιλάει δυνατά στον εαυτό του, τραγουδάει και παίζει πιάνο, χάνει την κατανόηση της αξίας του χρήματος, γράφει φανταστικά γράμματα, υπογράφοντας τα ονόματα «Εσταυρωμένος» και «Διόνυσος». Ο φίλος του Overbeck περιγράφει πολύ συναισθηματικά τις αλλαγές στη συμπεριφορά του επιστήμονα, ενώ αναφέρει την παρουσία παραληρήματος.Στο σιδηροδρομικό σταθμό, ο Νίτσε θέλει να αγκαλιάσει όλους, αλλά ηρεμεί όταν οι συνοδοί του λένε ότι μια τέτοια συμπεριφορά δεν αξίζει σεβασμού. πρόσωπο.

Ο Νίτσε εισήχθη στο Ψυχιατρικό Νοσοκομείο της Βασιλείας στις 10 Ιανουαρίου 1889.

Έρευνα στη Βασιλεία (10 Ιανουαρίου 1889)

Στη νευρολογική εξέταση, η δεξιά κόρη του ασθενούς ήταν ευρύτερη από την αριστερή, αλλά η αντίδραση στο φως δεν χάθηκε και ήταν συμμετρική. Από την πλευρά των άλλων κρανιακών νεύρων, παρατηρήθηκε επίσης συγκλίνοντας στραβισμός και ελαφρά εξομάλυνση της δεξιάς ρινοχειλικής πτυχής. Τα τενοντιακά αντανακλαστικά είναι αυξημένα.

Η ψυχική κατάσταση του ασθενούς παρέμενε μακριά από την κανονική. Ο στοχαστής αισθάνεται μεγάλη ανάταση και θεωρεί τον εαυτό του αδιαθεσία μόνο τις τελευταίες 8 ημέρες. Δεν υπάρχει κριτική για τη δική του ασθένεια. Το θέμα είναι κάπως αποπροσανατολισμένο και μπερδεμένο, το πρωί έχει επεισόδια ενθουσιασμού και δυνατά τραγούδια. Η όρεξη είναι καλή. Το βράδυ ο ασθενής δεν κοιμάται και μιλά συνεχώς, ενώ υπάρχει άλμα στις ιδέες. Ο Νίτσε αυτοαποκαλείται «τύραννος του Τορίνο». Βγάζει το γιλέκο και τον μανδύα του, τα πετάει στο πάτωμα, πέφτει πάνω τους, ουρλιάζει και τραγουδάει. Στις 18 Ιανουαρίου 1889 μεταφέρθηκε σε ψυχιατρείο της Ιένας.

Εξέταση κατά την εισαγωγή σε ψυχιατρικό νοσοκομείο στην πόλη Jena (18 Ιανουαρίου 1889)

Η φυσική εξέταση αποκάλυψε μια μικρή ουλή στα δεξιά του φρενούλου και μια ελαφρά αύξηση στους βουβωνικούς λεμφαδένες. Τα νευρολογικά συμπτώματα περιορίστηκαν σε μια ελαφρά στένωση της αριστερής βλαχιανής σχισμής σε σύγκριση με τη δεξιά, αλλά με αυθαίρετη σύσπαση ήταν συμμετρικά. Οι κόρες είναι ασύμμετρες, με τη δεξιά κόρη να είναι ευρύτερη. Η αριστερή κόρη ανταποκρίθηκε κατά τον έλεγχο του αντανακλαστικού της κόρης και της προσαρμογής, ενώ η δεξιά κόρη δεν ανταποκρίθηκε στο συναινετικό αντανακλαστικό της κόρης με διατηρημένη διαμονή. Η δεξιά γωνία του στόματος ήταν ελαφρώς χαμηλωμένη, υπήρχε απόκλιση της γλώσσας προς τα δεξιά, δεν υπήρχε παθολογία από τα άλλα κρανιακά νεύρα. Όταν περπατούσε, ο ασθενής σήκωσε τον αριστερό του ώμο και κατέβασε τον δεξιό ώμο, ενώ γυρνούσε κουνούσε τα χέρια του, αλλά το τεστ Romberg παρέμεινε χωρίς χαρακτηριστικά. Τα φυσιολογικά αντανακλαστικά ερμηνεύτηκαν γενικά ως ζωηρά, ο κλώνος του ποδιού σημειώθηκε στα αριστερά και δεν παρατηρήθηκαν παθολογικά αντανακλαστικά του ποδιού.

Τα ψυχιατρικά συμπτώματα έμοιαζαν έτσι. Ο ασθενής μπήκε μεγαλοπρεπώς στην αίθουσα και ευχαρίστησε όλους τους παρευρισκόμενους για την «εκπληκτική υποδοχή». Συχνά υποκλινόταν, δεν προσανατολιζόταν στο διάστημα (νόμιζε ότι βρισκόταν στο Τορίνο ή στο Naumburg), αλλά αναγνώριζε τους άλλους. Δεν υπάρχει κριτική για τη δική του ασθένεια. Ο Νίτσε χειρονομούσε πολύ, μίλησε με αισιόδοξο τόνο, μπέρδεψε τις γαλλικές και ιταλικές λέξεις, προσπάθησε επανειλημμένα να δώσει τα χέρια με τον θεράποντα ιατρό. Έγινε ένα αξιοσημείωτο άλμα ιδεών, ο ασθενής μίλησε για τα ανύπαρκτα μουσικά κομμάτια και τους υπηρέτες του, η όρεξή του αυξήθηκε πολύ.

Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην κλινική από τις 18 Ιανουαρίου 1889 έως τις 24 Μαρτίου 1890, ο στοχαστής δεν προσανατολίστηκε στο χρόνο και στο χώρο. Έκανε πολύ θόρυβο, συχνά απομονώνεται. Ο ασθενής απαιτεί την εκτέλεση των μουσικών του συνθέσεων, μερικές φορές υποφέρει από κρίσεις θυμού, κατά τις οποίες σπρώχνει άλλους ασθενείς και αϋπνία, που διακόπτεται από ένυδρο αμυλένιο και ένυδρη χλωράλη. Ο Νίτσε θεωρεί τον εαυτό του Friedrich Wilhelm II, δούκα του Κάμπερλαντ ή του Κάιζερ, αποκαλεί συχνά τον τακτοποιημένο Βίσμαρκ. Άλλοτε ουρεί με τα παπούτσια του, κατά καιρούς ισχυρίζεται ότι θέλουν να τον δηλητηριάσουν, άλλοτε σπάει ένα παράθυρο βλέποντας δήθεν ένα κανόνι πίσω του. Στη ζέστη της στιγμής, ο ασθενής σπάει ένα ποτήρι νερό για να «προστατευτεί με θραύσματα», κρύβει κατά καιρούς χαρτί και άλλα μικροπράγματα και επίσης υποφέρει από κοπροφαγία.

Τα τελευταία χρόνια

Στις 24 Μαρτίου 1890, ο επιστήμονας πήρε εξιτήριο υπό την επίβλεψη της μητέρας του. Εκείνη την εποχή, δεν αναγνώρισε καν τους φίλους του, συμπεριλαμβανομένου του Deussen. Ο τελευταίος περιέγραψε τον άρρωστο να κάθεται σκεφτικός για πολλή ώρα στη βεράντα, μερικές φορές μιλώντας μόνος του για τα πρόσωπα και τις καταστάσεις των σχολικών του χρόνων. Ο Köselitz, σε μια επιστολή προς τον Overbeck με ημερομηνία 17 Φεβρουαρίου 1892, γράφει ότι ο Νίτσε είναι βασικά απαθής, ανταποκρίνεται στα εξωτερικά λεκτικά ερεθίσματα μόνο με ένα χαμόγελο ή ένα ελαφρύ νεύμα του κεφαλιού του. Έχασε τις μουσικές του ικανότητες και μνήμη, ενώ καθοδηγούνταν από τα σημερινά γεγονότα και δεν είχε επιθυμίες. Ο ασθενής δεν μπορεί να σηκωθεί από την καρέκλα μόνος του, ωστόσο δεν απαιτείται εξωτερική βοήθεια κατά τη βάδιση. Μετά από επίσκεψη στο σχολείο όπου σπούδασε, ο ασθενής δεν αναγνώρισε το μέρος, ωστόσο η φυσική του κατάσταση ήταν πολύ καλή. Το 1894, ο Deussen σημειώνει ότι ο φιλόσοφος φαίνεται καλός, αλλά δεν αναγνωρίζει κανέναν και η ομιλία του έχει επιδεινωθεί. Η αδερφή του Νίτσε, που τον φρόντιζε, έγραψε ότι από το 1897 καθόταν μόνο ήσυχος σε μια πολυθρόνα. Ο στοχαστής πέθανε στις 25 Αυγούστου 1900.

Το πού και πότε ο Νίτσε προσβλήθηκε από σύφιλη παραμένει θέμα εικασίας. Ο Mebius αναφέρεται στις δικές του πληροφορίες, σύμφωνα με τις οποίες ο στοχαστής φέρεται να μολύνθηκε σε οίκο ανοχής στη Λειψία ή τη Γένοβα. Ο Janz αμφισβήτησε αυτό, δεδομένου του γεγονότος ότι ο επιστήμονας συμβουλεύονταν συχνά γιατρούς σχετικά με τα προβλήματα υγείας του και το ίδιο το γεγονός της μόλυνσης θα είχε εντοπιστεί αρκετά νωρίς. Ο ίδιος συγγραφέας εκφράζει αμφιβολίες για τον σεξουαλικό προσανατολισμό του φιλοσόφου, κατά τη γνώμη του, πιθανότατα δεν είχε καθόλου σεξουαλική επαφή με γυναίκες, συμπεριλαμβανομένων των ιερόδουλων. Ο Νίτσε είπε στον Ντέυσεν, που έτυχε να τον βρει σε έναν από τους οίκους ανοχής της Κολωνίας, ότι είχε πάει εκεί μόνο για να παίξει πιάνο. Έτσι, τα στοιχεία για μια πρωτογενή μόλυνση με σύφιλη παραμένουν αντικρουόμενα.

Οι αυταπάτες (συχνά η πρώτη εκδήλωση του FTD) μπορεί να αφορούν τη ζήλια, τη σωματοποίηση, τη θρησκεία, να είναι αρκετά περίεργες, αλλά ποτέ να μην σχετίζονται με δίωξη. Με αυτή την ασθένεια, δεν παρατηρούνται αυταπάτες έκθεσης και ακουστικές ψευδαισθήσεις. Αν τα είχε ο φιλόσοφος, ήταν κυρίως θρησκευτικής φύσης (αποκαλούσε τον εαυτό του «Αντίχριστο», «Διόνυσο» και «σωτήρα του κόσμου») ή δεν ταίριαζαν σε κανένα πρότυπο (σπάσε ένα ποτήρι νερό για να «αμυνθεί» θραύσματα»). Ταυτόχρονα, η διάθεση είναι κυρίως ευφορική, που συνοδεύεται από ανεπαρκή παιχνιδιάρικο, αυξημένη αυτοεκτίμηση και άγχος, που θυμίζει υπομανία (καταγραφές κατά τη νοσηλεία του Νίτσε).

Για 8 μήνες, ο στοχαστής έγραψε 6 πραγματείες, ειδικότερα «Ο Νίτσε ενάντια στον Βάγκνερ», «Επιθυμία για εξουσία» και «Δοκίμιο Homo».

Συνοπτική δήλωση . M. Orth, M.R. Τριμπλ
Acta Psychiatrica Scandinavica, 2006: 439-445

NIETZSCHE FRIEDRICH (1844-1900), Γερμανός φιλόσοφος και ποιητής, εκπρόσωπος του ανορθολογισμού. καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας (1869-1879). δημιούργησε ένα αντιφατικό και μη υποκείμενο σε κανένα σύστημα ενότητας της φιλοσοφίας.

«Πολύ μακριά πέταξα στο μέλλον: με κατέλαβε η φρίκη».

ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΚΟΤΗΤΑ

(Ο πατέρας) «είχε εμμονή με κάποιο είδος νευρικής (οργανικής-νευρικής) ασθένειας ... πέθανε μετά από μια σειρά παραφροσύνης και εξουθενωτικών βασάνων ... Ο ίδιος ο φιλόσοφος λέει για την ασθένεια του πατέρα του που κληρονόμησε ... «Eine schlimme Erbschaft »» (Segalin, 1925: 77).

«Ο πατέρας του Νίτσε πέθανε σε ηλικία τριάντα έξι ετών από μια ψυχική ασθένεια που μπορεί να ήταν κληρονομική και η οποία έγινε μια από τις πιθανές αιτίες της παραφροσύνης του γιου του» (Gomez, 2006: 25).

ΓΕΝΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΣ

«Είμαστε δύο – εγώ και η μοναξιά».

Φ. Νίτσε. Καταχώρηση ημερολογίου.

«Ο Νίτσε γεννήθηκε επίσης άρρωστο παιδί, τόσο σωματικά όσο και ψυχικά. Το γεγονός ότι για 2,5 χρόνια το παιδί του Νίτσε έλεγε μόνο την πρώτη λέξη μιλά όχι μόνο για την καθυστερημένη ανάπτυξη του παιδιού, αλλά και για τη σοβαρή κληρονομική ασθένεια του Νίτσε, που στη συνέχεια προκάλεσε την καταστροφή της ψυχικής του ζωής. Από την παιδική ηλικία, ο Νίτσε είναι ένα νευρικό παιδί. Υπέφερε από έντονους πονοκεφάλους. Αυτοί οι έντονοι πονοκέφαλοι ήταν εξαιρετικά επώδυνοι και μακροχρόνιοι: φαινόταν να διαρκούν 1/2 χρόνο (σύμφωνα με τον Möbius)» (Segalin, 1926: 89).

«Σε ηλικία έξι ετών, ο Φρίντριχ στάλθηκε σε δημόσιο σχολείο. Κλειστός, λιγομίλητος, κρατήθηκε σε απόσταση… Σε ηλικία δέκα ετών, ο Φρίντριχ ήδη συνθέτει διδακτικές πραγματείες και τις δίνει σε συμφοιτητές, γράφει δράματα με αρχαία θέματα για σκηνοθεσία στο Θέατρο Τεχνών, που ιδρύθηκε με δύο συνεργάτες» (Garin, 2000 : 29-30).

«Ήταν ικανός μόνο για έναν οίκο ανοχής ή για μια εντελώς πλατωνική φιλία με τις γυναίκες» (Loewenberg, 1950: 927).

«Οι σημειώσεις του Νίτσε περιέχουν μια συγκλονιστική παραδοχή ότι ήταν κοντά στην αδερφή του όχι μόνο πνευματικά, αλλά και σωματικά. Όλα ξεκίνησαν από το γεγονός ότι σκαρφάλωσε στο κρεβάτι του... (Ο Φρίντριχ ήταν 6 ετών και η Λίζμπεθ ήταν 5η)... Η αδερφή μου άρχισε να παίζει με το οικείο «παιχνίδι» του αδερφού της. Μέχρι το τέλος της ζωής του, ο Νίτσε θυμόταν τα «υπέροχα δάχτυλά της», για τα οποία είχε έντονη σχέση με τη σεξουαλική ικανοποίηση. Τα παιχνίδια αγάπης αδελφού και αδελφής συνεχίστηκαν για αρκετά χρόνια» (Bezelyansky, 2005: 71-72).

«Για να μην παρασυρθεί από την κοσμική φασαρία, ο Φρίντριχ Νίτσε δεν διαβάζει καθόλου εφημερίδες. Ζει σαν άγγελος, κοιτάζοντας απτόητα από ψηλά τη ματαιοδοξία της ανθρωπότητας και τα πάθη της... Κανένας από τους βιογράφους του φιλοσόφου δεν αναφέρει φυσικές συνδέσεις μεταξύ του Νίτσε και των γυναικών. Είναι πιθανό αυτό να ήταν ένα άλλο εσωτερικό πρόβλημα του επιστήμονα, που τον καταπίεζε σε όλη του τη ζωή» (Badrak, 2005: 210, 216-217).

«Οι σπάνιοι καλεσμένοι που επισκέφθηκαν τον Νίτσε είχαν τέτοια εντύπωση για αυτόν:» Αυτός είναι ένας άνθρωπος που προκαλεί οίκτο. Ο Νίτσε ζούσε τόσο συγχωνευμένος με τους ήρωές του που μερικές φορές έμοιαζε με τρελός. του ψιθύρισε στο αυτί ο Ζαρατούστρα... Η περίοδος από το 1885 έως το 1886 αποδείχθηκε ιδιαίτερα δύσκολη για τον Νίτσε. Ζούσε στη φτώχεια και δεν τον αναγνώριζε κανείς. Ταξίδεψε σε άσχημες συνθήκες και δεν είχε την πολυτέλεια να εκπληρώσει καμία από τις ιδιοτροπίες του, επιπλέον, έπρεπε να ασχοληθεί με την έκδοση των γραπτών του. Και επιπλέον, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι ο Νίτσε ήταν στοιχειωμένος από πολλούς φόβους... Όταν ο Νίτσε έφτασε στη Βενετία την άνοιξη του 1885, φόρεσε ένα κοντό λευκό λινό παντελόνι και ένα μαύρο σακάκι. ήταν ασυνήθιστα μακριά από τον πραγματικό κόσμο για να νοιάζεται για τις απόψεις των άλλων» (Gomez, 2006: 137-138).

«...δεν υπάρχει τέτοιο διαβολικό μαρτύριο που να μην έλειπε σε αυτό το δολοφονικό πανδαιμόνιο ασθενειών: πονοκέφαλοι, να τον αλυσοδένουν στον καναπέ και στο κρεβάτι για ολόκληρες μέρες, κράμπες στο στομάχι με αιματηρούς εμετούς, ημικρανίες, πυρετούς, έλλειψη όρεξης, κόπωση , κρίσεις αιμορροΐδων, δυσκοιλιότητα, ρίγη, κρύος ιδρώτας τη νύχτα - ένας σκληρός κύκλος. Επιπλέον, υπάρχουν και «τρία τέταρτα τυφλά μάτια», τα οποία διογκώνονται και αρχίζουν να ποτίζουν με την παραμικρή προσπάθεια, επιτρέποντας σε ένα άτομο με νοητική εργασία «να χρησιμοποιεί το φως για όχι περισσότερο από μιάμιση ώρα την ημέρα». Όμως ο Νίτσε παραμελεί την υγιεινή και δουλεύει δέκα ώρες στο γραφείο του. Ο υπερθερμασμένος εγκέφαλος εκδικείται για αυτήν την υπερβολή με φρενήρεις πονοκεφάλους και νευρικό ενθουσιασμό: το βράδυ, όταν το σώμα ζητά ξεκούραση, ο μηχανισμός δεν σταματάει αμέσως και συνεχίζει να λειτουργεί, προκαλώντας παραισθήσεις, έως ότου η σκόνη αϋπνίας σταματήσει την περιστροφή της με τη βία. Αλλά αυτό απαιτεί όλο και μεγαλύτερες δόσεις (για δύο μήνες, ο Νίτσε καταναλώνει πενήντα γραμμάρια ένυδρη χλωράλη για να αγοράσει αυτή τη χούφτα ύπνου) και το στομάχι αρνείται να πληρώσει τόσο υψηλό τίμημα και ξεσηκώνεται. Και πάλι - circulus vitiosus - σπασμωδικοί έμετοι, νέοι πονοκέφαλοι που απαιτούν νέα φάρμακα, αδυσώπητος, ακούραστος ανταγωνισμός διεγερμένων οργάνων, σε ένα σκληρό παιχνίδι πετώντας το μπαλάκι του πόνου ο ένας στον άλλο. Ούτε μια στιγμή ανάπαυσης σε αυτό το διαρκές κινητό, ούτε έναν ομαλό μήνα, ούτε μια σύντομη περίοδο ηρεμίας και λήθης του εαυτού. σε είκοσι χρόνια είναι αδύνατο να μετρήσει κανείς έστω και μια ντουζίνα γράμματα στα οποία ένας στεναγμός δεν θα έσκαγε... Χάρη στην ασθένεια, γλίτωσε τη στρατιωτική του θητεία και αφοσιώθηκε στην επιστήμη. χάρη στην ασθένεια, δεν κόλλησε για πάντα στην επιστήμη και τη φιλολογία. Η αρρώστια τον πέταξε από τον πανεπιστημιακό κύκλο της Βασιλείας στο «οικοτροφείο», στη ζωή και τον επέστρεψε στον εαυτό του. Οφείλει την ασθένεια των ματιών του στην «απελευθέρωση από τα βιβλία», «το μεγαλύτερο όφελος που έχω κάνει για τον εαυτό μου» ... Ακόμα και τα εξωτερικά γεγονότα της ζωής του αποκαλύπτουν μια κατεύθυνση ανάπτυξης αντίθετη από τη συνηθισμένη. Η ζωή του Νίτσε ξεκινά με τα γηρατειά. Στα είκοσι τέσσερα, όταν οι συνομήλικοι του εξακολουθούν να επιδίδονται σε φοιτητικές διασκεδάσεις, να πίνουν μπύρα σε εταιρικά πάρτι και να οργανώνουν καρναβάλια, ο Νίτσε είναι ήδη ένας συνηθισμένος καθηγητής ... βαθμός πολιτειακού συμβούλου και ο Καντ και ο Σίλερ - το τμήμα, ο Νίτσε έχει ήδη εγκαταλείψει η καριέρα του και με έναν αναστεναγμό ανακούφισης έφυγε από το τμήμα φιλολογίας... Στα τριάντα έξι του, ο Νίτσε - ένας παράνομος φιλόσοφος, ανηθικός, σκεπτικιστής, ποιητής και μουσικός - βιώνει μια από ό,τι στην πραγματική του νιότη. .. Απίστευτος, απαράμιλλος ρυθμός αυτής της αναζωογόνησης. Στα σαράντα του, η γλώσσα του Νίτσε, οι σκέψεις του, ολόκληρη η ύπαρξή του περιέχει περισσότερα ερυθρά αιμοσφαίρια, περισσότερα φρέσκα χρώματα, θάρρος, πάθος και μουσική απ' ό,τι στα δεκαεπτά του... ).

(Επιστολή με ημερομηνία 10 Απριλίου 1888) «Στο τέλος, η ασθένεια μου έφερε το μεγαλύτερο όφελος: με ξεχώρισε από τους υπόλοιπους, επέστρεψε το θάρρος μου στον εαυτό μου…» (Svasyan, 1990: 7).

«Ο καλλιτέχνης γεννιέται από εξαιρετικές περιστάσεις, συνδέονται βαθιά με επώδυνα φαινόμενα και συνδέονται με αυτά. έτσι, προφανώς, είναι αδύνατο να είσαι καλλιτέχνης και να μην είσαι άρρωστος» (Φ. Νίτσε).

ΣΤΟ ΘΕΜΑ ΤΗΣ ΨΥΧΙΚΗΣ ΑΣΘΕΝΕΙΑΣ

"Όχι μόνο το μυαλό των χιλιετιών -

αλλά η ανοησία τους φανερώνεται μέσα μας.

Είναι επικίνδυνο να είσαι κληρονόμος».

Φ. Νίτσε. «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα»

«Οι ειδικοί απέδωσαν την ψυχική του διαταραχή όχι μόνο στη σοβαρή ψυχική κόπωση, αλλά και στις βλαβερές συνέπειες της χλωράλης στη λειτουργία του εγκεφάλου. «Προσωπικά, θεωρώ αυτή την τελευταία περίσταση εξαιρετικά επιβαρυντική», είπε ο καθηγητής Louis Levin. Ο εγκέφαλος του Νίτσε δούλευε τόσο πυρετωδώς που δεν μπορούσε να κοιμηθεί τη νύχτα. Στη συνέχεια οι γιατροί απέδωσαν το chloral ως φάρμακο, αναφερόμενοι στο παράλογο επιχείρημα ότι αυτό το φάρμακο είναι εντελώς ακίνδυνο. Το χρησιμοποιούσε, όμως, σε τεράστιες ποσότητες, επιταχύνοντας έτσι τη διαδικασία καταστροφής των νοητικών του ικανοτήτων. Η κατάχρηση ναρκωτικών ουσιών πληρώνει ακριβά»» (Baboyan, 1973: 73).

«Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, μεταξύ Σεπτεμβρίου και Οκτωβρίου 1882, ο Νίτσε αποπειράθηκε να αυτοκτονήσει τρεις φορές. Όχι, δεν ήθελε τόσο να απαλλαγεί από τα βάσανα, αλλά να αποτρέψει την τρέλα, ίση με θάνατο γι' αυτόν» (Garin, 2000: 119).

(1856-1857) «Ο Νίτσε αρχίζει να έχει πονοκεφάλους και πονεμένα μάτια» (Gomez, 2006: 209).

(1865) «Ο Νίτσε υφίσταται οξεία προσβολή ρευματισμών και πιθανώς μολύνεται από σύφιλη» (ό.π.: 210).

(1883) «Οι οπτικές παραισθήσεις έγιναν συχνότερες και απειλούσαν τον Νίτσε με τρέλα» (ό.π.: 117).

«Τελική διάγνωση: παρόμοια με τη σχιζοφρένεια, εκτεταμένη μορφή προοδευτικής παράλυσης. Λοίμωξη από σύφιλη - στα μέσα Ιουνίου 1865. Από τα τέλη του 1888, η αποσύνθεση της ψυχής αρχίζει με αύξηση της άνοιας και έντονες ψυχικές διαταραχές "(Lange-Eichbaum, 1948: 37-38).

(1888) «Τα πρώτα ξεκάθαρα σημάδια μιας ψυχικής διαταραχής...» (Svasyan, 1990: 826).

«Δεν ένιωθε πια άρρωστος. Και επιπλέον, ήταν πεπεισμένος ότι οι γυναίκες τον κοιτούσαν επίμονα, ένιωθε ότι τον θαύμαζαν, και γι' αυτό αποφάσισε να μην φοράει γυαλιά στο δρόμο ... Η ιδιοφυΐα παραδέχτηκε ότι τον κυρίευαν δυνατά πάθη και ότι τον κρατούσαν Το σωστό μυαλό του μόνο με την πίστη ότι η μοίρα της ανθρωπότητας είναι στα χέρια του» (Gomez, 2006: 163-164).

(1889) «3η Ιανουαρίου. Αποπληξία στο δρόμο και η τελική αποπλάνηση. Στέλνοντας τρελές καρτ-ποστάλ μέχρι τις 7 Ιανουαρίου ... 10 Ιανουαρίου ο ασθενής εισάγεται σε ψυχιατρική κλινική ... Η διάγνωση του Willie: «Paralysis progressiva». Αυτή η διάγνωση, για την επιβεβαίωση της οποίας θα εφευρεθεί η υπόθεση της συφιλιδικής λοίμωξης, θα υποβληθεί στη συνέχεια σε αποφασιστική διάψευση από μια σειρά επιφανών ψυχιάτρων. Δρ. C. Hildebrandt: «Δεν υπάρχει ίχνος απόδειξης ότι ο Νίτσε προσβλήθηκε από σύφιλη το 1866». Δρ G. Emanuel: «Σύμφωνα με την τρέχουσα κατάσταση της κλινικής ψυχιατρικής, τα δεδομένα που μας είναι γνωστά από το ιατρικό ιστορικό του Νίτσε δεν είναι επαρκή για να καταλήξουμε θετικά στη διάγνωση της προοδευτικής παράλυσης». Ο Δρ. O. Binswanger: "Τα δεδομένα της ιστορίας σχετικά με την προέλευση της ασθένειας του Friedrich Nietzsche είναι τόσο ελλιπή και αποσπασματικά... που δεν είναι δυνατή μια τελική κρίση για την αιτιολογία της ασθένειάς του." Στις 17 Ιανουαρίου, μια μητέρα με δύο συνοδούς πηγαίνει τον άρρωστο γιο της σε μια ψυχιατρική κλινική στο Πανεπιστήμιο της Ιένας» (Svasyan, 1990: 826).

«Η τρέλα του φάνηκε στα τρελά γράμματα που έγραφε στον Γερμανό αυτοκράτορα («αυτός ο πορφυρός ηλίθιος», όπως τον αποκαλεί ο Νίτσε με το χρώμα της στολής του)» (Gomez, 2006: 173).

(8 Ιανουαρίου 1889) «Το επόμενο λεπτό ενθουσιάστηκε εξαιρετικά και έπαθε μια σπασμωδική επίθεση. Προσπάθησαν να τον ηρεμήσουν με βρώμιο, αλλά εκείνος μιλούσε ασταμάτητα. Αναγνώριζε τους πάντες, αλλά προφανώς δεν αναγνώριζε τον εαυτό του. Κάτι του φαινόταν, στριφογύριζε σε σπασμούς, τραγούδησε, έπαιζε πιάνο, αποκαλούσε τον εαυτό του διάδοχο του νεκρού θεού, χόρευε και από καιρό σε καιρό χειρονομούσε τρελά. Τελικά έχασε τα μυαλά του» (ό.π.: 175).

«Αλλά στο μέλλον, η ασθένεια προχώρησε πιο γρήγορα. Ο Νίτσε υπέφερε από συνεχή αϋπνία, τραγουδούσε ναπολιτάνικα τραγούδια μέρα και νύχτα ή φώναζε ασυνάρτητες λέξεις, βίωσε συνεχή ενθουσιασμό και διακρινόταν από μια τερατώδη όρεξη» (Garin, 2000: 168).

«Τρελός και παράλυτος, τα τελευταία οκτώ χρόνια δεν μπορούσε να φάει μόνος του» (Gomez, 2006: 17).

(1895) «Η αδερφή του Νίτσε γίνεται επίσημος κηδεμόνας του» (Ibid: 219).

Η νόσος του Νίτσε ανήκει στην ομάδα των σχιζοφρενικών διαταραχών. Ήδη πολύ πριν από την εμφάνιση της ψυχικής ασθένειας, βρέθηκαν πολυάριθμα σημάδια σχιζοειδούς ψυχοπάθειας με υστερικά χαρακτηριστικά. Τέλος, με βάση μια σχιζοειδή προδιάθεση, αναπτύχθηκε η παρανοϊκή σχιζοφρένεια με αποτέλεσμα την άνοια» (Lange-Eichbaum, Kurth, 1967: 486).

«Σύμφωνα με τα τελευταία δεδομένα, η τρέλα του Φρίντριχ Νίτσε θα μπορούσε να οφείλεται σε όγκο στον εγκέφαλο και όχι σε σύφιλη, όπως πίστευαν πολλοί στο παρελθόν. Μετά από μια επιδείνωση της νόσου το 1889, ένα ψυχιατρικό νοσοκομείο στη Βασιλεία διέγνωσε στον Νίτσε ένα προχωρημένο στάδιο σύφιλης, το οποίο φημολογείται ότι είχε πάρει από έναν οίκο ανοχής της Λειψίας. Ωστόσο, ο Δρ Leonard Sachs από το Maryland δηλώνει στο Journal of Medical Biography ότι το ιατρικό ιστορικό του Nietzsche δεν καταγράφει τα κύρια συμπτώματα της σύφιλης, αλλά, αντίθετα, υπάρχουν ενδείξεις για έναν αργά αναπτυσσόμενο όγκο στον εγκέφαλο» (http://www. .humanities.edu.ru/db /msg/21275).

ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟΤΗΤΑΣ

«Από όλα όσα γράφτηκαν, αγαπώ μόνο αυτό

ότι ένας άνθρωπος γράφει με το αίμα του...

Ο πόνος κάνει τα κοτόπουλα και τους ποιητές να γελάνε».

Φ. Νίτσε. «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα»

«Ο ιδιαίτερος τρόπος δουλειάς του ήταν ότι έγραφε τις σκέψεις του σε σημειωματάρια και σε ξεχωριστά φύλλα, πολλές από τις οποίες συσσωρεύονταν σε στιγμές έμπνευσης. Μετά δεν του έμεινε παρά να οργανώσει αυτό το χάος, σκάβοντας για μήνες σε σωρούς από γραμμένα χαρτιά, σκίτσα και σημειώσεις που είχαν γίνει σε οτιδήποτε. ... σε δέκα μέρες -από την 1η Φεβρουαρίου έως τις 10 Φεβρουαρίου 1883- μπόρεσα να γράψω το πρώτο μέρος του «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα». ... θα γράψει επίσης σε δέκα ημέρες, από τις 26 Ιουνίου έως τις 6 Ιουλίου 1883, το δεύτερο μέρος του Ζαρατούστρα, το οποίο θα εκδοθεί τον Σεπτέμβριο» (Gomez, 2006: 47-48, 117, 123).

«Ο Αφορισμός Νο. 51 λέει: «... η φιλοδοξία μου είναι να πω σε δέκα προτάσεις ό,τι λένε όλοι οι άλλοι σε ένα ολόκληρο βιβλίο - αυτό που δεν λένε όλοι σε ένα ολόκληρο βιβλίο...» (ό.π.: 161).

«Ας προσπαθήσουμε να δούμε το έργο του φιλοσόφου μέσα από το χρονολογικό πρίσμα της εξέλιξης της νευρικής του ασθένειας. Έτσι, Ιούλιος 1865 - πρώιμη συφιλιτική μηνιγγίτιδα. 1872 - Ο Νίτσε γράφει το πρώτο του έργο, Η γέννηση της τραγωδίας από το πνεύμα της μουσικής. 1873 - τριτογενής σύφιλη του εγκεφάλου. την ίδια χρονιά εκδόθηκαν οι Untimely Reflections. Το 1878, ο Νίτσε εκδίδει το Human, All Too Human. 1880 - Έναρξη προοδευτικής παράλυσης με ευφορία και επεκτατικότητα. 1881 - «Πρωινή αυγή», 1882 - «Ευτυχισμένη Επιστήμη». Από το 1880 έως το 1883 - το πρώτο επεισόδιο παράλυσης με παραισθήσεις και παραισθήσεις, που προχωρά ανάλογα με τον τύπο της σχιζοφρένειας ασθένειας. Το 1883-1884. Ο Νίτσε γράφει το διάσημο βιβλίο του Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. Το 1885, η συφιλιδική βλάβη στον εγκέφαλο εξελίσσεται, εμφανίζεται η διαταραχή της όρασης. 1886 - Τερματίζει το Beyond Good and Evil. Το τέλος του 1887 - η αρχή της δεύτερης επίθεσης παράλυσης με προοδευτική επιδείνωση της ψυχής. Το 1888, ο Νίτσε δημιούργησε το τελευταίο του φιλοσοφικό έργο, τον Αντιχριστιανικό» (Shuvalov, 1992: 16).

«Ήδη την άνοιξη του 1888, κάθε περιοριστική αρχή εξαφανίστηκε από αυτόν: τα κείμενα γίνονται όλο και πιο κυνικά και καταστροφικά… Ζαρατούστρα. Σύμφωνα με έναν από τους κριτικούς, ο συγγραφέας αυτού του ποιήματος δεν είναι ο Νίτσε, αλλά η ένυδρη χλωράλη, η οποία ενθουσίασε το νευρικό σύστημα του ποιητή και παραμόρφωσε το όραμά του για τη ζωή. Τα παθολογικά χαρακτηριστικά του έργου είναι η απουσία συγκρατητικών κέντρων, η υπερβολική ανάταση, ο πνευματικός οργασμός, τα σημάδια μεγαλομανίας, η πληθώρα ανούσιων επιφωνημάτων κ.λπ. Η ασθένεια δεν επηρέασε καθόλου τη διανοητική δύναμη του «τελευταίου μαθητή του Διονύσου». . Ίσως και να το επιδείνωσε» (Garin, 2000: 141, 256, 108).

«Οι πιο λαμπρές ιδέες του ήρθαν σε κατάσταση παθολογικού ενθουσιασμού. Γι’ αυτό πολλά από τα έργα του είναι γραμμένα με τη μορφή αφορισμών και παραγράφων» (Galant, 1926: 251).

«Μια ιδιαίτερα τολμηρή πτήση, πιο τολμηρή από ποτέ, διέκρινε τη σκέψη του στις αρχές του 1876... Αυτή ήταν η στιγμή που ο Νίτσε αγγίζει σχεδόν το μέγιστο ύψος της φιλοσοφικής του σκέψης, αλλά την αγοράζει με τίμημα της ψυχικής και σωματικής του υπερκόπωσης: ξανάρχισε ημικρανίες, πόνους στα μάτια και στο στομάχι... Τον Ιανουάριο και τον Φεβρουάριο του 1875, ο Νίτσε δεν γράφει τίποτα. νιώθει ολική απώλεια ενέργειας. «Πολύ σπάνια, 10 λεπτά σε δύο εβδομάδες γράφω «Ύμνος στη μοναξιά». ... ήξερε πώς να απολαμβάνει το θέαμα της ταλαιπωρίας του και τους άκουγε σαν τους συγκλονιστικούς ήχους μιας συμφωνίας. σε τέτοιες στιγμές δεν ένιωθε κανένα ηθικό πόνο, αλλά με κάποια μυστικιστική ηδονή συλλογιζόταν ολόκληρη την τραγωδία της ύπαρξής του» (Halevi, 1911: 102-104, 127, 130).

(Το 1880 ο Νίτσε εξομολογείται στον γιατρό του Δρ. Άιζερ) «Η ύπαρξη έχει γίνει ένα οδυνηρό φορτίο για μένα, και θα το είχα καταργήσει εδώ και πολύ καιρό αν η πάθηση που με βασανίζει και η ανάγκη να περιοριστώ αποφασιστικά σε όλα δεν συνέβαινε. Δώσε μου υλικό για τα πιο διδακτικά πειράματα και παρατηρήσεις στη σφαίρα του πνεύματος και της ηθικής μας» (Mann, 1961: 353).

«Το παθολογικό στον Νίτσε τα τελευταία δέκα χρόνια είχε περιστασιακά μια πολύ σαφή επίδραση στη δημιουργική του παραγωγή, αλλά πριν από αυτό η αρνητική του τάση συνέβαλε σε μια θετική ... αντίθεση, προκαλεί επιβεβαίωση ζωής και τονίζει την αισιοδοξία της κοσμοθεωρίας κάποιου». (Reibmayr, 1908: 278, 235).

«Δίνει στα βιβλία του διαφορετικούς λίγο-πολύ επιτηδευμένους τίτλους, αλλά όλα αυτά τα βιβλία είναι, στην ουσία, ένα βιβλίο. Μπορείτε να αντικαταστήσετε το ένα με το άλλο ενώ διαβάζετε και να μην το παρατηρήσετε. Πρόκειται για μια ολόκληρη σειρά από ασυνάρτητες σκέψεις σε πρόζα και αδέξιες ρίμες χωρίς τέλος, χωρίς αρχή. Σπάνια βρίσκετε ανάπτυξη σκέψης ή πολλές σελίδες στη σειρά που συνδέονται με ένα συνεπές επιχείρημα. Ο Νίτσε προφανώς είχε τη συνήθεια να βάζει πυρετωδώς σε χαρτί ό,τι του ερχόταν στο μυαλό, και όταν συσσωρεύτηκε αρκετό χαρτί, το έστειλε στον τυπογράφο και έτσι δημιουργήθηκε ένα βιβλίο» (Nordau, 1995: 261).

«Η φιλοσοφία του είναι η φιλοσοφία της σωματικής και πνευματικής υγείας. Αυτό που τόσο έλειπε για να χάσει το μυαλό του ο δημιουργός. Είναι μια ανεπαρκής αντίδραση στον εαυτό του: η αδυναμία, η υπερένταση, η προαίσθηση της τρέλας, η συμπόνια προκάλεσαν το αντίθετό τους - ο ηρωισμός της ζωτικότητας και της δύναμης, και η παρανοϊκή ύφεση τους έδωσε μια δραματική αντανάκλαση του έξυπνα παράφρονα («Η παράλυση ήταν μαγιά για τους ζύμη από την οποία ανακατεύτηκε ο Νίτσε»)... Αν μελετήσουμε την πνευματική ανάπτυξη του Νίτσε από φυσική-επιστημονική, ιατρική σκοπιά, τότε εδώ μπορούμε να δούμε τη διαδικασία της παραλυτικής αναστολής και αναγέννησης διαφόρων λειτουργιών, με άλλα λόγια, η διαδικασία ανόδου από το επίπεδο της κανονικής χαρισματικότητας στις ψυχρές σφαίρες του εφιαλτικού γκροτέσκου, της θανάσιμης γνώσης και της ηθικής μοναξιάς...» (Garin, 1992: 203-204, 242).

«... Η φιλοσοφία του Νίτσε είναι αχώριστη από την πνευματική του ζωή και έχει έναν βαθιά προσωπικό χαρακτήρα, καθιστώντας τα κείμενά του ένα είδος πνευματικής αυτοπροσωπογραφίας... Η τρέλα, ως ένα βαθμό, έσωσε τον Νίτσε από την «τελικότητα», από τη «διαπραγμάτευση στο το τέλος." Όλα του τα βιβλία είναι ημιτελή, η φιλοσοφική διαθήκη δεν είναι γραμμένη. Η αρρώστια που τον έπληξε στα τριάντα του στέρησε από τον Νίτσε τη δυνατότητα να σκέφτεται συστηματικά μέσα από τις δικές του ιδέες, που μας έχουν φτάσει σε κατάσταση in status nascendi. Ο ίδιος το γνώριζε καλά, παραδεχόμενος ότι ποτέ δεν ξεπέρασε τις προσπάθειες και τα τόλμη, τις υποσχέσεις και τα κάθε είδους πρελούδια. Αυτή, ίσως, είναι η κύρια γοητεία του Νίτσε - «η μαγική γοητεία της πρωτοτυπίας». Ένας «χτενισμένος», συστηματοποιημένος Μυθοποιός θα ήταν αφύσικος: η ασθένεια δεν ήταν τιμωρία, αλλά «δώρο Θεού» - χάρη σε αυτό, τα κείμενα του Νίτσε «επιπλέουν», αναπνέουν, δονούνται σήμερα» (Garin, 2000: 16, 25). .

«Σε έναν άνθρωπο συμβαίνει το ίδιο πράγμα όπως σε ένα δέντρο. Όσο περισσότερο φιλοδοξεί προς τα πάνω, προς το φως, τόσο βαθύτερα πηγαίνουν οι ρίζες του στη γη, κάτω, στο σκοτάδι και στο βάθος - στο κακό» (Φ. Νίτσε).

Ο Νίτσε παρέχει ένα από τα πιο ξεκάθαρα παραδείγματα της επίδρασης της ψυχικής διαταραχής στη δημιουργικότητα. Επιπλέον, η επιρροή δεν είναι καθόλου ασαφής: κατά κάποιο τρόπο θετική, κατά κάποιο τρόπο αρνητική. Τονίζουμε για άλλη μια φορά ότι η ιδιοφυΐα (ταλέντο) ήταν πρωταρχικό, έπρεπε να υπάρχει ΠΡΙΝ την έναρξη του καταστροφικού σταδίου της νόσου. Η ψυχική ασθένεια στα πρώτα της στάδια έδωσε στο έργο του αυτή ακριβώς την πρωτοτυπία και αυτή την ατομικότητα, χάρη στην οποία ο Νίτσε κέρδισε δημοτικότητα, και στη συνέχεια τη δόξα μιας ιδιοφυΐας.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Baboyan, D. (1973) Ticket to hell. Abbr. ανά. με ρούμι. Μόσχα: Διεθνείς σχέσεις.

Badrak, V. (2005) An Anthology of Genius. Κίεβο: Εκδοτικός οίκος "KVIC".

Bezelyansky, Yu. N. (2005) Όμορφοι τρελοί. λογοτεχνικά πορτρέτα. Μ.: JSC Εκδοτικός οίκος "Ουράνιο Τόξο".

Galant, I. B. (1926) Euro-endocrinology. (Endocrinology of Genius) // Clinical Archive of Genius and Giftedness (Europathology). Θέμα. 4. Τ. 2. Σ. 225-261.

Halevi, D. (1911) Life of Friedrich Nietzsche. Ανά. από τα γαλλικά A. N. Ilyinsky. SPb-M.: Εκδ. T-va M. O. Wolf.

Garin, I. I. (2000) Nietzsche. Μ.: «TERRA».

Garin, I. I. (1992) Resurrection of the spirit. Μ.: «TERRA».

Gomes, T. (2006) Friedrich Nietzsche. Ανά. από τα ισπανικά A. Prishchepova. Μ.: "AST"; "AST MOSCOW"? «Βιβλίο διέλευσης».

Mann, T. (1961) The Suffering and Greatness of Richard Wagner. Ντοστογιέφσκι - αλλά με μέτρο. Η φιλοσοφία του Νίτσε υπό το πρίσμα της εμπειρίας μας. Sobr. όπ. σε 10 τόμους Τ. 10. Μ .: Goslitizdat.

Nordau, Μ. (1995) Degeneration. Μ.: «Δημοκρατία».

Svasyan, K. A. (1990) Friedrich Nietzsche: Martyr of Knowledge // F. Nietzsche. Έργα σε 2 τόμους Τ. 1. Μ .: «Σκέψη». σελ. 5-46.

Svasyan, K. A. (1990) Chronicle of Nietzsche's life // F. Nietzsche. Έργα σε 2 τόμους Τ. 2. Μ .: «Σκέψη». σελ. 813-827.

Segalin, GV (1925) Παθογένεση και βιογένεση μεγάλων και αξιόλογων ανθρώπων // Clinical Archive of Genius and Giftedness (Europathology). Θέμα. 1. Τ. 1. Σ. 24-90.

Segalin, G. V. (1926) Στην παθολογία της παιδικής ηλικίας των μεγάλων ανθρώπων // Clinical Archive of Genius and Giftedness (Europathology). Θέμα. 2. Τ. 2. Σ. 83-94.

Zweig, St. Καζανόβα. (1990) Friedrich Nietzsche. Σίγκμουντ Φρόυντ. Μόσχα: Interpraks.

Shuvalov, A. V. (1992) Τρελές όψεις του ταλέντου // Ιατρική εφημερίδα. Νο 54 (10.07). S. 16.

Lange-Eichbaum, W., Kurth, W. (1967) Genie, Irrsinn und Ruhm. Genie-Mythus und Pathographie des Genies. 6. Αυφλ. Μόναχο-Βασιλεία: Ράινχαρντ.

Loewenberg, R. D. (1950) Wilhelm Lange-Eichbaum and "The problem of genius" // Amer. J. Ψυχίατρος. V. 106. Αρ. 12.

Reibmayr, Αλ. (1908) Die Entwicklungsgeschichte des Talentes und Genies. 2. B. München: J. F. Lehmanns Verlag.

Ίσως ο κόσμος να μην είχε δει ποτέ τον μεγάλο φιλόσοφο αν ο Φρίντριχ Βίλχελμ Νίτσε είχε ζήσει μια ευτυχισμένη και υγιή ζωή. Δυστυχώς, ο φιλόσοφος έγραψε τα κύρια, θεμελιώδη έργα του σε περιόδους ανάπαυλας ανάμεσα σε οξείες κρίσεις μιας τρομερής ασθένειας. Οκτώ μήνες περιοδικής αγωνίας απαθανάτισαν το όνομα του Νίτσε. Αν και η ασθένεια τον συνόδευε σε όλη του τη ζωή.

Ο Νίτσε ξεκίνησε τη ζωή του ως μέτριο και άρρωστο παιδί· ακόμη και τότε, αρχεία μυωπίας, ανισοκορίας και ρευματισμών εμφανίστηκαν στα αρχεία του νοσοκομείου. Στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας, σε ηλικία είκοσι τεσσάρων ετών, ο νεαρός άνδρας έλαβε τη θέση του καθηγητή φιλολογίας. Δέκα χρόνια αργότερα, λόγω ασθένειας, άφησε αυτό το πόστο και ξεκίνησε για περιπλανήσεις στην Ευρώπη. Ο Νίτσε δεν εγκατέλειψε ποτέ την ημικρανία. Μέτρησε τις μέρες του πονοκεφάλου και δεν έπαιρνε ούτε περισσότερο, ούτε λιγότερο - το ένα τρίτο του χρόνου.

Είναι πολύ σωστό να μιλήσουμε για την κακή κληρονομικότητα του Νίτσε. Το ιστορικό της οικογένειάς του έχει στοιχεία για ψυχικές διαταραχές ενός από τους θείους και δύο θειών (η μία αυτοκτόνησε). Ο πατέρας του πέθανε πριν τα σαράντα του, και επίσης υπέφερε από διαταραχές. Από το 1889, η κατάσταση του φιλοσόφου έχει επιδεινωθεί πολύ. Σε κρίσεις μεγαλομανίας, γράφει γράμματα στον Κάιζερ Βίλχελμ, τον Καγκελάριο Βίσμαρκ, τον Ιταλό βασιλιά. Οι ιδέες του είναι μελαγχολικές. Ο Νίτσε υπογράφει ως «Αντίχριστος», «Θηρίο» ή «Εσταυρωμένος». Σε εξαιρετικά συγκινημένη κατάσταση, τραγουδά, παίζει πιάνο και μιλάει μόνος του. Διαταράσσεται ο προσανατολισμός του στο χώρο. Μεταφέρεται σε ψυχιατρείο στη Βασιλεία.

Ο Νίτσε δεν θεωρούσε τον εαυτό του ψυχικά άρρωστο. Συμπεριφερόταν ελεύθερα με τους γιατρούς. Αλλά η ασθένεια είχε ήδη εμφανιστεί ξεκάθαρα: ασύμμετρες κόρες, μειωμένα αντανακλαστικά. Μεταφέρθηκε στο νοσοκομείο της Ιένας, όπου συμπεριφέρθηκε ανήσυχα και θορυβώδη, αποκαλούσε τον εαυτό του Κάιζερ, ζήτησε να ερμηνευτούν τα φανταστικά μουσικά του κομμάτια και έσπασε τα παράθυρα. Τις άγρυπνες νύχτες μιλούσε μόνος του. Ο φιλόσοφος κατακλύζεται από μια εισροή ιδεών. Επιπλέον, ο Νίτσε βρέθηκε να έχει σύφιλη. Οι γιατροί δεν μπορούσαν να καταλάβουν πώς η ασθένεια δεν είχε διαγνωστεί νωρίτερα, επειδή ο φιλόσοφος συχνά στρεφόταν στους γιατρούς. Οι σχέσεις του Νίτσε με τις γυναίκες αμφισβητήθηκαν γενικά.

Τον Μάρτιο του 1890, ο Φρίντριχ Νίτσε πήρε εξιτήριο από την κλινική. Η μητέρα του τον πρόσεχε. Ο φιλόσοφος έγινε απαθής και σχεδόν ακίνητος. Έχασε τη μνήμη του, δεν αναγνώριζε φίλους και γνωστούς, τόπους καταγωγής. Ο Νίτσε συνεχίζει να μιλάει στον εαυτό του, θυμάται τα σχολικά του χρόνια, αλλά, όταν τον έφεραν στο παλιό σχολείο, δεν την αναγνωρίζει.

Κατά τη διάρκεια των τελευταίων οκτώ μηνών της τρέλας, ο Νίτσε κατάφερε να γράψει έξι πραγματείες, μεταξύ των οποίων η επιθυμία για εξουσία, ο Νίτσε κατά του Βάγκνερ και το Δοκίμιο Χόμο.

Η ζωή του Νίτσε είναι ένας μακρύς θάνατος, που σκότωσε σιγά σιγά όχι μόνο το σώμα, αλλά και την ανθρώπινη συνείδηση. Η ασθένεια περπάτησε δίπλα στον φιλόσοφο σε όλη του τη ζωή. Ήταν η αιτία του συντριπτικού ρεύματος σκέψεων και ιδεών που έκανε τον Νίτσε καλτ φιλόσοφο; Θαυμάζουμε πραγματικά τα έργα ενός τρελού; Ίσως η ιδιοφυΐα και η τρέλα είναι πραγματικά οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος.

Το ασυνήθιστο που δημιουργούν τα εξαιρετικά ταλέντα υποδηλώνει μια πολύ εύθραυστη οργάνωση που τους επιτρέπει να βιώνουν σπάνια συναισθήματα και να ακούν ουράνιες φωνές. Μια τέτοια οργάνωση, που έρχεται σε σύγκρουση με τον κόσμο και τα στοιχεία, είναι εύκολα ευάλωτη και αυτός που, όπως ο Βολταίρος, δεν συνδυάζει τη μεγάλη ευαισθησία με την εξαιρετική αντοχή, υπόκειται σε παρατεταμένη νοσηρότητα.
J. W. Goethe - J. P. Eckerman:

... Η ιδιοφυΐα του Νίτσε ήταν αδιαχώριστη από την ασθένεια, ήταν στενά συνυφασμένη με αυτήν, και αναπτύχθηκαν μαζί - η ιδιοφυΐα του και η ασθένειά του - και από την άλλη πλευρά, επίσης από το γεγονός ότι για έναν λαμπρό ψυχολόγο, τα πάντα μπορούν να γίνουν αντικείμενο των περισσότερων ανελέητη έρευνα - όχι μόνο η δική σας ιδιοφυΐα.
T. Mann

Ήταν ο Φρίντριχ Νίτσε που έκανε την ευρεία γενίκευση σχετικά με τη σύνδεση μεταξύ της ιδιοφυΐας του και της ασθένειας, η οποία έδωσε στους οπαδούς του λόγους να θεωρούν την ιδιοφυΐα ως ασθένεια. Ο Νίτσε εξέφρασε αυτή την ιδέα ως εξής: «Οι εξαιρετικές περιστάσεις γεννούν έναν καλλιτέχνη, συνδέονται βαθιά με οδυνηρά φαινόμενα και συνδέονται με αυτά. έτσι φαίνεται αδύνατο να είσαι καλλιτέχνης και να μην είσαι άρρωστος».

Υπάρχει ένα τμήμα Νίτσε μελετών, που ιδρύθηκε από τον Δρ. P. Möbius, που απεικονίζει την πνευματική εξέλιξη του F. Nietzsche ως ιστορικό περιπτώσεων ενός προοδευτικού παραλυτικού. Ενώ συμφωνώ ότι ορισμένες προεκτάσεις των κειμένων του Νίτσε οφείλονται σε νοσηρές καταστάσεις, απορρίπτω κατηγορηματικά τις υποκείμενες νύξεις για τα ψυχοπαθολογικά ερείσματα των ιδεών του. Ευφορία - ναι! Τρέμουλο, δόνηση, τρέμουλο, ξεκάθαρα διακρίνεται στα κείμενα – ναι! Όχι όμως ουσιαστική, «οντολογική», «επιστημολογική» αξία! Ακόμα κι αν η ιδιοφυΐα είναι αρρώστια, τότε ασθένεια διόρασης, μετά αρρώστια που ξυπνά μια κοιμισμένη διαίσθηση, μετά «φαινόμενο» πατριαρχών, αγγελιαφόρων και προφητών! Ναι, και ο ίδιος ο «σαγηνευτής» συνέδεσε την ιδιοφυΐα με την έμπνευση, το εσωτερικό τρέμουλο, την έκσταση, την πρόκληση: «Ούτε ένα πράγμα δεν πετυχαίνει αν ο ενθουσιασμός δεν συμμετέχει σε αυτό».

Ο Νίτσε δεν αμφέβαλλε ποτέ για τη δική του ιδιοφυΐα, σημάδι της οποίας θεωρούσε ακριβώς αυτόν τον ενθουσιασμό, αυτό το εσωτερικό τρέμουλο, αυτή την εξύψωση, αυτή τη νοσηρή ταραχή. Μια ιδιοφυΐα, πίστευε, είναι ένας άνθρωπος του οποίου η εκστατική έμπνευση δεν τον εμποδίζει να παραμείνει νηφάλιος.

Η έκσταση είναι απαραίτητη για μια ιδιοφυΐα για αποκαλύψεις, αλλά η έκσταση δεν πρέπει να τον μεταφέρει στον κόσμο των ονείρων, των όμορφων φαντασιώσεων, των ήπιων αποφάσεων. Ανάταση, έμπνευση, οραματισμός, εμμονή, πάθος, δημιουργικό πάθος - τρόποι κατανόησης της αλήθειας της ζωής, της τραγωδίας της ζωής.

Από τα μυστήρια των ορφικών διδασκαλιών, ο Φρίντριχ Νίτσε άντλησε την ιδέα: «ο κόσμος είναι βαθιά βυθισμένος στο κακό», αλλά απέρριψε κατηγορηματικά ένα άλλο: «Το σώμα είναι ο τάφος της ψυχής». Η κάθαρση της ψυχής από κάθε τι κακό ήταν βαθιά ξένη γι 'αυτόν: η κάθαρση από τα βάσανα, τη θλίψη, τον θάνατο, τη ζωή σταματά. Το σώμα είναι ο κινητήριος μοχλός της ζωής, εμπεριέχοντας μέσα του τη «θέληση για δύναμη», μια περίσσεια δύναμης.

Ο πόνος, η ταλαιπωρία, πίστευε ο Φ. Νίτσε, είναι οι μεγαλύτερες δημιουργικές δυνάμεις. Το απόσπασμα 318 της «Εύθυμης Επιστήμης» («Άνθρωποι προικισμένοι με προφητικό χάρισμα») λέει ότι αυτό το δώρο προέρχεται από τα βάσανα, ότι «ένα αίσθημα πόνου γίνεται προφήτης!».

«Υπάρχει τόση σοφία στον πόνο όση υπάρχει στην ευχαρίστηση: ο πόνος, όπως και η ευχαρίστηση, είναι μια από τις πιο σημαντικές δυνάμεις που στοχεύουν στη διατήρηση της οικογένειας. Αν δεν εκπλήρωνε αυτόν τον ρόλο, θα είχε εξαφανιστεί από προσώπου γης εδώ και πολύ καιρό· και το γεγονός ότι προκαλεί βάσανα, δεν μπορεί να είναι πειστικό επιχείρημα εναντίον του: αυτή είναι η ουσία του.

Οι μεγαλομάρτυρες και βασανιστές της ανθρωπότητας, που ανακαλύπτουν νέα πράγματα στα βάσανα, είναι η κύρια δύναμη που συνεισφέρει στη διατήρηση της φυλής και στην ανάπτυξή της, «ακόμα κι αν το πετυχαίνουν μόνο με το να μην αποδέχονται καμία ειρήνη και παρηγοριά και να μην κρύβουν την αποστροφή τους για αυτό το είδος της ευτυχίας» (είναι για τον εαυτό μου).

Ο Νίτσε μετέτρεψε τα δικά του βάσανα σε αντικείμενο παρατήρησης και ανάλυσης, σε ένα διδακτικό πείραμα στη σφαίρα του πνεύματος. Το 1880, ομολόγησε στον γιατρό του, τον Δρ Άιζερ:

«Η ύπαρξη έχει γίνει ένα οδυνηρό φορτίο για μένα και θα το είχα τελειώσει εδώ και πολύ καιρό αν η πάθηση που με βασανίζει και η ανάγκη να περιοριστώ αποφασιστικά σε όλα δεν μου έδιναν υλικό για τα πιο διδακτικά πειράματα και παρατηρήσεις για το σφαίρα του πνεύματος και της ηθικής μας... Συνεχή εξουθενωτική ταλαιπωρία, πολλές ώρες ναυτίας, όπως η ναυτία, γενική χαλάρωση, σχεδόν παράλυση, όταν νιώθω ότι μου αφαιρείται η γλώσσα και, πάνω από όλα, τις πιο σοβαρές κρίσεις, συνοδευόμενες από ανεξέλεγκτους εμετούς (την τελευταία φορά που κράτησε τρεις μέρες, χωρίς λεπτό ανακούφιση. Νόμιζα ότι δεν άντεξα. Ήθελα να πεθάνω) ... Πώς να σου πω για αυτό το ωριαίο μαρτύριο , για αυτόν τον αδιάκοπο πονοκέφαλο, για το βάρος που πιέζει τον εγκέφαλο και τα μάτια μου, για το πώς όλο μου το σώμα μουδιάζει από την κορυφή ως τα νύχια!».

Ανάμεσα στις πολλές προφητείες και προαισθήματα της φιλοσόφου Κασσάνδρας ήταν μια πρώιμη αίσθηση της επιλεκτικότητας του καθενός, ένα σπάνιο και εκπληκτικό δώρο για να ζεις στο μεγάλο και υπέροχο - παρ' όλες τις βλακείες και τις κακίες της γύρω ζωής. «Όποιος δεν ζει στο ύψιστο, όπως στο σπίτι του, αντιλαμβάνεται το υψηλό ως κάτι φοβερό και ψεύτικο». Μπορεί να ειπωθεί ότι ήταν ο μόνος κάτοικος μιας χώρας που δημιούργησε ο ίδιος, περιτριγυρισμένη από βαρβάρους. Δεν είναι αυτή η πηγή αυτής της αίσθησης Pascal της αβύσσου κάτω από τα πόδια; - Ich bin immer am Abgrunge (Είμαι πάντα στην άβυσσο (γερμανικά)

Το μοτίβο της ζωής και του έργου του Νίτσε ήταν το «γίνε αυτό που είσαι» του Πίνδαρου - μην κρύβεσαι, αλλά δείξε τη δική σου δημιουργική δύναμη, μη φοβάσαι τη συκοφαντία και τη συκοφαντία του όχλου, να είσαι μοναχικός, παρίας - αλλά μείνε ο εαυτός σου! Και το πιο σημαντικό - μην μετράτε τις ομιλίες σας με τις προσδοκίες της "ανθρώπινης άμμου".

«... Ακριβώς σε αυτό συμπυκνώθηκε όλη η μοναδική ιδιαιτερότητα του φαινομένου του Νίτσε, η ακεραιότητα και η συνέπεια του χαρακτήρα του, η πίστη στον εαυτό του· εδώ πήγε στο τέλος, έφτασε στο τέλος, σπέρνοντας σύγχυση και σκεπάζοντας τη ζωή του. μονοπάτι με ατέλειωτα διαλείμματα: πρώτα με φιλολόγους, μετά με Βάγκνερ, μεταφυσική, ρομαντισμό, απαισιοδοξία, χριστιανισμό, τους πιο κοντινούς και αγαπημένους…»

Το αχαλίνωτο, που εκδηλώθηκε ξεκάθαρα στις τελευταίες δημιουργίες του Ερημίτη της Σιλς-Μαρίας, ήταν αρχικά εγγενές στον Νίτσε: προτιμούσε πάντα την ψυχρότητα και την αυστηρότητα (ορθότητα) από το «πετώντας σε ένα σκουπόξυλο», την ικανότητα να παραδίδεται αδιαίρετα στο ρεύμα αέρα που συνεχίζει αυτή τη στιγμή. Ο Νίτσε δεν νοιαζόταν για τους «καρπούς» - μόνο για τη σύλληψη. Ο Δον Ζουάν χρειαζόταν τη γνώση του «χίλια και ενός» για να μην κλειστεί στο καβούκι της πρώτης και της τελευταίας αλήθειας. «Ό,τι διευκρινίζεται παύει να υφίσταται» - αυτό είναι άλλο ένα μοτίβο δημιουργικότητας και γνωσιολογίας του ασκητή της άπειρης ανεξάντλητης αλήθειας. Χαρακτηρίζοντας το έργο των «άρρωστων» μεγαλοφυιών, ο Νίτσε, στην ουσία, χαρακτήρισε τον εαυτό του:

«Αυτοί οι μεγάλοι ποιητές - ο Μπάιρον, ο Μυσσέ, ο Πόε, ο Λεοπάρντι, ο Κλάιστ, ο Γκόγκολ - ήταν αυτό που θα έπρεπε να ήταν: άνθρωποι της στιγμής, ενθουσιώδεις, ευαίσθητοι, παιδικά αφελείς, επιπόλαιοι και εύθραυστοι στην καχυποψία και την ευκολοπιστία τους· αναγκάστηκαν να κρύψουν κάποια τρύπα στην ψυχή κάποιου· συχνά με τα γραπτά τους που αναζητούν την ευκαιρία να εκδικηθούν τη ντροπή που βιώνουν· στα ύψη, στην προσπάθειά τους να απελευθερωθούν από τις υπενθυμίσεις μιας πολύ καλής ανάμνησης· ποδοπατώντας στη λάσπη, σχεδόν ερωτευμένοι με αυτήν ... συχνά αγωνίζονται με μια αιώνια αποστροφή για τη ζωή, με τα φαντάσματα της δυσπιστίας να τους επιστρέφουν συνεχώς ... τι μαρτύριο είναι αυτοί οι μεγάλοι καλλιτέχνες και αυτοί οι σπουδαίοι άνθρωποι γενικά για αυτόν που κάποτε τους κατάλαβε.
Η ταλαιπωρία, ο πόνος ήταν για τον Νίτσε απαραίτητη προϋπόθεση για τη δημιουργικότητα, το βάθος: «Το βάσανο δεν κάνει τον άνθρωπο καλύτερο, τον κάνει πιο βαθύ».

Ιδιαίτερη αξία των έργων που γράφτηκαν σε στιγμές αφόρητης ταλαιπωρίας, θεωρούσε τη δική του ικανότητα «μιας ταλαιπωρημένης και πάσχουσας στέρησης να μιλάει σαν να μην υποφέρει και να υποφέρει στερήσεις».

Ο Φρίντριχ Νίτσε κατάφερε όχι μόνο να ακολουθήσει στωικά το δικό του κάλεσμα αγάπης, αλλά να μετατρέψει τον πόνο σε πηγή της υψηλότερης πνευματικής δραστηριότητας. Ο Ζαρατούστρα είναι μια ανθρώπινη αντίδραση στη μοίρα, στον πόνο, στα ατελείωτα βάσανα. Ο Νίτσε ήταν βαθιά εμποτισμένος με τη μυστικιστική ιδέα ότι το βάσανο είναι ο πιο αξιόπιστος τρόπος για να κατανοήσει κανείς τις υψηλότερες αλήθειες της ύπαρξης. Μόνο φτάνοντας στο ακραίο σημείο της εξάντλησης μπορεί ο μύστης να βρει μέσα του την πηγή της απελευθέρωσης και της παρηγοριάς. Μία από τις ανακαλύψεις του Νίτσε: ο πόνος, τα βάσανα δεν αφήνουν στον ασκητή το δικαίωμα στην ήττα. Ακόμη και η ανθρώπινη αδυναμία θα πρέπει να μεταμορφωθεί σε δύναμη - δύναμη του πνεύματος.

Ο στοχαστής παραδέχτηκε περισσότερες από μία φορές ότι ολόκληρη η φιλοσοφία του είναι ο καρπός της θέλησης για ζωή, της θέλησης για δύναμη, ότι έπαψε να είναι απαισιόδοξος ακριβώς στα χρόνια της «ελάχιστης ζωτικότητας» του. Σε αυτό το πλαίσιο, θα πρέπει να καταλάβει κανείς τι είπε για αυτό το βιβλίο: «Για να καταλάβω οτιδήποτε στον Ζαρατούστρα μου, είναι απαραίτητο, ίσως, να βρίσκομαι στις ίδιες συνθήκες με εμένα, να στέκομαι με το ένα πόδι στην άλλη πλευρά του ΖΩΗ."

Δεν είναι υπερβολή να πούμε ότι τα βιβλία του Νίτσε δημιουργήθηκαν από τα βάσανά του. Η πορεία του προς την τελειότητα πέρασε μέσα από τα βάσανα. Ο «Ζαρατούστρα» είναι κυριολεκτικά φτιαγμένος από πόνο: το έγραψε σε κατάσταση οξείας ασθένειας και, ακόμη χειρότερα, σε κατάσταση ψυχικής κατάθλιψης που προκλήθηκε από μια γενική παρανόηση του τι βγήκε από την πένα του: «Για πολλές από τις σκέψεις μου, Δεν βρήκα κανέναν αρκετά ώριμο. Το παράδειγμα του Ζαρατούστρα δείχνει ότι είναι δυνατόν να μιλάς με τη μεγαλύτερη σαφήνεια και όμως να μην σε ακούει κανείς. Το πιο εκπληκτικό είναι το αριστούργημα που δημιουργήθηκε σε μια ατμόσφαιρα οδύνης και γενικής αδιαφορίας. Η Λου Σαλώμη καταθέτει:

«Το κίνητρο αυτής της εσωτερικής μοναξιάς να συγχωνευθεί όσο το δυνατόν περισσότερο με την εξωτερική μοναξιά ήταν σε μεγάλο βαθμό η σωματική του ταλαιπωρία, που τον απομάκρυνε από τους ανθρώπους και έκανε δυνατή ακόμη και την επικοινωνία με λίγους στενούς φίλους μόνο με μεγάλα διαλείμματα».

Βάσανα και μοναξιά - αυτές είναι οι δύο βασικές αρχές της ζωής στην πνευματική ανάπτυξη του Νίτσε, και επηρεάζουν όλο και περισσότερο όσο πλησιάζει το τέλος.

Όπως η σωματική ταλαιπωρία του Νίτσε έγινε η αιτία της εξωτερικής μοναξιάς, έτσι και στην ψυχική του ταλαιπωρία πρέπει κανείς να αναζητήσει την πηγή του ιδιαίτερα εντεινόμενου ατομικισμού του, την έντονη έμφασή του στη λέξη «ξεχωριστός» με την έννοια του «μοναχικού». Η κατανόηση του Νίτσε της «χωριστικότητας» ενός ατόμου είναι γεμάτη με ιστορικό ασθένειας και δεν μπορεί να συγκριθεί με κανένα γενικό ατομικισμό: το περιεχόμενό του δεν σημαίνει «ικανοποίηση με τον εαυτό του», αλλά μάλλον «αντοχή στον εαυτό του». Ακολουθώντας τα οδυνηρά σκαμπανεβάσματα στην πνευματική του ζωή, διαβάζουμε την ιστορία τόσων αυτοπαραβιάσεων και ένας μακρύς, οδυνηρός, ηρωικός αγώνας κρύβεται πίσω από τα θαρραλέα λόγια του Νίτσε: «Αυτός ο στοχαστής δεν χρειάζεται κανέναν να τον διαψεύσει. ικανοποιεί τον εαυτό του ως προς αυτό!

Ο Νίτσε ήθελε, ειδικά στα τελευταία του χρόνια, όταν ήταν πιο άρρωστος, η ασθένειά του να γίνει κατανοητή με αυτή την έννοια, δηλαδή ως μια ιστορία ανάρρωσης. Αυτή η ισχυρή φύση κατάφερε να βρει θεραπεία και νέα δύναμη στο ιδεώδες της γνώσης μέσα σε βάσανα και αγώνες. Αλλά έχοντας επιτύχει τη θεραπεία, χρειαζόταν και πάλι βάσανα και αγώνα, πυρετό και πληγές. Αυτή, που η ίδια πέτυχε τη θεραπεία της, προκαλεί και πάλι αρρώστια: στρέφεται εναντίον της και, σαν να λέγαμε, βράζει για να ξαναπέσει σε μια άρρωστη κατάσταση.

Με την άπειρη ενέργεια της φύσης του, ο Νίτσε πάλεψε τον δρόμο του μέσα από επώδυνα διαστήματα προς την πρώην υγεία του. Όσο μπορούσε ακόμα να ξεπεράσει τον πόνο και να ένιωθε τη δύναμη να δουλέψει, η ταλαιπωρία δεν επηρέασε την ακούραστη και την αυτοσυνειδησία του. Ήδη στις 12 Μαΐου 1878, έγραψε με εύθυμο και εύθυμο τόνο σε μια επιστολή από τη Βασιλεία: «Η υγεία μου είναι επισφαλής και εμπνέει φόβο, αλλά θέλω απλώς να πω: τι με νοιάζει για την υγεία μου».

Για να πετύχει μια ισχυρή ανάπτυξη της αυτοσυνείδησής του, το πνεύμα του χρειαζόταν αγώνα, βάσανα, ανατροπές. Η ψυχή του έπρεπε να απομακρυνθεί από αυτή την ειρηνική κατάσταση στην οποία βρισκόταν φυσικά, περνώντας χρόνο στην παρέα των γονιών του - γιατί η δημιουργική του δύναμη εξαρτιόταν από τον ενθουσιασμό και την έκσταση ολόκληρης της ύπαρξής του. Εδώ, για πρώτη φορά στη ζωή του Νίτσε, εκδηλώνεται η δίψα για βάσανα, χαρακτηριστική της «παρακμιακής φύσης».

Ο Νίτσε ανέπτυξε μια συγγνώμη για την ταλαιπωρία πολύ πριν βιώσει πλήρως τον πόνο. Ήδη κατά την περίοδο εργασίας για τη Γέννηση της Τραγωδίας, έγραψε: «Στα βάσανα και την τραγωδία, οι άνθρωποι δημιούργησαν την ομορφιά, πρέπει να βυθιστούν βαθύτερα στα βάσανα και την τραγωδία για να διατηρήσουν την αίσθηση της ομορφιάς στους ανθρώπους». Ο Λ. Σεστόφ καταθέτει:

«Στον Νίτσε, κάτω από κάθε γραμμή των γραπτών του, χτυπά μια βασανισμένη και βασανισμένη ψυχή, που ξέρει ότι δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει έλεος γι' αυτήν στη γη».

Κανείς δεν μπορεί να μετρήσει το βάθος του εσωτερικού μαρτυρίου ενός ατόμου του οποίου ο σωματικός πόνος μπορεί να έχει δώσει τη θέση του στον πνευματικό πόνο - το βάσανο μιας ιδιοφυΐας που βιώνει πανάρχαιες μεταφυσικές, θρησκευτικές και ηθικές αλήθειες. Η άβυσσος του Πασκάλ μετατράπηκε από τον Νίτσε σε ζωή στο χείλος της αβύσσου: «πρέπει να βρίσκεται κανείς στην άκρη του θανάτου για να καταλάβει ότι πρόκειται για σοβαρή υπόθεση».

Βρήκα σε αυτόν μια εικονική αίσθηση μιας τέτοιας κατάστασης - έναν βοσκό, στον οποίο ένα φίδι σέρνεται στο στόμα του: "Το πιο βαρύ, το πιο μαύρο μπήκε στην ψυχή ..."

Ο Φρίντριχ Νίτσε δεν καταστράφηκε μόνο από την ασθένεια, αλλά από τη συνεχή δημιουργική ένταση, μια εκστατική κατάσταση ιδιοφυΐας που προκαλεί πυρετό, εσωτερικό τρόμο, τρόμο, ευφορία. Ακόμα - πνευματική αγωνία, αυτοσταύρωση, συνεχής παραμονή "στο όριο" ...

Ίσως, ακόμη και τη στιγμή της φρίκης του Arzamas, ο Λ. Ν. Τολστόι δεν επέζησε από τα βάσανα που προκλήθηκαν από την ξαφνική ενατένιση της αμαρτωλότητάς του, που έτυχε να βιώνει ο Νίτσε από μια συνεχή σύγκρουση με το δικό του απαιτητικό πνεύμα - το θάρρος του να είναι πάντα εναντίον όλων , να ψάξει στις απαγορευμένες ζώνες της ψυχής, να μιλήσει στους ανθρώπους για το τι προτιμούν να σιωπήσουν.

Συντετριμμένος από το σύμπλεγμα ενός προφήτη, αγγελιοφόρου, ορχιδέας, ο Νίτσε βίωσε οδυνηρά την αφάνεια, την παραγνώρισή του. Ήξερε βέβαια την τιμή των δικών του βιβλίων, που δεν έβρισκε εκδότη, τα οποία, ως επί το πλείστον, έπρεπε να εκδώσει με δικά του έξοδα, προέβλεψε τις τραγικές συνέπειες των σκέψεών του, λαχταρούσε τη φήμη, αλλά σιωπή τον περικύκλωσε. Σύμφωνα με τα δικά του λόγια, στη Γερμανία «τον πήρε για κάτι περίεργο και παράλογο, που δεν χρειάζεται να το πάρουμε στα σοβαρά». Η ανικανοποίητη φιλοδοξία τον υπονόμευσε επίσης, τον ώθησε στη φρενίτιδα του ακούραστου αυτοεπαίνου, όπου η πίστη στην ιδιοφυΐα ήταν ανακατεμένη με την πικρία της καθολικής παρεξήγησης.

«Είναι εκπληκτικό ότι αυτός ο μοναχικός «κυνηγός γρίφων», που ήπιε ως τον πάτο το φλιτζάνι της μη αναγνώρισης και αναγκάστηκε, παρά την ακραία φτώχεια, να τυπώσει άθλιες εκδόσεις των δικών του έργων με δικά του έξοδα, δεν χρειάστηκε ποτέ να αμφιβάλλει για τουλάχιστον μια φορά το aere perennius κάθε γραμμής που έγραψε.

Η έκσταση και η ευφορία είναι μόνο οθόνες για την εσωτερική εξωστρέφεια και τον συναγερμό του Νίτσε. Όπως έγραψε ο E. Trubetskoy, βαθιά θλίψη λάμπει μέσα από τη χαρά του Νίτσε, που αποτελεί τη βάση της διάθεσής του. Απορρίπτοντας την απαισιοδοξία του Α. Σοπενχάουερ, επαναλαμβάνει: «Η ευτυχία στη ζωή είναι αδύνατη. το υψηλότερο που μπορεί να πετύχει ο άνθρωπος είναι μια ύπαρξη γεμάτη ηρωισμό. Ο ηρωισμός ήταν η απόρριψη του γενικά αποδεκτού, ο ηρωισμός ήταν το «όχι!» που πετάχτηκε στον δικό σου χρόνο, ο ηρωισμός ήταν ο δικός σου δικιχωτισμός και η υπερνίκηση του εαυτού σου («Η πιο δυνατή μου ιδιότητα είναι να υπερνικώ τον εαυτό μου»). Ο ηρωισμός ήταν η μετατροπή του πόνου σε κινητήρια δύναμη, ένα δυνατό «όχι» - πόνο: «Το να υποφέρεις από την πραγματικότητα είναι να είσαι εσύ μια αποτυχημένη πραγματικότητα».

«Δεν υπάρχει τρόπος! .. Η άβυσσος αναβοσβήνει!».
Εσύ το ήθελες!.. Όχι δωρεάν;
Έλα ξένε! Εδώ ή πουθενά!
Θα πεθάνεις σκεπτόμενος προβλήματα.

Ήδη στην πεζογραφία, έγραψε: «Μόνο ο μεγάλος πόνος οδηγεί το πνεύμα στην τελευταία ελευθερία· μόνο μας επιτρέπει να φτάσουμε στα τελευταία βάθη της ύπαρξής μας, και αυτός για τον οποίο ήταν σχεδόν μοιραίο μπορεί να πει περήφανα για τον εαυτό του:» Το ξέρω περισσότερα για τη ζωή γιατί τόσο συχνά ήταν στα πρόθυρα του θανάτου.

Ο Δ. Αλεβή καταθέτει: «Ο Νίτσε υπομένει την ασθένειά του ως δοκιμασία, ως πνευματική άσκηση, και συγκρίνει τη μοίρα του με τη μοίρα άλλων ανθρώπων, μεγάλη στην ατυχία, για παράδειγμα, με τον Λεοπάρντι. Ο Νίτσε ανακάλυψε μια σκληρή αλήθεια για τον εαυτό του: ένας άρρωστος δεν έχει δικαίωμα να είναι απαισιόδοξος. Ο Χριστός βίωσε μια στιγμή αδυναμίας στον σταυρό: "Πατέρα μου, γιατί με άφησες!" αναφώνησε. Ο Νίτσε δεν έχει Θεό, πατέρα, πίστη, φίλους· σκόπιμα στέρησε από τον εαυτό του κάθε υποστήριξη, αλλά και πάλι δεν λύγισε κάτω από το βάρος της ζωής. Το πιο φευγαλέο παράπονο θα μαρτυρούσε την ήττα. Δεν ομολογεί βάσανα· δεν μπορούν να παραβιάσουν τη θέλησή του, αντίθετα τη διαπαιδαγωγούν και γονιμοποιούν τις σκέψεις του».

Και ιδού η μαρτυρία του ίδιου του Φ. Νίτσε: «Τονώνοντας το μυαλό μας για να πολεμήσουμε τα βάσανα, βλέπουμε τα πράγματα με εντελώς διαφορετικό πρίσμα και η ανέκφραστη γοητεία που συνοδεύει κάθε νέο φωτισμό του νοήματος της ζωής είναι μερικές φορές αρκετή για να ξεπεράσει τον πειρασμό του αυτοκτονούμε στην ψυχή μας και βρίσκουμε την επιθυμία να ζήσουμε. Ο πάσχων κοιτάζει με περιφρόνηση τη θαμπή, αξιολύπητη ευημερία ενός υγιούς ανθρώπου και με περιφρόνηση αντιμετωπίζει τα παλιά του χόμπι, τις κοντινές και αγαπημένες του ψευδαισθήσεις. Σε αυτή την περιφρόνηση είναι όλη του η ευχαρίστηση. τον υποστηρίζει στον αγώνα με τη σωματική ταλαιπωρία και πώς είναι γι 'αυτόν σε αυτόν τον αγώνα είναι απαραίτητο! Η περηφάνια του είναι αγανακτισμένη όσο ποτέ άλλοτε· υπερασπίζεται με χαρά τη ζωή ενάντια σε έναν τέτοιο τύραννο όπως ο πόνος, ενάντια σε όλα τα τεχνάσματα του σωματικού πόνου που μας αποκαθιστούν Η υπεράσπιση της ζωής μπροστά σε αυτόν τον τύραννο είναι ένας ασύγκριτος πειρασμός.

Το ηρωικό ιδανικό του Νίτσε είναι ο συνδυασμός του μεγαλύτερου πόνου με την υψηλότερη ελπίδα. «Η οδυνηρή συνείδηση ​​της δικής του ατέλειας τον τράβηξε σε αυτό το ιδανικό και στην τυραννία του πάνω στον εαυτό του».

Ο Φρίντριχ Νίτσε είναι ένα μοναδικό φαινόμενο της νίκης του πνεύματος επί της σάρκας, μια προσπάθεια να μετατραπεί η ίδια η κακή υγεία σε δημιουργική δύναμη. Με βάση την υπόθεση ότι η φιλοσοφική απαισιοδοξία είναι αποτέλεσμα ασθένειας, απέδειξε στον εαυτό του τη δυνατότητα θεραπείας μέσω της πίστης - πίστης στην υγεία. Λαχταρούσε να είναι αισιόδοξος για να γίνει υγιής, δυνατός, άφθαρτος.

"Εγώ ο ίδιος ανέλαβα τον έλεγχο του εαυτού μου, έκανα πάλι τον εαυτό μου υγιή: η προϋπόθεση για αυτό - κάθε φυσιολόγος θα συμφωνήσει με αυτό - είναι να είναι βασικά υγιής. Ένα τυπικά νοσογόνο ον δεν μπορεί να γίνει υγιές, και ακόμη λιγότερο μπορεί να γίνει υγιές. μια τυπικά υγιής, αντίθετα, η ασθένεια μπορεί να είναι ένα ενεργητικό ερέθισμα για τη ζωή, για την παράταση της ζωής Έτσι μου φαίνεται στην πραγματικότητα τώρα αυτή η μακρά περίοδος ασθένειας: ανακάλυψα ξανά τη ζωή, συμπεριέλαβα τον εαυτό μου σε αυτήν, βρήκα ένα γεύονται όλα τα καλά και ασήμαντα πράγματα, ενώ άλλα δεν μπορούν να βρουν εύκολα μια γεύση σε αυτά - έφτιαξα τη φιλοσοφία μου από τη θέλησή μου για υγεία, για ζωή ... Επειδή - και αυτό πρέπει να σημειωθεί - έπαψα να είμαι απαισιόδοξος στα χρόνια της ελάχιστης ζωτικότητάς μου: το ένστικτο της αυτο-αποκατάστασης μου απαγόρευσε τη φιλοσοφία της φτώχειας και της απελπισίας».

Ο Φ. Νίτσε έγραψε σε έναν από τους ανταποκριτές του: «Είναι πάντα τόσο δύσκολο για μένα να ακούω ότι υποφέρεις, ότι σου λείπει κάτι, ότι έχασες κάποιον: τελικά, για μένα, τα βάσανα και οι στερήσεις είναι απαραίτητο μέρος του τα πάντα και δεν αποτελούν, όσο για σένα, περιττό και ανούσιο στο σύμπαν».

Το μεγάλο δώρο του καθηγητή της Βασιλείας, που τον διέκρινε από άλλους καθηγητές και του επέτρεψε να δει πολλά πράγματα που δεν μπορούσαν και δεν ήθελαν να δουν, συνίστατο στην ικανότητα να μετατρέπει την ιστορία, τη φιλοσοφία, την ηθική σε προσωπικό πεπρωμένο. ο ίδιος ο πόνος: είναι αποτέλεσμα προσωπικής ταλαιπωρίας.

«Η ανατροφή του πόνου, μεγάλος πόνος - δεν ξέρεις ότι μόνο αυτή η ανατροφή έχει μέχρι τώρα εξυψώσει τον άνθρωπο σε όλα;.. Στον άνθρωπο το πλάσμα και ο δημιουργός ενώνονται μαζί: στον άνθρωπο υπάρχει υλικό, θραύσμα, υπερβολή. , πηλός, χώμα, ανοησίες, χάος αλλά στον άνθρωπο υπάρχει και δημιουργός, γλύπτης, σκληρότητα σφυριού, θεός θεατής και η έβδομη μέρα - καταλαβαίνετε αυτή την αντίφαση; Και καταλαβαίνετε ότι η συμπόνια σας αναφέρεται στο «πλάσμα στον άνθρωπο», σε τι πρέπει να καλουπωθεί, να σπάσει σφυρηλατηθεί, να σκιστεί, να καεί, να μετριαστεί, να καθαριστεί, σε αυτό που υποφέρει από ανάγκη και πρέπει να υποφέρει; θηλυκό και αδυναμία;

Ο Νίτσε δεν ήταν νευρασθενικός, ωστόσο, προφανώς, είχε μια κληρονομική προδιάθεση για νευροπαθολογία. Έχοντας κληρονομήσει από τον πατέρα του μια δυνατή σωματική διάπλαση και ένα φυσικό μυαλό, έφυγε από το φάσμα της εγκεφαλικής νόσου όλη του τη ζωή. Ο πατέρας και οι δύο αδερφές του υπέφεραν πράγματι από ημικρανίες, αλλά η αιτία του θανάτου του Carl Ludwig Nietzsche παρέμενε ασαφής. Η μητέρα του Νίτσε διακρινόταν από αυξημένη τάση για φαντασιώσεις και εξάρσεις, αλλά θεωρούνταν διανοητικά φυσιολογική. Όμως δύο από τις αδερφές της είχαν εμφανείς αποκλίσεις: η μία τρελάθηκε, η άλλη αυτοκτόνησε. Ψυχοπαθολογικές αποκλίσεις παρατηρήθηκαν και στα αδέρφια της.

Οι πρώτες εκδηλώσεις ημικρανίας εμφανίστηκαν στον Φρίντριχ Νίτσε το 1858. Οι πονοκέφαλοι εντάθηκαν ιδιαίτερα το 1879 - 1880, προκαλώντας μερικές φορές ημιπαραλυτικές καταστάσεις, δυσκολεύοντας την ομιλία. Το 1880, οι έντονοι αφόρητοι πονοκέφαλοι δεν τον άφησαν να φύγει για το ένα τρίτο του χρόνου, αλλά όταν ο πόνος υποχώρησε, ο εργασιομανής επιρρεπής στα βιβλία με ακόμη μεγαλύτερη μανία ξέσπασε, βυθίζοντας ξανά τον εαυτό του σε καταστάσεις βαθιάς κατάθλιψης και ευερεθιστότητας.

Φυσικά, η ασθένεια άφησε το στίγμα της στο έργο του: απότομες εναλλαγές διάθεσης, άλματα από το ένα άκρο στο άλλο, επικίνδυνα περάσματα, μέθη με πρωτόγνωρες πιθανότητες, μονόπλευρη, ριζοσπαστισμός - όλα αυτά είναι απόδειξη της αποδυνάμωσης των διαδικασιών αναστολής, αυτοέλεγχος. Είναι αδύνατο να μην ληφθεί υπόψη η ασθένεια του Νίτσε κατά την ανάλυση του έργου του, που θα μπορούσε κάλλιστα να λάβει εντελώς διαφορετικές (όχι απαραίτητα καλύτερες) μορφές σε έναν υγιή άνθρωπο. Γι' αυτό το καθήκον του ερευνητή είναι να προστατεύσει τον Νίτσε από το άρρωστο διπλό του, να προστατεύσει το alter ego του.

Διόρθωσε τις σκέψεις του μόνος του, αλλά δεν μίλησε για αυτό ευθέως. Σε άλλες στιγμές ξέχασε τελείως αυτό που είχε ήδη πετύχει και ξεκίνησε από την αρχή. Ανέβηκε ξανά - εντελώς ανοιχτός σε άλλες πιθανότητες. Ήταν πάντα έτοιμος να ανατρέψει αμέσως το πρόσφατα ανεγερθείσα ψυχική δομή».

Πρέπει κανείς να είναι καλά προετοιμασμένος για να μην υποκύψει στους πειρασμούς του. Ο Καρλ Γιάσπερς, με βάσιμους λόγους, προέτρεψε, όταν διαβάζετε τα μαχητικά επιθετικά κείμενα του Φρίντριχ Νίτσε, να μην επιτρέψετε στον εαυτό σας να ζαλιστεί από το βρυχηθμό των όπλων και τις στρατιωτικές κραυγές: «Αναζητήστε εκείνες τις σπάνιες ήσυχες λέξεις που είναι πάντα, αν και όχι συχνά, επαναλαμβάνεται - μέχρι τον τελευταίο χρόνο της δουλειάς του. Και θα ανακαλύψετε πώς ο Νίτσε αποκηρύσσει αυτά ακριβώς τα αντίθετα - όλα χωρίς εξαίρεση. πώς κάνει την αρχική του αρχή αυτό που δήλωσε ότι είναι η ουσία των «Καλών Νέων» του Ιησού: δεν υπάρχουν πλέον αντίθετα.

Ο ίδιος ο Φ. Νίτσε προειδοποίησε για τον κίνδυνο της κυριολεκτικής κατανόησης των κειμένων του, και για την ανάγκη να αναζητήσουν τους δικούς τους τρόπους και ερμηνείες. Στο τετράστιχο «Ερμηνεία», που τοποθετείται στη «Εύθυμη Επιστήμη», διαβάζουμε:

Ερμηνεύοντας τον εαυτό μου, δεν καταλαβαίνω τον εαυτό μου,
ο διερμηνέας μέσα μου έχει από καιρό σωπάσει.
Αλλά όποιος βαδίζει τον δικό του δρόμο,
φέρνει την εικόνα μου στο καθαρό φως.

Μια ξεκάθαρη απόδειξη των καταθλιπτικών καταστάσεων του Ερημίτη από τη Σιλς Μαρία ήταν οι συχνές, σχεδόν ρυθμικές εναλλαγές της διάθεσης που σχετίζονται με την πορεία της νόσου. Τα βάσανα τον έφεραν σε εξάντληση, αλλά μερικές φορές φαίνεται ότι ο ίδιος τα αναζητούσε, λαχταρώντας τον πόνο και τον πυρετό στον οποίο γεννήθηκαν οι ιδέες του. Ο μαζοχισμός, η αναζήτηση του πόνου - αυτό τροφοδοτεί το δημιουργικό του πνεύμα.

«Με ένα περήφανο επιφώνημα: «Ό,τι δεν με σκοτώνει, με κάνει πιο δυνατό! βασανίζει τον εαυτό του - όχι μέχρι την πλήρη εξάντληση, όχι μέχρι θανάτου, αλλά μόνο στους πυρετούς και τις πληγές που χρειαζόταν. Αυτή η αναζήτηση του πόνου διατρέχει ολόκληρη την ιστορία της εξέλιξης του Νίτσε, αποτελώντας την αληθινή πηγή της πνευματικής του ζωής. Το εξέφρασε καλύτερα. με τα ακόλουθα λόγια: "Το πνεύμα είναι ζωή, που από μόνο του προκαλεί πληγές στη ζωή: και τα δικά του βάσανα αυξάνουν την κατανόησή του - το ήξερες ήδη αυτό; Και η ευτυχία του πνεύματος έγκειται στο να χριστεί και να καταδικαστεί στη σφαγή - το ήξερες ήδη αυτό;.. Ξέρεις μόνο τις σπίθες του πνεύματος, αλλά δεν βλέπεις ότι είναι ταυτόχρονα αμόνι και δεν βλέπεις την σκληρότητα του σφυριού!»

Σημάδια μιας οδυνηρής κατάστασης της ψυχής είναι η έλλειψη αίσθησης αναλογίας, το πάθος για υπερβολή, ο ακραίος βαθμός μεροληψίας των αξιολογήσεων. Μερικές φορές είναι εντελώς αδίστακτος στις δικαστικές του αποφάσεις και εξαιρετικά άδικος, θυμίζοντας τη μεροληψία του Τολστόι.

Ένας φιλόσοφος δεν πρέπει να αναλάβει καθόλου το ρόλο του κριτή. Οι ετυμηγορίες του Νίτσε μαρτυρούν την σκληρότητα του Τολστόι στην κρίση, που ενυπάρχει στις μανιακές ιδιοφυΐες. Ο Τολστόι και ο Νίτσε ένιωσαν μια βαθιά εσωτερική ανάγκη να «ξεμυθίσουν» τα είδωλά τους, να τους ρίξουν άδικες και σκληρές κατηγορίες στα μούτρα, αδιαφορώντας εντελώς για τις γενικά αποδεκτές εκτιμήσεις και τα συναισθήματα των «κατηγορουμένων».

Ο Φρίντριχ Νίτσε δεν ήξερε τη μέση: το αίσθημα της ευλάβειας μεταμορφώθηκε εύκολα και χωρίς λόγο σε άκαρδη βλασφημία, ανελέητη και ψυχρή κριτική. Με ένα «βλάσφημο χτύπημα» κατέστρεψε επανειλημμένα την εικόνα για την οποία είχε προσευχηθεί πρόσφατα (Καντ, Βάγκνερ, Σοπενχάουερ).

Η ανάλυση των κειμένων του Νίτσε που διεξήγαγε ο T. Ziegler αποκάλυψε αξιοσημείωτες αλλαγές στο ύφος, την εμφάνιση βαριών περιόδων και μια αλλαγή στον τόνο της διαμάχης, ξεκινώντας από το The Gay Science (1885), αν και εμφανείς οδυνηρές εκδηλώσεις είναι ήδη αισθητές στα έργα του 1882-1884.
Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, ο Νίτσε αποπειράθηκε να αυτοκτονήσει τρεις φορές μεταξύ Σεπτεμβρίου και Οκτωβρίου 1882. Όχι, ήθελε όχι τόσο να απαλλαγεί από τα βάσανα, αλλά να αποτρέψει την τρέλα, ίση με θάνατο γι' αυτόν.

Αποτέλεσμα της κρίσης ήταν η απόφαση να αφήσω τη συγγραφή για δέκα χρόνια. Η σιωπή του φαινόταν απαραίτητη για τη θεραπεία. Επίσης - για να δοκιμάσει μια νέα φιλοσοφία κοντά στον μυστικισμό, ο προάγγελος της οποίας ονειρευόταν να μιλήσει στο τέλος του όρκου. Ωστόσο, δεν εκπλήρωσε την απόφασή του: ήταν στη δεκαετία του ογδόντα που έγραψε τα κύρια έργα του, πριν σωπάσει για πάντα λόγω της τρέλας που πραγματικά τον κυρίευσε.

Η ανίχνευση των τροχιών του Νίτσε στη δεκαετία που οδήγησε στην τρέλα δεν είναι εύκολη υπόθεση. Χειμώνα και φθινόπωρο - Κάπρι, Στρέζα, Γένοβα, Ράπαλο, Μεσίνα, Ρώμη, Νίκαια, Ρούτα, Τορίνο, το καλοκαίρι - Σιλς Μαρία, Ναούμπουργκ, Βασιλεία, Λουκέρνη, Γκρούνεβαλντ, Λειψία, πανσιόν, σοφίτες, αγροτικά σπίτια, οι φθηνότερες ταβέρνες , trattorie , άθλια επιπλωμένα ψυκτικά δωμάτια…

"... Σπάνιες μοναχικές βόλτες που έσωσαν τρομερές θεραπείες από την αϋπνία - χλωρό, βερονάλ και, πιθανώς, ινδική κάνναβη, συνεχείς πονοκεφάλους, συχνές κράμπες στο στομάχι και εμετούς - αυτή η οδυνηρή ύπαρξη ενός από τα μεγαλύτερα μυαλά της ανθρωπότητας κράτησε 10 χρόνια."

Σε αυτό θα πρέπει να προστεθεί - μια ιδεώδης ύπαρξη, που τον αναγκάζει να αρκείται στα φθηνότερα δωμάτια και το φθηνότερο φαγητό, που επίσης δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει την υγεία του. Αλλά τα οικονομικά συχνά δεν ήταν αρκετά για αυτό…

«Και εδώ είναι πάλι σε μια μικρή, στενή, άβολη, αραιά επιπλωμένη γκαρνί καμπίνας· το τραπέζι είναι γεμάτο με αμέτρητα φύλλα, σημειώσεις, χειρόγραφα και αποδείξεις, αλλά δεν υπάρχουν λουλούδια ή διακοσμητικά πάνω του, δεν υπάρχουν σχεδόν βιβλία και μόνο περιστασιακά συναντώ γράμματα. στη γωνία ένα βαρύ, αδέξιο σεντούκι που περιέχει όλα του τα υπάρχοντά του - δύο αλλαξιές σεντόνια και ένα δεύτερο, φθαρμένο κοστούμι. Και μετά - μόνο βιβλία και χειρόγραφα, και σε ένα ξεχωριστό τραπέζι, αμέτρητα μπουκάλια και φιάλες με φίλτρα και πούδρες: ενάντια στους πονοκεφάλους, που για ολόκληρες ώρες του στερούν την ικανότητα σκέψης, ενάντια στις κράμπες στο στομάχι, στους εμετικούς σπασμούς, στον λήθαργο των εντέρων ... Ένα τρομερό οπλοστάσιο δηλητηρίων και φαρμάκων - οι σωτήρες του σε αυτή την έρημη σιωπή ενός παράξενου σπιτιού , όπου η μόνη του ανάπαυση είναι σε ένα σύντομο, τεχνητά προκλητό όνειρο (η σόμπα καπνίζει και δεν ζεσταίνεται), με μουδιασμένα δάχτυλα, σχεδόν πιέζοντας τα διπλά του ποτήρια στο χαρτί, με ένα βιαστικό χέρι για ώρες γράφει λέξεις, τις οποίες στη συνέχεια η αδύναμη φωνή δύσκολα μπορεί να αποκρυπτογραφήσει. ρήνιο. Έτσι κάθεται και γράφει με τις ώρες, ώσπου τα φλεγμένα μάτια του αρνούνται να το σερβίρουν: μια χαρούμενη περίσταση σπάνια πέφτει όταν εμφανίζεται ένας απροσδόκητος βοηθός και, οπλισμένος με ένα στυλό, του προσφέρει ένα συμπονετικό χέρι για μια ή δύο ώρες.
Και αυτό το chambre garnie είναι πάντα το ίδιο. Τα ονόματα των πόλεων αλλάζουν - Σορέντο, Τορίνο, Βενετία, Νίκαια, Μαριενμπάντ - αλλά το chambre garnie παραμένει, ξένο, νοικιασμένο, με πενιχρά, κουραστικά, κρύα έπιπλα, ένα γραφείο, ένα άρρωστο κρεβάτι και με απέραντη μοναξιά. Και για όλα αυτά τα μακρά χρόνια περιπλάνησης, ούτε ένα λεπτό αναζωογονητικής ανάπαυσης σε έναν χαρούμενο φιλικό κύκλο και τη νύχτα ούτε ένα λεπτό εγγύτητας με ένα γυμνό και ζεστό γυναικείο σώμα, ούτε μια ματιά δόξας ως ανταμοιβή για χιλιάδες μεθυσμένη σιωπή , απελπιστικές νύχτες δουλειάς.

Από εδώ και πέρα, η υγεία του Νίτσε βρισκόταν σε μια κατάσταση εξαιρετικά επισφαλούς ισορροπίας: κάθε σκέψη, κάθε σελίδα τον ενθουσίαζε, τον απειλούσε με κίνδυνο κατάρρευσης. Αυτό που εκτιμούσε περισσότερο τώρα ήταν οι λίγες καλές μέρες, οι διακοπές που του είχε προσφέρει η ασθένειά του. Αντιλαμβανόταν κάθε τέτοια μέρα ως δώρο, ως σωτηρία. Ήδη το πρωί αναρωτιόταν τι θα του έφερνε ο νέος ήλιος.

Στα τελευταία έργα του Νίτσε, η λατρεία της πνευματικότητας αντικαταστάθηκε από τη λατρεία της ενέργειας, της θέλησης και του ενστίκτου. Ο όψιμος Νίτσε, σύμφωνα με τον A. Riehl, πέφτει στο μπαρόκ: το στολίδι συσκοτίζει τη σκέψη. Ο Νίτσε ανεβάζει τη νοσηρή κατάσταση στην κατηγορία της πληρότητας της ζωής και της δημιουργικότητας. Η ασθένεια εξελίσσεται, αλλά εκείνος, σε κατάσταση ευφορίας, αισθάνεται ανάρρωση, μεθυσμένος από την ανάρρωση.

Σε αυτή την κατάσταση γράφτηκε ο Ζαρατούστρα. Σύμφωνα με έναν από τους κριτικούς, ο συγγραφέας αυτού του ποιήματος δεν είναι ο Νίτσε, αλλά η ένυδρη χλωράλη, η οποία ενθουσίασε το νευρικό σύστημα του ποιητή και παραμόρφωσε το όραμά του για τη ζωή. Τα παθολογικά χαρακτηριστικά του έργου είναι η απουσία ανασταλτικών κέντρων, η υπερέξαρση, ο πνευματικός οργασμός, τα εμφανή σημάδια επώδυνης μεγαλομανίας, η πληθώρα των ανούσιων επιφωνημάτων κ.λπ.

Ονόμασε τη μεγάλη κακία την καταπιεστική σιωπή που περικύκλωσε τον προφήτη, τη σιωπή που ηχούσε από μοναξιά, ακαταμάχητη, τρομερή στην απομόνωσή της: «Η μοναξιά έχει εφτά δέρματα. τίποτα δεν τους περνάει. Έρχεσαι στους ανθρώπους, χαιρετάς τους φίλους σου: μια καινούργια έρημος, ούτε ένα βλέμμα δεν σε χαιρετά. Στην καλύτερη περίπτωση, αυτό είναι ένα είδος αγανάκτησης εναντίον σας. Τέτοια αγανάκτηση, αλλά σε πολύ διαφορετικό βαθμό, την βίωσα εγώ και σχεδόν όλοι όσοι μου στάθηκαν κοντά… «Κάθε σπουδαίο αντιτίθεται πραγματικά στους συγχρόνους του, απομονώνει, καταδικάζει σε βάσανα. Έχοντας ολοκληρώσει τον Ζαρατούστρα, ο Νίτσε όχι μόνο υπέφερε - καταπονήθηκε υπερβολικά, μαράθηκε, αρρώστησε βαριά. Οι αμυντικές δυνάμεις τελικά έσπασαν, το ίδιο το πνεύμα αποδυναμώθηκε.

Σε αυτό πρέπει να προστεθεί ότι η έκδοση του Ζαρατούστρα δεν ήταν χωρίς περιστατικά που είχαν γίνει συνηθισμένα: ο εκδότης δεν βιαζόταν, αναβάλλοντας την κυκλοφορία μήνα με τον μήνα και προτιμούσε είτε τους ύμνους του κυριακάτικου σχολείου είτε σε κάποια φυλλάδια. Στην πονεμένη μοναξιά του Φρίντριχ Νίτσε προστέθηκε ένα πικρό αίσθημα απόγνωσης, αχρηστίας, απόρριψης.

Η ψυχική παθολογία εντάθηκε μετά το 1885, όταν ο Φ. Νίτσε έχασε φίλους έναν έναν, ο ίδιος σπάει τους δεσμούς, μη αντέχοντας το παραμικρό σημάδι αντίφασης. Οι καταθλίψεις γίνονται όλο και πιο βαθιές, η διάρκειά τους αυξάνεται. Το 1887 εμφανίζονται σημάδια προοδευτικής παράλυσης: οι κινήσεις γίνονται δύσκολες, η ομιλία γίνεται βαριά, με συχνό τραυλισμό. Ωστόσο, αυτό σχεδόν δεν επηρεάζει τη δημιουργική του παραγωγικότητα: σε δύο χρόνια (1887-1888) - μια ντουζίνα έργα. Ο παθολογικός χαρακτηρισμός που δόθηκε τότε στον Ρ. Βάγκνερ αποδεικνύεται ακριβές αντίγραφο της διάγνωσης του ίδιου του Νίτσε.

Στο «Twilight of the Idols» βρίσκουμε ξεκάθαρα σημάδια της αυταπάτης του ίδιου του συγγραφέα. Τα γεγονότα της δικής του ζωής παρουσιάζονται εδώ με έναν υπερβολικά καυχησιολογικό τόνο. Η μεγαλομανία εμφανίζεται σε μια αυτοβιογραφία που γράφτηκε στις 10 Απριλίου 1888 - κατόπιν αιτήματος του Γκέοργκ Μπράντες, του ανθρώπου που έγινε ο ανακάλυψες του Νίτσε. Ο Brandes σοκαρίστηκε που κανείς στη Σκανδιναβία δεν γνωρίζει έναν τόσο μεγάλο στοχαστή και αποφάσισε να προετοιμάσει ένα μάθημα διαλέξεων για τη φιλοσοφία του για το Πανεπιστήμιο της Κοπεγχάγης. Ως προς αυτό, ζήτησε από τον Νίτσε να του στείλει μια αυτοβιογραφία και την τελευταία φωτογραφία, γιατί, όντας φυσιογνωμιστής, ήθελε να κοιτάξει μέσα από τα μάτια τον εσωτερικό κόσμο ενός ξένου.

Τον Δεκέμβριο του 1889 συνέβη το ανεπανόρθωτο: για δύο μέρες ο Νίτσε βρισκόταν ακίνητος και αμίλητος, μετά υπήρχαν εμφανή σημάδια ψυχικής διαταραχής: τραγουδούσε, φώναζε, μιλούσε στον εαυτό του, έγραφε φράσεις χωρίς νόημα...

Η επίσημη ιατρική διάγνωση καθόρισε την ασθένεια του μεγάλου στοχαστή ως προοδευτική παράλυση, κάτι που είναι απίθανο, γιατί μετά την καταστροφή του Τορίνο, ο Νίτσε έζησε άλλα έντεκα χρόνια και πέθανε από πνευμονία.

Παρόλα αυτά, ο εξέχων νευροπαθολόγος της Λειψίας P. Yu. Möbius επέμεινε σε μια τέτοια διάγνωση, βρίσκοντας ίχνη ψυχικής διαταραχής στα κείμενα του φιλοσόφου, γραμμένα πολύ πριν από την καταστροφή του Τορίνο. Η διάγνωση της «παραλυτικής ευφορίας» που έγινε από τον Möbius είχε αρνητικό αντίκτυπο σε πολλούς ερευνητές του έργου του Νίτσε, οι οποίοι εξήγησαν τις μη κομφοριστικές απόψεις του με μια ψυχική διαταραχή.

Η τρέλα του Νίτσε ερμηνευόταν συχνά - ειδικά από Ρώσους συγγραφείς - ως ανταπόδοση για τη βλασφημία, για τον «θάνατο του Θεού», για τον «Αντίχριστο»: «... Σε αυτόν τον αγώνα, ο ήρωας πεθαίνει. Το μυαλό του είναι ταραγμένο - πέφτει η αυλαία. Φυσικά, οι μηδενιστικές εκστάσεις του Νίτσε επηρέασαν την υγεία του, ίσως ακόμη και να επιταχύνουν την τραγική κατάλυση. Δεν ήταν όμως «αντίποινα» - η ασθένεια προχώρησε, ο εγκέφαλος επηρεάστηκε πολύ πριν από τη «βλασφημία» και μόνο ο χρόνος (και όχι τα βιβλία) καθόρισε την τραγωδία.

Δεν πιστεύω στην αγωνία του Νίτσε που συνδέεται με την αντίθεση με τον κόσμο, στο γεγονός ότι πλήρωσε με τρέλα την επαναστατικότητα της διερευνητικής σκέψης. Η ασθένεια αναπτύχθηκε από μόνη της μέσα του και, πολύ πιθανόν, με δημιουργικές εκρήξεις γιγαντιαίας δύναμης, μόνο ανέβαλε το τέλος του. Δεν ήταν η δυαδικότητα που θόλωσε το πνεύμα του και πέθανε το μυαλό του, ούτε η απώλεια της ικανότητας να υπερασπιστεί τον εαυτό του από τον εαυτό του, αλλά η καθαρά φυσιολογική διαδικασία της καταστροφής από ασθένεια.

Η ζωή του Νίτσε δεν είναι μόνο μια σειρά από δημιουργικά σκαμπανεβάσματα, αλλά και διαδοχικές διακοπές - με είδωλα, φίλους, ανθρώπους. Η αρρώστια κατέστρεψε τον εγκέφαλο του ποιητή από μέσα, η μη αναγνώριση, η ευαλωτότητα, η ξενιτιά - απ' έξω. Ο ουρανός και η γη πήραν τα όπλα εναντίον του μεγάλου ανθρώπου σε μια προσπάθεια να τον καταστρέψουν, αν και μια ριπή υγρού ανέμου, μια τσιμπημένη λέξη ήταν αρκετή... Είναι να απορεί κανείς για την ψυχική κατάρρευση ενός ατόμου που «ξαφνικά εξαγριώνεται και δέρνει τα πιάτα, αναποδογυρίζοντας το στρωμένο τραπέζι, ουρλιάζοντας, θυμωμένος και, τέλος, παραμερίζοντας, ντροπιασμένος και θυμωμένος με τον εαυτό του», - έτσι περιέγραψε ο ίδιος ο Νίτσε σε αλληγορική μορφή την κατάστασή του την εποχή που έγραφε την υπόθεση Βάγκνερ.

Ο Νίτσε ένιωσε τη μεγαλομανία του ως την ώρα του θριάμβου. Σε μια επιστολή του προς τον Α. Στρίντμπεργκ, έγραψε: «Είμαι αρκετά δυνατός για να χωρίσω την ιστορία της ανθρωπότητας σε δύο μέρη». Αλλά -με το συνηθισμένο του σκεπτικισμό- αμφέβαλλε αν ο κόσμος θα αναγνώριζε ποτέ τις λαμπρές του προφητείες, την επανεκτίμησή του για όλες τις αξίες.

Παθιασμένος με το πάθος της «ανατροπής» των ειδώλων, ο Νίτσε ανέτρεψε τους φορείς των «μοντέρνων ιδεών», παρατάσσοντας μια σειρά από συγχρόνους - Mill, Renan, Sainte-Beuve, George Eliot, George Sand, οι αδερφοί Goncourt, Carlyle, Darwin .. Αν και τα δαγκωτικά χαρακτηριστικά του Νίτσε δεν είναι πάντα δίκαια, μερικές φορές οδυνηρά, ίσως εξηγήσιμα από την ασθένεια, το συρμό της σκέψης είναι αρκετά κατανοητό: πίσω από τις μάσκες της νεωτερικότητας, όλα κρύβουν κατά κάποιο τρόπο τον Ιησουίτη μέσα τους, δειλία και αναποφασιστικότητα, ψευδο-αντικειμενικότητα, μνησίκακο, εσωτερική φθορά...

Τα γράμματα του Νίτσε από το Τορίνο είναι γεμάτα ευφορία, αλλά η τραγωδία είναι ήδη ορατή μέσα από τον χαρούμενο ενθουσιασμό - ο ίδιος ο Υπερβόρειος χρησιμοποιεί αυτή τη λέξη αρκετές φορές. Ο θανάσιμα τραυματισμένος άγιος, με τη χαρακτηριστική του διορατικότητα, προσδοκά δύο γεγονότα - την προσέγγιση της πολυπόθητης δόξας και τη θόλωση της συνείδησης. Σε αυτή την κατάσταση τραγικής προσδοκίας δουλεύει την τελευταία του δημιουργία, Esse Nomo. Αυτό αποδεικνύεται από τον τίτλο του βιβλίου, μια ξεκάθαρη ανάμνηση του θέματος του Χριστού, και το συγκλονιστικό του περιεχόμενο, και η περίληψη, και οι ίδιοι οι τίτλοι: «Γιατί είμαι τόσο σοφός;», «Γιατί γράφω τόσο καλά βιβλία ;», «Γιατί είμαι βράχος;», «Δόξα και αιωνιότητα».

Ο Νίτσε, που θεωρούσε τον εαυτό του μοίρα, βίωσε σε όλη του τη ζωή την τραγωδία της ανθρώπινης μοίρας, η τελευταία κοροϊδία της οποίας έγινε αισθητή στα όρια της τρέλας. Η μοίρα, που ποτέ δεν λυπήθηκε τη φιλοδοξία αυτού του μεγάλου ανθρώπου, δεν του επέτρεψε να απολαύσει τη φήμη: η τρέλα χτύπησε τον Υπερβόρειο ακριβώς όταν αυτή η ανεμώνη στεκόταν στο κατώφλι... Ο Γκέοργκ Μπράντες ήταν ήδη έτοιμος να δημοσιεύσει τις διαλέξεις του για το έργο του Νίτσε, Αύγουστος Στρίντμπεργκ του έστειλε ένα θερμό γράμμα («την πρώτη φορά που έλαβα μια παγκόσμια και ιστορική απάντηση», έγραψε στον P. Gast), στο Παρίσι, ο Hippolyte Taine τον βρήκε συντάκτη και εκδότη του Bourdo, στην Αγία Πετρούπολη που πήγαιναν. Μετάφρασε ένα βιβλίο για τον Βάγκνερ, ένας από τους παλιούς του φίλους του έδωσε 2.000 φράγκα από έναν άγνωστο θαυμαστή που ήθελε να υπογράψει για την έκδοση των βιβλίων του. Για τον ίδιο σκοπό, ένας από τους παλιούς φίλους του Νίτσε έστειλε χίλια φράγκα στον Νίτσε... Μπορούμε να πούμε ότι η αναγνώριση ήρθε στον Νίτσε στα όρια της τρέλας, ίσως τον ώθησε σε αυτήν.

Εμφανή σημάδια παραφροσύνης εμφανίστηκαν στα τέλη του 1888. Άρχισε να βλέπει εφιάλτες που πηγάζουν από τη στρατιωτική δύναμη της Γερμανικής Αυτοκρατορίας. Στα τελευταία του βιβλία αμφισβήτησε τη δυναστεία των Χοεντσόλερν, τον Μπίσμαρκ, τους Γερμανούς σοβινιστές και αντισημίτες, την εκκλησία ...
Στις 6 Ιανουαρίου, ο J. Burckhardt έλαβε μια επιστολή από τον Νίτσε, από την οποία φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο πρώην συνάδελφος τρελάθηκε: "Είμαι ο Ferdinand Lesseps, είμαι ο Prado, είμαι ο Chambige, με έθαψαν δύο φορές το φθινόπωρο ..." (Ονόματα ανθρώπων, που εκείνη την εποχή δεν προέρχονταν από τις σελίδες του ταμπλόιντ Τύπου.)
Στο τέλος της ζωής του, ο μεγάλος στοχαστής μετατράπηκε σε αβοήθητο παιδί... Έτσι περιέγραψε ο Κ. Μπερνούλι τις επισκέψεις της μητέρας του Νίτσε με τον άρρωστο γιο της σε φίλους:

«Όταν η κυρία Νίτσε επισκεπτόταν τους Γκέλτσερ, ερχόταν μαζί με τον γιο της, που την ακολουθούσε σαν παιδί. Για να αποφύγει την αναστάτωση, τον οδήγησε στο σαλόνι και τον κάθισε κοντά στην πόρτα. Μετά ανέβηκε στο πιάνο και πήρε μερικές συγχορδίες, γι' αυτό, έχοντας πάρει θάρρος, πλησίασε αργά το όργανο και άρχισε να παίζει, στην αρχή όρθιος και μετά σε μια καρέκλα όπου τον καθόταν η μητέρα του. Έτσι «αυτοσχεδίαζε» για ώρες, ενώ Η Μαντάμ Νίτσε μπορούσε να αφήσει τον γιο της στο διπλανό δωμάτιο χωρίς επίβλεψη και να είναι ήρεμη γι' αυτόν για όσο ακριβώς συνεχιζόταν το παίξιμο του πιάνου.

Ο Α. Μπέλι καταθέτει: «Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Νίτσε ήταν ήσυχος σιωπηλός. Η μουσική έφερε ένα χαμόγελο στα εξαντλημένα χείλη του... Ο Νίτσε, ο εφευρέτης των εκρηκτικών, καθόταν για δεκαπέντε χρόνια στο μπαλκόνι μιας ήσυχης βίλας, με ένα σκισμένος εγκέφαλος.Και τώρα στους περαστικούς δείχνουν εκείνο το μέρος στο μπαλκόνι, όπου ο τρελός Νίτσε καθόταν για ώρες».

Που πήγε? Ποιος θα πει;
Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: βρήκε τον θάνατο.
Το αστέρι έσβησε στην περιοχή της ερήμου:
έρημη περιοχή...

Στα τέλη Αυγούστου 1900, ο Φρίντριχ Νίτσε αρρώστησε από πνευμονία. Πέθανε ήσυχα το μεσημέρι της 26ης Αυγούστου του τελευταίου έτους του αιώνα. Ο φιλόσοφος και ποιητής που προανήγγειλε τους νέους τρόπους του ανθρώπινου πνεύματος, ένας άνθρωπος της τραγικής μοίρας, του οποίου η δημιουργική κληρονομιά έχει γίνει αντικείμενο πολλών παραποιήσεων, έφυγε. Γωνιά στη ζωή, διαστρεβλώθηκε και συκοφαντήθηκε στο θάνατο. Η μοίρα αποδείχθηκε ανελέητη όχι μόνο σε αυτόν, αλλά και στη δουλειά του.

Απόσπασμα από το βιβλίο του I. Garin "Unrecognized Geniuses"

Κριτικές

Κριτική από τον Eduard Igoryu.

Γεια σου IGOR. Διάβασα για τον NIETZSCHE και χαίρομαι πολύ που το έκανα.
Όπως ήδη γνωρίζετε, θεωρώ ειλικρινά τον εαυτό μου, στην καλύτερη περίπτωση, ως μέσο άνθρωπο, του οποίου η πλειοψηφία είναι φυσικά.

Δεν μπορώ να καυχηθώ ότι έχω διαβάσει όλα τα έργα του Νίτσε, αλλά φυσικά έχω ακούσει και γνωρίζω πολύ καλά για την ύπαρξή του, όπως αρμόζει σε αυτούς στους οποίους κατατάσσω τον εαυτό μου.

Γιατί χαίρομαι που διαβάζω και γιατί έχω το δικαίωμα να ΣΕ πιστέψω;
Αν απλώς έπαιρνα οποιονδήποτε συγγραφέα και διάβαζα τις σκέψεις του για κάποιον γνωστό σε πολλούς, αλλά προσωπικά όχι βαθιά σε εμένα, αλλά μόνο άκουσα, τότε δεν θα είχα το δικαίωμα, διαβάζοντας αυτόν τον συγγραφέα, και να πάρω την προσωπική του στάση για τον εαυτό μου (ΤΟΥ) ως δικό του.
Λοιπόν, κάτι τέτοιο, δεν το έχω διαβάσει, δεν το έχω δει, αλλά ΣΥΜΦΩΝΩ απόλυτα με όλα όσα είπε το κόμμα.

Αλλά τώρα, γνωρίζοντας ΕΣΑΣ, είναι οι απόψεις σου για τη ζωή, έχω το δικαίωμα να ΣΕ εμπιστευτώ, και ακόμη και αφού διάβασα τις κριτικές άλλων για αυτό το έργο σου, δεν είχα αρκετή αμφιβολία για να ΜΗΝ ΣΕ εμπιστευτώ.

Τι συμβαίνει ακριβώς με αυτό το έργο σας;
Σίγουρα δεν έχασες τον χρόνο σου.
Δώσατε τη δυνατότητα σε ανθρώπους σαν εμένα, και στο «σκοτεινό τους σκοτάδι», να ανακαλύψουν αυτό που μπορεί να μην μάθουν ποτέ.
Το μόνο «ΑΛΛΑ» σε όλη αυτή την ιστορία, κάθε αναγνώστης πρέπει να αποφασίσει ΕΚ ΤΩΝ ΠΡΟΤΕΡΩΝ πόσο μεγάλη είναι η προσωπική του εμπιστοσύνη σε ΕΣΑΣ, ως άτομο με συγκεκριμένες ΠΡΟΟΠΤΙΚΕΣ για τη ζωή.

Γνωρίζω και συμφωνώ με τις απόψεις ΣΟΥ, συμπίπτουν με τις δικές μου. Τι με εμποδίζει λοιπόν να σε πιστέψω και να μπω στις ΑΠΟΣΚΕΥΕΣ μου έτοιμες γνώσεις για τον NIETSCHE, που είναι απίθανο να μελετήσω τόσο διεξοδικά.

Εδώ είναι μερικές εξηγήσεις για το γιατί γράφω ΕΥΧΑΡΙΣΤΩ, και σας ευχαριστώ πολύ.
Παρεμπιπτόντως, είναι πιθανό αυτό που διαβάζετε να σας ιντριγκάρει, ακόμη και να σας ενθαρρύνει να διαβάσετε τον ίδιο τον ΝΙΤΣΣΕ. Και αυτός είναι ένας ακόμη θετικός παράγοντας για τη συγγραφή ενός τέτοιου έργου.

Έντουαρντ, σε ευχαριστώ για την εμπιστοσύνη σου, αλλά τηρώ την ηλίθια διατριβή «εμπιστεύσου, αλλά επαλήθευσε». Όταν σε νεαρή ηλικία άρχισα να δουλεύω σε ειδικά μαγαζιά, γρήγορα συνειδητοποίησα τι μας ταΐζουν ένας τεράστιος όγκος δασκάλων και ιδεολόγων. Στην πραγματικότητα, ό,τι γράφω έχει μόνο έναν στόχο: να αφαιρέσω τόνους «νούντλς» από τα αυτιά των αναγνωστών μου, που μετατρέπονται σε μπλόκα από τη διαβολική προπαγάνδα από την παιδική ηλικία μέχρι τα βαθιά γεράματα. Αυτό δεν σημαίνει ότι είμαι "αντικειμενικός" (για μένα αυτή είναι μια βρώμικη λέξη) - σημαίνει ότι γράφω, έχοντας μελετήσει εκατοντάδες και χιλιάδες πηγές των πιο έξυπνων συγγραφέων και δηλώνω τη γνωμη ΜΟΥ για το πρόβλημα με βάση γιγάντιες πληροφορίες. Το χειρότερο πράγμα για μένα είναι να είμαι κοκκινοστέφανος, ζομπιασμένος από ένα «κουτί». Αλίμονο, κοιτάζοντας περιστασιακά δημοσιεύματα σε ρωσικές ιστοσελίδες, τρομάζω σε τι μπορεί να μετατραπεί η «πνευματική πλειοψηφία»...

Η απάντηση του Έντουαρντ στον Ιγκόρ.

Δεν είναι μόνο ότι αποφάσισα να εμπιστευτώ τον IGOR.
Το ελέγχω και εγώ, αλλά όχι με επιστημονικές εργασίες, αλλά με την άποψη που ΕΧΩ ΠΡΟΣΩΠΙΚΑ.
Λοιπόν, όσο για τον ΝΙΤΣΣΕ, νομίζω ότι μπορείς να ΠΙΣΤΕΥΕΙΣ αδιακρίτως (αυτό είναι κατά τη γνώμη μου), αυτό δεν επηρεάζει τις ΠΕΙΣΤΕΣ μου σε καμία περίπτωση.

ΖΟΜΠΙΣΜΑ είναι να επιβάλλεις ΑΠΟΨΕΙΣ, και είναι να επιβάλλεις, και όχι να ΕΞΗΓΗΣΕΙΣ για το προσωπικό σου ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ.
Προσωπικά, δεν θέλω καν να πάρει κάποιος τις απόψεις μου χωρίς να το σκεφτεί.

Προσωπικά, δεν έχω πολύ καλή μηχανική μνήμη από την παιδική μου ηλικία, οπότε ό,τι απαιτεί ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ, θυμάμαι εύκολα πχ γεωμετρία, αλλά απλά δεν μπορώ να το απομνημονεύσω καθόλου.

Ό,τι είναι ΛΟΓΙΚΟ - δεν υπάρχουν προβλήματα, θα το θυμάμαι για όλη μου τη ζωή ΑΜΕΣΑ.
Μόλις είδα πώς ένας άντρας έκοψε μια ντομάτα λοξά, αλλά στη ΜΙΣΗ, και όλο το κοτσάνι παρέμεινε στο μισό της ντομάτας, ποτέ ξανά να μην κόψει τον εαυτό του στη μέση του κοτσανιού - είναι ΗΛΙΘΙΟ να κόβεις έτσι, μια ολόκληρη επιπλέον ενέργεια, οπότε δεν το κόβω.
Και αυτός από τον οποίο το κατασκόπισα κόβει ΣΤΗ ΜΕΣΗ, αποδεικνύεται ότι κατά λάθος έκοψε έτσι και τα ξέχασε όλα. Έμεινα έκπληκτος όταν έκοψε με τον παλιό τρόπο, και όταν του το είπα, δεν καταλάβαινε καν για τι πράγμα μιλούσα.

Το καθημερινό κοινό της πύλης Proza.ru είναι περίπου 100 χιλιάδες επισκέπτες, οι οποίοι συνολικά προβάλλουν περισσότερες από μισό εκατομμύριο σελίδες σύμφωνα με τον μετρητή επισκεψιμότητας, που βρίσκεται στα δεξιά αυτού του κειμένου. Κάθε στήλη περιέχει δύο αριθμούς: τον αριθμό των προβολών και τον αριθμό των επισκεπτών.

Έντγκαρ Άλαν Πόε 1809–1849, Αμερικανός συγγραφέας και ποιητής

Διάγνωση.«Ψυχική διαταραχή», η ακριβής διάγνωση δεν έχει τεκμηριωθεί.

Συμπτώματα.Φόβος για το σκοτάδι, κενά μνήμης, μανία καταδίωξης, ανάρμοστη συμπεριφορά, παραισθήσεις.

Στο άρθρο του Χούλιο Κορτάσαρ «Η ζωή του Έντγκαρ Άλαν Πόε» υπάρχει μια συγκλονιστική περιγραφή μιας από τις κρίσεις ασθένειας του συγγραφέα: η Μαίρη Ντεβέρο, το ίδιο κορίτσι του οποίου ο θείος Έντγκαρ είχε μαστιγώσει κάποτε. Η Μαίρη ήταν παντρεμένη και ο Έντγκαρ είχε μια παράλογη επιθυμία να μάθει αν αγαπούσε τον άντρα της. Χρειάστηκε να διασχίσει το ποτάμι πολλές φορές πέρα ​​δώθε με το πλοίο, ζητώντας από όλους όσους συναντούσε τη διεύθυνση της Μαίρης. Αλλά και πάλι έφτασε στο σπίτι της και σκηνοθέτησε μια άσχημη σκηνή εκεί. Μετά έμεινε να πιει τσάι (είναι εύκολο να φανταστεί κανείς τα πρόσωπα της Μαίρης και της αδερφής της, που παρά τη θέλησή τους έπρεπε να τον αντέξουν, αφού μπήκε στο σπίτι ερήμην τους). Επιτέλους ο επισκέπτης έφυγε, αλλά πρώτα έκοψε μερικά ραπανάκια με ένα μαχαίρι και ζήτησε από τη Μαίρη να τραγουδήσει το αγαπημένο του τραγούδι. Μόλις λίγες μέρες αργότερα, γκρεμισμένη, η κυρία Klemm κατάφερε, με τη βοήθεια συμπαθητικών γειτόνων, να βρει τον Edgar, ο οποίος περιπλανήθηκε στα γύρω δάση σε πλήρη σύγχυση.

Ιστορικό ασθένειας:Από τα τέλη της δεκαετίας του 1830, ο Πόε υπέφερε από συχνές καταθλίψεις. Επιπλέον, έκανε κατάχρηση αλκοόλ, το οποίο επηρέασε την ψυχή του όχι με τον καλύτερο τρόπο: υπό την επήρεια του μεθυσμένου, ο συγγραφέας μερικές φορές έπεφτε σε κατάσταση βίαιης παραφροσύνης. Σύντομα προστέθηκε όπιο στο αλκοόλ.

Η σοβαρή ασθένεια της νεαρής συζύγου του επιδείνωσε σημαντικά την ψυχική κατάσταση του Πόε (παντρεύτηκε την ξαδέρφη του Βιρτζίνια σε ηλικία δεκατριών ετών· μετά από επτά χρόνια γάμου, το 1842, αρρώστησε από φυματίωση και πέθανε πέντε χρόνια αργότερα).

Μετά τον θάνατο της Βιρτζίνια - για τα υπόλοιπα δύο χρόνια της ζωής του - ο Πόε ερωτεύτηκε πολλές φορές και έκανε δύο απόπειρες να παντρευτεί. Το πρώτο απέτυχε λόγω της άρνησης του εκλεκτού, φοβισμένος από την επόμενη "καταστροφή" του, το δεύτερο - λόγω της απουσίας του γαμπρού: λίγο πριν από το γάμο, ο Πόε μέθυσε και έπεσε σε τρελή κατάσταση. Βρέθηκε σε μια φτηνή παμπ της Βαλτιμόρης πέντε μέρες αργότερα (ο άνθρωπος που του κάλεσε τον γιατρό περιέγραψε τον Πόε ως «έναν κύριο, πολύ άσχημα ντυμένο»). Ο συγγραφέας τοποθετήθηκε σε μια κλινική, όπου πέθανε πέντε ημέρες αργότερα, υποφέροντας από τρομερές παραισθήσεις. Ένας από τους κύριους εφιάλτες του Πόε - ο θάνατος μόνος - παρά όλες τις «προφυλάξεις» του, έγινε πραγματικότητα: πολλοί από τους οποίους έδωσε υπόσχεση «να είναι μαζί του την τελευταία ώρα», αλλά στις τρεις το πρωί της 7ης Οκτωβρίου, 1849, κανένας από τους συγγενείς του δεν είχε. Πριν από το θάνατό του, ο Πόε κάλεσε απελπισμένα τον Τζέρεμι Ρέινολντς, έναν εξερευνητή του Βόρειου Πόλου.

Πώς μας μόλυνε;Δύο από τα πιο δημοφιλή σύγχρονα λογοτεχνικά είδη.

Το πρώτο είναι ένα μυθιστόρημα τρόμου (ή διήγημα). Ο Χόφμαν είχε μεγάλη επιρροή στον Έντγκαρ Άλαν Πόε, αλλά ο ζοφερός ρομαντισμός του Χόφμαν για πρώτη φορά συμπυκνώθηκε στη συνέπεια ενός γνήσιου εφιάλτη - παχύρρευστο, απελπιστικό και πολύ εκλεπτυσμένο ("The Accusatory Heart", "The Fall of the House of Escher" ).

Το δεύτερο είδος είναι αστυνομικό. Ήταν ο κύριος Ογκίστ Ντυπέν, ο ήρωας των ιστοριών του Έντγκαρ Πόε (Murder on the Rue Morgue, The Mystery of Marie Roger), που έγινε ο πρόδρομος του Σέρλοκ Χολμς του Conan Doyle με την απαγωγική του μέθοδο.

Ασθενής 2

Friedrich Wilhelm Nietzsche 1844-1900, Γερμανός φιλόσοφος

Διάγνωση.Πυρηνική "μωσαϊκό" σχιζοφρένεια (μια πιο λογοτεχνική εκδοχή, που χαρακτηρίζεται στις περισσότερες βιογραφίες - εμμονή), πιθανώς με φόντο τη σύφιλη.

Συμπτώματα.Παραισθήσεις μεγαλείου (έστειλε σημειώσεις με το κείμενο: «Σε δύο μήνες θα γίνω ο πρώτος άνθρωπος στη γη», απαίτησε να αφαιρέσει πίνακες από τους τοίχους, επειδή το διαμέρισμά του είναι «ναός»). θόλωση του μυαλού (αγκάλιασμα με ένα άλογο στην κεντρική πλατεία της πόλης, παρεμβολή στην κυκλοφορία). σοβαρούς πονοκεφάλους? ανάρμοστη συμπεριφορά. Στο ιατρικό αρχείο του Νίτσε, συγκεκριμένα, έλεγε ότι ο ασθενής έπινε τα ούρα του από την μπότα του, έβγαζε άναρθρες κραυγές, παρεξήγησε τον φύλακα του νοσοκομείου με τον Βίσμαρκ, προσπάθησε να φράξει την πόρτα με θραύσματα από ένα σπασμένο γυαλί, κοιμόταν στο πάτωμα δίπλα στο κρεβάτι, πήδηξε σαν κατσίκα, μόρφασε και έβγαλε τον αριστερό του ώμο.

Ιστορικό ασθένειας.Ο Νίτσε υπέστη αρκετές αποπληξίες. υπέφερε από ψυχική διαταραχή τα τελευταία 20 χρόνια της ζωής του (αυτή την περίοδο εμφανίστηκαν τα πιο σημαντικά έργα του - για παράδειγμα, "Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα"), τα 11 από αυτά τα πέρασε σε ψυχιατρικές κλινικές, τα οποία φρόντισε η μητέρα του αυτόν στο σπίτι. Η κατάστασή του χειροτέρευε συνεχώς - στο τέλος της ζωής του, ο φιλόσοφος μπορούσε να συνθέσει μόνο απλές φράσεις, για παράδειγμα: «Είμαι νεκρός επειδή είμαι ηλίθιος» ή «Είμαι ηλίθιος επειδή είμαι νεκρός».

Πώς μας μόλυνε;Η ιδέα ενός υπεράνθρωπου (παραδόξως, είναι αυτός ο άνθρωπος που πήδηξε σαν τράγος και έβγαλε τον αριστερό του ώμο που συνδέουμε με ένα ελεύθερο, υπερηθικό, τέλειο άτομο που υπάρχει στην άλλη πλευρά του καλού και του κακού).

Η ιδέα μιας νέας ηθικής(«κύρια ηθική» αντί για «ηθική του σκλάβου»): μια υγιής ηθική πρέπει να δοξάζει και να ενισχύει τη φυσική επιθυμία του ανθρώπου για εξουσία. Οποιαδήποτε άλλη ηθική είναι αρρωστημένη και παρακμιακή.

Η ιδεολογία του φασισμού:ο άρρωστος και ο αδύναμος πρέπει να χαθούν, ο ισχυρότερος πρέπει να νικήσει («Πιέστε τον που πέφτει!»).

Υπόθεση: «Ο Θεός είναι νεκρός».

Ασθενής 3

Έρνεστ Μίλερ Χέμινγουεϊ 1899-1961, Αμερικανός συγγραφέας

Διάγνωση.Οξεία κατάθλιψη, ψυχική διαταραχή.

Συμπτώματα.Τάσεις αυτοκτονίας, μανία καταδίωξης, νευρικές κρίσεις.

Ιστορία υπόθεσης Το 1960, ο Χέμινγουεϊ επέστρεψε από την Κούβα στις Ηνωμένες Πολιτείες. Τον βασάνιζαν συχνές καταθλίψεις, αίσθημα φόβου και ανασφάλειας, πρακτικά δεν μπορούσε να γράψει - και ως εκ τούτου οικειοθελώς συμφώνησε να υποβληθεί σε θεραπεία σε ψυχιατρική κλινική. Ο Χέμινγουεϊ υποβλήθηκε σε 20 συνεδρίες ηλεκτροσόκ, είπε για αυτές τις διαδικασίες: «Οι γιατροί που μου έκαναν ηλεκτροσόκ δεν καταλαβαίνουν τους συγγραφείς... Τι νόημα είχε να καταστρέψω τον εγκέφαλό μου και να σβήσω τη μνήμη μου, που είναι το κεφάλαιο μου, και να με πετάξουν άκρη της ζωής; Ήταν μια εξαιρετική θεραπεία, μόνο που έχασαν έναν ασθενή». Φεύγοντας από την κλινική, ο Χέμινγουεϊ πείστηκε ότι ακόμα δεν μπορούσε να γράψει και έκανε την πρώτη του απόπειρα αυτοκτονίας, αλλά οι συγγενείς του κατάφεραν να τον σταματήσουν. Μετά από αίτημα της συζύγου του, υποβλήθηκε σε δεύτερο κύκλο θεραπείας, αλλά δεν άλλαξε τις προθέσεις του. Λίγες μέρες μετά το εξιτήριο, αυτοπυροβολήθηκε στο κεφάλι με το αγαπημένο του δίκαννο κυνηγετικό όπλο, αφού προηγουμένως είχε γεμίσει και τις δύο κάννες.

Πώς μας μόλυνε;Ασθένεια της χαμένης γενιάς. Ο Χέμινγουεϊ, όπως και ο συνάδελφός του Ρεμάρκ, είχε στο μυαλό του μια συγκεκριμένη γενιά, αλεσμένη από τις μυλόπετρες ενός συγκεκριμένου πολέμου, αλλά ο όρος αποδείχθηκε πολύ σαγηνευτικός και βολικός - έκτοτε, κάθε γενιά έχει βρει λόγους να θεωρεί τον εαυτό της χαμένο.

Μια νέα λογοτεχνική συσκευή, η «μέθοδος του παγόβουνου», όταν ένα κακό, συνοπτικό, άχρωμο κείμενο υπονοεί ένα γενναιόδωρο, σπαρακτικό υποκείμενο.

"Machismo" νέου τύπου, που ενσωματώνεται τόσο στη δημιουργικότητα όσο και στη ζωή. Ο ήρωας του Χέμινγουεϊ είναι ένας αυστηρός και λιγομίλητος μαχητής που καταλαβαίνει ότι ο αγώνας είναι άχρηστος, αλλά παλεύει μέχρι το τέλος. Ο πιο ασυμβίβαστος macho του Χέμινγουεϊ ήταν ίσως ο ψαράς Σαντιάγο («Ο Γέρος και η Θάλασσα»), στο στόμα του οποίου το Μεγάλο Ζαμπόν έβαλε τη φράση: «Ο άνθρωπος δεν έχει δημιουργηθεί για να υποστεί ήττα. Ο άνθρωπος μπορεί να καταστραφεί, αλλά δεν μπορεί να νικηθεί». Ο ίδιος ο Χέμινγουεϊ - κυνηγός, στρατιώτης, αθλητής, ναύτης, ψαράς, ταξιδιώτης, βραβευμένος με Νόμπελ, του οποίου το σώμα ήταν εντελώς καλυμμένο με ουλές - προς μεγάλη απογοήτευση πολλών, δεν αγωνίστηκε "μέχρι το τέλος". Ωστόσο, ο συγγραφέας δεν άλλαξε τα ιδανικά του. «Ο άνθρωπος δεν έχει δικαίωμα να πεθάνει στο κρεβάτι», έλεγε. «Είτε στη μάχη, είτε μια σφαίρα στο μέτωπο.

Ασθενής 4

Τζον Φορμπς Νας β. το 1928 Αμερικανός μαθηματικός, βραβευμένος με Νόμπελ. Το ευρύ κοινό είναι γνωστό για την ταινία του Ρον Χάουαρντ "A Beautiful Mind"

Διάγνωση.παρανοϊκή σχιζοφρένεια.

Συμπτώματα.Μανία καταδίωξης, εμμονές, αυταπάτες, δυσκολίες στον αυτοπροσδιορισμό, συζητήσεις με ανύπαρκτους συνομιλητές.

Ιστορικό ασθένειας.Το 1958, το περιοδικό Fortune ονόμασε τον Nash America's Rising Star στα "New Mathematics". Την ίδια χρονιά εμφάνισε τα πρώτα συμπτώματα της νόσου. Το 1959, ο Nash απολύθηκε από τη δουλειά του και τοποθετήθηκε σε μια ψυχιατρική κλινική στα προάστια της Βοστώνης (Νοσοκομείο McLean) για υποχρεωτική θεραπεία. Μετά από ένα κύκλο χημειοθεραπείας, η κατάστασή του βελτιώθηκε κάπως, πήρε εξιτήριο από το νοσοκομείο και, μαζί με τη σύζυγό του Αλίσια Λαρντ, πήγε στην Ευρώπη, όπου προσπάθησε να εγκατασταθεί στο καθεστώς του «πολιτικού πρόσφυγα». Ο Nash αρνήθηκε το πολιτικό άσυλο, μετά από κάποιο διάστημα απελάθηκε από τη Γαλλία στις Ηνωμένες Πολιτείες. Η οικογένεια εγκαταστάθηκε στο Πρίνστον. Ο John Nash δεν λειτούργησε. η ασθένειά του εξελίχθηκε γρήγορα.

Το 1961 εισήχθη στο κρατικό νοσοκομείο Trenton στο Νιου Τζέρσεϊ, όπου υποβλήθηκε σε ινσουλινοθεραπεία. Ωστόσο, αφού πήρε εξιτήριο, ο Nash διέφυγε ξανά στην Ευρώπη, αφήνοντας τη γυναίκα και το παιδί του (το 1962, η Alicia υπέβαλε αίτηση διαζυγίου, αλλά συνέχισε να βοηθά τον πρώην σύζυγό της).

Με την επιστροφή του στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο Nash άρχισε να παίρνει τακτικά αντιψυχωσικά και η κατάστασή του βελτιώθηκε τόσο πολύ που οι συνάδελφοί του του βρήκαν δουλειά στο Πανεπιστήμιο του Πρίνστον. Ωστόσο, μετά από λίγο αρνήθηκε τη θεραπεία, φοβούμενος ότι τα φάρμακα θα μπορούσαν να βλάψουν τις ψυχικές του ικανότητες και το επιστημονικό έργο - συνέβη μια άλλη έξαρση.

Για πολλά χρόνια, ο Nash έκανε επισκέψεις στο Πρίνστον, γράφοντας ακατανόητες φόρμουλες στους πίνακες και μιλώντας με «φωνές»... Οι φοιτητές και οι καθηγητές τον είχαν ήδη συνηθίσει, σαν ένα ακίνδυνο φάντασμα, όταν στα μέσα της δεκαετίας του '80 ο Nash, προς έκπληξη όλων, συνήλθε και ασχολήθηκε ξανά με τα μαθηματικά.

Το 1994, ο 66χρονος John Nash (μαζί με τους Reinhard Selten και John Harsani) έλαβε το Νόμπελ Οικονομικών «για την ανάλυσή του για την ισορροπία στη θεωρία των μη συνεργατικών παιχνιδιών».

Το 2001, ο Nash ξαναπαντρεύτηκε την Alicia Lard.

Πώς μας μόλυνε;Με μια νέα επιστημονική προσέγγιση στα οικονομικά των παιχνιδιών και τα λεγόμενα μαθηματικά του ανταγωνισμού: ο Nash εγκατέλειψε το τυπικό σενάριο «νικητής-ηττημένος» και κατασκεύασε ένα μαθηματικό μοντέλο στο οποίο και τα δύο ανταγωνιστικά μέρη χάνουν μόνο από τη συνέχιση της αντιπαλότητας. Αυτό το σενάριο έχει λάβει το όνομα υπό όρους "ισορροπία Nash": οι παίκτες παραμένουν σε ισορροπία, επειδή οποιαδήποτε αλλαγή μπορεί να επιδεινώσει τη θέση τους. Η έρευνα του Nash στον τομέα της θεωρίας παιγνίων χρησιμοποιήθηκε ενεργά από τους Αμερικανούς κατά τη διάρκεια του Ψυχρού Πολέμου.

Ασθενής 5

Τζόναθαν Σουίφτ 1667-1745 Ιρλανδός συγγραφέας

Διάγνωση. Η νόσος του Pick ή η νόσος του Αλτσχάιμερ - υποστηρίζουν οι ειδικοί.

Συμπτώματα.Ζάλη, αποπροσανατολισμός στο χώρο, απώλεια μνήμης, αδυναμία αναγνώρισης ανθρώπων και γύρω αντικειμένων, αποτύπωσης του νοήματος της ανθρώπινης ομιλίας.

Ιστορικό ασθένειας.Σταδιακή αύξηση των συμπτωμάτων μέχρι την πλήρη άνοια στο τέλος της ζωής.

Πώς μας μόλυνε;Μια νέα μορφή πολιτικής σάτιρας. Το Gulliver's Travels σίγουρα δεν είναι η πρώτη σαρκαστική ματιά ενός φωτισμένου διανοούμενου για την περιρρέουσα πραγματικότητα, ωστόσο, η καινοτομία εδώ δεν είναι στην εμφάνιση, αλλά στην οπτική. Ενώ άλλοι χλευαστές έβλεπαν τη ζωή μέσω ενός μεγεθυντικού φακού ή τηλεσκοπίου, ο Κοσμήτορας του St. Ο Πάτρικ έφτιαξε έναν φακό με ένα πολύ κυρτό γυαλί για αυτό. Στη συνέχεια, ο Nikolai Gogol και ο Saltykov-Shchedrin χρησιμοποίησαν αυτόν τον φακό με ευχαρίστηση.

Ασθενής 6

Jean-Jacques Rousseau 1712-1778 Γάλλος συγγραφέας και φιλόσοφος

Διάγνωση.Παράνοια.

Συμπτώματα.Μανία καταδίωξης.

Ιστορικό ασθένειας.Ως αποτέλεσμα της σύγκρουσης του συγγραφέα με την εκκλησία και την κυβέρνηση (αρχές της δεκαετίας του 1760, μετά τη δημοσίευση του βιβλίου "Emil, or On Education"), η εγγενής καχυποψία του Rousseau απέκτησε εξαιρετικά οδυνηρές μορφές. Οι συνωμοσίες του φαινόταν παντού, έζησε τη ζωή ενός περιπλανώμενου και δεν έμεινε πουθενά για πολύ καιρό, πιστεύοντας ότι όλοι οι φίλοι και οι γνωστοί του συνωμοτούσαν εναντίον του ή τον υποψιάζονταν για κάτι (για παράδειγμα, ο Ρουσσώ αποφάσισε κάποτε ότι οι κάτοικοι του το κάστρο στο οποίο έμενε, πιστέψτε τον δηλητηριαστή του νεκρού υπηρέτη και ζήτησε αυτοψία του νεκρού).

Πώς μας μόλυνε;παιδαγωγική μεταρρύθμιση. Τα σύγχρονα εγχειρίδια για την ανατροφή των παιδιών επαναλαμβάνουν το "Emil..." σε πολλά σημεία: 1) αντί της "κατασταλτικής" μεθόδου ανατροφής των παιδιών, ο Rousseau πρότεινε μια μέθοδο ενθάρρυνσης και στοργής. 2) πίστευε ότι το παιδί πρέπει να απελευθερωθεί από τη μηχανική σκλήρυνση των ξηρών γεγονότων, και τα πάντα πρέπει να εξηγηθούν χρησιμοποιώντας ζωντανά παραδείγματα και μόνο όταν το παιδί είναι διανοητικά έτοιμο να αντιληφθεί νέες πληροφορίες. 3) Ο Ρουσσώ θεώρησε ότι το καθήκον της παιδαγωγικής είναι η ανάπτυξη ταλέντων εγγενών στη φύση και όχι η διόρθωση της προσωπικότητας. 4) η τιμωρία, σύμφωνα με τον Rousseau, πρέπει να είναι μια φυσική συνέπεια της συμπεριφοράς του παιδιού και όχι μια εκδήλωση της δύναμης του ισχυρού πάνω στον αδύναμο. 5) Ο Rousseau συμβούλεψε τις μητέρες να ταΐζουν τα παιδιά τους μόνες τους και να μην εμπιστεύονται τις νοσοκόμες τους (η σημερινή παιδιατρική πιστεύει ότι μόνο το μητρικό γάλα έχει θετική επίδραση στην υγεία του παιδιού). 6) Ο Rousseau μίλησε ακόμη και κατά του σπαργανώματος, που περιορίζει την ελευθερία κινήσεων του μωρού.

Ένας νέος τύπος λογοτεχνικού ήρωα και νέες λογοτεχνικές τάσεις.Το όμορφο πλάσμα που γεννήθηκε από τη φαντασίωση του Rousseau - ένας δακρυσμένος «άγριος», καθοδηγούμενος όχι από τη λογική, αλλά από το συναίσθημα (ωστόσο, ένα αίσθημα υψηλής ηθικής) - αναπτύχθηκε περαιτέρω, μεγάλωσε και γέρασε στα πλαίσια του συναισθηματισμού και του ρομαντισμού.

Η ιδέα ενός νομικού δημοκρατικού κράτους(απευθείας μετά από το έργο «Για το κοινωνικό συμβόλαιο»).

επανάσταση(Το Κοινωνικό Συμβόλαιο ήταν αυτό που ενέπνευσε τους αγωνιστές για τα ιδανικά της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης· ο ίδιος ο Ρουσσώ, παραδόξως, δεν υπήρξε ποτέ υποστηρικτής τέτοιων ριζοσπαστικών μέτρων).

Ασθενής 7

Νικολάι Βασίλιεβιτς Γκόγκολ 1809-1852 Ρώσος συγγραφέας

Διάγνωση.Σχιζοφρένεια, περιοδική ψύχωση.

Συμπτώματα.Οπτικές και ακουστικές ψευδαισθήσεις. περιόδους απάθειας και λήθαργου (μέχρι την πλήρη ακινησία και αδυναμία ανταπόκρισης σε εξωτερικά ερεθίσματα), ακολουθούμενες από περιόδους ενθουσιασμού. καταθλιπτικές καταστάσεις? υποχονδρία σε οξεία μορφή (ο μεγάλος συγγραφέας ήταν πεπεισμένος ότι όλα τα όργανα στο σώμα του ήταν κάπως μετατοπισμένα και το στομάχι βρισκόταν "ανάποδα"). κλειστοφοβία.

Ιστορικό ασθένειας.Αυτές ή άλλες εκδηλώσεις σχιζοφρένειας συνόδευαν τον Γκόγκολ σε όλη του τη ζωή, αλλά τον τελευταίο χρόνο η ασθένεια προχώρησε αισθητά. Στις 26 Ιανουαρίου 1852, η αδερφή του στενού του φίλου (Ekaterina Mikhailovna Khomyakova) πέθανε από τυφοειδή πυρετό και αυτός ο θάνατος προκάλεσε στον συγγραφέα μια σοβαρή κρίση υποχονδρίας («Ο φόβος του θανάτου με κυρίευσε», παραπονέθηκε). Ο Γκόγκολ βυθίστηκε σε αδιάκοπες προσευχές, ουσιαστικά αρνήθηκε φαγητό, παραπονέθηκε για αδυναμία και αδιαθεσία και ισχυρίστηκε ότι ήταν θανάσιμα άρρωστος, αν και οι γιατροί δεν του διέγνωσαν καμία ασθένεια, εκτός από μια ελαφρά γαστρεντερική διαταραχή. Το βράδυ της 11ης προς 12 Φεβρουαρίου, ο συγγραφέας έκαψε τα χειρόγραφά του (το επόμενο πρωί εξήγησε αυτή την πράξη με τις μηχανορραφίες του κακού), τότε η κατάστασή του χειροτέρευε συνεχώς. Η θεραπεία (όχι πολύ επαγγελματική όμως: βδέλλες στα ρουθούνια, τύλιγμα σε κρύα σεντόνια και βύθιση του κεφαλιού σε παγωμένο νερό) δεν έδωσε θετικά αποτελέσματα. Στις 21 Φεβρουαρίου 1852 πέθανε ο συγγραφέας. Τα αληθινά αίτια του θανάτου του παρέμειναν ασαφή, υπάρχουν διάφορες υποθέσεις - από τη δηλητηρίαση από υδράργυρο έως την εκπλήρωση συμβατικών υποχρεώσεων σε σχέση με τον εχθρό της ανθρώπινης φυλής. Ωστόσο, πιθανότατα, ο Γκόγκολ απλώς έφερε τον εαυτό του σε πλήρη νευρική και σωματική εξάντληση - είναι πιθανό η έγκαιρη βοήθεια ενός ψυχιάτρου να σώσει τη ζωή του.

Πώς μας μόλυνε; Συγκεκριμένη αγάπη για ένα ανθρωπάκι(στον λαϊκό) που αποτελείται κατά το ήμισυ από αηδία και μισό από οίκτο.

Ένα ολόκληρο μάτσο ρωσικών τύπων που βρέθηκαν με εκπληκτική ακρίβεια.Ο Γκόγκολ ανέπτυξε αρκετά «πρότυπα» (τα πιο εντυπωσιακά είναι τα μοντέλα Bashmachkin και Chichikov), τα οποία εξακολουθούν να είναι αρκετά επίκαιρα σήμερα.

Ασθενής 8

Guy de Maupassant 1850-1893 Γάλλος συγγραφέας

Διάγνωση.Προοδευτική παράλυση του εγκεφάλου.

Συμπτώματα.Υποχονδρίες, τάσεις αυτοκτονίας, βίαιες κρίσεις, αυταπάτες, παραισθήσεις.

Ιστορικό ασθένειας.Σε όλη του τη ζωή ο Γκυ ντε Μωπασσάν υπέφερε από υποχονδρία: φοβόταν πολύ να μην τρελαθεί. Από το 1884, ο Maupassant άρχισε να έχει συχνές νευρικές κρίσεις και παραισθήσεις. Σε κατάσταση υπερβολικού νευρικού ενθουσιασμού, προσπάθησε δύο φορές να αυτοκτονήσει (μία με περίστροφο, τη δεύτερη με χαρτοκόπτη, και τις δύο φορές ανεπιτυχώς). Το 1891, ο συγγραφέας τοποθετήθηκε στην κλινική του Δρ. Blanche στο Passy - όπου έζησε, σε ημισυνείδητη κατάσταση, μέχρι το θάνατό του.

Πώς μας μόλυνε;Φυσιολογία και νατουραλισμός (συμπεριλαμβανομένου του ερωτικού) στη λογοτεχνία.

Την ανάγκη ακούραστου αγώνα ενάντια στην άψυχη καταναλωτική κοινωνία(Οι ζωντανοί Γάλλοι συγγραφείς Michel Houellebecq και Frederic Beigbeder αναδημιουργούν επιμελώς τους πρωτότυπους κλώνους του «Αγαπητέ φίλε», προσπαθεί επίσης να συμβαδίσει ο δικός μας Sergey Minaev).

Ασθενής 9

Vincent Willem van Gogh 1853-1890 Ολλανδός ζωγράφος

Διάγνωση.Σχιζοφρένεια.

Συμπτώματα.Οπτικές και ακουστικές ψευδαισθήσεις, παραλήρημα, κρίσεις θλίψης και επιθετικότητας, ακολουθούμενες από χαρούμενη διέγερση χωρίς κίνητρα, τάσεις αυτοκτονίας.

Ιστορικό ασθένειας.Τα τελευταία τρία χρόνια της ζωής του, η ασθένεια του καλλιτέχνη προχώρησε πολύ, οι επιθέσεις της έγιναν πιο συχνές. Κατά τη διάρκεια μιας από αυτές τις επιθέσεις, ο καλλιτέχνης έκανε τη διάσημη χειρουργική επέμβαση: έκοψε τον αριστερό λοβό του αυτιού και το κάτω μέρος του αυτιού (πακετάρει το κομμένο κομμάτι σε έναν φάκελο και το έστειλε στην αγαπημένη του ως ενθύμιο). Ο Βαν Γκογκ τοποθετήθηκε σε νοσοκομείο για ψυχικά ασθενείς στην Αρλ, μετά στο Σεν Ρεμί και στο Οβέρ-συρ-Ουάζ. Ο καλλιτέχνης γνώριζε την ασθένειά του («Πρέπει να προσαρμοστώ χωρίς υπεκφυγές στον ρόλο του τρελού», λέει ένα από τα γράμματά του). Μέχρι το θάνατό του, συνέχισε να εργάζεται, παρά την παντελή έλλειψη ενδιαφέροντος για τα έργα του από την πλευρά των αγοραστών, οδήγησε έναν ζητιάνο τρόπο ζωής, λιμοκτονούσε (σύμφωνα με ορισμένα στοιχεία, μερικές φορές έτρωγε τις μπογιές του ενώ εργαζόταν). Την περίοδο της «νέφωσης» δημιουργήθηκαν οι πίνακες «Night Cafe», «Red Vineyards in Arles», «Road with Cypresses and Stars», «Landscape at Auvers after the Rain»... Στις 27 Ιουλίου 1890 , ο Βαν Γκογκ αυτοτραυματίστηκε θανάσιμα με πυροβολισμό με πιστόλι.

Πώς μας μόλυνε;Κινουμένων σχεδίων. Το δημιουργικό στυλ του Βαν Γκογκ (φωτεινά χρώματα, δυναμικές πλοκές, γκροτέσκα παραμορφωμένη πραγματικότητα, ατμόσφαιρα εφιάλτη ή, αντίθετα, χαρούμενο παιδικό όνειρο) αποτέλεσε τη βάση πολλών έργων σύγχρονων εμψυχωτών.

Κατανοώντας ότι η καλλιτεχνική αξία οποιουδήποτε έργου είναι πολύ σχετική:ένας τρελός ζητιάνος, ζωγραφίζοντας στραβά ηλιοτρόπια και πίνοντας αψέντι, έγινε μετά θάνατον πρωταθλητής των πωλήσεων σε δημοπρασίες.

Ασθενής 10

Sergei Alexandrovich Yesenin 1895-1925, Ρώσος ποιητής

Διάγνωση.Μανιοκαταθλιπτική ψύχωση (MDP).

Συμπτώματα.Μανία καταδίωξης, ξαφνικές εκρήξεις οργής, ανάρμοστη συμπεριφορά (ο ποιητής κατέστρεψε δημόσια έπιπλα, έσπασε καθρέφτες και πιάτα, φώναζε βρισιές).

Ο Ανατόλι Μαριένγκοφ περιέγραψε στα απομνημονεύματά του αρκετές περιπτώσεις αποπλάνησης του Γιεσένιν. Εδώ είναι ένα από αυτά: «Στο δωμάτιό μου, στον τοίχο, υπάρχει ένα ουκρανικό χαλί με μεγάλα κόκκινα και κίτρινα λουλούδια. Ο Γιεσένιν τους κοίταξε. Τα δευτερόλεπτα σέρνονταν δυσοίωνα και οι κόρες του Γεσένιν απλώθηκαν ακόμα πιο δυσοίωνα, καταβροχθίζοντας την ίριδα. Στενοί δακτύλιοι πρωτεϊνών γεμάτοι με αίμα. Και οι μαύρες τρύπες των μαθητών - μια τρομερή, γυμνή τρέλα. Ο Γιεσένιν σηκώθηκε από την καρέκλα του, τσάκωσε μια χαρτοπετσέτα και, δίνοντάς μου την, μου ούρλιαξε στο αυτί:

- Σκουπίστε τη μύτη τους!

- Seryozha, αυτό είναι ένα χαλί ... ένα χαλί ... και αυτά είναι λουλούδια ...

Οι μαύρες τρύπες άστραφταν από μίσος:

- Α! .. Είσαι δειλός! ..

Άρπαξε ένα άδειο μπουκάλι και έσφιξε τα σαγόνια του:

«Θα σπάσω… στο αίμα… τις μύτες… στο αίμα… θα σπάσω…»

Πήρα μια χαρτοπετσέτα και άρχισα να την περνάω πάνω από το χαλί - σκουπίζοντας κόκκινα και κίτρινα πρόσωπα, φυσώντας τις τρελές μου μύτες. Ο Γιεσένιν συριγμένος. Η καρδιά μου είναι κρύα…»

(«Μυθιστόρημα χωρίς ψέματα»).

Ιστορικό ασθένειας.Λόγω των συχνά επαναλαμβανόμενων επιθέσεων του MDP, που προκαλούνται, κατά κανόνα, από υπερβολική κατανάλωση αλκοόλ, ο Yesenin υποβλήθηκε σε θεραπεία αρκετές φορές σε νευροψυχιατρικές κλινικές - στη Γαλλία και στη Ρωσία. Η θεραπεία, δυστυχώς, δεν είχε ευεργετική επίδραση στον ασθενή: ένα μήνα αφότου έλαβε εξιτήριο από την κλινική του καθηγητή Gannushkin, ο Yesenin αυτοκτόνησε κρεμώντας τον εαυτό του σε έναν σωλήνα θέρμανσης ατμού στο ξενοδοχείο Angleterre στο Λένινγκραντ (τη δεκαετία του 1970, υπήρχε επίσης μια εκδοχή της δολοφονίας του ποιητή, ακολουθούμενη από σκηνοθετημένη αυτοκτονία· αυτή η εκδοχή δεν έχει αποδειχθεί).

Πώς μας μόλυνε;Νέοι επιτονισμοί. Ο Yesenin έκανε την υστερική, με δάκρυα και λυγμούς, την αγάπη για την ύπαιθρο και τον κάτοικο του χωριού στιλιστικό κανόνα (οι άμεσοι οπαδοί του, όχι με τη στιλιστική, αλλά με την ιδεολογική έννοια, είναι «χωριανοί»).

Ο Yesenin, ο οποίος δούλεψε πολύ στο είδος του αστικού ρομαντισμού χούλιγκαν, στην πραγματικότητα, έθεσε τον κανόνα του σύγχρονου ρωσικού chanson.

Εικονογράφηση: Μαρία Σοσνίνα