Σπίτι Σωλήνες Ο φιλόσοφος Κομφούκιος και οι διδασκαλίες του. Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου. Η έννοια και η σημασία του Κομφουκιανισμού στην Ανατολή

Ο φιλόσοφος Κομφούκιος και οι διδασκαλίες του. Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου. Η έννοια και η σημασία του Κομφουκιανισμού στην Ανατολή

Ο Κομφουκιανισμός πήρε το όνομά του από τα λατινικά "σοφός δάσκαλος Kun". Θεωρείται διδασκαλία ευγενών και φωτισμένων ανθρώπων. Συχνά αναφέρεται επίσης ως " η θρησκεία των λογίων».

Ο Κομφουκιανισμός έγινε Η κύρια ιδεολογία της Κίνας. Η επιρροή του μπορεί να συγκριθεί με αυτή του καθολικισμού στην Ευρώπη.

Ιδρυτής του δόγματος Ο Κομφούκιος έζησε τον VI-V αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.Η χώρα εκείνη την εποχή υπέφερε από εσωτερικούς πολέμους και κατακερματισμό. Ο Κομφουκιανισμός μπορεί να ονομαστεί εν συντομία το δόγμα της επιθυμίας για σταθερότητα και τάξη. Ο Κομφούκιος ήταν λάτρης της μουσικής και των αρχαίων τελετουργιών. Είναι μέσω αυτών που ένα άτομο πρέπει να επιτύχει αρμονία με το Σύμπαν. Ο φιλόσοφος κατάφερε να ιδρύσει το δικό του σχολείο και να γίνει δάσκαλος της ιστορίας της Κίνας. Οι περισσότερες σημαντικές πολιτικές προσωπικότητες ήταν απόφοιτοι αυτής της σχολής.

Λουν Γιουείναι το κύριο βιβλίο του Κομφουκιανισμού. Κυκλοφόρησε από τους μαθητές του εκλιπόντος φιλοσόφου. Το βιβλίο περιγράφει τη δεκαπενταετή εμπειρία ζωής του Κομφούκιου:

15 χρόνια προγραμματισμού για σπουδές.
30 χρόνια ανεξαρτησίας.
40 χρόνια ελευθερίας από αμφιβολίες.
50 χρόνια κυριαρχίας της ουράνιας θέλησης.
60 χρόνια τέχνης για να ξεχωρίσεις το ψέμα από την αλήθεια.
70 χρόνια για να τηρείς τελετουργίες και να ακούς την καρδιά σου.

Η αρμονία υπόκειται μόνο σε ένα καλοσυνάτο και πολύ ηθικό άτομο. Μόνο μετά τη σωστή εκπαίδευση των ανθρώπων στη χώρα θα υπάρχει τάξη σε όλα. Πρέπει να αισθάνεται κανείς την ψυχή των ανθρώπων όταν παίρνει διαχειριστικά μέτρα. Ο χρόνος επιβεβαίωσε την ορθότητα του Κομφούκιου. Ο πιο δύσκολος φιλόσοφος θεωρούσε ότι αναγκάζει έναν άνθρωπο να ακολουθεί τις αρχές της ηθικής και της ηθικής. Για κάποιους, αυτό διαρκεί πολλά χρόνια, ενώ άλλοι είναι απλώς πολύ τεμπέληδες για να δουλέψουν μόνοι τους. Ο Κομφούκιος χρησιμοποίησε επιδέξια στη διδασκαλία του τη λατρεία των προγόνων, την οποία τιμούσαν οι Κινέζοι για πολλούς αιώνες. Οι θρυλικοί πρόγονοι έγιναν πρότυπα.

Ο Κομφούκιος ζήτησε την αγάπη των ανθρώπων γύρω του, να είναι υπεύθυνος για τις πράξεις του, να τιμά τους μεγαλύτερους και να φροντίζει τους νεότερους, να παραμένει πιστός και ειλικρινής.

Οι οικογενειακές νόρμες μεταφέρθηκαν σε κρατικό επίπεδο. Η Κίνα άρχισε να ευημερεί λόγω του γεγονότος ότι κάθε άτομο είχε τη θέση του και εκπλήρωσε τα καθήκοντά του - τη βασική αρχή των ανθρώπινων σχέσεων.

Για να γίνετε φιλάνθρωποι, θα πρέπει να καλλιεργήσετε τις ακόλουθες ιδιότητες στον εαυτό σας:

επιτύχετε την επιτυχία μέσω της εφευρετικότητάς σας.
να δείξει έλεος στη διαχείριση?
την ικανότητα να εμπνέει εμπιστοσύνη στον εαυτό του.
να κατακτήσει το πλήθος με το πλάτος των οριζόντων.
να έχετε σεβασμό και να αποφεύγετε ενοχλητικές καταστάσεις.

Οι αρχές του Κομφουκιανισμού είναι ευρείες. Για παράδειγμα, φιλανθρωπία σημαίνει όχι μόνο αγάπη για τους ανθρώπους, αλλά και υπευθυνότητα, ανάγνωση παραδόσεων, κληρονομιά κ.λπ. Ανθρωπιά - τιμή στους μεγαλύτερους, αδελφική αγάπη, πατρονία και βοήθεια των νεότερων. Αλλά πάνω από την ανθρωπότητα, ο Κομφούκιος θεωρούσε μια σαφή εφαρμογή οδηγιών, αρχών και δογμάτων. Υπήρξε περίπτωση στη ζωή του φιλοσόφου όταν διέταξε την εκτέλεση ηθοποιών για μη συμμόρφωση με το σενάριο.

Κάθε άνθρωπος πρέπει να είναι ευγενής και καλλιεργημένος. Οι άνθρωποι πρέπει να σκέφτονται για ανώτερα πράγματα, όχι για γήινες απολαύσεις.

Ο άνθρωπος είναι το υψηλότερο ον στον κόσμο των ζώων. Είναι σε θέση να ελέγχει τις πράξεις του και γνωρίζει την αίσθηση του μέτρου. Ο χρυσός μέσος πρέπει να είναι σε όλα: φαγητό, απολαύσεις κ.λπ.

Ένας ευγενής Κινέζος πρέπει να περάσει και τους τρεις δρόμους:

Στρατός;
επίσημος;
ερημίτης.

Πρέπει να έχει επίγνωση του τι συμβαίνει γύρω του, να σκέφτεται λογικά και σύντομα, να κατέχει τις βασικές αρχές για την ανάπτυξη του πεδίου δραστηριότητάς του.

Ο Κομφούκιος ήταν ο πρώτος που άνοιξε δωρεάν σχολεία. Τα μαθήματα δεν διεξήχθησαν με τη μορφή διαλέξεων, αλλά με τη μορφή συνομιλιών. Ο δάσκαλος διακρίθηκε από επιείκεια, αλλά απαιτούσε πολλά από έξυπνους και ψυχωμένους μαθητές.

Σήμερα, ο Κομφουκιανισμός είναι ένας τρόπος ζωής με χιλιετή ιστορία. Οι πράξεις των ανθρώπων βασίζονται στην κληρονομιά των προγόνων τους και στην εμπειρία της ζωής τους. Ο Κομφουκιανισμός παίζει μεγάλο ρόλο στη ζωή της Ουράνιας Αυτοκρατορίας και των κατοίκων της.

Η κουλτούρα της Κίνας προσελκύει πολλούς με το μυστήριο και την πρωτοτυπία της. Μια τεράστια ανατολική δύναμη, η οποία αναπτύσσεται απομονωμένη από άλλες χώρες του κόσμου για μεγάλο χρονικό διάστημα, παραπέμπει στο απρόβλεπτο και την ικανότητά της να διατηρεί τις πολιτιστικές αξίες και τις παραδόσεις.

Ένα από τα κύρια επιτεύγματα του κινεζικού πνευματικού πολιτισμού μπορεί δικαίως να θεωρηθεί μια φιλοσοφική και θρησκευτική διδασκαλία - ο Κομφουκιανισμός.

Ο ιδρυτής και ιδρυτής αυτού του δόγματος είναι ένας Κινέζος επιστήμονας του πέμπτου αιώνα π.Χ. μι. Κουνγκ Φούζι. Το όνομά του μεταφράζεται κυριολεκτικά από τα κινέζικα ως «σοφός δάσκαλος Κουν», και στην ευρωπαϊκή μεταγραφή αποδίδεται ως Κομφούκιος. Με αυτό το όνομα έμεινε στην ιστορία ο σοφός, ο οποίος στήριξε τη φιλοσοφία του σε ηθικές και ηθικές αρχές συμπεριφοράς που δεν έχουν χάσει τη σημασία τους μέχρι σήμερα.

Το δόγμα βασίστηκε στη σχέση μεταξύ λαού και κράτους, μεταξύ ανθρώπων που ανήκουν σε διαφορετικά στρώματα της κοινωνίας και μεταξύ όλων των πολιτών της χώρας συνολικά.

Η φιλοσοφία του Κομφούκιου δεν μπορεί να θεωρηθεί θρησκεία με τη στενή έννοια του όρου, αν και υιοθετήθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του σοφού και έγινε η κρατική θρησκεία. Στην πραγματικότητα, θα πρέπει να θεωρηθεί ως κίνητρο δράσης για την εξομάλυνση των σχέσεων εντός του κράτους, των σχέσεων μεταξύ των δυνάμεων που κυριαρχούν και του λαού. Αυτή είναι μια ειδική κοσμοθεωρία που σας επιτρέπει να εναρμονίσετε το όραμά σας για τη φύση και τον άνθρωπο και την κοινωνία.

Η ζωή του μεγάλου σοφού Κομφούκιου

Ο 6ος-5ος αιώνες π.Χ. ήταν μια δύσκολη περίοδος για την κινεζική αυτοκρατορία: ήταν μια περίοδος εμφύλιων συγκρούσεων και σκληρού αγώνα για την εξουσία. Οι φεουδάρχες, στην επιθυμία τους να αρπάξουν εδάφη και να αυξήσουν τη δύναμη και την επιρροή τους, δεν έδιναν σημασία στις ανάγκες και τις θλίψεις των απλών ανθρώπων. Οι αγρότες εξαθλιώθηκαν και καταστράφηκαν. Ο μελλοντικός επιστήμονας Κουνγκ Φούζι γεννήθηκε σε μια ευγενή οικογένεια που είχε χάσει όλο της τον πλούτο, έμεινε ορφανός νωρίς και δεν είχε μέσα επιβίωσης. Ζούσε πολύ σεμνά, γι' αυτό ήξερε από πρώτο χέρι τις δυσκολίες της ζωής των φτωχών ανθρώπων, γι' αυτό στα πρώτα του κηρύγματα προσπαθούσε να ανοίξει τα μάτια του στην αδικία του τι συνέβαινε γύρω του.

Σε νεαρή ηλικία, ήταν τυχερός: η μοίρα του έδωσε την ευκαιρία να φτάσει στην πολιτεία Zhou, όπου προσλήφθηκε σε ένα παλιό βιβλιοπωλείο, όπου συνάντησε τον επιστήμονα, τον ιδρυτή του δόγματος. Φυσικά, κανείς στην εποχή μας δεν γνωρίζει για την ουσία των συνομιλιών τους, αλλά σαφώς συνέβαλαν στην ανάπτυξη ενός επιστήμονα και φιλοσόφου. Επιστρέφοντας στη γενέτειρά του την Κουφού, ο Κομφούκιος ίδρυσε το δικό του σχολείο. Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι σχεδόν όλοι οι μαθητές του έγιναν εξέχουσες πολιτικές προσωπικότητες.

Ποιος είναι ο πυρήνας των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων;

Υπάρχει μια αρχαία παραβολή για τον Κομφούκιο και τους μαθητές του. Κάποτε ο πιο περίεργος μαθητής ρώτησε τον σοφό δάσκαλο αν υπάρχει μια τέτοια έννοια, βασιζόμενος στην οποία μπορείς να ζήσεις όλη σου τη ζωή χωρίς να έρθεις σε σύγκρουση με τους άλλους.

Ο σοφός δεν σκέφτηκε για πολύ καιρό, απάντησε αμέσως: «Ναι, υπάρχει μια τέτοια έννοια. Αυτό είναι συγκατάβαση. Όσο ψηλά κι αν στέκεστε, να είστε πιο συγκαταβατικοί με τους άλλους. Όσο χαμηλά κι αν πέσεις, να είσαι ακόμα πιο επιεικής σε αυτούς που τώρα γελούν και σε ατιμάζουν. Κατανοήστε ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν εξίσου ευγενείς και χαμηλές ιδιότητες και για να μην απογοητευόμαστε από τους άλλους, πρέπει να είμαστε επιεικοί στις αδυναμίες τους.

Η σοφία του βιβλίου "Lun Yu"

Το βιβλίο που έγραψε ο Κομφούκιος περιέχει όλα τα λόγια και τις διδασκαλίες του. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο ίδιος συνέλεξε και κράτησε τις διδασκαλίες του, όχι, οι μαθητές του τις συνέλεξαν σπιθαμή προς σπιθαμή και μετά τον θάνατο του επιστήμονα τις τοποθέτησαν σε μια συλλογή. Αλλά σε αυτή τη συλλογή μπορείτε να βρείτε απαντήσεις σε όλες τις ερωτήσεις που αφορούν τη διοίκηση του κράτους και τους κανόνες συμπεριφοράς για κάθε άτομο στην κοινωνία.

Ήταν η πορεία της ζωής του ίδιου του σοφού που έγινε η βάση και το πρότυπο για κάθε επόμενη νέα γενιά. Με βάση το όραμά του για τη σταδιακή διαμόρφωση ενός ανεξάρτητου ατόμου, περισσότεροι από ένας ευγενείς διόρθωσαν τη ζωή του.

15 χρόνια - η επιθυμία για μάθηση και εκπαίδευση.
30 χρόνια - η απόκτηση της ανεξαρτησίας.
40 χρόνια - απόκτηση σταθερών πεποιθήσεων, σχηματισμός κοσμοθεωρίας,
50 χρόνια - συνειδητοποίηση του εαυτού σας ως άτομο και κατανόηση των στόχων που θέτει ο ουρανός για εσάς,
60 ετών - αποκτάτε την ικανότητα να διαβάζετε στις καρδιές και στο μυαλό των ανθρώπων, κανείς δεν μπορεί να σας εξαπατήσει.
70 χρόνια - κατανόηση της αρμονίας του Σύμπαντος, ακολουθώντας τα τελετουργικά που έστειλε ο ουρανός.

Οι διδασκαλίες του μεγάλου Κομφούκιου εξακολουθούν να αποτελούν πρότυπο για τη συμπεριφορά των πολιτών της Δημοκρατίας της Κίνας.

Ηθικές αρχές του Κομφουκιανισμού

Το δόγμα βασίζεται στους κανόνες συμπεριφοράς για κάθε άτομο και πολίτη μιας μεγάλης δύναμης. Ο Κομφούκιος κατάλαβε ότι το πρώτο καθήκον που αντιμετωπίζει ο μεταρρυθμιστής είναι η εκπαίδευση ενός ατόμου. Δηλαδή ο ανθρώπινος παράγοντας έρχεται στο προσκήνιο στη διαμόρφωση ενός ισχυρού κράτους.

Το πιο δύσκολο σε αυτό ήταν να κάνεις τους ανθρώπους να ενεργούν όπως θα έπρεπε, αφού κάθε άνθρωπος είναι από τη φύση του τεμπέλης και, ακόμα και συνειδητοποιώντας ότι ζει και πράττει λάθος, δεν θέλει να εκπαιδεύσει εκ νέου τον εαυτό του. Επιπλέον, είναι δύσκολο να αλλάξεις ήδη καθιερωμένες απόψεις και να δεις τον κόσμο με διαφορετικό τρόπο.

Στο θέμα της επανεκπαίδευσης των συμπατριωτών του, ο μεγάλος φιλόσοφος στηρίχθηκε στη λατρεία των προγόνων. Στην Κίνα, η λατρεία των προγόνων διατηρήθηκε για πολύ καιρό και σε κάθε οικογένεια μπορούσε κανείς να βρει έναν βωμό στον οποίο καπνιζόταν θυμίαμα και σε δύσκολους καιρούς στράφηκαν στη βοήθεια των προγόνων, σοφών και κατανοητών. Οι από καιρό νεκροί ήταν ένα πρότυπο, ένα είδος προτύπου σωστής συμπεριφοράς, γι' αυτό ο Κομφούκιος στράφηκε στην αρχική εθνική θρησκεία στο θέμα του να γίνει νέος πολίτης.

Εν συντομία για τις βασικές αρχές των κομφουκιανικών διδασκαλιών

Οι θεμελιώδεις αρχές της φιλοσοφίας του Κομφούκιου είναι: η αγάπη για τον πλησίον, ο ανθρωπισμός και η ευγενής σκέψη, βασισμένη στον εσωτερικό και εξωτερικό πολιτισμό του ανθρώπου.

Τι περιλαμβάνει η έννοια της «φιλανθρωπίας» κατά τον Κομφούκιο; Αυτή είναι η ικανότητα να συμπεριφέρεσαι με αξιοπρέπεια σε οποιεσδήποτε συνθήκες, η ικανότητα διαχείρισης ανθρώπων, το έλεος και ο σεβασμός για όλους τους ανθρώπους χωρίς εξαίρεση, η ικανότητα να εμπνέεις εμπιστοσύνη και να λαμβάνεις γρήγορες αποφάσεις σε δύσκολες καταστάσεις.

Ο ίδιος ο Κομφούκιος δεν θεωρούσε τον εαυτό του εντελώς φιλάνθρωπο και συχνά έλεγε στους μαθητές του ότι σε όλη τη διάρκεια της ζωής τους πρέπει κανείς να προσπαθεί να βελτιώσει τον εσωτερικό του κόσμο.

Η δεύτερη αρχή, ο ανθρωπισμός, περιλαμβάνει τον σεβασμό και τον σεβασμό προς τους μεγαλύτερους, την προστασία και τη βοήθεια προς τους νεότερους. Το κύριο πράγμα για ένα άτομο δεν είναι η εκπαίδευση και η θέση, όχι η δύναμη και η ευγένεια, αλλά η ικανότητα να χτίζει σωστά σχέσεις με τους ανθρώπους γύρω.

Ο ίδιος ο μεγάλος δάσκαλος θα πει καλύτερα για την ευγένεια: «Ένας ευγενής σύζυγος σκέφτεται πρώτα από όλα το καθήκον και ένας μικροπρεπής για το δικό του όφελος». Ο φιλόσοφος πίστευε ότι ένα άτομο που είναι προικισμένο με μια ευγενή ψυχή δεν πρέπει να σκέφτεται για φαγητό και χρήματα, αλλά για το κράτος και την κοινωνία.

Ο δάσκαλος έλεγε συχνά στους μαθητές του ότι μόνο ένα ζώο υπακούει στα ένστικτα και ένα άτομο είναι ανώτερο ον και πρέπει να μπορεί να ελέγχει τις επιθυμίες και τα ένστικτά του. Η ίδια η διδασκαλία βασίζεται στην πνευματική πλευρά της ανθρώπινης ύπαρξης, αφήνοντας στην άκρη όλη τη φυσιολογία. Ο Κομφούκιος πίστευε ότι ο εγκέφαλος και η ψυχή έπρεπε να ελέγχουν έναν ευγενή άνθρωπο, αλλά όχι το στομάχι.

Οι διδασκαλίες του μεγάλου φιλοσόφου ώθησαν τον καθένα να επιλέξει τον δικό του δρόμο και να μην παρεκκλίνει από αυτόν σε καμία περίπτωση.

Και σήμερα οι διδασκαλίες του μεγάλου Κομφούκιου δεν έχουν χάσει τη σημασία τους στην Ουράνια Αυτοκρατορία. Αυτό δεν είναι απλώς ένα σύμβολο της Κίνας, είναι ένα ειδικό τελετουργικό ζωής που επηρεάζει την κοσμοθεωρία και την ανάπτυξη κάθε πολίτη της ΛΔΚ.

Η απάντηση της υπηρεσίας αναφοράς της ρωσικής γλώσσας

κινέζικαπροσωπικά ονόματα που αποτελούνται από τρία μέρη (όπως Ντενγκ Σιαοπίνγκ) γράφονται με δύο λέξεις. Δείτε: Κανόνες ρωσικής ορθογραφίας και στίξης. Πλήρες ακαδημαϊκό βιβλίο αναφοράς / Εκδ. Β. Β. Λοπατίνα. Μ., 2006 (και μεταγενέστερες εκδόσεις).

Ουράνιος.

Βιογραφία

Ο Κομφούκιος ήταν γιος ενός 63χρονου στρατιωτικού, του Shuliang He (叔梁纥, Shūliáng Hé) και μιας δεκαεπτάχρονης παλλακίδας που ονομαζόταν Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài). Ο πατέρας του μελλοντικού φιλοσόφου πέθανε όταν ο γιος του ήταν μόλις ενάμιση ετών. Οι σχέσεις της μητέρας του Κομφούκιου, Γιαν Ζενγκζάι, και των δύο μεγαλύτερων συζύγων ήταν τεταμένες, ο λόγος για τον οποίο ήταν ο θυμός της μεγαλύτερης συζύγου, που δεν μπορούσε να γεννήσει γιο, κάτι που είναι πολύ σημαντικό για τους Κινέζους εκείνης της περιόδου. Η δεύτερη σύζυγος, που γέννησε τον Shuliang He, ένα αδύναμο, άρρωστο αγόρι (που ονομαζόταν Bo Ni), επίσης δεν άρεσε η νεαρή παλλακίδα. Επομένως, η μητέρα του Κομφούκιου, μαζί με τον γιο της, άφησε το σπίτι στο οποίο γεννήθηκε και επέστρεψε στην πατρίδα της, στην πόλη Qufu, αλλά δεν επέστρεψε στους γονείς της και άρχισε να ζει ανεξάρτητα.

Από την πρώιμη παιδική ηλικία, ο Κομφούκιος δούλευε σκληρά, επειδή η μικρή οικογένεια ζούσε στη φτώχεια. Ωστόσο, η μητέρα του, Yan Zhengzai, ενώ πρόσφερε προσευχές στους προγόνους της (αυτό ήταν απαραίτητο μέρος της λατρείας των προγόνων, που ήταν ευρέως διαδεδομένη στην Κίνα), μίλησε στον γιο της για τα μεγάλα κατορθώματα του πατέρα του και των προγόνων του. Έτσι, ο Κομφούκιος έγινε ισχυρότερος στη συνειδητοποίηση ότι έπρεπε να πάρει μια άξια θέση στο είδος του, έτσι άρχισε να ασχολείται με την αυτοεκπαίδευση, πρώτα απ 'όλα, να μελετήσει τις τέχνες που ήταν απαραίτητες για κάθε αριστοκράτη της Κίνας εκείνη την εποχή. Η επιμελής εκπαίδευση απέδωσε και ο Κομφούκιος διορίστηκε αρχικά διευθυντής αχυρώνα (υπάλληλος υπεύθυνος για την παραλαβή και την έκδοση σιτηρών) στη φυλή Τζι του βασιλείου Λου (Ανατολική Κίνα, σύγχρονη επαρχία Σαντόνγκ) και στη συνέχεια υπάλληλος υπεύθυνος για την κτηνοτροφία. Ο μελλοντικός φιλόσοφος έγινε τότε -σύμφωνα με διάφορους ερευνητές- από 20 έως 25 ετών, ήταν ήδη παντρεμένος (από την ηλικία των 19 ετών) και είχε έναν γιο (το όνομα Λι, γνωστός και με το ψευδώνυμο Bo Yu).

Ήταν η εποχή της παρακμής της αυτοκρατορίας Zhou, όταν η εξουσία του αυτοκράτορα έγινε ονομαστική, η πατριαρχική κοινωνία κατέρρευσε και οι ηγεμόνες μεμονωμένων βασιλείων, περικυκλωμένοι από ανίδεους αξιωματούχους, πήραν τη θέση των φυλετικών ευγενών. Η κατάρρευση των αρχαίων θεμελίων της οικογενειακής και φυλετικής ζωής, οι εσωτερικές διαμάχες, η μνησικακία και η απληστία των αξιωματούχων, οι καταστροφές και τα βάσανα των απλών ανθρώπων - όλα αυτά προκάλεσαν έντονη κριτική στους ζηλωτές της αρχαιότητας.

Συνειδητοποιώντας την αδυναμία να επηρεάσει την πολιτική του κράτους, ο Κομφούκιος παραιτήθηκε και πήγε, συνοδευόμενος από τους μαθητές του, σε ένα ταξίδι στην Κίνα, κατά το οποίο προσπάθησε να μεταφέρει τις ιδέες του στους ηγεμόνες διαφόρων περιοχών. Σε ηλικία περίπου 60 ετών, ο Κομφούκιος επέστρεψε στο σπίτι και πέρασε τα τελευταία χρόνια της ζωής του διδάσκοντας νέους μαθητές, καθώς και συστηματοποιώντας τη λογοτεχνική κληρονομιά του παρελθόντος. Shih ching(Βιβλίο Τραγουδιών), τσινγκ(Βιβλίο Αλλαγών) κ.λπ.

Οι μαθητές του Κομφούκιου, με βάση τα υλικά των δηλώσεων και των συνομιλιών του δασκάλου, συνέταξαν το βιβλίο «Lun Yu» («Συνομιλίες και κρίσεις»), το οποίο έγινε ένα ιδιαίτερα σεβαστό βιβλίο του Κομφουκιανισμού (ανάμεσα σε πολλές λεπτομέρειες από τη ζωή του Κομφούκιου , θυμάται τον Bo Yu 伯魚, τον γιο του - που ονομάζεται επίσης Li 鯉· οι υπόλοιπες λεπτομέρειες της βιογραφίας συγκεντρώνονται ως επί το πλείστον στις Ιστορικές Σημειώσεις του Sima Qian).

Από τα κλασικά βιβλία, μόνο το Chunqiu (Άνοιξη και Φθινόπωρο, χρονικά της περιοχής Lu από το 722 έως το 481 π.Χ.) μπορεί αναμφίβολα να θεωρηθεί έργο του Κομφούκιου. τότε είναι πολύ πιθανό να επιμελήθηκε το Shi-ching («Βιβλίο ποιημάτων»). Αν και ο αριθμός των μαθητών του Κομφούκιου καθορίζεται από Κινέζους μελετητές σε 3000, συμπεριλαμβανομένων περίπου 70 πιο κοντινών, στην πραγματικότητα μπορούμε να μετρήσουμε μόνο 26 αναμφισβήτητους μαθητές γνωστούς με το όνομά τους. ο αγαπημένος τους ήταν ο Γιαν-γιουάν. Άλλοι στενοί μαθητές του ήταν οι Zengzi και Yu Ruo (βλ. en: Μαθητές του Κομφούκιου).

Δόγμα

Αν και ο Κομφουκιανισμός αναφέρεται συχνά ως θρησκεία, δεν έχει τον θεσμό της εκκλησίας και τα θέματα θεολογίας δεν είναι σημαντικά για αυτόν. Η κομφουκιανή ηθική δεν είναι θρησκευτική. Το ιδανικό του Κομφουκιανισμού είναι η δημιουργία μιας αρμονικής κοινωνίας σύμφωνα με το αρχαίο πρότυπο, στην οποία κάθε άτομο έχει τη δική του λειτουργία. Μια αρμονική κοινωνία βασίζεται στην ιδέα της αφοσίωσης ( zhong, 忠) - πίστη μεταξύ ενός ανώτερου και ενός υφισταμένου, με στόχο τη διατήρηση της αρμονίας και αυτής της ίδιας της κοινωνίας. Ο Κομφούκιος διατύπωσε τον χρυσό κανόνα της ηθικής: «Μην κάνεις σε έναν άνθρωπο αυτό που δεν επιθυμείς για τον εαυτό σου».

Η Πέντε Σταθερότητα ενός Δίκαιου Ανθρώπου

Τα ηθικά καθήκοντα, στο βαθμό που υλοποιούνται σε τελετουργικό, γίνονται θέμα ανατροφής, παιδείας και πολιτισμού. Αυτές οι έννοιες δεν διαχωρίστηκαν από τον Κομφούκιο. Περιλαμβάνονται όλα στην κατηγορία. "σαρκώδης κύστη"(αρχικά, αυτή η λέξη σήμαινε άτομο με ζωγραφισμένο κορμό, τατουάζ). "Σαρκώδης κύστη"μπορεί να ερμηνευθεί ως το πολιτισμικό νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης, ως εκπαίδευση. Δεν πρόκειται για δευτερεύοντα τεχνητό σχηματισμό σε ένα άτομο και όχι για το πρωταρχικό του φυσικό στρώμα, όχι για βιβλιομανία και όχι για φυσικότητα, αλλά για την οργανική τους σύντηξη.

Εξάπλωση του Κομφουκιανισμού στη Δυτική Ευρώπη

Στα μέσα του 17ου αιώνα, στη Δυτική Ευρώπη εμφανίστηκε μια μόδα για οτιδήποτε κινέζικο, και γενικά για τον ανατολίτικο εξωτισμό. Αυτή η μόδα συνοδεύτηκε από προσπάθειες να κυριαρχήσει η κινεζική φιλοσοφία, για την οποία συχνά μιλούσαν μερικές φορές με υψηλούς και θαυμαστικούς τόνους. Για παράδειγμα, ο Άγγλος Robert Boyle συνέκρινε τους Κινέζους και τους Ινδούς με τους Έλληνες και τους Ρωμαίους.

Το 1687 δημοσιεύτηκε μια λατινική μετάφραση του Lun Yu από τον Κομφούκιο. Η μετάφραση εκπονήθηκε από μια ομάδα Ιησουιτών μελετητών. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι Ιησουίτες είχαν πολυάριθμες αποστολές στην Κίνα. Ένας από τους εκδότες, ο Philippe Couplet, επέστρεψε στην Ευρώπη συνοδευόμενος από έναν νεαρό Κινέζο, βαφτισμένο με το όνομα Michel. Η επίσκεψη αυτού του επισκέπτη από την Κίνα στις Βερσαλλίες το 1684 αύξησε το ενδιαφέρον για τον κινεζικό πολιτισμό στην Ευρώπη.

Ένας από τους πιο διάσημους Ιησουίτες μελετητές της Κίνας, ο Matteo Ricci, προσπάθησε να βρει μια εννοιολογική σύνδεση μεταξύ των κινεζικών πνευματικών διδασκαλιών και του Χριστιανισμού. Ίσως το ερευνητικό του πρόγραμμα υπέφερε από ευρωκεντρισμό, αλλά ο ερευνητής δεν ήταν έτοιμος να εγκαταλείψει την ιδέα ότι η Κίνα θα μπορούσε να αναπτυχθεί με επιτυχία έξω από τις χριστιανικές αξίες. Την ίδια στιγμή, ο Ρίτσι είπε ότι «ο Κομφούκιος είναι το κλειδί της σινο-χριστιανικής σύνθεσης». Επιπλέον, πίστευε ότι κάθε θρησκεία έπρεπε να έχει τον ιδρυτή της, ο οποίος έλαβε την πρώτη αποκάλυψη ή ο οποίος ήρθεέτσι αποκάλεσε τον Κομφούκιο ιδρυτή της «κομφουκιανικής θρησκείας».

Η δημοτικότητα του Κομφούκιου επιβεβαιώνεται στο din. Χαν: στη λογοτεχνία αυτής της εποχής, δεν είναι πλέον μόνο δάσκαλος και πολιτικός, αλλά και νομοθέτης, προφήτης και ημίθεος. Οι διερμηνείς των σχολίων για τον Chunqiu καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι ο Κομφούκιος είχε την τιμή να λάβει μια «ουράνια εντολή», και ως εκ τούτου τον αποκαλούν «αστεφάνωτο γουάνγκ». Το 1 μ.Χ μι. γίνεται αντικείμενο κρατικής λατρείας (τίτλος 褒成宣尼公). από το 59 π.μ. μι. ακολουθείται από τακτικές προσφορές σε τοπικό επίπεδο. το 241 (Τρία Βασίλεια) ο τίτλος του φορτηγού καθορίστηκε στο αριστοκρατικό πάνθεον και το 739 (Διν. Τανγκ) καθορίστηκε και ο τίτλος του φορτηγού. Το 1530 (Ding. Ming), ο Κομφούκιος λαμβάνει το παρατσούκλι 至聖先師, «ο υπέρτατος σοφός [μεταξύ] των δασκάλων του παρελθόντος».

Αυτή η αυξανόμενη δημοτικότητα θα πρέπει να συγκριθεί με τις ιστορικές διεργασίες που έλαβαν χώρα γύρω από τα κείμενα από τα οποία αντλούνται πληροφορίες για τον Κομφούκιο και στάσεις απέναντί του. Έτσι, ο «αστεφάνωτος βασιλιάς» θα μπορούσε να χρησιμεύσει για τη νομιμοποίηση της αποκατεστημένης δυναστείας των Χαν μετά την κρίση που σχετίζεται με τον σφετερισμό του θρόνου από τον Γουάνγκ Μανγκ (ταυτόχρονα ιδρύθηκε ο πρώτος βουδιστικός ναός στη νέα πρωτεύουσα).

Η ποικιλία των ιστορικών προσώπων που έχει δοθεί στον Κομφούκιο σε όλη την κινεζική ιστορία ώθησε τον σχολιασμό του Γκου Τζιεγάνγκ να «πάρει έναν Κομφούκιο τη φορά».

δείτε επίσης

Οικογενειακό δέντρο του Κομφούκιου (NB Kong Chuichang 孔垂長, γενν. 1975, σύμβουλος του Προέδρου της Ταϊβάν)

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Κομφούκιος"

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

(Confucius Publishing Co.Ltd.)

Buranok S. O.// Επιστημονικό Συνέδριο «Πνευματικός Πολιτισμός της Ιστορικής Εποχής», Παράρτημα Ουραλίων του Περιφερειακού Ινστιτούτου Ερευνών της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, Αικατερινούπολη, 26-27 Απριλίου 2007
Βασίλιεφ Β. Α.// Κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση. 2006. Αρ. 6. Σ.132-146.
Golovacheva L. I.Κομφούκιος για την υπέρβαση των αποκλίσεων στη διαφώτιση: διατριβές // XXXII Επιστημονικό Συνέδριο «Κοινωνία και Πολιτεία στην Κίνα» / . Μ., 2002. Σ.155-160.
Golovacheva L. I.Κομφούκιος για την ολότητα // XII All-Russian Conf. «Φιλοσοφία της περιοχής της Ανατολικής Ασίας και σύγχρονος πολιτισμός» / RAS. Ινστιτούτο Dal. Ανατολή. Μ., 2007. Σ. 129-138. (Πληροφοριακά υλικά. Ser. G; Τεύχος 14)
Golovacheva L. I.Ο Κομφούκιος δεν είναι πραγματικά εύκολος // Επιστημονικό Συνέδριο XL "Κοινωνία και Πολιτεία στην Κίνα". Μ., 2010. Σ.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; Issue 2)
Guo Xiao-li. // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. 2013. Αρ. 3. Σ.103-111.
Gusarov V.F.Η ασυνέπεια του Κομφούκιου και ο δυϊσμός της φιλοσοφίας του Ζου Σι // Τρίτο Επιστημονικό Συνέδριο «Κοινωνία και Κράτος στην Κίνα». Περιλήψεις και αναφορές. Τ.1. Μ., 1972.
Ilyushechkin V.P.Ο Κομφούκιος και ο Σανγκ Γιανγκ στους δρόμους της ενοποίησης της Κίνας // XVI Επιστημονικό Συνέδριο «Κοινωνία και Κράτος στην Κίνα». Μέρος Ι, Μ., 1985. Σ.36-42.
Karyagin K. M./ με λιμάνι. Κομφούκιος, χαράκτης. στη Λειψία Γκεντάν. - Αγία Πετρούπολη: Τυπογραφείο Yu. N. Erlikh, 1891. - 77, σ., λ. άρρωστος, λιμάνι. (Βίος αξιόλογων ανθρώπων: βιογραφική βιβλιοθήκη F. Pavlenkov)
Kobzev A.I.// Φιλοσοφικές επιστήμες. 2015. Αρ. 2. Σ.78-106.
Kravtsova M. E., Bargacheva V. N.// Πνευματικός πολιτισμός της Κίνας. - Μ., 2006. Τ.2. σελ.196-202.
Kychanov E. I.Απόκρυφα Tangut σχετικά με τη συνάντηση του Κομφούκιου και του Λάο-τζου // XIX επιστημονικό συνέδριο για την ιστοριογραφία και τη μελέτη πηγών της ιστορίας των ασιατικών και αφρικανικών χωρών. - SPb., 1997. S.82-84.
Lukyanov A. E.Λάο Τσε και Κομφούκιος: Η Φιλοσοφία του Τάο. - Μ.: Ανατολική λογοτεχνία, 2001. - 384 σελ. - ISBN 5-02-018122-6
Malyavin V.V.Κομφούκιος. M .: Young Guard, 1992. - 336 p. (ZhZL) - ISBN 5-235-01702-1; 2η έκδ., αναθ. και επιπλέον 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; 3η έκδ. 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; 4η έκδ. 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3.
Maslov A.A. // Maslov A.A.Κίνα: καμπάνες στη σκόνη. Οι περιπλανήσεις του μάγου και του διανοούμενου. - M.: Aleteyya, 2003. S. 100-115.
Perelomov L. S.Κομφούκιος. Λουν Γιου. Μελέτη; μετάφραση αρχαίων κινεζικών, σχολιασμός. Κείμενο φαξ του Lun Yu με σχόλια του Zhu Xi. - Μ.: Ανατολική λογοτεχνία, 1998. - 588 σελ. - ISBN 5 02 018024 6
Perelomov L.S.. Κομφούκιος: ζωή, διδασκαλίες, πεπρωμένο. - Μόσχα: Nauka, 1993. - 440 σελ. - ISBN 5-02-017069-0.
Popov P.S.Ρήσεις του Κομφούκιου, των μαθητών του και άλλων. - Αγία Πετρούπολη, 1910.
Ρόουζμαν, Χένρι. Περί γνώσης (zhi): ένας λόγος-οδηγός δράσης στα Ανάλεκτα του Κομφούκιου // Συγκριτική Φιλοσοφία: Γνώση και Πίστη στο πλαίσιο του Διαλόγου των Πολιτισμών / Ινστιτούτο Φιλοσοφίας RAS. - Μ.: Ανατολική λογοτεχνία. 2008. Σ.20-28. (Συγκριτική Φιλοσοφία) - ISBN 978-5-02-036338-0.
Chepurkovsky E. M.Αντίπαλος του Κομφούκιου: μια βιβλιογραφική σημείωση για τον φιλόσοφο Mo-tzu και για μια αντικειμενική μελέτη των λαϊκών δοξασιών της Κίνας. - Χαρμπίν, 1928.
Γιανγκ Χινγκ-Σουν, Donobaev A. D.Ηθικές έννοιες του Κομφούκιου και του Γιανγκ Ζου // X Επιστημονικό Συνέδριο «Κοινωνία και Κράτος στην Κίνα» Μέρος Ι. Μ., 1979. Γ. 195-206.

Bonevac, Daniel; Phillips, Stephen.Εισαγωγή στην παγκόσμια φιλοσοφία. - Νέα Υόρκη: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9.
Creel, Herrlee Glessner.Κομφούκιος: Ο άνθρωπος και ο μύθος. - Νέα Υόρκη: John Day Company, 1949.
Dubs, Homer H.Η πολιτική καριέρα του Κομφούκιου // Εφημερίδα της Αμερικανικής Ανατολικής Εταιρείας (Αγγλικά)Ρωσική. - 1946. - V. 4, No. 66.
Golovacheva L.I.Το Confucious Is Not Plain, Indeed // The Modern Mission of Confucianism - μια συλλογή εκθέσεων του διεθνούς. επιστημονικός συνδ. στη μνήμη της 2560ης επετείου του Κομφούκιου. - Πεκίνο, 2009. Σε 4 τόμους - σελ. 405-415. 2560周年国际学术研讨会论文集（第四册）》 2009年.
Χόμπσον, Τζον Μ.Οι ανατολικές καταβολές του δυτικού πολιτισμού. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
Chin, Ann-ping.Ο αυθεντικός Κομφούκιος: Μια ζωή σκέψης και πολιτικής. - Νέα Υόρκη: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7.
Kong Demao; Ke Lan; Ρόμπερτς, Ρόζμαρι.Το σπίτι του Κομφούκιου. — Hodder & Stoughton, 1988.
Πάρκερ, Τζον.Παράθυρα στην Κίνα: Οι Ιησουίτες και τα βιβλία τους, 1580-1730. - Trustees of the Public Library of the City of Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4.
Phan, Peter C.Καθολικισμός και Κομφουκιανισμός: Ένας διαπολιτισμικός και διαθρησκειακός διάλογος // Καθολικισμός και διαθρησκειακός διάλογος. - Νέα Υόρκη: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9.
Rainey, Lee Dian.Κομφούκιος & Κομφουκιανισμός: Τα βασικά. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8.
Riegel, Jeffrey K.Η ποίηση και ο θρύλος της εξορίας του Κομφούκιου // Εφημερίδα της Αμερικανικής Ανατολικής Εταιρείας. - 1986. - V. 106, αρ. 1.
Yao Xinzhong.. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1.
Yao Xinzhong.. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5.
Yu, Jiyuan. The Beginnings of Ethics: Κομφούκιος και Σωκράτης // Asian Philosophy 15 (Ιούλιος 2005). Σελ.173-89.
Yu, Jiyuan. Η Ηθική του Κομφούκιου και του Αριστοτέλη: Καθρέφτες της Αρετής. - Routledge, 2007. - 276 σελ. - ISBN 978-0-415-95647-5.

Διαδικτυακές δημοσιεύσεις

Ahmad, Mirza Tahir. Μουσουλμανική Κοινότητα Ahmadiyya (???). Ανακτήθηκε στις 7 Νοεμβρίου 2010. .
(20 Φεβρουαρίου 2011). .
(μη διαθέσιμος σύνδεσμος - ιστορία) . Bandao (21 Αυγούστου 2007). .
. China Daily (2 Φεβρουαρίου 2007). .
. China Daily (24 Σεπτεμβρίου 2009). .
. China Economic Net (4 Ιανουαρίου 2009). .
. China Internet Information Center (19 Ιουνίου 2006). .
. Υπουργείο Εμπορίου της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας (18 Ιουνίου 2006). .
Riegel, Jeffrey// The Stanford Encyclopedia of Philosophy. - Stanford University Press, 2012. Πρωτότυπο 15 Οκτωβρίου 2012.
Κιου, Τζέιν. Περιοδικό Seed (13 Αυγούστου 2008). .
Γιαν, Λιάνγκ. Xinhua (16 Φεβρουαρίου 2008). .
Τζου, Τζινγκ. , China Internet Information Center (31 Οκτωβρίου 2008).

Συνδέσεις

// Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια: Σε 66 τόμους (65 τόμοι και 1 επιπλέον) / Κεφ. εκδ. Ο. Yu. Schmidt. - 1η έκδ. - Μ .: Σοβιετική εγκυκλοπαίδεια, 1926-1947.

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Κομφούκιο

Ο δρόμος στον οποίο βρίσκονταν ήταν στρωμένος και στις δύο πλευρές με νεκρά άλογα. κουρελιασμένοι άνθρωποι, υστερούν από διαφορετικές ομάδες, αλλάζουν συνεχώς, μετά ενώνονται, και μετά υστερούν ξανά πίσω από την κολόνα που βαδίζει.
Αρκετές φορές κατά τη διάρκεια της εκστρατείας υπήρξαν ψευδείς συναγερμοί, και οι στρατιώτες της συνοδείας σήκωσαν τα όπλα τους, πυροβόλησαν και έτρεξαν με το κεφάλι, συνθλίβοντας ο ένας τον άλλον, αλλά μετά πάλι συγκεντρώθηκαν και μάλωσαν ο ένας τον άλλον από μάταιο φόβο.
Αυτές οι τρεις συγκεντρώσεις, που βαδίζουν μαζί - η αποθήκη του ιππικού, η αποθήκη των αιχμαλώτων και η συνοδεία του Junot - εξακολουθούσαν να αποτελούσαν κάτι ξεχωριστό και αναπόσπαστο, αν και και οι δύο, και η άλλη, και η τρίτη γρήγορα έλιωσαν.
Στην αποθήκη, που στην αρχή ήταν εκατόν είκοσι βαγόνια, τώρα δεν υπήρχαν περισσότερα από εξήντα. οι υπόλοιποι απωθήθηκαν ή εγκαταλείφθηκαν. Η συνοδεία του Junot επίσης εγκαταλείφθηκε και πολλά βαγόνια ανακαταλήφθηκαν. Τρία βαγόνια λεηλατήθηκαν από καθυστερημένους στρατιώτες από το σώμα του Νταβούτ που ήρθαν τρέχοντας. Από τις συνομιλίες των Γερμανών, ο Pierre άκουσε ότι σε αυτή τη συνοδεία είχαν τοποθετηθεί περισσότεροι φρουροί παρά σε αιχμαλώτους και ότι ένας από τους συντρόφους τους, ένας Γερμανός στρατιώτης, πυροβολήθηκε κατόπιν εντολής του ίδιου του στρατάρχη επειδή ένα ασημένιο κουτάλι ανήκε στον στρατάρχη βρέθηκε στον στρατιώτη.
Οι περισσότερες από αυτές τις τρεις συγκεντρώσεις έλιωσαν την αποθήκη των κρατουμένων. Από τα τριακόσια τριάντα άτομα που έφυγαν από τη Μόσχα, τώρα ήταν λιγότεροι από εκατό. Οι αιχμάλωτοι, ακόμη περισσότερο από τις σέλες της αποθήκης του ιππικού και από τη συνοδεία του Junot, επιβάρυναν τους συνοδούς στρατιώτες. Οι σέλες και τα κουτάλια του Junot, κατάλαβαν ότι θα μπορούσαν να είναι χρήσιμα για κάτι, αλλά γιατί οι πεινασμένοι και ψυχροί στρατιώτες της συνοδείας στέκονταν φρουροί και φρουρούσαν τους ίδιους ψυχρούς και πεινασμένους Ρώσους, που πέθαιναν και έμειναν πίσω από το δρόμο, τους οποίους διέταξαν να πυροβολήσει - δεν ήταν μόνο ακατανόητο, αλλά και αποκρουστικό. Και οι συνοδοί, σαν να φοβούνταν στη θλιβερή κατάσταση στην οποία βρίσκονταν οι ίδιοι, να μην ενδώσουν στο αίσθημα οίκτου για τους κρατούμενους που ήταν μέσα τους και έτσι να επιδεινώσουν την κατάστασή τους, τους αντιμετώπισαν ιδιαίτερα ζοφερή και αυστηρή.
Στο Dorogobuzh, ενώ, έχοντας κλειδώσει τους κρατούμενους στο στάβλο, οι στρατιώτες συνοδείας έφυγαν για να ληστέψουν τα μαγαζιά τους, αρκετοί αιχμάλωτοι στρατιώτες έσκαψαν κάτω από τον τοίχο και τράπηκαν σε φυγή, αλλά συνελήφθησαν από τους Γάλλους και πυροβολήθηκαν.
Η προηγούμενη διαταγή, που εισήχθη στην έξοδο από τη Μόσχα, ότι οι αιχμάλωτοι αξιωματικοί έπρεπε να πάνε χωριστά από τους στρατιώτες, είχε καταστραφεί από καιρό. όλοι όσοι μπορούσαν να περπατήσουν περπατούσαν μαζί και από το τρίτο πέρασμα ο Πιερ είχε ήδη συνδεθεί ξανά με τον Καρατάεφ και το λιλά σκυλί με το τόξο, που είχε επιλέξει τον Καρατάεφ ως αφέντη του.
Με τον Karataev, την τρίτη μέρα που έφυγε από τη Μόσχα, υπήρχε εκείνος ο πυρετός από τον οποίο ξάπλωσε στο νοσοκομείο της Μόσχας, και καθώς ο Karataev εξασθενούσε, ο Pierre απομακρύνθηκε από αυτόν. Ο Pierre δεν ήξερε γιατί, αλλά από τη στιγμή που ο Karataev άρχισε να αποδυναμώνεται, ο Pierre έπρεπε να κάνει μια προσπάθεια στον εαυτό του για να τον πλησιάσει. Και ανεβαίνοντας κοντά του και ακούγοντας αυτά τα ήσυχα βογγητά με τα οποία συνήθως ξάπλωνε ο Karataev και νιώθοντας την εντονότερη μυρωδιά που εξέπεμπε ο Karataev από τον εαυτό του, ο Pierre απομακρύνθηκε από αυτόν και δεν τον σκέφτηκε.
Στην αιχμαλωσία, σε ένα θάλαμο, ο Pierre έμαθε όχι με το μυαλό του, αλλά με όλη του την ύπαρξη, με τη ζωή του, ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για την ευτυχία, ότι η ευτυχία βρίσκεται στον εαυτό του, στην ικανοποίηση των φυσικών ανθρώπινων αναγκών και ότι κάθε δυστυχία δεν προέρχεται από έλλειψη, αλλά από υπερβολή? αλλά τώρα, αυτές τις τελευταίες τρεις εβδομάδες της εκστρατείας, έμαθε μια άλλη νέα, παρηγορητική αλήθεια - έμαθε ότι δεν υπάρχει τίποτα τρομερό στον κόσμο. Έμαθε ότι όπως δεν υπάρχει θέση στην οποία ένας άνθρωπος θα ήταν ευτυχισμένος και εντελώς ελεύθερος, έτσι δεν υπάρχει θέση στην οποία θα ήταν δυστυχισμένος και όχι ελεύθερος. Έμαθε ότι υπάρχει ένα όριο στον πόνο και ένα όριο στην ελευθερία, και ότι αυτό το όριο είναι πολύ κοντά. ότι ο άνθρωπος που υπέφερε επειδή το ένα φύλλο ήταν τυλιγμένο στο ροζ κρεβάτι του, υπέφερε με τον ίδιο τρόπο όπως υπέφερε τώρα, αποκοιμήθηκε στο γυμνό, υγρό χώμα, δροσίζοντας τη μια πλευρά και ζεσταίνοντας την άλλη. ότι όταν συνήθιζε να φοράει τα στενά του παπούτσια στην αίθουσα χορού, υπέφερε ακριβώς με τον ίδιο τρόπο όπως τώρα, όταν ήταν εντελώς ξυπόλητος (τα παπούτσια του ήταν από καιρό ατημέλητα), τα πόδια του ήταν καλυμμένα με πληγές. Έμαθε ότι όταν, όπως του φαινόταν, με τη θέλησή του παντρεύτηκε τη σύζυγό του, δεν ήταν πιο ελεύθερος από τώρα, όταν ήταν κλεισμένος τη νύχτα στο στάβλο. Από όλα αυτά που ονόμασε αργότερα βάσανα, αλλά που μετά δύσκολα τα ένιωθε, το κυριότερο ήταν τα γυμνά, φθαρμένα, ξεφλουδισμένα πόδια του. (Το κρέας αλόγου ήταν νόστιμο και θρεπτικό, το νιτρικό μπουκέτο μπαρούτι που χρησιμοποιήθηκε αντί για αλάτι ήταν ακόμη ευχάριστο, δεν είχε πολύ κρύο και ήταν πάντα ζεστό τη μέρα εν κινήσει και τη νύχτα υπήρχαν φωτιές· οι ψείρες που έτρωγαν το σώμα ζεστάθηκε ευχάριστα.) Ένα πράγμα ήταν δύσκολο.Πρώτον, είναι τα πόδια.
Τη δεύτερη μέρα της πορείας, αφού εξέτασε τις πληγές του από τη φωτιά, ο Πιερ θεώρησε ότι ήταν αδύνατο να τις πατήσει. αλλά όταν όλοι σηκώθηκαν, περπατούσε κουτσαίνοντας, και μετά, όταν ζεσταινόταν, περπάτησε χωρίς πόνο, αν και το βράδυ ήταν ακόμα πιο τρομερό να κοιτάζεις τα πόδια του. Όμως δεν τους κοίταξε και σκεφτόταν κάτι άλλο.
Τώρα μόνο ο Pierre καταλάβαινε όλη τη δύναμη της ανθρώπινης ζωτικότητας και τη σωτήρια δύναμη της μετατόπισης της προσοχής που επενδύεται σε ένα άτομο, παρόμοια με αυτή τη βαλβίδα εξοικονόμησης σε ατμομηχανές που απελευθερώνει περίσσεια ατμού μόλις η πυκνότητά του υπερβεί έναν ορισμένο κανόνα.
Δεν είδε ούτε άκουσε πώς πυροβολήθηκαν καθυστερημένοι κρατούμενοι, αν και περισσότεροι από εκατό από αυτούς είχαν ήδη πεθάνει με αυτόν τον τρόπο. Δεν σκέφτηκε τον Karataev, ο οποίος αδυνάτιζε κάθε μέρα και, προφανώς, σύντομα θα είχε την ίδια μοίρα. Ακόμη λιγότερο ο Πιερ σκέφτηκε τον εαυτό του. Όσο πιο δύσκολη γινόταν η θέση του, τόσο πιο τρομερό ήταν το μέλλον, τόσο πιο ανεξάρτητο από τη θέση στην οποία βρισκόταν, του έρχονταν χαρούμενες και καταπραϋντικές σκέψεις, αναμνήσεις και ιδέες.

Στις 22, το μεσημέρι, ο Pierre περπάτησε ανηφορικά σε έναν λασπωμένο, ολισθηρό δρόμο, κοιτάζοντας τα πόδια του και την ανωμαλία του δρόμου. Από καιρό σε καιρό έριξε μια ματιά στο γνώριμο πλήθος που τον περιτριγύριζε, και ξανά στα πόδια του. Και οι δύο ήταν εξίσου δικοί του και οικείοι του. Το λιλά, με το τόξο Γκρέυ έτρεχε χαρούμενα στην άκρη του δρόμου, περιστασιακά, ως απόδειξη της ευκινησίας και της ικανοποίησής του, κουμπώνοντας το πίσω πόδι του και πηδώντας στα τρία και μετά ξανά στα τέσσερα, ορμώντας γαβγίζοντας στα κοράκια που κάθονταν το κουφάρι. Ο Γκρέι ήταν πιο χαρούμενος και πιο ομαλός από ό,τι στη Μόσχα. Από όλες τις πλευρές βρισκόταν το κρέας διαφόρων ζώων - από άνθρωπο έως άλογο, σε διάφορους βαθμούς αποσύνθεσης. και οι άνθρωποι που περπατούσαν κρατούσαν τους λύκους μακριά, για να φάει ο Γκρέυ όσο ήθελε.
Έβρεχε από το πρωί, και φαινόταν ότι ήταν έτοιμος να περάσει και να καθαρίσει τον ουρανό, καθώς μετά από μια σύντομη στάση άρχισε να βρέχει ακόμη περισσότερο. Ο δρόμος, μουσκεμένος από τη βροχή, δεν δεχόταν πια νερό και ρυάκια κυλούσαν κατά μήκος των αυλακιών.
Ο Πιερ περπάτησε, κοιτάζοντας γύρω του, μετρώντας βήματα στα τρία και σκύβοντας στα δάχτυλά του. Γυρνώντας προς τη βροχή είπε μέσα του: έλα, έλα, δώσε κι άλλο, δώσε κι άλλο.
Του φαινόταν ότι δεν σκεφτόταν τίποτα. αλλά μακριά και βαθιά κάπου η ψυχή του σκέφτηκε κάτι σημαντικό και παρηγορητικό. Ήταν κάτι από το ωραιότερο πνευματικό απόσπασμα από τη χθεσινή του συνομιλία με τον Karataev.
Χθες, σε μια νυχτερινή στάση, παγωμένος από μια σβησμένη φωτιά, ο Pierre σηκώθηκε και πήγε στην πλησιέστερη, καλύτερα φλεγόμενη φωτιά. Δίπλα στη φωτιά, στην οποία πλησίασε, ο Πλάτων κάθισε, κρυμμένος, σαν ρόμπα, με το κεφάλι του σε ένα πανωφόρι, και είπε στους στρατιώτες με την αμφιλεγόμενη, ευχάριστη, αλλά αδύναμη, οδυνηρή φωνή του, μια ιστορία γνώριμη στον Πιέρ. Ήταν περασμένα μεσάνυχτα. Αυτή ήταν η εποχή που ο Karataev συνήθως αναζωογονούσε από μια πυρετώδη κρίση και ήταν ιδιαίτερα κινούμενος. Πλησιάζοντας τη φωτιά και ακούγοντας την αδύναμη, οδυνηρή φωνή του Πλάτωνα και βλέποντας το άθλιο πρόσωπό του να φωτίζεται έντονα από τη φωτιά, κάτι του τρύπησε δυσάρεστα τον Πιέρ στην καρδιά του. Φοβόταν τον οίκτο του για αυτόν τον άνθρωπο και ήθελε να φύγει, αλλά δεν υπήρχε άλλη φωτιά, και ο Πιέρ, προσπαθώντας να μην κοιτάξει τον Πλάτωνα, κάθισε δίπλα στη φωτιά.
- Τι, πώς είναι η υγεία σου; - ρώτησε.
- Τι είναι υγεία; Κλαίγοντας σε μια ασθένεια - ο Θεός δεν θα αφήσει τον θάνατο, - είπε ο Karataev και αμέσως επέστρεψε στην ιστορία που είχε ξεκινήσει.
«... Και τώρα, αδερφέ μου», συνέχισε ο Πλάτων με ένα χαμόγελο στο αδύνατο, χλωμό πρόσωπό του και με μια ιδιαίτερη, χαρούμενη λάμψη στα μάτια του, «εδώ, είσαι ο αδερφός μου…
Ο Πιέρ γνώριζε αυτή την ιστορία για πολύ καιρό, ο Καρατάεφ του είπε μόνο έξι φορές αυτήν την ιστορία, και πάντα με ένα ιδιαίτερο, χαρούμενο συναίσθημα. Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο καλά ήξερε ο Πιερ αυτή την ιστορία, τώρα την άκουγε σαν κάτι καινούργιο, και αυτή η ήρεμη απόλαυση που προφανώς ένιωθε ο Καρατάεφ καθώς έλεγε, μεταδόθηκε στον Πιέρ. Αυτή η ιστορία ήταν για έναν παλιό έμπορο που ζούσε αξιοπρεπώς και θεοσεβούμενος με την οικογένειά του και που κάποτε πήγε με έναν φίλο, έναν πλούσιο έμπορο, στον Μακάριο.
Σταματώντας στο χάνι, και οι δύο έμποροι αποκοιμήθηκαν και την επόμενη μέρα ο φίλος του εμπόρου βρέθηκε μαχαιρωμένος μέχρι θανάτου και ληστικός. Το ματωμένο μαχαίρι βρέθηκε κάτω από το μαξιλάρι του γέρου εμπόρου. Ο έμπορος κρίθηκε, τιμωρήθηκε με ένα μαστίγιο και, βγάζοντας τα ρουθούνια του, - ως εξής, είπε ο Karataev, - εξορίστηκαν σε σκληρές εργασίες.
- Και τώρα, αδερφέ μου (σε αυτό το μέρος ο Πιερ βρήκε την ιστορία του Καρατάεφ), η υπόθεση συνεχίζεται εδώ και δέκα χρόνια ή περισσότερο. Ο γέρος ζει με σκληρή δουλειά. Όπως πρέπει, καταθέτει, δεν κάνει κακό. Μόνο ο θεός του θανάτου ρωτάει. - Καλός. Και μαζεύονται, τη νύχτα, σκληρή δουλειά τότε, όπως εσύ κι εγώ, κι ο γέρος μαζί τους. Και γύρισε η κουβέντα, ποιος υποφέρει για τι, τι φταίει ο Θεός. Άρχισαν να λένε ότι χάλασε την ψυχή, εκείνους τους δύο, που της έβαλε φωτιά, εκείνος ο φυγάς, έτσι για τίποτα. Άρχισαν να ρωτούν τον γέροντα: γιατί, λένε, παππού, υποφέρεις; Εγώ, αγαπητοί μου αδελφοί, λέω, υποφέρω για τις δικές μου και για τις ανθρώπινες αμαρτίες. Και δεν κατέστρεψα ψυχές, δεν πήρα ψυχές, παρά μόνο που έντυσα τους φτωχούς αδελφούς. Εγώ, αγαπητοί μου αδερφοί, είμαι έμπορος. και είχε μεγάλη περιουσία. Έτσι και έτσι, λέει. Και τους είπε, λοιπόν, πώς ήταν το όλο θέμα, με τη σειρά. Εγώ, λέει, δεν στεναχωριέμαι για τον εαυτό μου. Σημαίνει ότι με βρήκε ο Θεός. Ένα, λέει, λυπάμαι τη γριά και τα παιδιά μου. Και έτσι ο γέρος έκλαψε. Αν το ίδιο άτομο συνέβη στην παρέα τους, σημαίνει ότι ο έμπορος σκοτώθηκε. Πού ήταν, λέει ο παππούς; Πότε, ποιο μήνα; ρώτησαν όλοι. Η καρδιά του πονούσε. Κατάλληλο με αυτόν τον τρόπο στον γέρο - παλαμάκια στα πόδια. Για μένα εσύ, λέει, γέροντα, εξαφανίσου. Η αλήθεια είναι αλήθεια. αθώα μάταια, λέει, παιδιά, αυτός ο άνθρωπος βασανίζεται. Εγώ, λέει, έκανα το ίδιο και έβαλα ένα μαχαίρι κάτω από το νυσταγμένο κεφάλι σου. Συγχώρεσέ με, λέει ο παππούς, είσαι εγώ για χάρη του Χριστού.
Ο Karataev σώπασε, χαμογελώντας χαρούμενα, κοιτάζοντας τη φωτιά και ίσιωσε τα κούτσουρα.
- Λέει ο γέροντας: Ο Θεός, λένε, θα σε συγχωρήσει, και όλοι, λέει, είμαστε αμαρτωλοί στον Θεό, υποφέρω για τις αμαρτίες μου. Ο ίδιος ξέσπασε σε κλάματα. Τι νομίζεις, γεράκι, - είπε ο Karataev, λαμποκοπώντας όλο και πιο λαμπερό με ένα ενθουσιώδες χαμόγελο, σαν αυτό που είχε να πει τώρα περιείχε την κύρια γοητεία και όλο το νόημα της ιστορίας, - τι νομίζεις, γεράκι, αυτός ο δολοφόνος εμφανίστηκε περισσότερο σύμφωνα με τους ανωτέρους του. Εγώ, λέει, κατέστρεψα έξι ψυχές (υπήρχε ένας μεγάλος κακός), αλλά το μόνο που λυπάμαι για αυτόν τον γέρο. Ας μην με κλαίει. Εμφανίστηκε: διαγράφηκε, έστειλε το χαρτί, όπως έπρεπε. Ο τόπος είναι μακριά, ενώ το δικαστήριο και η υπόθεση, ενώ όλα τα χαρτιά έχουν διαγραφεί όπως έπρεπε, σύμφωνα με τις αρχές, αυτό σημαίνει. Ήρθε στον βασιλιά. Μέχρι στιγμής έχει έρθει το βασιλικό διάταγμα: να απελευθερωθεί ο έμπορος, να του δοθούν ανταμοιβές, πόσοι βραβεύτηκαν εκεί. Ήρθε το χαρτί, άρχισαν να ψάχνουν τον γέρο. Πού μάταια υπέφερε αθώα ένας τέτοιος γέρος; Το χαρτί βγήκε από τον βασιλιά. Άρχισαν να ψάχνουν. - Το κάτω σαγόνι του Karataev έτρεμε. «Ο Θεός τον συγχώρεσε – πέθανε». Λοιπόν, γεράκι, - τελείωσε ο Karataev και για πολλή ώρα, σιωπηλά χαμογελώντας, κοίταξε μπροστά του.
Όχι η ίδια η ιστορία, αλλά το μυστηριώδες νόημά της, αυτή η ενθουσιώδης χαρά που έλαμψε στο πρόσωπο του Karataev σε αυτήν την ιστορία, το μυστηριώδες νόημα αυτής της χαράς, τώρα γέμισε αόριστα και χαρούμενα την ψυχή του Pierre.

– A vos μέρη! [Κατά μέρη!] – φώναξε ξαφνικά μια φωνή.
Μεταξύ των κρατουμένων και των συνοδών επικρατούσε μια χαρούμενη σύγχυση και η προσδοκία για κάτι χαρούμενο και επίσημο. Οι κραυγές της αρχηγίας ακούστηκαν από όλες τις πλευρές, και από την αριστερή πλευρά, τριγυρνώντας γύρω από τους αιχμαλώτους, εμφανίστηκαν καβαλάρηδες, καλοντυμένοι, με καλά άλογα. Σε όλα τα πρόσωπα υπήρχε μια έκφραση έντασης, την οποία οι άνθρωποι έχουν κοντά σε ανώτερες αρχές. Οι κρατούμενοι μαζεύτηκαν μαζί, τους έσπρωξαν από το δρόμο. οι νηοπομπές παρατάχθηκαν.
- L "Empereur! L" Empereur! Le marechal! Le duc! [Αυτοκράτορας! Αυτοκράτορας! Διευθετώ! Δούκας!] - και μόλις είχαν περάσει οι καλοφαγάδες συνοδοί, όταν η άμαξα βρόντηξε σε ένα τρένο, πάνω σε γκρίζα άλογα. Ο Πιερ έπιασε μια ματιά στο ήρεμο, όμορφο, χοντρό και λευκό πρόσωπο ενός άνδρα με ένα καπέλο με τρεις γωνίες. Ήταν ένας από τους στρατάρχες. Το βλέμμα του στρατάρχη στράφηκε στη μεγάλη, εμφανή φιγούρα του Πιέρ και στην έκφραση με την οποία αυτός ο στρατάρχης συνοφρυώθηκε και γύρισε το πρόσωπό του, φάνηκε στον Πιέρ συμπόνια και επιθυμία να το κρύψει.
Ο στρατηγός που οδήγησε το αμαξοστάσιο, με ένα κόκκινο, φοβισμένο πρόσωπο, προέτρεψε πάνω στο αδύνατο άλογό του, κάλπασε πίσω από την άμαξα. Μαζεύτηκαν αρκετοί αξιωματικοί, τους περικύκλωσαν οι στρατιώτες. Όλοι είχαν ενθουσιασμένα πρόσωπα.
- Qu "est ce qu" il a dit; Qu "est ce qu" il a dit; .. [Τι είπε; Τι? Τι;..] – άκουσε ο Πιέρ.
Κατά τη διάρκεια του περάσματος του στρατάρχη, οι κρατούμενοι μαζεύτηκαν και ο Πιερ είδε τον Καρατάεφ, τον οποίο δεν είχε δει σήμερα το πρωί. Ο Karataev καθόταν στο παλτό του, ακουμπισμένος σε μια σημύδα. Στο πρόσωπό του, εκτός από την έκφραση της χθεσινής χαρούμενης τρυφερότητας στην ιστορία του αθώου πόνου του εμπόρου, υπήρχε και μια έκφραση ήσυχης επισημότητας.
Ο Karataev κοίταξε τον Pierre με τα ευγενικά, στρογγυλά μάτια του, τώρα καλυμμένα με δάκρυα, και, προφανώς, τον κάλεσε κοντά του, ήθελε να πει κάτι. Αλλά ο Πιερ ήταν πολύ φοβισμένος για τον εαυτό του. Έκανε σαν να μην είχε δει τα μάτια του και έφυγε βιαστικά.
Όταν οι κρατούμενοι ξεκίνησαν ξανά, ο Πιέρ κοίταξε πίσω. Ο Karataev καθόταν στην άκρη του δρόμου, δίπλα σε μια σημύδα. και δύο Γάλλοι είπαν κάτι από πάνω του. Ο Πιέρ δεν κοίταξε πια πίσω. Περπάτησε κουτσαίνοντας μέχρι το λόφο.
Πίσω, από το σημείο που καθόταν ο Karataev, ακούστηκε ένας πυροβολισμός. Ο Πιερ άκουσε καθαρά αυτόν τον πυροβολισμό, αλλά την ίδια στιγμή που τον άκουσε, ο Πιερ θυμήθηκε ότι δεν είχε τελειώσει τον υπολογισμό που είχε ξεκινήσει πριν από το πέρασμα του στρατάρχη για το πόσες διασταυρώσεις είχαν απομείνει στο Σμολένσκ. Και άρχισε να μετράει. Δύο Γάλλοι στρατιώτες, ο ένας από τους οποίους κρατούσε έναν πυροβολισμό, καπνίζοντας όπλο στο χέρι του, πέρασαν τρέχοντας από τον Πιέρ. Ήταν και οι δύο χλωμοί και στην έκφραση των προσώπων τους -ο ένας από αυτούς κοίταξε δειλά τον Πιερ- υπήρχε κάτι παρόμοιο με αυτό που είδε σε έναν νεαρό στρατιώτη σε μια εκτέλεση. Ο Πιερ κοίταξε τον στρατιώτη και θυμήθηκε πώς αυτός ο στρατιώτης της τρίτης ημέρας έκαψε το πουκάμισό του ενώ στέγνωνε στην πυρά και πώς γελούσαν μαζί του.
Ο σκύλος ούρλιαξε από πίσω, από το μέρος που καθόταν ο Karataev. «Τι ανόητη, τι ουρλιάζει;» σκέφτηκε ο Πιέρ.
Οι σύντροφοι στρατιώτες, που περπατούσαν δίπλα στον Πιέρ, δεν κοίταξαν πίσω, όπως έκανε εκείνος, στο σημείο από το οποίο ακούστηκε ένας πυροβολισμός και μετά το ουρλιαχτό ενός σκύλου. αλλά μια αυστηρή έκφραση βρισκόταν σε όλα τα πρόσωπα.

Η αποθήκη και οι κρατούμενοι και η συνοδεία του στρατάρχη σταμάτησαν στο χωριό Σάμσεβ. Όλα ήταν μαζεμένα γύρω από τις φωτιές. Ο Πιέρ ανέβηκε στη φωτιά, έφαγε ψητό κρέας αλόγου, ξάπλωσε με την πλάτη στη φωτιά και αμέσως αποκοιμήθηκε. Ξανακοιμήθηκε στο ίδιο όνειρο που κοιμήθηκε στο Μοζάισκ μετά τον Μποροντίν.
Και πάλι τα γεγονότα της πραγματικότητας συνδυάστηκαν με όνειρα, και πάλι κάποιος, είτε ο ίδιος είτε κάποιος άλλος, του μίλησε σκέψεις, ακόμα και τις ίδιες σκέψεις που του έλεγαν στο Μοζάισκ.
«Η ζωή είναι το παν. Η ζωή είναι Θεός. Τα πάντα κινούνται και κινούνται, και αυτή η κίνηση είναι ο Θεός. Κι όσο υπάρχει ζωή, υπάρχει και η απόλαυση της αυτοσυνείδησης της θεότητας. Αγαπήστε τη ζωή, αγαπήστε τον Θεό. Είναι το πιο δύσκολο και πιο ευλογημένο να αγαπά κανείς αυτή τη ζωή μέσα στα βάσανά του, στην αθωότητα του πόνου.
"Karataev" - θυμήθηκε ο Pierre.
Και ξαφνικά ο Pierre παρουσιάστηκε ως ένας ζωντανός, ξεχασμένος από καιρό, πράος γέρος που δίδασκε γεωγραφία στον Pierre στην Ελβετία. «Περίμενε», είπε ο γέρος. Και έδειξε στον Πιέρ την υδρόγειο. Αυτή η σφαίρα ήταν μια ζωντανή, ταλαντευόμενη μπάλα, χωρίς διαστάσεις. Ολόκληρη η επιφάνεια της σφαίρας αποτελούνταν από σταγόνες σφιχτά συμπιεσμένες μεταξύ τους. Και όλες αυτές οι σταγόνες κινήθηκαν, μετακινήθηκαν και μετά συγχωνεύτηκαν από πολλές σε μία, μετά από μία χωρίστηκαν σε πολλές. Κάθε σταγόνα προσπαθούσε να ξεχυθεί, να αιχμαλωτίσει τον μεγαλύτερο χώρο, αλλά άλλες, προσπαθώντας για το ίδιο, το έσφιγγαν, άλλοτε το κατέστρεφαν, άλλοτε συγχωνεύονταν μαζί του.
«Αυτή είναι η ζωή», είπε ο γέρος δάσκαλος.
«Πόσο απλό και ξεκάθαρο είναι», σκέφτηκε ο Πιέρ. Πώς θα μπορούσα να μην το ήξερα αυτό πριν;
- Στη μέση είναι ο Θεός, και κάθε σταγόνα τείνει να διαστέλλεται για να τον αντανακλά στο μεγαλύτερο μέγεθος. Και μεγαλώνει, συγχωνεύεται και συρρικνώνεται, και καταστρέφεται στην επιφάνεια, πηγαίνει στα βάθη και αναδύεται ξανά. Εδώ είναι, ο Karataev, εδώ χύθηκε και εξαφανίστηκε. - Vous avez compris, mon infant, [Καταλαβαίνεις.] - είπε ο δάσκαλος.
- Vous avez compris, sacre nom, [Καταλαβαίνεις, φτου.] - φώναξε μια φωνή και ο Pierre ξύπνησε.
Σηκώθηκε και κάθισε. Δίπλα στη φωτιά, οκλαδόν στα πόδια του, κάθισε ένας Γάλλος, που μόλις είχε απωθήσει έναν Ρώσο στρατιώτη, και τηγάνισε το κρέας που έβαζε στο ράβδο. Συρμένα, μαζεμένα, κατάφυτα από μαλλιά, κόκκινα χέρια με κοντά δάχτυλα γύρισαν επιδέξια το ράβδο. Στη λάμψη των κάρβουνων φαινόταν καθαρά ένα καφέ, ζοφερό πρόσωπο με αυλακωμένα φρύδια.
«Ca lui est bien egal», γκρίνιαξε, απευθυνόμενος γρήγορα στον στρατιώτη από πίσω του. - ... ληστής. Va! [Δεν τον νοιάζει... Απατεώνας, σωστά!]
Και ο στρατιώτης, γυρίζοντας το ράβδο, κοίταξε με θλίψη τον Πιέρ. Ο Πιέρ γύρισε μακριά, κοιτάζοντας τις σκιές. Ένας Ρώσος στρατιώτης, ένας αιχμάλωτος, αυτός που τον έδιωξε ο Γάλλος, κάθισε δίπλα στη φωτιά και ανακάτεψε κάτι με το χέρι του. Κοιτάζοντας πιο κοντά, ο Pierre αναγνώρισε ένα μωβ σκυλί, το οποίο, κουνώντας την ουρά του, καθόταν δίπλα στον στρατιώτη.
- Ήρθες? είπε ο Πιέρ. «Α, Πλα…» άρχισε και δεν τελείωσε. Στη φαντασία του, ξαφνικά, την ίδια στιγμή, συνδέοντας μεταξύ τους, αναδύθηκε μια ανάμνηση του βλέμματος με το οποίο τον κοίταξε ο Πλάτων, καθισμένος κάτω από ένα δέντρο, ενός πυροβολισμού που ακούστηκε σε εκείνο το μέρος, ενός σκύλου που ουρλιάζει, του εγκληματικά πρόσωπα δύο Γάλλων που έτρεξαν δίπλα του, με όπλο καπνίσματος, για την απουσία του Karataev σε αυτό το σταμάτημα, και ήταν έτοιμος να καταλάβει ότι ο Karataev είχε σκοτωθεί, αλλά την ίδια στιγμή στην ψυχή του, προερχόμενος από Θεός ξέρει πού, αναδύθηκε μια ανάμνηση της βραδιάς που πέρασε με την όμορφη Πολωνή, το καλοκαίρι, στο μπαλκόνι του σπιτιού του στο Κίεβο. Κι όμως, χωρίς να συνδέσει τις αναμνήσεις της σημερινής ημέρας και να μην βγάλει συμπέρασμα γι' αυτές, ο Πιέρ έκλεισε τα μάτια του και η εικόνα της καλοκαιρινής φύσης ανακατεύτηκε με τη μνήμη του μπάνιου, μιας υγρής ταλαντευόμενης μπάλας και βυθίστηκε κάπου στο νερό. , έτσι που το νερό συνέκλινε πάνω από το κεφάλι του.
Πριν την ανατολή, τον ξύπνησαν δυνατοί, συχνοί πυροβολισμοί και κραυγές. Οι Γάλλοι πέρασαν τρέχοντας τον Πιέρ.
- Les cosaques! [Κοζάκοι!] - φώναξε ένας από αυτούς και ένα λεπτό αργότερα ένα πλήθος Ρώσων προσώπων περικύκλωσε τον Πιέρ.
Για πολύ καιρό ο Πιέρ δεν μπορούσε να καταλάβει τι του συνέβη. Από όλες τις πλευρές άκουγε τις κραυγές χαράς των συντρόφων του.
- Αδερφια! Αγαπημένα μου περιστέρια! - κλαίγοντας, φώναξαν οι γέροι στρατιώτες, αγκαλιάζοντας τους Κοζάκους και τους ουσάρους. Ουσάροι και Κοζάκοι περικύκλωσαν τους αιχμαλώτους και πρόσφεραν βιαστικά μερικά φορέματα, μερικές μπότες, λίγο ψωμί. Ο Πιερ έκλαψε με λυγμούς, καθισμένος στη μέση τους και δεν μπορούσε να πει λέξη. αγκάλιασε τον πρώτο στρατιώτη που τον πλησίασε και κλαίγοντας τον φίλησε.
Ο Ντολόχοφ στάθηκε στις πύλες ενός ερειπωμένου σπιτιού, αφήνοντας ένα πλήθος αφοπλισμένων Γάλλων να τον περάσουν. Οι Γάλλοι, ενθουσιασμένοι από όλα όσα είχαν συμβεί, μίλησαν δυνατά μεταξύ τους. αλλά όταν πέρασαν από τον Ντολόχοφ, ο οποίος μαστίγωσε ελαφρά τις μπότες του και τις κοίταξε με το ψυχρό, γυάλινο βλέμμα του, υποσχόμενος τίποτα καλό, η ομιλία τους σώπασε. Στην άλλη πλευρά στεκόταν ο Κοζάκος Dolokhova και μέτρησε τους κρατούμενους, σημειώνοντας εκατοντάδες με μια γραμμή κιμωλίας στην πύλη.
- Πως? Ο Ντολόχοφ ρώτησε τον Κοζάκο, που μετρούσε τους αιχμαλώτους.
«Στη δεύτερη εκατό», απάντησε ο Κοζάκος.
- Filez, filez, [Έλα μέσα, έλα μέσα.] - είπε ο Dolokhov, έχοντας μάθει αυτή την έκφραση από τους Γάλλους, και, συναντώντας τα μάτια των περαστικών κρατουμένων, τα μάτια του έλαμψαν με μια σκληρή λάμψη.
Ο Ντενίσοφ, με ένα ζοφερό πρόσωπο, έβγαλε το καπέλο του, περπάτησε πίσω από τους Κοζάκους, οι οποίοι μετέφεραν το σώμα του Πέτια Ροστόφ σε μια τρύπα που είχε σκαφτεί στον κήπο.

Από τις 28 Οκτωβρίου, όταν άρχισαν οι παγετοί, η φυγή των Γάλλων απέκτησε μόνο τον πιο τραγικό χαρακτήρα των ανθρώπων που παγώνουν και ψήνονται μέχρι θανάτου στις πυρκαγιές και συνεχίζουν να καβαλούν γούνινα παλτά και άμαξες με τα κλοπιμαία του αυτοκράτορα, των βασιλιάδων και των δούκων. ; αλλά στην ουσία η διαδικασία φυγής και αποσύνθεσης του γαλλικού στρατού δεν έχει αλλάξει καθόλου από την αναχώρηση από τη Μόσχα.
Από τη Μόσχα στο Vyazma, από τον εβδομήντα τρεις χιλιάδες γαλλικό στρατό, χωρίς να υπολογίζουμε τους φρουρούς (που δεν έκαναν τίποτα σε όλο τον πόλεμο εκτός από ληστεία), από τις εβδομήντα τρεις χιλιάδες παρέμειναν τριάντα έξι χιλιάδες (από αυτόν τον αριθμό, όχι περισσότερα από πέντε χιλιάδες εξαλείφθηκαν σε μάχες). Εδώ είναι το πρώτο μέλος της προόδου, που μαθηματικά προσδιορίζει σωστά τα επόμενα.
Ο γαλλικός στρατός έλιωνε και καταστράφηκε στην ίδια αναλογία από τη Μόσχα στο Βιάζμα, από το Βιάζμα στο Σμολένσκ, από το Σμολένσκ στη Μπερεζίνα, από τη Μπερεζίνα στη Βίλνα, ανεξάρτητα από μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό κρύου, διώξεων, φραγής του μονοπατιού και όλες τις άλλες συνθήκες λαμβάνονται χωριστά. Μετά το Vyazma, τα γαλλικά στρατεύματα, αντί για τρεις στήλες, μαζεύτηκαν μαζί και έτσι πήγαν μέχρι το τέλος. Ο Berthier έγραψε στον κυρίαρχό του (είναι γνωστό πόσο μακριά από την αλήθεια οι αρχηγοί επιτρέπουν στους εαυτούς τους να περιγράψουν την κατάσταση του στρατού). Εγραψε:
«Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l"etat de ses troupes dans les differents corps d"annee que j"ai ete a meme d"observer depuis deux ou trois jours dans differents passages. Elles sont presque debandees. Le nombre des soldats qui suivent les drapeaux est en αναλογία du quart au plus dans presque tous les regiments, les autres marchent isolement dans differentes directions et pour leur compte, dans l "esperance de trouver des subsistances et pour se disciplineser. γενικά ils respectent Σμολένσκ comme le point ou ils doivent se refaire. Ces derniers jours on a remarque que beaucoup de soldats jettent leurs cartouches et leurs armes. Vues ulterieures qu "on rallie l" armee a Smolensk en commencant a la debarrasser des non combattans, tels que hommes demontes et des bagages inutiles et du material de l " πυροβολικό qui n" est συν αναλογία avec les force actuelles. En outre les jours de repos, des subsistances sont necessaires aux soldats qui sont extenues par la faim et la fatigue; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la route et dans les bivacs. Cet etat de choses va toujours en augmentant et donne lieu de craindre que si l "on n" y prete un prompt remede, on ne soit plus maitre des troupes dans un combat. Le 9 Νοεμβρίου, a 30 verstes de Smolensk.
[Μου παίρνει πολύ χρόνο για να αναφέρω στη Μεγαλειότητά σας για την κατάσταση του σώματος που εξέτασα στην πορεία τις τελευταίες τρεις ημέρες. Είναι σχεδόν σε πλήρη αταξία. Μόνο το ένα τέταρτο των στρατιωτών παραμένει με τα πανό, οι υπόλοιποι πηγαίνουν μόνοι τους προς διαφορετικές κατευθύνσεις, προσπαθώντας να βρουν φαγητό και να απαλλαγούν από την υπηρεσία. Όλοι σκέφτονται μόνο το Σμολένσκ, όπου ελπίζουν να ξεκουραστούν. Τις τελευταίες ημέρες, πολλοί στρατιώτες έχουν εγκαταλείψει τα φυσίγγια και τα όπλα τους. Όποιες κι αν είναι οι περαιτέρω προθέσεις σας, αλλά το όφελος της υπηρεσίας της Μεγαλειότητάς σας απαιτεί τη συγκέντρωση σωμάτων στο Σμολένσκ και τον διαχωρισμό από αυτά κατεβασμένους ιππείς, άοπλους, επιπλέον κάρα και μέρος του πυροβολικού, γιατί τώρα δεν είναι ανάλογο με τον αριθμό των στρατευμάτων. Χρειάζεστε φαγητό και λίγες μέρες ξεκούρασης. οι στρατιώτες έχουν εξαντληθεί από την πείνα και την κούραση. τις τελευταίες μέρες πολλοί έχουν πεθάνει στο δρόμο και στα μπιβουάκ. Αυτή η καταστροφή αυξάνεται ασταμάτητα και κάνει κάποιον να φοβάται ότι, αν δεν ληφθούν γρήγορα μέτρα για την αποτροπή του κακού, σύντομα δεν θα έχουμε στρατεύματα στην εξουσία μας σε περίπτωση μάχης. 9 Νοεμβρίου, 30 βερστ από τη Σμολένκα.]
Έχοντας εισβάλει στο Σμολένσκ, που τους φαινόταν η γη της επαγγελίας, οι Γάλλοι αλληλοσκοτώθηκαν για προμήθειες, λήστεψαν τα μαγαζιά τους και, όταν τα πάντα λεηλατήθηκαν, έτρεξαν.
Όλοι περπατούσαν, χωρίς να ξέρουν πού και γιατί πήγαιναν. Ακόμη λιγότερο από άλλους, η ιδιοφυΐα του Ναπολέοντα το ήξερε, αφού κανείς δεν τον διέταξε. Αλλά παρόλα αυτά, αυτός και οι γύρω του τηρούσαν τις παλιές τους συνήθειες: γράφονταν εντολές, επιστολές, αναφορές, ordre du jour [καθημερινή ρουτίνα]. τηλεφώνησε ο ένας στον άλλο:
«Κύριε, Mon Cousin, Prince d" Ekmuhl, roi de Naples «[Μεγαλειότατε, αδελφέ μου, Πρίγκιπα Εκμούλ, Βασιλιάς της Νάπολης.], κ.λπ. δεν μπορούσε να γίνει, και παρόλο που αποκαλούσαν ο ένας τον άλλο μεγαλειότητες, υψηλότητες και ξαδέρφια, όλοι ένιωθαν ότι ήταν άθλιοι και άσχημοι άνθρωποι που είχαν κάνει πολύ κακό, για το οποίο έπρεπε τώρα να πληρώσουν. σαν να φρόντιζαν τους στρατό, σκέφτηκαν μόνο τον εαυτό τους και πώς να φύγουν το συντομότερο δυνατό και να σωθούν.

Οι ενέργειες των Ρωσικών και Γαλλικών στρατευμάτων κατά τη διάρκεια της εκστρατείας επιστροφής από τη Μόσχα στο Νέμαν είναι σαν ένα παιχνίδι με τα μάτια των τυφλών, όταν δύο παίκτες έχουν δεμένα τα μάτια και ο ένας χτυπά περιστασιακά ένα κουδούνι για να ειδοποιήσει τον κυνηγό για τον εαυτό του. Στην αρχή, αυτός που πιάνεται τηλεφωνεί χωρίς να φοβάται τον εχθρό, αλλά όταν περνάει άσχημα, προσπαθώντας να περπατήσει αθόρυβα, τρέχει μακριά από τον εχθρό του και συχνά, σκεπτόμενος να φύγει, πηγαίνει κατευθείαν στα χέρια του.
Στην αρχή, τα στρατεύματα του Ναπολέοντα εξακολουθούσαν να αισθάνονται - αυτό ήταν κατά την πρώτη περίοδο κίνησης κατά μήκος του δρόμου Kaluga, αλλά στη συνέχεια, αφού βγήκαν στον δρόμο Smolensk, έτρεξαν, πιέζοντας τη γλώσσα του κουδουνιού με τα χέρια τους και συχνά, σκεπτόμενοι ότι έφευγαν, έτρεξαν κατευθείαν στους Ρώσους.
Με την ταχύτητα των Γάλλων και των Ρώσων πίσω τους, και λόγω της εξάντλησης των αλόγων, το κύριο μέσο για την κατά προσέγγιση αναγνώριση της θέσης στην οποία βρίσκεται ο εχθρός - περιπολίες ιππικού - δεν υπήρχαν. Επιπλέον, λόγω των συχνών και ραγδαίων αλλαγών στις θέσεις και των δύο στρατών, οι πληροφορίες, που ήταν, δεν μπορούσαν να συμβαδίσουν έγκαιρα. Αν τη δεύτερη μέρα ερχόταν η είδηση ότι ο εχθρικός στρατός ήταν εκεί την πρώτη μέρα, τότε την τρίτη μέρα, όταν κάτι μπορούσε να γίνει, αυτός ο στρατός είχε ήδη κάνει δύο μεταβάσεις και βρισκόταν σε εντελώς διαφορετική θέση.
Ο ένας στρατός τράπηκε σε φυγή, ο άλλος πρόλαβε. Από το Σμολένσκ, οι Γάλλοι είχαν πολλούς διαφορετικούς δρόμους. Και, όπως φαίνεται, εδώ, αφού στέκονταν τέσσερις μέρες, οι Γάλλοι μπορούσαν να μάθουν πού ήταν ο εχθρός, να βρουν κάτι κερδοφόρο και να αναλάβουν κάτι νέο. Αλλά μετά από μια στάση τεσσάρων ημερών, το πλήθος τους έτρεξε ξανά όχι προς τα δεξιά, όχι προς τα αριστερά, αλλά, χωρίς ελιγμούς και σκέψεις, κατά μήκος του παλιού, χειρότερου δρόμου, προς το Krasnoe και την Orsha - κατά μήκος του σπασμένου μονοπατιού.
Περιμένοντας τον εχθρό από πίσω, και όχι μπροστά, οι Γάλλοι τράπηκαν σε φυγή, απλώθηκαν και χωρίστηκαν μεταξύ τους για ένα εικοσιτετράωρο. Ο αυτοκράτορας έτρεξε μπροστά από όλους, μετά οι βασιλιάδες και μετά οι δούκες. Ο ρωσικός στρατός, νομίζοντας ότι ο Ναπολέων θα έπαιρνε δεξιά πέρα από τον Δνείπερο, που ήταν το μόνο λογικό, έγειρε κι αυτός προς τα δεξιά και μπήκε στον κεντρικό δρόμο προς το Κρασνόγιε. Και τότε, σαν σε ένα παιχνίδι κρυφτού, οι Γάλλοι έπεσαν πάνω στην εμπροσθοφυλακή μας. Βλέποντας ξαφνικά τον εχθρό, οι Γάλλοι ανακατεύτηκαν, σταμάτησαν από το απρόσμενο τρόμο, αλλά μετά έτρεξαν ξανά, αφήνοντας πίσω τους συντρόφους τους που τους ακολουθούσαν. Εδώ, σαν μέσα από τη συγκρότηση των ρωσικών στρατευμάτων, πέρασαν τρεις μέρες, το ένα μετά το άλλο, χωριστά τμήματα των Γάλλων, πρώτα ο Αντιβασιλέας, μετά ο Νταβούτ, μετά ο Νέι. Όλοι τους εγκατέλειψαν ο ένας τον άλλον, εγκατέλειψαν όλα τους τα βάρη, το πυροβολικό, τους μισούς ανθρώπους και έφυγαν τρέχοντας, μόνο τη νύχτα παρακάμπτοντας τους Ρώσους στα δεξιά σε ημικύκλια.

Βιογραφία

Αν κρίνουμε από την κατοχή αριστοκρατικών τεχνών, ο Κομφούκιος ήταν γόνος ευγενικής οικογένειας. Ήταν γιος ενός 63χρονου αξιωματούχου Shu Lianghe (叔梁纥 Shū Liáng-hé) και μιας δεκαεπτάχρονης παλλακίδας που ονομαζόταν Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài). Ο αξιωματούχος σύντομα πέθανε και, φοβούμενη την οργή της νόμιμης συζύγου του, η μητέρα του Κομφούκιου, μαζί με τον γιο της, εγκατέλειψαν το σπίτι στο οποίο γεννήθηκε. Από την πρώιμη παιδική ηλικία, ο Κομφούκιος δούλευε σκληρά και έζησε στη φτώχεια. Αργότερα, ήρθε η συνείδηση ότι ήταν απαραίτητο να είναι ένας καλλιεργημένος άνθρωπος, έτσι άρχισε να ασχολείται με την αυτοεκπαίδευση. Στα νιάτα του, υπηρέτησε ως ανήλικος αξιωματούχος στο βασίλειο του Lu (Ανατολική Κίνα, σύγχρονη επαρχία Shandong). Ήταν η εποχή της παρακμής της αυτοκρατορίας Zhou, όταν η εξουσία του αυτοκράτορα έγινε ονομαστική, η πατριαρχική κοινωνία κατέρρευσε και οι ηγεμόνες μεμονωμένων βασιλείων, περικυκλωμένοι από ανίδεους αξιωματούχους, πήραν τη θέση των φυλετικών ευγενών.

Η κατάρρευση των αρχαίων θεμελίων της οικογενειακής και φυλετικής ζωής, οι εσωτερικές διαμάχες, η μνησικακία και η απληστία των αξιωματούχων, οι καταστροφές και τα βάσανα των απλών ανθρώπων - όλα αυτά προκάλεσαν έντονη κριτική στους ζηλωτές της αρχαιότητας.

Δόγμα

Η Πέντε Σταθερότητα ενός Δίκαιου Ανθρώπου

Εξάπλωση του Κομφουκιανισμού στη Δυτική Ευρώπη

Στα μέσα του 17ου αιώνα, στη Δυτική Ευρώπη εμφανίστηκε μια μόδα για οτιδήποτε κινέζικο, και γενικά για τον ανατολίτικο εξωτισμό. Αυτή η μόδα συνοδεύτηκε από προσπάθειες να κυριαρχήσει η κινεζική φιλοσοφία, για την οποία συχνά μιλούσαν μερικές φορές με υψηλούς και θαυμαστικούς τόνους. Για παράδειγμα, ο Robert Boyle συνέκρινε τους Κινέζους και τους Ινδούς με τους Έλληνες και τους Ρωμαίους.

Η δημοτικότητα του Κομφούκιου επιβεβαιώνεται στο din. Χαν: Στη λογοτεχνία, ο Κομφούκιος αναφέρεται μερικές φορές ως «το αστεφάνωτο γουάνγκ». Το 1 μ.Χ μι. γίνεται αντικείμενο κρατικής λατρείας (τίτλος 褒成宣尼公). από το 59 π.μ. μι. ακολουθείται από τακτικές προσφορές σε τοπικό επίπεδο. το 241 (Τρία Βασίλεια) ο τίτλος του φορτηγού καθορίστηκε στο αριστοκρατικό πάνθεον και το 739 (Διν. Τανγκ) καθορίστηκε και ο τίτλος του φορτηγού. Το 1530 (Ding. Ming), ο Κομφούκιος λαμβάνει το παρατσούκλι 至聖先師, «ο υπέρτατος σοφός [μεταξύ] των δασκάλων του παρελθόντος».

Τον 20ο αιώνα στην Κίνα υπάρχουν αρκετοί ναοί αφιερωμένοι στον Κομφούκιο: ο ναός του Κομφούκιου στην πατρίδα του, στο Qufu, στη Σαγκάη, στο Πεκίνο, στο Taichung.

Ο Κομφούκιος στον πολιτισμό

Ο Κομφούκιος είναι μια ταινία του 2010 με πρωταγωνιστή τον Τσόου Γιουν-Φατ.

δείτε επίσης

Οικογενειακό Δέντρο του Κομφούκιου

Βιβλιογραφία

Το βιβλίο "Συνομιλίες και κρίσεις" του Κομφούκιου, πέντε μεταφράσεις στα ρωσικά "σε μια σελίδα"
Γραφές του Κομφούκιου και σχετικό υλικό σε 23 γλώσσες (Confucius Publishing Co.Ltd.)
Buranok S. O. Το πρόβλημα της ερμηνείας και της μετάφρασης της πρώτης απόφασης στο "Lun Yu"
A. A. Maslov. Κομφούκιος. // Maslov A. A. China: καμπάνες στη σκόνη. Οι περιπλανήσεις του μάγου και του διανοούμενου. - Μ.: Aleteyya, 2003, σελ. 100-115
Vasiliev V. A. Κομφούκιος για την αρετή // Κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση. 2006. Αρ. 6. Σ.132-146.
Golovacheva L. I. Κομφούκιος για την υπέρβαση των αποκλίσεων κατά τη διάρκεια του διαφωτισμού (περιλήψεις) // XXXII επιστημονική. συνδ. «Κοινωνία και Κράτος στην Κίνα» / RAS. Ινστιτούτο Ανατολικών Σπουδών. Μ., 2002. Σ.155-160
Golovacheva L. I. Κομφούκιος για την ολότητα // XII All-Russian Conf. «Φιλοσοφία της περιοχής της Ανατολικής Ασίας και σύγχρονος πολιτισμός». ... / ΕΤΡΕΞΑ. Ινστιτούτο Dal. Ανατολή. Μ., 2007. Σ.129-138. (Πληροφοριακά υλικά. Ser. G; Τεύχος 14)
Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// Η σύγχρονη αποστολή του Κομφουκιανισμού - μια συλλογή από αναφορές του διεθνούς. επιστημονικός συνδ. στη μνήμη της 2560ης επετείου του Κομφούκιου - Πεκίνο, 2009. Σε 4 τ. σελ. 405-415
Ο Golovacheva L. I. Confucius είναι πραγματικά δύσκολος / / XL επιστημονικός. συνδ. «Κοινωνία και Κράτος στην Κίνα» / RAS. Ινστιτούτο Ανατολικών Σπουδών. Μ., 2010. Σ.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; Issue 2)
Gusarov VF Ασυνέπεια του Κομφούκιου και ο δυϊσμός της φιλοσοφίας του Zhu Xi // Τρίτο Επιστημονικό Συνέδριο «Κοινωνία και Κράτος στην Κίνα». Τ.1. Μ., 1972.
Kychanov E. I. Tangut απόκρυφα για τη συνάντηση του Κομφούκιου και του Λάο Τζου // XIX επιστημονικό συνέδριο για την ιστοριογραφία και τη μελέτη πηγών της ιστορίας των ασιατικών και αφρικανικών χωρών. SPb., 1997. S.82-84.
Ilyushechkin V. P. Confucius and Shang Yang on the Ways of China's Unification // XVI Επιστημονικό Συνέδριο «Κοινωνία και Κράτος στην Κίνα». Μέρος Ι, Μ., 1985. Σ.36-42.
Lukyanov A.E. Lao Tzu and Confucius: The Philosophy of Tao. Μ., 2001. 384 σελ.
Perelomov L. S. Κομφούκιος. Λουν Γιου. Μελέτη; μετάφραση αρχαίων κινεζικών, σχολιασμός. Κείμενο φαξ του Lun Yu με σχόλια του Zhu Xi". M. Nauka. 1998. 590s
Popov PS Ρήσεις του Κομφούκιου, των μαθητών του και άλλων. SPb., 1910.
Roseman Henry On Knowledge (zhi): ένας οδηγός λόγου για τη δράση στα Ανάλεκτα του Κομφούκιου // Συγκριτική Φιλοσοφία: Γνώση και πίστη στο πλαίσιο του διαλόγου των πολιτισμών. M.: Eastern Literature., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
Chepurkovsky E. M. Rival of Confucius (βιβλιογραφικό σημείωμα για τον φιλόσοφο Mo-tzu και για μια αντικειμενική μελέτη των λαϊκών πεποιθήσεων της Κίνας). Χαρμπίν, 1928.
Yang Hing-shun, A. D. Donobaev. Ηθικές έννοιες του Κομφούκιου και του Γιανγκ Ζου. // Δέκατο Επιστημονικό Συνέδριο «Κοινωνία και Κράτος στην Κίνα» Μέρος Ι. Μ., 1979. Γ. 195-206.
Yu, Jiyuan «Οι απαρχές της ηθικής: Κομφούκιος και Σωκράτης». Asian Philosophy 15 (Ιούλιος 2005): 173-89.
Jiyuan Yu, The Ethics of Confucius and Aristotle: Mirrors of Virtue, Routledge, 2007, 276 σελ., ISBN 978-0-415-95647-5.
Bonevac DanielΕισαγωγή στην παγκόσμια φιλοσοφία. - Νέα Υόρκη: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
Creel Herrlee GlessnerΚομφούκιος: Ο άνθρωπος και ο μύθος. - Νέα Υόρκη: John Day Company, 1949.
Dubs, Homer H. (1946). «Η πολιτική καριέρα του Κομφούκιου». 66 (4).
Χόμπσον Τζον Μ.Οι ανατολικές καταβολές του δυτικού πολιτισμού. - Ανατύπωση. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
Chin Ann-pingΟ αυθεντικός Κομφούκιος: Μια ζωή σκέψης και πολιτικής. - Νέα Υόρκη: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
Kong DemaoΤο σπίτι του Κομφούκιου. - μεταφρασμένο. - Λονδίνο: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
Πάρκερ ΤζονΠαράθυρα στην Κίνα: Οι Ιησουίτες και τα βιβλία τους, 1580-1730. - Boston: Trustees of the Public Library of the City of Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
Phan Peter C.Καθολικισμός και Κομφουκιανισμός: Ένας διαπολιτισμικός και διαθρησκειακός διάλογος // Καθολικισμός και διαθρησκειακός διάλογος. - Νέα Υόρκη: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
Rainey Lee DianΚομφούκιος & Κομφουκιανισμός: Τα βασικά. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
Riegel, Jeffrey Κ. (1986). Η ποίηση και ο θρύλος της εξορίας του Κομφούκιου. Εφημερίδα της Αμερικανικής Ανατολικής Εταιρείας 106 (1).
Yao XinzhongΚομφουκιανισμός και Χριστιανισμός: Συγκριτική Μελέτη της Τζεν και της Αγάπης. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
Yao XinzhongΕισαγωγή στον Κομφουκιανισμό. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Διαδικτυακές δημοσιεύσεις

Ahmad, Mirza TahirΚομφουκιανισμός. Μουσουλμανική Κοινότητα Ahmadiyya (???). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 15 Οκτωβρίου 2012. Ανακτήθηκε στις 7 Νοεμβρίου 2010.
Παλιά κινεζική ανακατασκευή Baxter-Sagart (20 Φεβρουαρίου 2011). αρχειοθετημένα
Οι απόγονοι του Κομφούκιου λένε ότι το σχέδιο δοκιμής DNA στερείται σοφίας. Bandao (21 Αυγούστου 2007). (μη διαθέσιμος σύνδεσμος - ιστορία)
Το γενεαλογικό δέντρο του Κομφούκιου για την καταγραφή γυναικείων συγγενών. China Daily (2 Φεβρουαρίου 2007). αρχειοθετημένα
Κομφούκιος" Οικογενειακό Δέντρο Καταγράφηκε το μεγαλύτερο. China Daily (24 Σεπτεμβρίου 2009). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 16 Οκτωβρίου 2012.
Η αναθεώρηση του οικογενειακού δέντρου Κομφούκιου τελειώνει με 2 εκατομμύρια απογόνους. China Economic Net (4 Ιανουαρίου 2009). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 15 Οκτωβρίου 2012.
Υιοθετήθηκε τεστ DNA για την αναγνώριση των απογόνων του Κομφούκιου. China Internet Information Center (19 Ιουνίου 2006). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 15 Οκτωβρίου 2012.
Τεστ DNA για να ξεκαθαρίσει τη σύγχυση του Κομφούκιου. Υπουργείο Εμπορίου της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας (18 Ιουνίου 2006). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 15 Οκτωβρίου 2012.
Riegel, JeffreyΚομφούκιος. Η Εγκυκλοπαίδεια της Φιλοσοφίας του Στάνφορντ. Πανεπιστήμιο Στάνφορντ (2012). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 15 Οκτωβρίου 2012.
Κιου, ΤζέινΚληρονομώντας τον Κομφούκιο. Περιοδικό Seed (13 Αυγούστου 2008). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 15 Οκτωβρίου 2012.
Γιαν, Λιάνγκ

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

1. Βιογραφία του Κομφούκιου

2. Διδασκαλίες του Κομφούκιου

α) Το δόγμα του ανθρώπου

β) Το δόγμα της κοινωνίας

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΩΝ ΠΗΓΩΝ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Ο Κομφουκιανισμός είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα που ξεκίνησε στην αρχαία Κίνα. Δημιουργός του Κομφουκιανισμού ήταν ο Kong - Qiu (Κομφούκιος).

Ο μεγαλύτερος επιστήμονας της εποχής του, ήταν από τους πρώτους που ενδιαφέρθηκαν για την ανθρώπινη ουσία, το νόημα της ανθρώπινης ζωής, τις απαρχές των ανθρώπινων φιλοδοξιών και επιθυμιών. Προσπαθώντας να τα εξηγήσει, με γνώμονα τη δική του εμπειρία, πρόσφερε μια σειρά από ενδιαφέρουσες ιδέες. Όλη η ζωή του Κομφούκιου πέρασε στην αναζήτηση αυτού του κύριου πράγματος για το οποίο ζει ένα άτομο.

Ο Κομφουκιανισμός είναι ένα από τα κορυφαία ιδεολογικά ρεύματα στην αρχαία Κίνα. Ορισμένες δημοσιεύσεις δίνουν έναν «συμβιβαστικό» ορισμό του Κομφουκιανισμού τόσο ως θρησκεία όσο και ως ηθικό και πολιτικό δόγμα. Ο Κομφούκιος, ο δημιουργός των ηθικών και θρησκευτικών διδασκαλιών, άφησε το βαθύτερο αποτύπωμα στην ανάπτυξη του πνευματικού πολιτισμού της Κίνας, σε όλους τους τομείς της κοινωνικής της ζωής - πολιτικό, οικονομικό, κοινωνικό, ηθικό, τέχνη και θρησκεία. Σύμφωνα με τον ορισμό του L.S. Vasiliev: «Μη θρησκεία, με την πλήρη έννοια της λέξης, ο Κομφουκιανισμός έχει γίνει κάτι περισσότερο από μια απλή θρησκεία. Ο Κομφουκιανισμός είναι επίσης πολιτική, και το διοικητικό σύστημα, και ο ανώτατος ρυθμιστής των οικονομικών και κοινωνικών διαδικασιών - με μια λέξη, η βάση ολόκληρου του κινεζικού τρόπου ζωής, η αρχή της οργάνωσης της κινεζικής κοινωνίας, η πεμπτουσία του κινεζικού πολιτισμού. Σύμφωνα με την κοσμοθεωρία του, τον τρόπο εξήγησης του κόσμου και της θέσης ενός ατόμου («πολιτισμένου» και όχι «βάρβαρου») σε αυτόν τον κόσμο, ο Κομφουκιανισμός δρα περισσότερο στο ηθικό και πολιτικό παρά στο θρησκευτικό επίπεδο.

Η ιδεολογία του Κομφουκιανισμού στο σύνολό της μοιραζόταν τις παραδοσιακές ιδέες για τον ουρανό και το ουράνιο πεπρωμένο, ιδιαίτερα εκείνες που εκτίθενται στο Shi Jing. Ωστόσο, στο πλαίσιο των διαδεδομένων αμφιβολιών για τον ουρανό τον VI αιώνα. πριν. ΕΝΑ Δ Οι Κομφουκιανοί και ο κύριος εκπρόσωπος τους ο Κομφούκιος δεν επικεντρώθηκαν στο κήρυγμα του μεγαλείου του ουρανού, αλλά στο φόβο του ουρανού, στην τιμωρητική του δύναμη και στο αναπόφευκτο της ουράνιας μοίρας.

Ο Κομφούκιος είπε ότι «όλα ήταν αρχικά προκαθορισμένα από τη μοίρα, και εδώ τίποτα δεν μπορεί να προστεθεί ή να αφαιρεθεί» («Mo-tzu», «Against the Confucians», μέρος II). Ο Κομφούκιος είπε ότι ένας ευγενής σύζυγος πρέπει να φοβάται την ουράνια μοίρα και τόνισε μάλιστα: «Αυτός που δεν αναγνωρίζει τη μοίρα δεν μπορεί να θεωρηθεί ευγενής σύζυγος».

Ο Κομφούκιος σεβόταν τον ουρανό ως έναν τρομερό, παγκόσμιο και υπερφυσικό κυβερνήτη, ενώ διέθετε γνωστές ανθρωπόμορφες ιδιότητες. Ο ουρανός του Κομφούκιου καθορίζει για κάθε άτομο τη θέση του στην κοινωνία, ανταμείβει, τιμωρεί.

Ο Κομφούκιος ίδρυσε το σχολείο του σε ηλικία 50 ετών. Είχε πολλούς μαθητές. Έγραψαν τις σκέψεις και του δασκάλου τους και τις δικές τους. Έτσι προέκυψε το κύριο έργο του Κομφουκιανού «Lun Yu» («Συνομιλίες και Ρήσεις») - ένα εντελώς μη συστηματικό και συχνά αντιφατικό έργο, μια συλλογή κυρίως ηθικών διδασκαλιών, στην οποία, σύμφωνα με ορισμένους συγγραφείς, είναι πολύ δύσκολο να δούμε φιλοσοφικό δοκίμιο. Κάθε μορφωμένος Κινέζος έμαθε αυτό το βιβλίο από την παιδική του ηλικία, καθοδηγήθηκε από αυτό σε όλη του τη ζωή. Το κύριο καθήκον του Κομφούκιου είναι να εναρμονίσει τη ζωή του κράτους, της κοινωνίας, της οικογένειας, του ατόμου. Το επίκεντρο του Κομφουκιανισμού είναι η σχέση μεταξύ των ανθρώπων, τα προβλήματα της εκπαίδευσης. Εξιδανικεύοντας την αρχαιότητα, ο Κομφούκιος εκλογικεύει το δόγμα της ηθικής - Κομφουκιανή ηθική. Βασίζεται σε έννοιες όπως η «αμοιβαιότητα», η «χρυσή τομή», η «φιλανθρωπία», που γενικά συνθέτουν τον «σωστό τρόπο» - το Τάο.

1. Βιογραφία του Κομφούκιου

Ο Κομφούκιος (Kung Tzu, 551-479 π.Χ.) γεννήθηκε και έζησε σε μια εποχή μεγάλων κοινωνικών και πολιτικών αναταραχών, όταν ο Zhou China βρισκόταν σε κατάσταση σοβαρής εσωτερικής κρίσης. Η δύναμη του ηγεμόνα Τσου, του γουάνγκ, είχε από καιρό αποδυναμωθεί. Οι πατριαρχικές-φυλετικές νόρμες καταστράφηκαν, η φυλετική αριστοκρατία χάθηκε στις εμφύλιες διαμάχες. Η κατάρρευση των αρχαίων θεμελίων της οικογενειακής ζωής, οι εσωτερικές διαμάχες, η μνησικακία και η απληστία των αξιωματούχων, οι καταστροφές και τα βάσανα των απλών ανθρώπων - όλα αυτά προκάλεσαν έντονη κριτική στους ζηλωτές της αρχαιότητας. Έχοντας επικρίνει την ηλικία του και εκτιμώντας ιδιαίτερα τους περασμένους αιώνες, ο Κομφούκιος, στη βάση αυτής της αντίθεσης, δημιούργησε το ιδανικό του για τον τέλειο άντρα Yijun Tzu. Ένας πολύ ηθικός jun-tzu έπρεπε να έχει δύο από τις πιο σημαντικές αρετές κατά την άποψή του: την ανθρωπιά και την αίσθηση του καθήκοντος. Η ανθρωπότητα (zhen) περιλάμβανε σεμνότητα, εγκράτεια, αξιοπρέπεια, αδιαφορία, αγάπη για τους ανθρώπους κ.λπ. Το Ρεν είναι ένα σχεδόν ανέφικτο ιδανικό, ένα σύνολο τελειοτήτων που μόνο οι αρχαίοι κατείχαν. Από τους συγχρόνους του, θεωρούσε μόνο τον εαυτό του και τον αγαπημένο του μαθητή Yan Hui ως ανθρώπινους. Ωστόσο, για έναν αληθινό Τζουν Τζου, η ανθρωπότητα από μόνη της δεν ήταν αρκετή. Έπρεπε να έχει μια άλλη σημαντική ιδιότητα - την αίσθηση του καθήκοντος. Το καθήκον είναι μια ηθική υποχρέωση που επιβάλλει στον εαυτό του ένας άνθρωπος, δυνάμει των αρετών του.

Η αίσθηση του καθήκοντος, κατά κανόνα, οφείλεται στη γνώση και στις ανώτερες αρχές, αλλά όχι στον υπολογισμό. «Ένας ευγενής άνθρωπος σκέφτεται το καθήκον, ο χαμηλός άνθρωπος νοιάζεται για το κέρδος», δίδαξε ο Κομφούκιος. Ανέπτυξε επίσης μια σειρά από άλλες έννοιες, όπως η πιστότητα και η ειλικρίνεια (τζενγκ), η ευπρέπεια και η τήρηση τελετών και τελετουργιών (λι).

Η τήρηση όλων αυτών των αρχών ήταν καθήκον του ευγενούς Junzi, και επομένως του «ευγενούς ανθρώπου».

Ο Κομφούκιος είναι ένα κερδοσκοπικό κοινωνικό ιδανικό, ένα διδακτικό σύνολο αρετών. Αυτό το ιδανικό έγινε υποχρεωτικό για μίμηση, ήταν θέμα τιμής και κοινωνικού κύρους να το προσεγγίσουμε, ειδικά για εκείνους τους εκπροσώπους της ανώτερης τάξης των λόγιων αξιωματούχων, των επαγγελματιών γραφειοκρατών-διοικητών που από την εποχή των Χαν (III αιώνα π.Χ.) άρχισαν να κυβερνούν το κινεζικό μπερδεμένο εσωτερικό.

Ο Κομφούκιος προσπάθησε να δημιουργήσει το ιδεώδες ενός ιππότη της αρετής που αγωνίστηκε για την υψηλή ηθική ενάντια στην αδικία που βασίλευε τριγύρω. Αλλά με τη μετατροπή της διδασκαλίας του σε επίσημο δόγμα, δεν ήρθε στο προσκήνιο η ουσία, αλλά η εξωτερική μορφή, που εκδηλώθηκε με την επίδειξη αφοσίωσης στην αρχαιότητα, σεβασμό στο παλιό, προσποιητή σεμνότητα και αρετή. Στη μεσαιωνική Κίνα, ορισμένοι κανόνες και στερεότυπα της συμπεριφοράς του κάθε ατόμου σταδιακά αναπτύχθηκαν και αγιοποιήθηκαν, ανάλογα με τη θέση τους στην κοινωνική και γραφειοκρατική ιεραρχία. Σε κάθε στιγμή της ζωής, για κάθε περίσταση, κατά τη γέννηση και τον θάνατο, κατά την είσοδο στο σχολείο και κατά τον διορισμό στην υπηρεσία - πάντα και σε όλα υπήρχαν αυστηρά με φαξ και υποχρεωτικοί κανόνες συμπεριφοράς για όλους. Στην εποχή των Χαν, συντάχθηκε ένα σύνολο κανόνων - η πραγματεία Lizi, μια επιτομή των κομφουκιανών κανόνων. Όλοι οι κανόνες που γράφονται σε αυτό το τελετουργικό βιβλίο πρέπει να είναι γνωστοί και να εφαρμόζονται στην πράξη, και όσο πιο επιμελώς, τόσο υψηλότερη είναι η θέση στην κοινωνία που κατέχει ένα άτομο.

Ο Κομφούκιος, ξεκινώντας από το κοινωνικό ιδανικό που κατασκεύασε, διατύπωσε τα θεμέλια της κοινωνικής τάξης που θα ήθελε να δει στο Μέσο Βασίλειο:

«Ας είναι πατέρας πατέρας, γιος γιος, κυρίαρχος κυρίαρχος, υπάλληλος αξιωματούχος», δηλ. όλα θα μπουν στη θέση τους, όλοι θα γνωρίζουν τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις τους και θα κάνουν αυτό που υποτίθεται ότι κάνουν. Μια κοινωνία που διατάσσεται με αυτόν τον τρόπο θα πρέπει να αποτελείται από δύο κύριες κατηγορίες, την κορυφή και την κάτω - αυτούς που σκέφτονται και κυβερνούν και εκείνους που εργάζονται και υπακούουν. Το κριτήριο για τη διαίρεση της κοινωνίας σε κορυφές και κάτω δεν θα έπρεπε να ήταν η ευγένεια της καταγωγής και όχι ο πλούτος, αλλά ο βαθμός εγγύτητας ενός ατόμου με το ιδανικό Jun Tzu. Τυπικά, αυτό το κριτήριο άνοιξε το δρόμο προς την κορυφή για οποιονδήποτε πολύ πιο δύσκολο: η τάξη των αξιωματούχων χωριζόταν από τον απλό λαό από έναν «τείχος ιερογλυφικών» - αλφαβητισμό. Ήδη στη Λίζη, ορίστηκε ρητά ότι οι τελετουργίες και οι τελετουργίες δεν σχετίζονταν με τους απλούς ανθρώπους και ότι δεν επιβάλλονταν σκληρή σωματική τιμωρία στους εγγράμματους.

Ο Κομφούκιος διακήρυξε τα συμφέροντα του λαού ως απώτερο και υψηλότερο στόχο της κυβέρνησης. Ταυτόχρονα, ήταν πεπεισμένοι ότι τα συμφέροντά τους ήταν ακατανόητα και απρόσιτα για τον ίδιο τον λαό και δεν μπορούσαν χωρίς την κηδεμονία μορφωμένων κομφουκιανών ηγεμόνων: «Ο λαός πρέπει να αναγκαστεί να ακολουθήσει το σωστό δρόμο, αλλά δεν χρειάζεται για να εξηγήσω γιατί».

Ένα από τα σημαντικά θεμέλια της κοινωνικής τάξης, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, ήταν η αυστηρή υπακοή στους πρεσβυτέρους. Η τυφλή υπακοή στη θέληση, τη λέξη, την επιθυμία του είναι ένας στοιχειώδης κανόνας για έναν κατώτερο, υφιστάμενο, υποκείμενο τόσο εντός του κράτους στο σύνολό του όσο και στις τάξεις της οικογένειας. Ο Κομφούκιος υπενθύμισε ότι το κράτος είναι μια μεγάλη οικογένεια και η οικογένεια είναι ένα μικρό κράτος.

Ο Κομφουκιανισμός έδωσε στη λατρεία των προγόνων ένα βαθύ νόημα του ειδικού συμβόλου. Παραγγείλετε και το μετέτρεψε στο πρώτο καθήκον κάθε Κινέζου. Ο Κομφούκιος ανέπτυξε το δόγμα του xiao, γιων της τιμής. Το νόημα του xiao είναι να υπηρετεί τους γονείς σύμφωνα με τους κανόνες του Λι, να τους θάβει σύμφωνα με τους κανόνες του Λι και να τους θυσιάσει σύμφωνα με τους κανόνες του Λι.

Η προγονική λατρεία του Κομφουκιανού και ο κανόνας Xiao συνέβαλαν στην άνθηση της λατρείας της οικογένειας και της φυλής. Η οικογένεια θεωρούνταν ο πυρήνας της κοινωνίας, τα συμφέροντα της οικογένειας ξεπερνούσαν κατά πολύ τα συμφέροντα του ατόμου. Εξ ου και η συνεχής τάση προς την ανάπτυξη της οικογένειας. Με ευνοϊκές οικονομικές ευκαιρίες, η επιθυμία στενών συγγενών να συγκατοικήσουν υπερίσχυσε έντονα έναντι των αποσχιστικών τάσεων. Μια ισχυρή διακλαδισμένη φυλή και συγγενείς προέκυψαν, κρατώντας ο ένας τον άλλον και μερικές φορές κατοικούσαν σε ένα ολόκληρο χωριό.

Και στην οικογένεια και στην κοινωνία στο σύνολό της, οποιοσδήποτε, συμπεριλαμβανομένου ενός σημαντικού αρχηγού της οικογένειας, ενός σημαντικού αξιωματούχου του αυτοκράτορα, ήταν, πρώτα απ 'όλα, μια κοινωνική μονάδα, εγγεγραμμένη στο αυστηρό πλαίσιο των κομφουκιανών παραδόσεων, πέρα από τις οποίες ήταν αδύνατο: αυτό θα σήμαινε «χάσιμο του προσώπου» και η απώλεια του προσώπου για τους Κινέζους ισοδυναμεί με εμφύλιο θάνατο. Δεν επιτρέπονταν αποκλίσεις από τον κανόνα και ο κινεζικός Κομφουκιανισμός δεν ενθάρρυνε καμία υπερβολή, πρωτοτυπία του νου ή ανώτερη εμφάνιση: οι αυστηροί κανόνες της λατρείας των προγόνων και η κατάλληλη ανατροφή κατέστειλαν τις εγωιστικές τάσεις από την παιδική ηλικία.

Από την παιδική ηλικία, ένα άτομο συνηθίζει στο γεγονός ότι το προσωπικό, το συναισθηματικό, το δικό του στην κλίμακα των αξιών είναι ασύγκριτο με το γενικό, αποδεκτό, ορθολογικά εξαρτημένο και υποχρεωτικό για όλους.

Ο Κομφουκιανισμός μπόρεσε να πάρει ηγετική θέση στην κινεζική κοινωνία, να αποκτήσει δομική δύναμη και να δικαιολογήσει τον ακραίο συντηρητισμό του, που βρήκε την υψηλότερη έκφρασή του στη λατρεία της αμετάβλητης μορφής. Για να διατηρήσετε τη φόρμα, πάση θυσία για να μειώσετε την εμφάνιση, να μην χάσετε το πρόσωπο - όλα αυτά τώρα άρχισαν να παίζουν έναν ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο, επειδή θεωρούνταν ως εγγύηση σταθερότητας. Τέλος, ο Κομφουκιανισμός λειτούργησε και ως ρυθμιστής στη σχέση της χώρας με τον ουρανό και - για λογαριασμό του ουρανού - με διάφορες φυλές και λαούς που κατοικούσαν στον κόσμο. Ο Κομφουκιανισμός υποστήριξε και εξύψωσε τη λατρεία του ηγεμόνα, που δημιουργήθηκε την περίοδο Γιν-Τσου, του αυτοκράτορα του «γιου του ουρανού» που ελέγχει το ουράνιο βασίλειο από τη στέπα του μεγάλου ουρανού. Από εδώ υπήρχε μόνο ένα βήμα για τη διαίρεση όλου του κόσμου σε πολιτισμένη Κίνα και ακαλλιέργητους βαρβάρους, που βλάστησαν με ζεστασιά και άγνοια και άντλησαν γνώση και πολιτισμό από μια πηγή - από το κέντρο του κόσμου, την Κίνα.

Μη όντας θρησκεία με την πλήρη έννοια της λέξης, ο Κομφουκιανισμός έγινε κάτι περισσότερο από μια απλή θρησκεία. Ο Κομφουκιανισμός είναι επίσης πολιτική, και το διοικητικό σύστημα, και ο υπέρτατος ρυθμιστής των οικονομικών και κοινωνικών διαδικασιών - με μια λέξη, είναι η βάση ολόκληρου του κινεζικού τρόπου ζωής, η πεμπτουσία του κινεζικού πολιτισμού. Για περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια, ο Κομφουκιανισμός έχει διαμορφώσει το μυαλό και τα συναισθήματα των Κινέζων, έχει επηρεάσει τις πεποιθήσεις, την ψυχολογία, τη συμπεριφορά, τη σκέψη, την αντίληψη, τον τρόπο ζωής και τον τρόπο ζωής τους.

2. Διδασκαλίες του Κομφούκιου

Τονίζοντας την προσήλωσή του στην παράδοση, ο Κομφούκιος είπε: «Μεταδίδω, αλλά δεν δημιουργώ. Πιστεύω στην αρχαιότητα και την αγαπώ» (Lun Yu, 7.1). Ο Κομφούκιος θεώρησε τα πρώτα χρόνια της δυναστείας Τζου (1027-256 π.Χ.) ως τη χρυσή εποχή για την Κίνα. Ένας από τους αγαπημένους του ήρωες ήταν, μαζί με τους ιδρυτές της δυναστείας Chou, Wen-wang και Wu-wang, ο συνεργάτης τους (ο αδελφός του Wu-wang) Chou-gun. Κάποτε μάλιστα παρατήρησε: «Ω, πόσο εξασθενημένη [η αρετή μου, αν] δεν έχω ονειρευτεί τον Τζου Γκονγκ για πολύ καιρό» (Λουν Γιου, 7.5). Αντίθετα, η νεωτερικότητα παρουσιάστηκε ως ένα βασίλειο χάους. Οι ατελείωτοι εσωτερικοί πόλεμοι, η διαρκώς αυξανόμενη αναταραχή οδήγησαν τον Κομφούκιο στο συμπέρασμα σχετικά με την ανάγκη για μια νέα ηθική φιλοσοφία, η οποία θα βασιζόταν στην ιδέα του αρχέγονου καλού που είναι εγγενής σε κάθε άτομο. Ο Κομφούκιος είδε το πρωτότυπο μιας κανονικής κοινωνικής δομής στις καλές οικογενειακές σχέσεις, όταν οι μεγαλύτεροι αγαπούν τους νεότερους και τους φροντίζουν (τζεν, η αρχή της «ανθρωπιάς») και οι νεότεροι, με τη σειρά τους, ανταποκρίνονται με αγάπη και αφοσίωση (και, η αρχή της «δικαιοσύνης»). Ιδιαίτερα τονίστηκε η σημασία της εκπλήρωσης του υιικού καθήκοντος (xiao - «υιική ευσέβεια»). Ένας σοφός ηγεμόνας πρέπει να κυβερνά ενσταλάσσοντας στους υπηκόους του μια αίσθηση ευλάβειας για το «τελετουργικό» (li), δηλαδή τον ηθικό νόμο, καταφεύγοντας στη βία μόνο ως έσχατη λύση. Οι σχέσεις στο κράτος σε όλα πρέπει να είναι παρόμοιες με τις σχέσεις σε μια καλή οικογένεια: "Ο κυβερνήτης πρέπει να είναι ο ηγέτης, το υποκείμενο - το υποκείμενο, ο πατέρας - ο πατέρας, ο γιος - ο γιος" (Lun Yu, 12.11). Ο Κομφούκιος ενθάρρυνε τη λατρεία των προγόνων, παραδοσιακή για την Κίνα, ως μέσο για να παραμείνουμε πιστοί στους γονείς, τη φυλή και το κράτος, που, όπως λέγαμε, περιλάμβανε όλους τους ζωντανούς και τους νεκρούς. Το καθήκον κάθε «ευγενούς ανθρώπου» (junzi) ο Κομφούκιος θεωρούσε την ατρόμητη και αμερόληπτη καταγγελία κάθε κατάχρησης.

α) Το δόγμα του ανθρώπου

Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου μπορούν να χωριστούν σε τρία στενά συνδεδεμένα υπό όρους μέρη, που ενώνονται με την ιδέα της κεντρικής θέσης του ανθρώπου σε όλο τον Κομφουκιανισμό. Το πρώτο και πιο σημαντικό πράγμα και στις τρεις διδασκαλίες είναι η ίδια η Διδασκαλία για τον Άνθρωπο.

Ο Κομφούκιος δημιούργησε τις διδασκαλίες του με βάση την προσωπική εμπειρία. Με βάση την προσωπική επικοινωνία με τους ανθρώπους, συνήγαγε ένα μοτίβο ότι τα ήθη στην κοινωνία πέφτουν με την πάροδο του χρόνου. Χωρίστε τους ανθρώπους σε τρεις ομάδες:

Ασωτος.

Συγκρατημένος.

Δίνοντας παραδείγματα που χαρακτηρίζουν τη συμπεριφορά ανθρώπων που ανήκουν σε μια συγκεκριμένη ομάδα, απέδειξε αυτή τη δήλωση και προσπάθησε να βρει τα αίτια αυτού του φαινομένου και, ως εκ τούτου, τις δυνάμεις που κινούν τους ανθρώπους στη διαδικασία της ζωής. Αναλύοντας και εξάγοντας συμπεράσματα, ο Κομφούκιος κατέληξε στην ιδέα που εκφράζεται σε ένα ρητό: «Πλούτος και αρχοντιά - αυτό προσπαθούν όλοι οι άνθρωποι. Εάν το Τάο δεν έχει καθιερωθεί για να το πετύχουν αυτό, δεν θα το πετύχουν. Φτώχεια και περιφρόνηση - αυτό μισούν όλοι οι άνθρωποι. Εάν το Τάο δεν έχει καθιερωθεί για να το ξεφορτωθούν, δεν θα το ξεφορτωθούν». Ο Κομφούκιος θεώρησε ότι αυτές οι δύο βασικές φιλοδοξίες είναι εγγενείς σε ένα άτομο από τη γέννησή του, δηλαδή βιολογικά προκαθορισμένες. Επομένως, αυτοί οι παράγοντες, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, καθορίζουν τόσο τη συμπεριφορά μεμονωμένων ατόμων όσο και τη συμπεριφορά μεγάλων ομάδων, δηλαδή του έθνους συνολικά. Ο Κομφούκιος είχε αρνητική στάση απέναντι στους φυσικούς παράγοντες και οι δηλώσεις του για αυτό το θέμα είναι πολύ απαισιόδοξες: «Δεν έχω συναντήσει ποτέ άτομο που, έχοντας παρατηρήσει το λάθος του, θα είχε αποφασίσει να καταδικάσει τον εαυτό του». Βασισμένος στην κάθε άλλο παρά ιδανική φύση των φυσικών παραγόντων, ο Κομφούκιος ήρθε ακόμη και σε σύγκρουση με τις αρχαίες κινεζικές διδασκαλίες, οι οποίες έπαιρναν ως αξίωμα την ιδεατότητα των φυσικών δημιουργημάτων.

Ο σκοπός των διδασκαλιών του ο Κομφούκιος έθεσε την κατανόηση του νοήματος της ανθρώπινης ζωής, το κύριο πράγμα γι 'αυτόν ήταν να κατανοήσει την κρυμμένη φύση του ανθρώπου, τι τον οδηγεί και τις φιλοδοξίες του. Σύμφωνα με την κατοχή ορισμένων ιδιοτήτων και εν μέρει τη θέση στην κοινωνία, ο Κομφούκιος χώρισε τους ανθρώπους σε τρεις κατηγορίες:

Jun-tzu (ευγενής άνθρωπος) - καταλαμβάνει μια από τις κεντρικές θέσεις σε όλες τις διδασκαλίες. Του ανατίθεται ο ρόλος ενός ιδανικού ανθρώπου, παράδειγμα προς μίμηση για τις άλλες δύο κατηγορίες.

Ρεν - απλοί άνθρωποι, πλήθος. Μέσος όρος μεταξύ Jun Tzu και Slo Ren.

Slo Ren (ένα ασήμαντο άτομο) - στις διδασκαλίες χρησιμοποιείται κυρίως σε συνδυασμό με τον Jun-tzu, μόνο με αρνητική έννοια.

Ο Κομφούκιος εξέφρασε τις σκέψεις του για το ιδανικό άτομο γράφοντας: «Ένας ευγενής σύζυγος σκέφτεται πρώτα από όλα εννέα πράγματα - να βλέπει καθαρά, να ακούει καθαρά, να έχει φιλικό πρόσωπο και να μιλάει καλά. ειλικρινής, να ενεργεί με προσοχή, να ρωτά τους άλλους όταν αμφιβολία, για την ανάγκη να θυμάται κανείς, για τις συνέπειες του θυμού του, για την ανάγκη να θυμάται, για τη δικαιοσύνη όταν υπάρχει ευκαιρία να ωφεληθεί.

Το νόημα της ζωής ενός ευγενούς ατόμου είναι να επιτύχει το Τάο, η υλική ευημερία ξεθωριάζει στο παρασκήνιο: "Ένας ευγενής σύζυγος ανησυχεί μόνο για αυτό που δεν μπορεί να κατανοήσει το Τάο, δεν νοιάζεται για τη φτώχεια". Ποιες ιδιότητες πρέπει να έχει ο Junzi; Ο Κομφούκιος διακρίνει δύο παράγοντες: «ren» και «wen». Το ιερογλυφικό που υποδηλώνει τον πρώτο παράγοντα μπορεί να μεταφραστεί ως «καλοσύνη». Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, ένα ευγενές άτομο πρέπει να συμπεριφέρεται στους ανθρώπους πολύ ανθρώπινα, γιατί η ανθρωπιά σε σχέση μεταξύ τους είναι μια από τις κύριες διατάξεις των διδασκαλιών του Κομφούκιου. Το κοσμογονικό σχήμα που συνέταξε θεωρεί τη ζωή ως κατόρθωμα αυτοθυσίας, ως αποτέλεσμα της οποίας προκύπτει μια ηθικά ολοκληρωμένη κοινωνία. Μια άλλη επιλογή μετάφρασης είναι η «ανθρωπιά». Ένα ευγενές άτομο είναι πάντα ειλικρινές, δεν προσαρμόζεται στους άλλους. «Η ανθρωπιά σπάνια συνδυάζεται με επιδέξιες ομιλίες και συγκινητικές εκφράσεις του προσώπου».

Ο προσδιορισμός της παρουσίας αυτού του παράγοντα σε ένα άτομο είναι πολύ δύσκολο, σχεδόν αδύνατο από έξω. Όπως πίστευε ο Κομφούκιος, ένα άτομο μπορεί να αγωνιστεί για να επιτύχει το "τζεν" μόνο σύμφωνα με την ειλικρινή επιθυμία της καρδιάς και μόνο ο ίδιος μπορεί να καθορίσει αν το έχει πετύχει αυτό ή όχι.

"Wen" - "πολιτισμός", "λογοτεχνία". Ένας ευγενής σύζυγος πρέπει να έχει μια πλούσια εσωτερική κουλτούρα. Χωρίς πνευματική κουλτούρα, ένα άτομο δεν μπορεί να γίνει ευγενές, αυτό δεν είναι ρεαλιστικό. Αλλά την ίδια στιγμή, ο Κομφούκιος προειδοποίησε ενάντια στον υπερβολικό ενθουσιασμό για το «wen»: «Όταν οι ιδιότητες της φύσης κυριαρχούν σε έναν άνθρωπο, αποδεικνύεται ότι είναι αγριότητα, όταν η εκπαίδευση είναι μόνο μάθηση». Ο Κομφούκιος κατάλαβε ότι μια κοινωνία δεν μπορεί να αποτελείται μόνο από «τζεν» - θα χάσει τη βιωσιμότητα, δεν θα αναπτυχθεί και, στο τέλος, θα υποχωρήσει. Ωστόσο, μια κοινωνία που περιλαμβάνει μόνο «wen» είναι επίσης μη ρεαλιστική - δεν θα υπάρξει πρόοδος ούτε σε αυτή την περίπτωση. Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, ένα άτομο πρέπει να συνδυάζει φυσικά πάθη (δηλαδή φυσικές ιδιότητες) και επίκτητη μάθηση. Αυτό δεν δίνεται σε όλους και μόνο ένας ιδανικός άνθρωπος μπορεί να το πετύχει.

Πώς να μάθετε, να προσδιορίσετε εάν ένα άτομο ανήκει σε μια συγκεκριμένη κατηγορία; Η αρχή του "αυτός" και του αντίθετου "tun" χρησιμοποιείται εδώ ως δείκτης. Αυτή η αρχή μπορεί να ονομαστεί αρχή της ειλικρίνειας, της ειλικρίνειας, της ανεξαρτησίας στις απόψεις.

"Ένας ευγενής άνθρωπος αγωνίζεται γι 'αυτόν, αλλά δεν αγωνίζεται για τον τόνγκ, ένας μικρός άνθρωπος, αντίθετα, αγωνίζεται για τον τόνο, αλλά δεν αγωνίζεται για αυτόν."

Η φύση αυτής της αρχής μπορεί να γίνει πληρέστερα κατανοητή από τα ακόλουθα ρητά του Κομφούκιου: «Ένα ευγενές άτομο είναι ευγενικό, αλλά όχι κολακευτικό. Το ανθρωπάκι είναι κολακευτικό, αλλά όχι ευγενικό».

Ο ιδιοκτήτης του είναι ένα άτομο χωρίς σκληρή καρδιά, ο ιδιοκτήτης της λαβίδας είναι ένα άτομο που κατακλύζεται από κολακευτικές προθέσεις.

Ένας ευγενής σύζυγος προσπαθεί για αρμονία και αρμονία με τους άλλους και με τον εαυτό του, του είναι ξένο να είναι με την παρέα του. Ένα μικρό άτομο προσπαθεί να είναι ένα με την παρέα του, η αρμονία και η αρμονία του είναι ξένες.

Είναι το σημαντικότερο αξιακό κριτήριο του Ευγενούς Συζύγου. Με την απόκτησή του, απέκτησε όλα όσα δεν μπορούσαν να του δώσουν ο Βεν και ο Ρεν: ανεξάρτητη σκέψη, δραστηριότητα κ.λπ. Αυτό είναι που το έκανε σημαντικό, αναπόσπαστο μέρος της θεωρίας της διακυβέρνησης.

Ταυτόχρονα, ο Κομφούκιος δεν καταδικάζει το ανθρωπάκι, μιλάει απλώς για τη διαίρεση των σφαιρών δραστηριότητάς τους. Ο Σλο Ρεν, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, πρέπει να εκτελεί λειτουργίες ακατάλληλες για ευγενείς ανθρώπους, να ασχολείται με σκληρή δουλειά. Παράλληλα, ο Κομφούκιος χρησιμοποίησε την εικόνα ενός μικρού ανθρώπου για εκπαιδευτικούς σκοπούς. Δίνοντάς του σχεδόν όλες τις αρνητικές ανθρώπινες ιδιότητες, έκανε το Slo Ren παράδειγμα για το τι θα γλιστρήσει ένας άνθρωπος αν δεν προσπαθήσει να αντεπεξέλθει στα φυσικά του πάθη, ένα παράδειγμα που όλοι πρέπει να αποφεύγουν να μιμούνται.

Το Τάο εμφανίζεται σε πολλά ρητά του Κομφούκιου. Τι είναι? Το Τάο είναι μια από τις κύριες κατηγορίες της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας και της ηθικής και πολιτικής σκέψης. Ο διάσημος Ρώσος ανατολίτης Alekseev προσπάθησε να αποκαλύψει αυτήν την έννοια καλύτερα από όλα: «Το Τάο είναι μια ουσία, υπάρχει κάτι στατικά απόλυτο, είναι το κέντρο ενός κύκλου, ένα αιώνιο σημείο πέρα από τη γνώση και τις μετρήσεις, κάτι το μόνο σωστό και αληθινό.. Είναι μια αυθόρμητη φύση Είναι για τον κόσμο των πραγμάτων, ποιητής και έμπνευση είναι ο Αληθινός Κύριος... Ουράνια μηχανή, γλυπτικές μορφές... Ανώτερη Αρμονία, Μαγνήτης, ελκύει την ανθρώπινη ψυχή που δεν του αντιστέκεται. Αυτό είναι το Τάο ως η υψηλότερη ουσία, το αδρανές κέντρο όλων των ιδεών και όλων των πραγμάτων». Έτσι, το Τάο είναι το όριο των ανθρώπινων φιλοδοξιών, αλλά δεν μπορούν όλοι να το πετύχουν. Αλλά ο Κομφούκιος δεν πίστευε ότι ήταν αδύνατο να επιτευχθεί το Τάο. Κατά τη γνώμη του, οι άνθρωποι μπορούν να εκπληρώσουν τις φιλοδοξίες τους και ακόμη και να απαλλαγούν από καταστάσεις μίσους εάν ακολουθούν σταθερά «το Τάο που έχει καθιερωθεί γι' αυτούς». Συγκρίνοντας το Τάο και τον άνθρωπο, ο Κομφούκιος τόνισε ότι ο άνθρωπος είναι το κέντρο όλων των διδασκαλιών του.

β) Το δόγμα της κοινωνίας

Ο Κομφούκιος έζησε κατά την εισαγωγή ενός συστήματος καταγγελιών στην κινεζική κοινωνία. Σοφός εκ πείρας, κατάλαβε τι κίνδυνο εγκυμονούσε η εξάπλωση της καταγγελίας, ιδίως σε στενούς συγγενείς - αδέρφια, γονείς. Επιπλέον, καταλάβαινε ότι μια τέτοια κοινωνία απλά δεν είχε μέλλον. Ο Κομφούκιος αντιλήφθηκε την ανάγκη να αναπτυχθεί επειγόντως ένα πλαίσιο που να ενισχύει την κοινωνία σε ηθικές αρχές και να διασφαλίσει ότι η ίδια η κοινωνία απορρίπτει την καταγγελία.

Γι' αυτό η αποφασιστική σκέψη στη διδασκαλία είναι η μέριμνα για τους γέροντες, για τους συγγενείς. Ο Κομφούκιος πίστευε ότι αυτό έπρεπε να δημιουργήσει μια σύνδεση μεταξύ των γενεών, να διασφαλίσει την πλήρη σύνδεση της σύγχρονης κοινωνίας με τα προηγούμενα στάδια της και επομένως να εξασφαλίσει τη συνέχεια των παραδόσεων, της εμπειρίας κ.λπ. Επίσης σημαντική θέση στη διδασκαλία είναι η αίσθηση σεβασμού και αγάπης για τους ανθρώπους που ζουν κοντά. Μια κοινωνία εμποτισμένη με τέτοιο πνεύμα είναι πολύ συνεκτική, και επομένως ικανή για γρήγορη και αποτελεσματική ανάπτυξη.

Οι απόψεις του Κομφούκιου βασίστηκαν στις ηθικές κατηγορίες και αξίες της τότε κινεζικής κοινότητας του χωριού, στην οποία τον κύριο ρόλο έπαιξε η τήρηση των παραδόσεων που ορίστηκαν στην αρχαιότητα. Ως εκ τούτου, η αρχαιότητα και όλα όσα συνδέονται με αυτήν τέθηκαν από τον Κομφούκιο ως παράδειγμα για τους σύγχρονους. Ωστόσο, ο Κομφούκιος εισήγαγε επίσης πολλά νέα πράγματα, για παράδειγμα, τη λατρεία του γραμματισμού και της γνώσης. Πίστευε ότι κάθε μέλος της κοινωνίας είναι υποχρεωμένο να αγωνίζεται για τη γνώση, πρώτα απ' όλα, της δικής του χώρας. Η γνώση είναι χαρακτηριστικό μιας υγιούς κοινωνίας.

Όλα τα κριτήρια της ηθικής ενώθηκαν από τον Κομφούκιο σε ένα κοινό συμπεριφορικό μπλοκ "li" (μετάφραση από τα κινέζικα - κανόνας, τελετουργία, εθιμοτυπία). Αυτό το μπλοκ συνδέθηκε σταθερά με το jen. «Νίκησε τον εαυτό σου για να επιστρέψεις στο λι-τζεν». Χάρη στο «λι» ο Κομφούκιος κατάφερε να συνδέσει την κοινωνία και το κράτος, συνδέοντας δύο σημαντικά μέρη της διδασκαλίας του.

Ο Κομφούκιος πίστευε ότι η ευημερούσα υλική κατάσταση της κοινωνίας ήταν αδιανόητη χωρίς εκπαιδευτικό κήρυγμα. Είπε ότι οι ευγενείς άνθρωποι πρέπει να προστατεύουν και να διαδίδουν τις ηθικές αξίες μεταξύ των ανθρώπων. Σε αυτό, ο Κομφούκιος είδε ένα από τα πιο σημαντικά συστατικά της υγείας της κοινωνίας.

Στη σχέση της κοινωνίας με τη φύση, ο Κομφούκιος καθοδηγήθηκε επίσης από τις ανησυχίες για τους ανθρώπους. Για να παρατείνει την ύπαρξή της, η κοινωνία πρέπει να αντιμετωπίζει ορθολογικά τη φύση.

Ο Κομφούκιος εξήγαγε τέσσερις θεμελιώδεις αρχές της σχέσης μεταξύ κοινωνίας και φύσης:

Για να γίνετε άξιο μέλος της κοινωνίας, πρέπει να εμβαθύνετε τις γνώσεις σας για τη φύση. Αυτή η ιδέα προκύπτει από το συμπέρασμα του Κομφούκιου σχετικά με την ανάγκη για μια μορφωμένη κοινωνία, ιδιαίτερα την ανάπτυξη της γνώσης για τον περιβάλλοντα κόσμο, και τη συμπληρώνει.

Μόνο η φύση μπορεί να δώσει στον άνθρωπο και την κοινωνία ζωντάνια και έμπνευση. Αυτή η διατριβή απηχεί άμεσα τις αρχαίες κινεζικές διδασκαλίες που προωθούν τη μη παρέμβαση του ανθρώπου στις φυσικές διεργασίες και μόνο τον στοχασμό τους σε αναζήτηση εσωτερικής αρμονίας.

Προσεκτική στάση, τόσο στον ζωντανό κόσμο όσο και στους φυσικούς πόρους. Ήδη εκείνη την εποχή, ο Κομφούκιος προειδοποίησε την ανθρωπότητα ενάντια σε μια αλόγιστη σπάταλη προσέγγιση στη χρήση των φυσικών πόρων. Κατάλαβε ότι σε περίπτωση παραβίασης των ισορροπιών που υπάρχουν στη φύση, θα μπορούσαν να προκύψουν μη αναστρέψιμες συνέπειες τόσο για την ανθρωπότητα όσο και για ολόκληρο τον πλανήτη ως σύνολο.

Τακτική ημέρα των ευχαριστιών στη φύση. Αυτή η αρχή έχει τις ρίζες της στις αρχαίες κινεζικές θρησκευτικές πεποιθήσεις.

Ο Κομφούκιος εξέφρασε αρκετές από τις επιθυμίες του σχετικά με τη δομή και τις αρχές της ηγεσίας ενός ιδανικού κράτους.

Όλη η κρατική διοίκηση πρέπει να βασίζεται στο «λι». Η έννοια του "li" εδώ είναι πολύ ογκώδης. Ο Ρεν περιλαμβάνει εδώ την αγάπη για τους συγγενείς, την ειλικρίνεια, την ειλικρίνεια, την προσπάθεια για αυτοβελτίωση, την ευγένεια κ.λπ., και η ευγένεια, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, είναι απαραίτητο στοιχείο για τους ανθρώπους που εκτελούν δημόσια καθήκοντα.

Σύμφωνα με το σχέδιο του Κομφούκιου, ο ηγεμόνας υψώνεται πάνω από το κεφάλι της οικογένειάς του μόνο λίγα βήματα. Μια τέτοια καθολική προσέγγιση μετέτρεψε το κράτος σε μια συνηθισμένη οικογένεια, μόνο μεγαλύτερη. Κατά συνέπεια, στο κράτος θα πρέπει να κυριαρχούν οι ίδιες αρχές όπως και στην κοινωνία, δηλαδή οι στάσεις της ανθρωπότητας, της καθολικής αγάπης και της ειλικρίνειας που κηρύσσει ο Κομφούκιος. Κομφούκιος Κίνα κομφουκιανισμός κράτος

Κατόπιν αυτού, ο Κομφούκιος αντέδρασε αρνητικά στους σταθερούς νόμους που εισήχθησαν εκείνη την εποχή σε ορισμένα βασίλεια της Κίνας, πιστεύοντας ότι η ισότητα όλων ενώπιον του νόμου βασίζεται στη βία κατά του ατόμου και, κατά τη γνώμη του, παραβιάζει τα θεμέλια της κυβέρνησης. Υπήρχε ένας ακόμη λόγος για την απόρριψη των νόμων από τον Κομφούκιο, πίστευε ότι ό,τι επιβάλλεται βίαια σε ένα άτομο από ψηλά δεν θα έφτανε στην ψυχή και την καρδιά του τελευταίου και επομένως δεν θα μπορούσε να λειτουργήσει αποτελεσματικά. Το πλαίσιο του μοντέλου διακυβέρνησης που προτείνει ο Κομφούκιος είναι οι Κανόνες. Η αρχή που τους δίνει βιωσιμότητα είναι η αρχή του «αυτός».

Επιπλέον, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, όλα τα μέλη της κοινωνίας συμμετείχαν στη δημιουργία τους. Σε συνθήκες που η διακυβέρνηση του κράτους και του λαού υποτίθεται ότι βασιζόταν στο «λι», αυτοί οι Κανόνες επιτελούσαν το ρόλο του νόμου.

Ο κυβερνήτης είναι υποχρεωμένος να παρακολουθεί την εφαρμογή των Κανόνων και επίσης να βλέπει ότι η κοινωνία δεν παρεκκλίνει από την αληθινή οδό. Η έννοια των δοθέντων με προσανατολισμό στην αρχαιότητα είχε τεράστιο αντίκτυπο στην περαιτέρω πορεία ανάπτυξης της κινεζικής πολιτικής σκέψης. Οι πολιτικοί αναζήτησαν λύσεις σε πιεστικά προβλήματα στο «ιδανικό» παρελθόν.

Ο Κομφούκιος χώρισε τους ανθρώπους σε σχέση με την κυβέρνηση σε δύο ομάδες:

Διευθυντές.

Διαχειρίζεται.

Η μεγαλύτερη προσοχή σε αυτό το μέρος της Διδασκαλίας δίνεται στην πρώτη ομάδα ανθρώπων. Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, αυτοί πρέπει να είναι άνθρωποι με τις ιδιότητες του Jun Tzu. Αυτοί πρέπει να ασκούν την εξουσία στο κράτος. Οι υψηλές ηθικές τους ιδιότητες πρέπει να αποτελούν παράδειγμα για όλους τους άλλους. Ο ρόλος τους είναι να εκπαιδεύουν τον κόσμο, να τον καθοδηγούν στον σωστό δρόμο. Σε σύγκριση με την οικογένεια, φαίνεται μια σαφής αναλογία μεταξύ του Jun Tzu στην πολιτεία και του πατέρα στην οικογένεια. Οι διευθυντές είναι οι πατέρες των ανθρώπων.

Για τους διευθυντές, ο Κομφούκιος συμπέρανε τέσσερα Τάο:

Αίσθημα αυτοσεβασμού. Ο Κομφούκιος πίστευε ότι μόνο οι άνθρωποι που σέβονται τον εαυτό τους μπορούν να δείχνουν σεβασμό για τους ανθρώπους όταν παίρνουν αποφάσεις. Αυτό είναι απλώς απαραίτητο, δεδομένης της αδιαμφισβήτητης υπακοής του λαού στον άρχοντα.

Αίσθηση ευθύνης. Ο ηγεμόνας πρέπει να αισθάνεται υπεύθυνος για τους ανθρώπους που κυβερνά. Αυτή η ποιότητα είναι επίσης εγγενής στον Jun Tzu.

Το αίσθημα της ευγένειας στην εκπαίδευση των ανθρώπων. Ένας ηγεμόνας με αίσθημα καλοσύνης είναι καλύτερα ικανός να εκπαιδεύει τους ανθρώπους, να βελτιώνει τις ηθικές του ιδιότητες, την μόρφωσή του και επομένως να διασφαλίζει την πρόοδο ολόκληρης της κοινωνίας.

Αίσθηση δικαιοσύνης. Αυτό το συναίσθημα πρέπει να αναπτυχθεί ιδιαίτερα σε άτομα από τη δικαιοσύνη των οποίων εξαρτάται η ευημερία της κοινωνίας.

Ακόμη και υποστηρικτής ενός αυταρχικού συστήματος, ο Κομφούκιος ήταν αντίθετος στην υπερβολική απολυτοποίηση της βασιλικής εξουσίας και στο πρότυπό του περιόρισε τα δικαιώματα του βασιλιά, μεγάλης σημασίας, δίνοντας μεγάλη σημασία στο γεγονός ότι οι κύριες αποφάσεις δεν λήφθηκαν από ένα άτομο, αλλά από μια ομάδα ανθρώπων. Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, αυτό απέκλεισε το ενδεχόμενο μιας υποκειμενικής προσέγγισης στην ανάπτυξη διαφόρων προβλημάτων.

Αναθέτοντας την κύρια θέση στο σύστημά του στον άνθρωπο, ο Κομφούκιος, ωστόσο, αναγνώρισε τη θέληση ανώτερη από τους ανθρώπους, τη Θέληση του Ουρανού. Κατά τη γνώμη του, ο Jun Tzu είναι σε θέση να ερμηνεύσει σωστά τις γήινες εκδηλώσεις αυτής της θέλησης.

Εστιάζοντας στον κυβερνώντα λαό, ο Κομφούκιος τόνισε ότι ο κύριος παράγοντας για τη σταθερότητα του κράτους είναι η εμπιστοσύνη του λαού. Η κυβέρνηση, που δεν την εμπιστεύεται ο κόσμος, είναι καταδικασμένη σε απόσταση από αυτήν, άρα και αναποτελεσματικότητας διαχείρισης και σε αυτή την περίπτωση η οπισθοδρόμηση της κοινωνίας είναι αναπόφευκτη.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου, έχοντας εμφανιστεί με βάση τις αρχαίες κινεζικές θρησκευτικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες, ωστόσο, είναι πολύ διαφορετικές από αυτές και σε ορισμένα ζητήματα έρχονται ακόμη και σε σύγκρουση με αυτές. Μία από αυτές τις αντιφάσεις είναι η άποψη για την υπεροχή των κοινωνικών σχέσεων και την προτεραιότητά τους έναντι της φύσης. Εάν οι αρχαίες κινεζικές διδασκαλίες θεωρούν ότι η τάξη που καθιερώθηκε στη φύση είναι τέλεια και, ως εκ τούτου, ό,τι δεν δημιουργήθηκε από ανθρώπινη εργασία είναι ιδανικό, τότε ο Κομφούκιος ήταν ο πρώτος που αμφισβήτησε αυτό και απέδειξε τις δηλώσεις του πολύ από το να είναι η ιδανική φύση. της φυσικής αρχής στον άνθρωπο. Το θέμα υψίστης σημασίας για τον Κομφούκιο είναι η ανθρώπινη κοινωνία και, ως αναπόσπαστο μέρος της, ένα συγκεκριμένο ζωντανό άτομο. Ένας από τους πρώτους Κομφούκιος έδωσε την εξήγησή του για τις δυνάμεις που κινούν ένα άτομο. Δίνοντας αυτή την εξήγηση, εισήγαγε μια σειρά από εντελώς νέες έννοιες, άγνωστες στο παρελθόν. Μερικοί από αυτούς, όπως ο Jun Tzu και ο Slo Ren, καθόρισαν για μεγάλο χρονικό διάστημα όχι μόνο τις παραμέτρους της ανάπτυξης του πολιτικού πολιτισμού, αλλά από πολλές απόψεις την τύχη του πνευματικού πολιτισμού ολόκληρου του κινεζικού έθνους. Για πρώτη φορά στην ιστορία του πολιτισμού, δημιουργήθηκε ένα πραγματικό μοντέλο ενός ιδανικού ανθρώπου, το οποίο είχε τεράστιο αντίκτυπο στη μορφή του εθνικού χαρακτήρα και στην πνευματική ζωή του κινεζικού έθνους. Σε αντίθεση με τις προηγούμενες ανατολικές διδασκαλίες του, ο Κομφούκιος εξέφρασε την ιδέα ότι το κύριο πράγμα στη ζωή, δηλαδή αυτό για το οποίο πρέπει να αγωνίζεται ένα άτομο, δεν περιορίζεται στην επίτευξη προσωπικής αρμονίας με τη φύση, αλλά περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, την επίτευξη αρμονίας με τον εαυτό του. και αρμονία με την κοινωνία. Ήταν ο Κομφούκιος που ήταν ο πρώτος στην Ανατολή που εξέφρασε την ιδέα ότι το κύριο πράγμα για έναν άνθρωπο είναι η αρμονία με το είδος του. Έχοντας εκφράσει αυτή την υπόθεση, συνέδεσε εντελώς διαφορετικούς τομείς της ανθρώπινης ερευνητικής δραστηριότητας μπροστά του - το κράτος, την κοινωνία και, τέλος, το ίδιο το άτομο. Οι τρεις διδασκαλίες του συνδέονται με κοινές έννοιες, περνώντας από τη μια διδασκαλία στην άλλη και αποκτώντας νέες ιδιότητες σε κάθε διδασκαλία. Ένας από τους πρώτους Κομφούκιους δημιούργησε ένα πραγματικό μοντέλο του κρατικού συστήματος, ικανό να υλοποιηθεί με την παρουσία ενός ορισμένου επιπέδου πνευματικής ανάπτυξης της κοινωνίας.

Έτσι, έχοντας δημιουργήσει τη διδασκαλία του, ο Κομφούκιος έγινε το πρώτο πρόσωπο που εξέφρασε και επιβεβαίωσε την πρωτοκαθεδρία του ανθρώπινου προσώπου για ολόκληρη την κοινωνία.

IV. Φιλοσοφικό Λεξικό

Φιλοσοφία (από το Phil. και το ελληνικό sophia - σοφία), μια μορφή κοινωνικής συνείδησης, κοσμοθεωρίας, ένα σύστημα ιδεών, απόψεων για τον κόσμο και για τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν. διερευνά τη γνωστική, κοινωνικοπολιτική, αξιακή, ηθική και αισθητική στάση του ανθρώπου απέναντι στον κόσμο. Historical Forms of Philosophy: The Philosophical Teachings of Dr. Ινδία, Κίνα, Αίγυπτος.

Κομφούκιος (Κουνγκ Τζου) (περ. 551-479 π.Χ.), αρχαίος Κινέζος στοχαστής, ιδρυτής του Κομφουκιανισμού. Οι κύριες απόψεις του Κομφούκιου εκτίθενται στο βιβλίο «Lun Yu» («Συνομιλίες και Κρίσεις»).

Ο Κομφουκιανισμός είναι ένα ηθικό και φιλοσοφικό δόγμα που αναπτύχθηκε σε θρησκευτικό σύμπλεγμα στην Κίνα, την Κορέα, την Ιαπωνία και ορισμένες άλλες χώρες.

Κράτος, πολιτική οργάνωση της κοινωνίας με ορισμένη μορφή διακυβέρνησης (μοναρχία, δημοκρατία). Σύμφωνα με τη μορφή διακυβέρνησης, το κράτος μπορεί να είναι ενιαίο ή ομοσπονδιακό.

Η κοινωνία, με την ευρεία έννοια - ένα σύνολο ιστορικά καθιερωμένων μορφών κοινής δραστηριότητας των ανθρώπων. με τη στενή έννοια - ένας ιστορικά συγκεκριμένος τύπος κοινωνικού συστήματος, μια ορισμένη μορφή κοινωνικών σχέσεων.

Ο άνθρωπος, κοινωνικό ον με συνείδηση, λογική, αντικείμενο κοινωνικοϊστορικής δραστηριότητας και πολιτισμού.

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΩΝ ΠΗΓΩΝ

Alekseev V.M. Κινεζική Λογοτεχνία (Επιλεγμένα Έργα) / Μ. - 1978.

Α. Τσανίσεφ. Μάθημα διαλέξεων για την αρχαία φιλοσοφία. Μ: Ανώτατο Σχολείο, 1981.

«Αρχαία Κινεζική Φιλοσοφία», τ. 1,2. Μ. - 1972.

Κομφούκιος. Ρήσεις. - Μ.: - 1992.

L.S. Perelomov Κομφουκιανισμός και νομικισμός στην πολιτική ιστορία της Κίνας, Μόσχα. - 1981.

Perelomov L.S. Κομφούκιος: ζωή, διδασκαλίες, μοίρα, Μ. - 1989.

Ushkov A.M. Σινο-Κομφουκιανικός πολιτιστικός χώρος. «Δύση και Ανατολή. Παραδόσεις και Νεωτερικότητα». Μ., 1993.

Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus and Efron: Biographies. Σε 12 τόμους: τ. 6: Kleyrak-Lukyanov / Υπεύθυνος. εκδ. V.M.Karev, M.N.Khitrov. - Μ.: Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια, 1997.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

...

Παρόμοια Έγγραφα

Η μελέτη της διαδρομής της ζωής και της δημιουργικής δραστηριότητας του Κομφούκιου, ενός εξαιρετικού φιλοσόφου της Αρχαίας Κίνας, που έθεσε τα θεμέλια για μια ολόκληρη τάση στην κινεζική φιλοσοφία - τον Κομφουκιανισμό. Χαρακτηριστικά του κοινωνικού ιδεώδους του Κομφούκιου - "jun-tzu" - ενός ανθρώπινου ανθρώπου.

περίληψη, προστέθηκε 22/06/2010

Η προσωπικότητα και η μοίρα του Κομφούκιου, η επίδραση στη διαμόρφωση των απόψεων καταγωγής του. Ο ρόλος του Κομφουκιανισμού ως ανεξάρτητου ιδεολογικού συστήματος και σχολείου στην ανάπτυξη της κινεζικής φιλοσοφικής σκέψης. Διδασκαλίες του Κομφούκιου για τον άνθρωπο, για την κοινωνία, για το κράτος.

περίληψη, προστέθηκε 12/01/2013

Πρώιμο στάδιο του Κομφουκιανισμού. Το κύριο στοιχείο στις διδασκαλίες του Κομφούκιου είναι η έννοια του Ρεν (ανθρωπιά), η οποία βασίζεται στις ιδανικές ανθρώπινες σχέσεις στην οικογένεια, την κοινωνία και το ίδιο το κράτος. Ευγενής άνθρωπος στις διδασκαλίες του Κομφούκιου, οι ιδιότητές του.

περίληψη, προστέθηκε 27/11/2013

Η διαδρομή της ζωής του Κομφούκιου, ενός αρχαίου Κινέζου στοχαστή, του ιδρυτή του Κομφουκιανισμού - της κρατικής θρησκείας της Κίνας. τις φιλοσοφικές του πεποιθήσεις. Κρατική τάξη στις διδασκαλίες του Μεγάλου Δασκάλου. Ιδέες κοινωνικής αρμονίας και εκπαίδευσης ανθρώπινων χαρακτήρων.

περίληψη, προστέθηκε 29/01/2014

Αρχαίος στοχαστής και φιλόσοφος της Κίνας. Συστηματοποίηση της λογοτεχνικής κληρονομιάς του παρελθόντος Shi-jing (Βιβλίο Τραγουδιών). Ο χρυσός κανόνας της ηθικής του Κομφούκιου. Οι Πέντε Εκλογικές Περιφέρειες ενός Δίκαιου Ανθρώπου. Οι κύριοι πνευματικοί κληρονόμοι του Kung Tzu. Ορθόδοξη ερμηνεία του Κομφουκιανισμού.

παρουσίαση, προστέθηκε 21/11/2013

Οι βασικές αρχές των διδασκαλιών του Βούδα, οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες του, οι αρχές της ύπαρξης, οι κανόνες του ασκητισμού, η στάση της επίγειας ζωής, καθώς και η έννοια του άπειρου των αναγεννήσεων. Η ουσία και οι στόχοι των διδασκαλιών του Κομφούκιου για τον άνθρωπο, την κοινωνία και την ιδανική πολιτεία.

περίληψη, προστέθηκε 29/11/2009

Η μελέτη της διαδρομής της ζωής και των φιλοσοφικών απόψεων του Κομφούκιου, ο οποίος έχει ιδιαίτερο ρόλο στη διαμόρφωση της πολιτιστικής παράδοσης της Αρχαίας Κίνας. Κοινωνικοηθικό δόγμα: το δόγμα της φιλανθρωπίας και οι κανόνες ηθικής συμπεριφοράς. Το δόγμα της τελετουργίας.

περίληψη, προστέθηκε 13/10/2011

Το αρχαίο κινεζικό κράτος ως τυπικός ανατολίτικος δεσποτισμός με ακραία κοινωνική ανισότητα, η απόλυτη εξουσία του θεοποιημένου αρχηγού κράτους. Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου είναι η τέχνη της διακυβέρνησης. Η Ανώτατη Ηθική Επιταγή και το Δόγμα των Δύο Ντάο.

περίληψη, προστέθηκε 25/12/2010

Ηθικές και πολιτικές διδασκαλίες του Κομφούκιου. Βασικές αρχές του δόγματος του Κομφούκιου για το κράτος. Ο Κομφούκιος, όντας υποστηρικτής ενός αυταρχικού συστήματος, ήταν ταυτόχρονα αντίθετος στις αλλαγές στην απολυτοποίηση της αυτοκρατορικής εξουσίας.

θητεία, προστέθηκε 20/12/2002

Τα κύρια στάδια της ζωής στη βιογραφία του Κομφούκιου. Περιγραφή στο έργο του Κομφούκιου «Συνομιλίες και κρίσεις: μια πραγματεία» των φιλοσοφικών σκέψεων, των θεμελίων και των διδασκαλιών του Δάσκαλου, των μαθητών του και των μορφών της Αρχαίας Κίνας. Καλλιτεχνικό ύφος της πραγματείας, περιγραφή των κύριων εννοιών.

	Κομφούκιοςστο Wikiquote
	Κατηγορία:Κομφούκιοςστο Wikimedia Commons

Sportingufa - Sports Portal

Ο φιλόσοφος Κομφούκιος και οι διδασκαλίες του. Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου. Η έννοια και η σημασία του Κομφουκιανισμού στην Ανατολή

Η ζωή του μεγάλου σοφού Κομφούκιου

Ποιος είναι ο πυρήνας των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων;

Η σοφία του βιβλίου "Lun Yu"

Ηθικές αρχές του Κομφουκιανισμού

Εν συντομία για τις βασικές αρχές των κομφουκιανικών διδασκαλιών

Βιογραφία

Δόγμα

Η Πέντε Σταθερότητα ενός Δίκαιου Ανθρώπου

Εξάπλωση του Κομφουκιανισμού στη Δυτική Ευρώπη

δείτε επίσης

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Κομφούκιος"

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

Συνδέσεις

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Κομφούκιο

Βιογραφία

Δόγμα

Η Πέντε Σταθερότητα ενός Δίκαιου Ανθρώπου

Εξάπλωση του Κομφουκιανισμού στη Δυτική Ευρώπη

Ο Κομφούκιος στον πολιτισμό

δείτε επίσης

Βιβλιογραφία

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Παρόμοια Έγγραφα