Anamnesis morbi et vitae

La científica nació tras un embarazo normal el 15 de octubre de 1844. Los primeros años de su vida no se distinguieron por ninguna peculiaridad, en la escuela estudió mediocremente.

Posteriormente, Nietzsche estudió en las Universidades de Bonn y Leipzig, a la edad de 24 años (1869) fue nombrado profesor de filología en la Universidad de Basilea, es decir, incluso antes de completar su doctorado. El pensador se retiró en 1879 debido a una enfermedad y comenzó a llevar una vida de "filósofo errante" en varias zonas de la Riviera italiana, los Alpes suizos y en 1888-1889. — en Turín.

De niño le diagnosticaron miopía y anisocoria. En el otoño de 1887 (a la edad de 43 años), la oftalmoscopia reveló una coriorretinitis central. La tarjeta médica de la escuela de Nietzsche menciona repetidamente reumatismo, dolores reumáticos en el cuello, dolores de cabeza, diarrea y congestión. Mobius dio un relato detallado de sus ataques de migraña, con un aura "fortificante" característica, que a veces duraba varios días. El propio pensador decía que en ocasiones sus dolores de cabeza por migraña duraban hasta un total de 118 días a lo largo del año.

Hay evidencia de un historial psiquiátrico cargado en su familia (tía, hermana Elizabeth). Dos tías maternas padecían una enfermedad mental, una de ellas se suicidó. Uno de los tíos maternos también sufrió trastornos mentales después de los 60 años, el segundo probablemente murió en un manicomio. El padre del filósofo falleció a la edad de 35 años. Sufría de "estados" inusuales durante los cuales X Aunque Nietzsche vestía muy elegantemente, durante ese período de su vida dejó de preocuparse por su apariencia. Al mismo tiempo, el filósofo no pierde su inspiración creativa y en diciembre de 1888 reelabora su tratado “Ensayo Homo”. Aunque su letra se ha deteriorado, continúa tocando el piano de forma virtuosa.

Posteriormente, se hacen evidentes ideas dolorosas de grandeza. El Pensador llama a su libro “Así dijo Zaratustra” “el más fundamental en la cultura mundial”. La esencia y el tono de su legado epistolar desde octubre de 1888 hasta enero de 1889 reflejan los crecientes signos de megalomanía cuando firma correspondencia con los nombres "Fénix", "Anticristo" y "La Bestia". Las cartas se vuelven cada vez más antialemanas y antirreligiosas, y en diciembre Nietzsche escribe mensajes personales al Kaiser Wilhelm y al Canciller Bismarck. Sus ideas en ese momento no eran de naturaleza melancólica, sino que se volvieron cada vez más irracionales. A principios de 1889, el científico se considera el organizador del Congreso de los Monarcas Europeos y envía una invitación al rey italiano Umberto II, al secretario del Papa Moriani ya los duques de Baden. Se vuelve agitado y desorientado, habla en voz alta para sí mismo, canta y toca el piano, pierde la comprensión del valor del dinero, escribe cartas fantásticas, firma los nombres "Crucificado" y "Dionisio". Su amigo Overbeck describe muy emotivo los cambios en el comportamiento del científico, al tiempo que menciona la presencia del delirio.En la estación de tren, Nietzsche quiere abrazar a todos, pero se calma cuando los escoltas le dicen que tal comportamiento no es digno de un respetable. persona.

Nietzsche ingresó en el Hospital Psiquiátrico de Basilea el 10 de enero de 1889.

Encuesta en Basilea (10 de enero de 1889)

En el examen neurológico, la pupila derecha del paciente era más ancha que la izquierda, pero la reacción a la luz no estaba perdida y era simétrica. Por parte de otros nervios craneales, también se notó estrabismo convergente y ligero alisamiento del surco nasolabial derecho. Los reflejos tendinosos están aumentados.

El estado mental del paciente se mantuvo lejos de lo normal. El pensador siente un gran ánimo y se considera enfermo solo durante los últimos 8 días. No se critica la propia enfermedad. El sujeto se muestra algo desorientado y verborrágico, por la mañana presenta episodios de excitación y canto estridente. El apetito es bueno. Por la noche, el paciente no duerme y habla constantemente, mientras que hay un salto en las ideas. Nietzsche se llama a sí mismo el "tirano de Turín". Se quita el chaleco y la capa, los tira al suelo, cae sobre ellos, grita y canta. El 18 de enero de 1889 fue trasladado a un hospital psiquiátrico en Jena.

Examen durante el ingreso en un hospital psiquiátrico de la ciudad de Jena (18 de enero de 1889)

El examen físico reveló una pequeña cicatriz a la derecha del frenillo y un ligero aumento de los ganglios linfáticos inguinales. Los síntomas neurológicos se limitaban a un ligero estrechamiento de la fisura palpebral izquierda respecto a la derecha, pero con una contracción arbitraria eran simétricos. Las pupilas son asimétricas, siendo la pupila derecha más ancha. La pupila izquierda respondió al comprobar el reflejo pupilar y la acomodación, mientras que la pupila derecha no respondió al reflejo pupilar consensuado con acomodación conservada. La comisura derecha de la boca estaba ligeramente bajada, había una desviación de la lengua hacia la derecha, no había patología de los otros nervios craneales. Al caminar, el paciente levantaba el hombro izquierdo y bajaba el hombro derecho, al girar agitaba los brazos, pero el test de Romberg permanecía sin rasgos. Los reflejos fisiológicos se interpretaron generalmente como rápidos, se observó clonus del pie izquierdo y no se observaron reflejos patológicos del pie.

Los síntomas psiquiátricos se veían así. El paciente entró majestuosamente a la habitación y agradeció a todos los presentes por la "impresionante bienvenida". A menudo hacía reverencias, no se orientaba en el espacio (pensaba que estaba en Turín o Naumburg), pero reconocía a los demás. No se critica la propia enfermedad. Nietzsche gesticulaba mucho, hablaba en un tono optimista, confundía palabras en francés e italiano, intentaba repetidamente estrechar la mano del médico tratante. Hubo un marcado salto de ideas, el paciente habló de sus inexistentes piezas musicales y sirvientes, su apetito se incrementó mucho.

Durante su estancia en la clínica del 18 de enero de 1889 al 24 de marzo de 1890, el pensador no se orientó en tiempo y espacio. Hizo mucho ruido, a menudo está aislado. El paciente exige la interpretación de sus composiciones musicales, a veces sufre ataques de ira, durante los cuales empuja a otros pacientes, e insomnio, detenido por el hidrato de amileno y el hidrato de cloral. Nietzsche se considera a sí mismo Friedrich Wilhelm II, duque de Cumberland o Kaiser, a menudo llamado el ordenanza Bismarck. A veces se orina en sus propios zapatos, de vez en cuando afirma que lo quieren envenenar, en otras ocasiones rompe una ventana, supuestamente viendo un cañón detrás de ella. En el calor del momento, el paciente rompe un vaso de agua para “protegerse con fragmentos”, esconde papeles y otras cosas pequeñas de vez en cuando, y también sufre de coprofagia.

Últimos años

El 24 de marzo de 1890, el científico fue dado de alta bajo la supervisión de su madre. En ese momento, ni siquiera reconoció a sus amigos, incluido Deussen. Este último describió al enfermo sentado pensativo durante mucho tiempo en la galería, a veces hablando consigo mismo sobre los rostros y situaciones de sus años escolares. Köselitz, en una carta a Overbeck fechada el 17 de febrero de 1892, escribe que Nietzsche es básicamente apático, respondiendo a los estímulos verbales externos solo con una sonrisa o un leve movimiento de cabeza. Perdió sus habilidades musicales y su memoria, mientras estaba guiado por los eventos de hoy y no tenía deseos. El paciente no puede levantarse de la silla por sí solo, sin embargo, no se requiere ayuda externa para caminar. Luego de visitar la escuela donde estudiaba, el paciente no reconocía el lugar, sin embargo, su estado físico era muy bueno. En 1894, Deussen nota que el filósofo se ve bien, pero no reconoce a nadie y su habla ha empeorado. La hermana de Nietzsche, que lo cuidaba, escribió que desde 1897 solo se sentaba tranquilamente en un sillón. El pensador murió el 25 de agosto de 1900.

Dónde y cuándo Nietzsche contrajo sífilis sigue siendo una cuestión de conjeturas. Mebius se refiere a su propia información, según la cual el pensador supuestamente se infectó en un burdel en Leipzig o Génova. Janz cuestionó esto, dado que el científico consultaba con frecuencia a los médicos sobre sus problemas de salud y el hecho mismo de la infección se habría detectado bastante temprano. El mismo autor expresa dudas sobre la orientación sexual del filósofo, en su opinión, probablemente no tuvo ningún contacto sexual con mujeres, incluidas las prostitutas. Nietzsche le dijo a Deussen, quien lo encontró en uno de los burdeles de Colonia, que solo había ido allí para tocar el piano. Por lo tanto, la evidencia de una infección primaria con sífilis sigue siendo contradictoria.

Los delirios (a menudo la primera manifestación de FTD) pueden estar relacionados con los celos, la somatización, la religión, ser bastante extraños, pero nunca relacionados con la persecución. Con esta enfermedad, no se observan delirios de exposición ni alucinaciones auditivas. Si el filósofo los tenía, eran predominantemente de carácter religioso (se autodenominaba “Anticristo”, “Dioniso” y “salvador del mundo”) o no encajaban en ningún patrón (romper un vaso de agua para “defender con fragmentos”). Al mismo tiempo, el estado de ánimo es predominantemente eufórico, acompañado de un juego inadecuado, aumento de la autoestima y ansiedad, que se asemeja a la hipomanía (registros durante la hospitalización de Nietzsche).

Durante 8 meses, el pensador escribió 6 tratados, en particular “Nietzsche contra Wagner”, “Deseo de poder” y “Ensayo homo”.

Declaración abreviada . M. Orth, M.R. Trimble
Acta Psychiatrica Scandinavica, 2006: 439-445

NIETZSCHE FRIEDRICH (1844-1900), filósofo y poeta alemán, representante del irracionalismo; profesor de la Universidad de Basilea (1869-1879); creó un sistema filosófico contradictorio y no sujeto a unidad alguna.

"Demasiado lejos volé hacia el futuro: el horror se apoderó de mí".

HERENCIA

(Padre) “estaba obsesionado con algún tipo de enfermedad nerviosa (orgánico-nerviosa)... murió después de una serie de locuras y sufrimientos debilitantes... El mismo filósofo dice sobre la enfermedad de su padre que heredó... “Eine schlimme Erbschaft »» (Segalin, 1925: 77).

“El padre de Nietzsche murió a la edad de treinta y seis años a causa de una enfermedad mental que pudo ser hereditaria y que se convirtió en una de las causas probables de la locura de su hijo” (Gómez, 2006: 25).

CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA PERSONALIDAD

"Somos dos: yo y la soledad".

F. Nietzsche. Entrada del diario.

“Nietzsche también nació como un niño enfermo, tanto física como mentalmente. El hecho de que durante dos años y medio el niño Nietzsche pronunció solo la primera palabra habla no solo del desarrollo tardío del niño, sino también de la grave enfermedad hereditaria de Nietzsche, que posteriormente causó la catástrofe de su vida mental. Desde la infancia, Nietzsche es un niño nervioso. Sufría de fuertes dolores de cabeza. Estos fuertes dolores de cabeza eran extremadamente dolorosos y de larga duración: parecían durar 1/2 año (según Möbius)" (Segalin, 1926: 89).

“A la edad de seis años, Friedrich fue enviado a una escuela pública. Cerrado, taciturno, se mantuvo distante ... A la edad de diez años, Friedrich ya compone tratados didácticos y se los da a sus compañeros de estudios, escribe dramas sobre temas antiguos para la puesta en escena en el Teatro de las Artes, fundado con dos asociados ”(Garin, 2000 : 29-30).

"Solo era capaz de un burdel o de una amistad completamente platónica con mujeres" (Loewenberg, 1950: 927).

“Las notas de Nietzsche contienen una sorprendente admisión de que estaba cerca de su hermana no solo espiritualmente, sino también físicamente. Todo empezó por el hecho de que ella se subió a su cama... (Friedrich tenía 6 años, y Lizbeth el 5º)... Mi hermana se acostumbró a jugar con el "juguete" íntimo de su hermano. Hasta el final de su vida, Nietzsche recordó sus "dedos maravillosos", por lo que tenía una fuerte asociación con la satisfacción sexual. Los juegos de amor de hermano y hermana continuaron durante varios años” (Bezelyansky, 2005: 71-72).

“Para no distraerse con el alboroto mundano, Friedrich Nietzsche no lee periódicos en absoluto. Vive como un ángel, mirando intrépido desde lo alto la vanidad de la humanidad y sus pasiones... Ninguno de los biógrafos del filósofo menciona conexiones físicas entre Nietzsche y las mujeres. Es posible que ese fuera otro problema interno del científico, que lo oprimió durante toda su vida” (Badrak, 2005: 210, 216-217).

"Los raros invitados que visitaron a Nietzsche tenían tal impresión de él:" Este es un hombre que causa lástima. Nietzsche vivió tan fusionado con sus héroes que por momentos parecía un loco. Zaratustra le susurró al oído... El período de 1885 a 1886 resultó ser especialmente difícil para Nietzsche. Vivía en la pobreza y nadie lo reconocía. Viajaba en malas condiciones y no podía darse el lujo de cumplir ninguno de sus caprichos, además, tuvo que lidiar con la publicación de sus escritos. Y además, no se puede negar que Nietzsche estaba acosado por muchos miedos... Cuando Nietzsche llegó a Venecia en la primavera de 1885, vestía unos pantalones cortos de lino blanco y una chaqueta negra; estaba inusualmente alejado del mundo real para preocuparse por las opiniones de los demás” (Gómez, 2006: 137-138).

“... no hay tortura tan diabólica que no falte en este pandemónium asesino de enfermedades: dolores de cabeza, encadenarlo al sofá y a la cama por días enteros, calambres estomacales con vómitos sanguinolentos, jaquecas, fiebres, falta de apetito, cansancio , ataques de hemorroides, estreñimiento, escalofríos, sudor frío por la noche: un ciclo cruel. Además, también hay “ojos ciegos en tres cuartas partes”, que se hinchan y comienzan a lagrimear al menor esfuerzo, lo que permite a una persona de trabajo mental “usar la luz por no más de una hora y media al día”. Pero Nietzsche descuida la higiene y trabaja diez horas en su escritorio. El cerebro sobrecalentado se venga de este exceso con dolores de cabeza frenéticos y excitación nerviosa: por la noche, cuando el cuerpo pide descanso, el mecanismo no se detiene de inmediato y sigue funcionando, provocando alucinaciones, hasta que el polvo de insomnio detiene su rotación a la fuerza. Pero esto exige dosis cada vez mayores (Durante dos meses, Nietzsche consume cincuenta gramos de hidrato de cloral para comprar ese puñado de sueño), y el estómago se niega a pagar tan alto precio y se rebela. Y de nuevo - circulus vitiosus - vómitos espasmódicos, nuevos dolores de cabeza que requieren nuevos remedios, competencia inexorable e incansable de órganos excitados, en un juego cruel que se lanza la pelota del sufrimiento entre sí. Ni un momento de descanso en este perpetuum mobile, ni un solo mes tranquilo, ni un solo breve período de calma y olvido de sí mismo; en veinte años es imposible contar ni una docena de cartas en las que no se rompiera un gemido... Gracias a la enfermedad, se salvó del servicio militar y se dedicó a la ciencia; gracias a la enfermedad, no se quedó estancado para siempre en la ciencia y la filología; la enfermedad lo arrojó del círculo universitario de Basilea al “internado”, a la vida, y lo devolvió a sí mismo. Debe su enfermedad ocular a la "liberación de los libros", "el mayor beneficio que he hecho por mí mismo" ... Incluso los eventos externos de su vida revelan una dirección de desarrollo opuesta a la habitual. La vida de Nietzsche comienza con la vejez. A los veinticuatro años, cuando sus compañeros todavía disfrutan de las diversiones de los estudiantes, beben cerveza en fiestas corporativas y organizan carnavales, Nietzsche ya es un profesor ordinario ... rango de consejero de estado, y Kant y Schiller: el departamento, Nietzsche ya ha abandonado su carrera y con un suspiro de alivio abandonó el departamento de filología ... A los treinta y seis años, Nietzsche, un filósofo fuera de la ley, inmoralista, escéptico, poeta y músico, está experimentando una que en su juventud real. .. Increíble e inigualable ritmo de este rejuvenecimiento. A los cuarenta, el lenguaje de Nietzsche, su pensamiento, todo su ser contiene más glóbulos rojos, más colores frescos, coraje, pasión y música que a los diecisiete...).

(Carta fechada el 10 de abril de 1888) “Al final, la enfermedad me trajo el mayor beneficio: me diferenció del resto, me devolvió el coraje…” (Svasyan, 1990: 7).

“El artista nace por circunstancias excepcionales, están profundamente relacionadas con los fenómenos dolorosos y se asocian a ellos; entonces, aparentemente, es imposible ser artista y no estar enfermo” (F. Nietzsche).

SOBRE LA CUESTIÓN DE LA ENFERMEDAD MENTAL

"No solo la mente de milenios -

pero su locura se manifiesta en nosotros.

Es peligroso ser un heredero".

F. Nietzsche. "Así habló Zarathustra"

“Los especialistas atribuyeron su trastorno mental no solo a la fatiga mental severa, sino también a los efectos nocivos del cloral en la función cerebral. “Personalmente, considero esta última circunstancia extremadamente agravante”, dijo el profesor Louis Levin. El cerebro de Nietzsche trabajaba tan febrilmente que no podía dormir por la noche. Entonces los médicos atribuyeron el cloral como medicamento, refiriéndose al argumento absurdo de que esta droga es completamente inofensiva. Lo usó, sin embargo, en grandes cantidades, acelerando así el proceso de destrucción de sus habilidades mentales. El abuso de sustancias estupefacientes se paga caro"" (Baboyan, 1973: 73).

“Según algunos informes, entre septiembre y octubre de 1882, Nietzsche intentó suicidarse tres veces. No, no quería tanto librarse del sufrimiento, sino prevenir la locura, equivalente a la muerte para él” (Garin, 2000: 119).

(1856-1857) “Nietzsche empieza a tener dolores de cabeza y ojos irritados” (Gómez, 2006: 209).

(1865) "Nietzsche sufre un ataque agudo de reumatismo y presumiblemente se infecta con sífilis" (ibid.: 210).

(1883) "Las alucinaciones visuales se hicieron más frecuentes y amenazaron a Nietzsche con la locura" (ibid.: 117).

“Diagnóstico final: forma expansiva de parálisis progresiva similar a la esquizofrenia. Infección con sífilis: a mediados de junio de 1865. Desde fines de 1888, la desintegración de la psique comienza con un aumento de la demencia y trastornos mentales pronunciados ”(Lange-Eichbaum, 1948: 37-38).

(1888) "Los primeros signos claros de un trastorno mental..." (Svasyan, 1990: 826).

“Ya no se sentía enfermo. Y además, estaba convencido de que las mujeres lo miraban fijamente, sentía que lo admiraban, y por eso decidió no usar lentes en la calle... El genio admitió que estaba poseído por fuertes pasiones y que lo retenían. su sano juicio sólo por la fe en que el destino de la humanidad está en sus manos” (Gómez, 2006: 163-164).

(1889) “3 de enero. Apoplejía en la calle y estupefacción final. Enviando postales locas hasta el 7 de enero... El 10 de enero el paciente es ingresado en una clínica psiquiátrica... Diagnóstico de Willie: "Parálisis progresiva". Este diagnóstico, para cuya confirmación se inventará la hipótesis de una infección sifilítica, será posteriormente objeto de una refutación decisiva por parte de varios psiquiatras destacados. Dr. C. Hildebrandt: "No hay rastro de evidencia de que Nietzsche contrajo sífilis en 1866". Dr. G. Emanuel: "Según el estado actual de la psiquiatría clínica, los datos que conocemos de la historia clínica de Nietzsche no son suficientes para concluir positivamente el diagnóstico de parálisis progresiva". Dr. O. Binswanger: "Los datos de la anamnesis sobre el origen de la enfermedad de Friedrich Nietzsche son tan incompletos y fragmentarios... que no es posible un juicio final sobre la etiología de su enfermedad". El 17 de enero, una madre con dos asistentes lleva a su hijo enfermo a una clínica psiquiátrica de la Universidad de Jena” (Svasyan, 1990: 826).

“Su locura se manifestó en las locas cartas que escribió al emperador alemán (“ese idiota morado”, como lo llama Nietzsche por el color de su uniforme)” (Gómez, 2006: 173).

(8 de enero de 1889) “Al minuto siguiente se excitó mucho y tuvo un ataque convulsivo. Intentaron calmarlo con bromo, pero hablaba sin cesar. Reconoció a todos, pero aparentemente no se reconoció a sí mismo. Algo le parecía, se retorcía en convulsiones, cantaba, tocaba el piano, se hacía llamar sucesor del dios muerto, bailaba y de vez en cuando gesticulaba como un loco. Finalmente perdió la cabeza" (ibíd.: 175).

“Pero en el futuro, la enfermedad avanzó más rápidamente. Nietzsche sufría de insomnio constante, cantaba canciones napolitanas día y noche o gritaba palabras incoherentes, experimentaba una excitación constante y se distinguía por un apetito monstruoso” (Garin, 2000: 168).

“Loco y paralítico, desde hace ocho años no puede comer solo” (Gómez, 2006: 17).

(1895) "La hermana de Nietzsche se convierte en su tutora oficial" (Ibid: 219).

La enfermedad de Nietzsche pertenece al grupo de trastornos esquizofrénicos. Ya mucho antes del inicio de la enfermedad mental propiamente dicha, se encontraron numerosos signos de psicopatía esquizoide con rasgos histéricos. Finalmente, sobre la base de una predisposición esquizoide, se desarrolló una esquizofrenia paranoide con desenlace en demencia” (Lange-Eichbaum, Kurth, 1967: 486).

“Según los últimos datos, la locura de Friedrich Nietzsche podría deberse a un tumor cerebral, y no a la sífilis, como muchos creían anteriormente. Después de un agravamiento de la enfermedad en 1889, un hospital psiquiátrico en Basilea diagnosticó a Nietzsche con una etapa avanzada de sífilis, que se rumoreaba que había contraído en un burdel de Leipzig. Sin embargo, el Dr. Leonard Sachs de Maryland afirma en el Journal of Medical Biography que el historial médico de Nietzsche no registra los principales síntomas de la sífilis, sino que, por el contrario, hay evidencia de un tumor cerebral de lento desarrollo” (http://www .humanities.edu.ru/db/msg/21275).

CARACTERÍSTICAS DE LA CREATIVIDAD

“De todo lo escrito, sólo amo eso

que un hombre escribe con su propia sangre...

El dolor hace reír a las gallinas y a los poetas".

F. Nietzsche. "Así habló Zarathustra"

“Su especial forma de trabajar consistía en que anotaba sus pensamientos en cuadernos y en hojas separadas, de los cuales muchos se acumulaban en momentos de inspiración. Luego solo tuvo que organizar este caos, cavando durante meses en montones de papeles garabateados, bocetos y notas hechas sobre cualquier cosa. ... en diez días -del 1 al 10 de febrero de 1883- pude escribir la primera parte de "Así habló Zaratustra". ...escribirá también en diez días, del 26 de junio al 6 de julio de 1883, la segunda parte de Zaratustra, que se publicará en septiembre” (Gomez, 2006: 47-48, 117, 123).

“El aforismo No. 51 dice: “... mi ambición es decir en diez oraciones lo que todos los demás dicen en un libro completo, lo que todos los demás no dicen en un libro completo ...” (ibíd.: 161).

“Intentemos mirar la obra del filósofo a través del prisma cronológico del desarrollo de su enfermedad nerviosa. Entonces, julio de 1865: meningitis sifilítica temprana. 1872 - Nietzsche escribe su primera obra, El nacimiento de la tragedia del espíritu de la música. 1873 - sífilis terciaria del cerebro; en el mismo año se publicaron Untimely Reflections. En 1878, Nietzsche publica Humano, demasiado humano. 1880 - Comienzo de parálisis progresiva con euforia y expansión. 1881 - "Amanecer de la mañana", 1882 - "Feliz ciencia". De 1880 a 1883 - el primer ataque de parálisis con delirios y alucinaciones, procediendo según el tipo de enfermedad de tipo esquizofrénico. En 1883-1884. Nietzsche escribe su famoso libro Así habló Zaratustra. En 1885, progresa el daño sifilítico en el cerebro, se establece la discapacidad visual. 1886 - Termina Más allá del bien y del mal. El final de 1887: el comienzo del segundo ataque de parálisis con un deterioro progresivo de la psique. En 1888, Nietzsche crea su última obra filosófica, El anticristiano” (Shuvalov, 1992: 16).

“Ya en la primavera de 1888, cualquier comienzo restrictivo desapareció de él: los textos se vuelven cada vez más cínicos y destructivos... Zaratustra. Según uno de los críticos, el autor de este poema no es Nietzsche, sino el hidrato de cloral, que excitó el sistema nervioso del poeta y deformó su visión de la vida. Las características patológicas del trabajo son la ausencia de centros de contención, la exaltación excesiva, el orgasmo espiritual, los signos de megalomanía, la abundancia de exclamaciones sin sentido, etc. La enfermedad no afectó en absoluto el poder intelectual del "último discípulo de Dionisio". . Quizás incluso lo agravó” (Garin, 2000: 141, 256, 108).

“Las ideas más brillantes le llegaban en un estado de excitación patológica. Por eso muchas de sus obras están escritas en forma de aforismos y párrafos” (Galant, 1926: 251).

“Un vuelo particularmente audaz, más audaz que nunca, distinguió su pensamiento a principios de 1876... Este fue el momento en que Nietzsche casi alcanza la altura máxima de su pensamiento filosófico, pero lo compra a costa de su exceso de trabajo mental y físico: volvió a tener jaquecas, dolores en los ojos y en el estómago... Durante enero y febrero de 1875, Nietzsche no escribe nada; siente una pérdida total de energía. “Muy raramente, 10 minutos en dos semanas escribo “Himno a la Soledad”.” ... supo disfrutar el espectáculo de sus sufrimientos y los escuchó como los sonidos conmovedores de una sinfonía; en tales momentos no sentía ningún dolor moral, pero con cierto placer místico contemplaba toda la tragedia de su existencia” (Halevi, 1911: 102-104, 127, 130).

(En 1880, Nietzsche le confiesa a su médico el Dr. Eiser) “La existencia se ha convertido para mí en una carga dolorosa, y hace mucho tiempo que me habría deshecho de ella si la dolencia que me atormenta y la necesidad de limitarme resueltamente en todo no me dame material para los experimentos y observaciones más instructivos en la esfera de nuestro espíritu y moralidad” (Mann, 1961: 353).

“Lo patológico en Nietzsche en los últimos diez años ocasionalmente ha tenido un efecto muy claro en su producción creativa, pero antes de eso su tendencia negativa contribuyó a una positiva... contrastar, evocar la afirmación de la vida y enfatizar el optimismo de la cosmovisión propia” (Reibmayr, 1908: 278, 235).

“Le da a sus libros diferentes títulos más o menos pretenciosos, pero todos estos libros son, en esencia, un solo libro. Puede reemplazar uno con el otro mientras lee y no notarlo. Esta es toda una serie de pensamientos incoherentes en prosa y rimas torpes sin fin, sin principio. Rara vez encuentra un desarrollo de pensamiento o varias páginas seguidas conectadas por un argumento consistente. Nietzsche obviamente tenía la costumbre de plasmar febrilmente en papel todo lo que se le ocurría, y cuando acumulaba suficiente papel, lo enviaba a la imprenta, y así se creaba un libro” (Nordau, 1995: 261).

“Su filosofía es la filosofía de la salud física y espiritual. Eso que tanto le faltaba al creador perdiendo la cabeza. Es una reacción inadecuada a uno mismo: debilidad, sobreesfuerzo, una premonición de locura, la compasión dio lugar a su opuesto: el heroísmo de la vitalidad y la fuerza, y la remisión paranoica les dio un reflejo dramático de los ingeniosamente locos ("La parálisis fue levadura para el masa de la que se mezcló Nietzsche”)... Si estudiamos el desarrollo espiritual de Nietzsche desde un punto de vista médico y de ciencias naturales, entonces aquí podemos ver el proceso de desinhibición paralizante y el renacimiento de varias funciones, en otras palabras, el proceso de elevarse desde el nivel de superdotación normal a las frías esferas de pesadilla grotesca, conocimiento mortal y soledad moral...” (Garin, 1992: 203-204, 242).

“... La filosofía de Nietzsche es inseparable de su vida espiritual y tiene un carácter profundamente personal, haciendo de sus textos una especie de autorretrato espiritual... La locura, en cierta medida, salvó a Nietzsche de la "finalidad", del "negociar para el fin." Todos sus libros están inconclusos, no se escribe testamento filosófico. La enfermedad que le asaltó a los treinta años privó a Nietzsche de la posibilidad de pensar sistemáticamente a través de sus propias ideas, que nos han llegado en estado in statu nascendi. Él mismo lo sabía muy bien, admitiendo que nunca pasó de intentos y atrevimientos, de promesas y todo tipo de preludios. Este, quizás, es el encanto principal de Nietzsche: "el encanto mágico de la originalidad". Un Mythmaker “peinado”, sistematizado sería antinatural: la enfermedad no era un castigo, sino un “don de Dios” - gracias a ella, los textos de Nietzsche “flotan”, respiran, vibran hoy” (Garin, 2000: 16, 25) .

“A una persona le pasa lo mismo que a un árbol. Cuanto más aspira hacia arriba, hacia la luz, más profundas son sus raíces en la tierra, hacia abajo, hacia la oscuridad y la profundidad, hacia el mal ”(F. Nietzsche).

Nietzsche proporciona uno de los ejemplos más claros de la influencia del trastorno mental en la creatividad. Además, la influencia está lejos de ser ambigua: en algunos aspectos positiva, en otros negativa. Resaltamos una vez más que el genio (talento) era primario, tenía que existir ANTES del inicio de la etapa destructiva de la enfermedad. La enfermedad mental en sus primeras etapas dio a su obra precisamente esa originalidad y esa individualidad, gracias a las cuales Nietzsche ganó popularidad, y luego la gloria de un genio.

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Quizás el mundo nunca hubiera visto al gran filósofo si Friedrich Wilhelm Nietzsche hubiera vivido una vida feliz y saludable. Lamentablemente, el filósofo escribió sus principales y fundamentales obras en períodos de respiro entre ataques agudos de una terrible enfermedad. Ocho meses de agonía periódica inmortalizaron el nombre de Nietzsche. Aunque, la enfermedad lo acompañó durante toda su vida.

Nietzsche comenzó su vida como un niño mediocre y enfermizo, incluso entonces, aparecieron registros de miopía, anisocoria y reumatismo en el registro del hospital. En la Universidad de Basilea, a la edad de veinticuatro años, el joven recibió el puesto de profesor de filología. Diez años más tarde, debido a una enfermedad, dejó este cargo y emprendió un viaje por Europa. Nietzsche nunca abandonó la migraña. Contó los días del dolor de cabeza y no obtuvo ni más ni menos: un tercio de un año.

Es muy apropiado hablar de la mala herencia de Nietzsche. La historia de su familia tiene datos sobre trastornos mentales de uno de los tíos y dos tías (una se suicidó). Su padre murió antes de cumplir los cuarenta años y también padecía trastornos. Desde 1889, la condición del filósofo se ha deteriorado mucho. En ataques de megalomanía, escribe cartas al Kaiser Wilhelm, Canciller Bismarck, el rey italiano. Sus ideas son melancólicas. Nietzsche firma como "Anticristo", "Bestia" o "Crucificado". En un estado de extrema excitación, canta, toca el piano y habla solo. Su orientación en el espacio está perturbada. Lo envían a un hospital psiquiátrico en Basilea.

Nietzsche no se consideraba un enfermo mental. Se comportó libremente con los médicos. Pero la enfermedad ya se estaba manifestando claramente: pupilas asimétricas, reflejos deteriorados. Fue trasladado al hospital de Jena, donde se comportó de manera inquieta y ruidosa, se autodenominó Kaiser, exigió que se interpretaran sus piezas musicales ficticias y rompió ventanas. Durante las noches de insomnio hablaba solo. El filósofo se ve abrumado por una afluencia de ideas. Además, se descubrió que Nietzsche tenía sífilis. Los médicos no podían entender cómo la enfermedad no se había diagnosticado antes, porque el filósofo a menudo recurría a los médicos. En general, se cuestionaron las conexiones de Nietzsche con las mujeres.

En marzo de 1890, Friedrich Nietzsche fue dado de alta de la clínica. Su madre lo cuidó. El filósofo se volvió apático y casi inmóvil. Perdió la memoria, no reconoció a amigos y conocidos, lugares nativos. Nietzsche sigue hablando solo, recuerda sus años escolares, pero, al ser llevado a la vieja escuela, no la reconoce.

Durante los últimos ocho meses de locura, Nietzsche logró escribir seis tratados, entre ellos El deseo de poder, Nietzsche contra Wagner y Ensayo homo.

La vida de Nietzsche es una muerte larga, que mató lentamente no sólo el cuerpo, sino también la conciencia humana. La enfermedad caminó junto al filósofo durante toda su vida. ¿Fue la causa de la aplastante corriente de pensamientos e ideas que hizo de Nietzsche un filósofo de culto? ¿Admiramos realmente las obras de un loco? Quizá la genialidad y la locura sean en realidad dos caras de la misma moneda.

Lo inusual que crean los talentos sobresalientes sugiere una organización muy frágil que les permite experimentar sentimientos raros y escuchar voces celestiales. Tal organización, al entrar en conflicto con el mundo y los elementos, es fácilmente vulnerable, y quien, como Voltaire, no combina una gran sensibilidad con una destacada resistencia, está sujeto a una morbilidad prolongada.
J. W. Goethe - J. P. Eckerman:

... El genio de Nietzsche era inseparable de la enfermedad, estrechamente entrelazado con ella, y se desarrollaron juntos -su genio y su enfermedad- y por otro lado, también por el hecho de que para un psicólogo brillante, cualquier cosa puede convertirse en objeto de la más investigación despiadada, solo que no su propio genio.
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Fue Friedrich Nietzsche quien hizo la amplia generalización sobre la conexión entre su genio y la enfermedad, lo que dio a sus seguidores motivos para considerar el genio como una enfermedad. Nietzsche expresó esta idea de la siguiente manera: “Las circunstancias excepcionales dan a luz a un artista, están profundamente relacionadas con los fenómenos dolorosos y se asocian a ellos; entonces parece imposible ser artista y no estar enfermo”.

Hay una sección de estudios de Nietzsche, fundada por el Dr. P. Möbius, que describe la evolución espiritual de F. Nietzsche como un caso clínico de un paralítico progresivo. Si bien estoy de acuerdo en que ciertos matices de los textos de Nietzsche se deben a estados morbosos, rechazo categóricamente las alusiones subyacentes a los fundamentos psicopatológicos de sus ideas. Euforia - ¡sí! Temblor, vibración, temblor, claramente distinguible en los textos - ¡sí! ¡Pero no un valor significativo, "ontológico", "epistemológico"! ¡Aunque el genio sea una enfermedad, entonces una enfermedad de la clarividencia, luego una enfermedad que despierta una intuición dormida, luego un “fenómeno” de patriarcas, mensajeros y profetas! Sí, y el propio "seductor" asociaba la genialidad con la inspiración, el estremecimiento interior, el éxtasis, el desafío: "Nada se consigue si no participa el entusiasmo".

Nietzsche nunca dudó de su propio genio, cuyo signo consideraba precisamente este entusiasmo, este temblor interior, esta exaltación, esta agitación morbosa. Un genio, creía, es un hombre cuya inspiración extática no le impide permanecer sobrio.

El éxtasis es necesario para un genio de las revelaciones, pero el éxtasis no debe llevarlo al mundo de los sueños, fantasías de corazón hermoso, decisiones de corazón blando. Exaltación, inspiración, visionario, obsesión, patetismo, pasión creativa: formas de comprender la verdad de la vida, la tragedia de la vida.

De los misterios de las enseñanzas órficas, Friedrich Nietzsche extrajo la idea: “el mundo está profundamente sumido en el mal”, pero rechazó categóricamente otra: “El cuerpo es la tumba del alma”. La limpieza del alma de todo lo malo le era profundamente ajena: la limpieza del sufrimiento, el dolor, la muerte, la vida se detiene. El cuerpo es el motor de la vida, conteniendo en sí mismo la "voluntad de poder", un exceso de fuerza.

El dolor, el sufrimiento, creía F. Nietzsche, son las mayores fuerzas creativas. El fragmento 318 de la "Ciencia alegre" ("Personas dotadas de un don profético") dice que este don se deriva del sufrimiento, que "¡un sentimiento de dolor se convierte en profeta!"

"Hay tanta sabiduría en el dolor como en el placer: el dolor, como el placer, es una de las fuerzas más importantes destinadas a preservar a la familia. Si ella no cumpliera con este papel, habría desaparecido de la faz de la tierra". hace mucho tiempo; y el hecho de que ella cause sufrimiento, no puede ser un argumento convincente en su contra: tal es su esencia.

Los grandes mártires y atormentadores de la humanidad, al descubrir cosas nuevas en el sufrimiento, son la principal fuerza que contribuye a la preservación de la raza y su desarrollo, “incluso si lo logran solo no aceptando ninguna paz y comodidad y no ocultan su disgusto por este tipo de felicidad” (se trata de mí).

Nietzsche convirtió su propio sufrimiento en objeto de observación y análisis, en un instructivo experimento sobre la esfera del espíritu. En 1880, le confesó a su médico, el Dr. Eiser:

“La existencia se ha convertido para mí en una carga dolorosa, y hace tiempo que le habría puesto fin si la dolencia que me atormenta y la necesidad de limitarme resueltamente en todo no me dieran material para los más instructivos experimentos y observaciones sobre el esfera de nuestro espíritu y de nuestra moral... Sufrimiento constante y debilitante, muchas horas de náusea, como ocurre con el mareo, relajación general, casi parálisis, cuando siento que me quitan la lengua, y, sobre todo, las convulsiones más severas, acompañadas de vómitos incontrolables (la última vez duró tres días, sin un minuto de alivio. Pensé que no podía soportarlo. Quería morir) ... ¿Cómo puedo contarte sobre este tormento de una hora? , sobre este dolor de cabeza incesante, sobre la pesadez que presiona mi cerebro y mis ojos, sobre cómo todo mi cuerpo se entumece de pies a cabeza!"

Entre las muchas profecías y presentimientos de la filósofa Cassandra se encontraba un sentido temprano de la propia elección, un don raro y sorprendente para vivir en lo grande y sublime, a pesar de todas las bajezas y vicios de la vida circundante. “Quien no vive en lo sublime, como en casa, percibe lo sublime como algo terrible y falso”. Se puede decir que fue el único habitante de un país creado por él mismo, rodeado de bárbaros. ¿No es esta la fuente de este sentimiento pascual del abismo bajo los pies? - Ich bin immer am Abgrunge (Siempre estoy en el abismo (alemán)

El leitmotiv de la vida y la obra de Nietzsche fue el "conviértete en quien eres" de Píndaro: no te escondas, sino que demuestra tu propio poder creativo, no temas las calumnias y las calumnias de la multitud, siéntete solo, marginado, ¡pero sigue siendo tú mismo! Y lo más importante: no mida sus discursos con las expectativas de "arena humana".

"... Fue precisamente en esto que se concentró toda la especificidad única del fenómeno de Nietzsche, la integridad y consistencia de su carácter, la lealtad a sí mismo; aquí fue hasta el final, llegó al final, sembrando confusión alrededor y cubriendo su vida camino con rupturas interminables: primero con los filólogos, luego con Wagner, la metafísica, el romance, el pesimismo, el cristianismo, los más cercanos y queridos..."

El desenfreno, claramente manifestado en las últimas creaciones del Ermitaño de Sils-Maria, fue originariamente inherente a Nietzsche: siempre prefirió la frialdad y el rigor (la corrección) a “volar en una escoba”, la capacidad de entregarse por completo a la corriente de aire que lleva hasta el momento. A Nietzsche no le importaban los "frutos", solo la concepción. Don Juan necesitaba el conocimiento del "mil uno" para no encerrarse en el caparazón de la primera y última verdad. “Lo que se aclara deja de existir” - tal es otro leitmotiv de la creatividad y la epistemología del asceta de la verdad infinita e inagotable. Al caracterizar el trabajo de los genios "enfermos", Nietzsche, en esencia, se caracterizó a sí mismo:

"Estos grandes poetas -Byron, Musset, Poe, Leopardi, Kleist, Gogol- fueron lo que deberían haber sido: gente del momento, entusiastas, sensibles, puerilmente ingenuos, frívolos y frágiles en su suspicacia y credulidad; obligados a ocultar algún agujero en el alma de uno; a menudo por sus escritos buscando una oportunidad para vengar la vergüenza experimentada; en sus vuelos, esforzándose por liberarse de los recuerdos de un recuerdo demasiado bueno; pisoteando el barro, casi enamorado de él... a menudo luchando con un eterno disgusto por la vida, con los fantasmas de la incredulidad volviendo constantemente a ellos ... qué tormento son estos grandes artistas y estas grandes personas en general para quien una vez los descubrió.
El sufrimiento, el dolor eran para Nietzsche una condición necesaria para la creatividad, la profundidad: "El sufrimiento no hace a una persona mejor, la hace más profunda".

Un mérito especial de las obras escritas en momentos de sufrimiento insoportable, consideró su propia capacidad "de un sufrimiento y una privación que sufre para hablar como si no estuviera sufriendo y sufriendo una privación".

Friedrich Nietzsche logró no sólo seguir estoicamente su propio llamado de amor fati, sino convertir el sufrimiento en fuente de la más alta actividad espiritual. Zaratustra es una reacción humana al destino, al dolor, al sufrimiento interminable. Nietzsche estaba profundamente imbuido de la idea mística de que el sufrimiento es la forma más confiable de comprender las más altas verdades del ser. Sólo llegando al punto extremo del agotamiento, el místico es capaz de encontrar dentro de sí mismo la fuente de la liberación y el consuelo. Uno de los descubrimientos de Nietzsche: el dolor, el sufrimiento no dejan al asceta el derecho a la derrota. Incluso la debilidad humana debe transformarse en fuerza: la fuerza del espíritu.

El pensador admitió más de una vez que toda su filosofía es fruto de la voluntad de vivir, de la voluntad de poder, que dejó de ser pesimista precisamente en los años de su "menor vitalidad". En este contexto, se debe entender lo que dijo acerca de este libro: “Para comprender cualquier cosa en mi Zaratustra, es necesario, tal vez, estar en las mismas condiciones que yo, estar con un pie en el otro lado de vida."

No es exagerado decir que los libros de Nietzsche fueron hechos a partir de su sufrimiento. Su camino a la perfección pasó por el sufrimiento. “Zaratustra” está literalmente formado por el dolor: lo escribió en un estado de enfermedad aguda y, peor aún, en un estado de depresión mental causado por una incomprensión general de lo que salió de debajo de su pluma: “Por muchos de mis pensamientos, No encontré a nadie lo suficientemente maduro; El ejemplo de Zaratustra muestra que es posible hablar con la mayor claridad y, sin embargo, no ser escuchado por nadie. Tanto más sorprendente es la obra maestra creada en una atmósfera de sufrimiento e indiferencia general. Lou Salomé testifica:

“El motivo de esta soledad interior para fusionarse lo más completamente posible con la soledad exterior fue en gran medida su sufrimiento físico, que lo alejaba de la gente e incluso hacía posible la comunicación con algunos amigos cercanos solo con largos descansos”.

Sufrimiento y soledad: estos son los dos principios principales de la vida en el desarrollo espiritual de Nietzsche, y afectan cada vez más a medida que se acerca el final.

Así como el sufrimiento corporal de Nietzsche se convirtió en la causa de la soledad externa, en su sufrimiento mental uno debe buscar la fuente de su individualismo altamente intensificado, su agudo énfasis en la palabra "separado" en el sentido de "solitario". La comprensión de Nietzsche de la "separación" de una persona está cargada de una historia de enfermedad y no puede compararse con ningún individualismo general: su contenido no significa "satisfacción con uno mismo", sino más bien "soportarse". Siguiendo los dolorosos altibajos de su vida espiritual, leemos la historia de tantas autoviolaciones, y una larga, dolorosa y heroica lucha acecha detrás de las valerosas palabras de Nietzsche: “Este pensador no necesita que nadie lo refute; ¡Él se satisface a sí mismo a este respecto!

Nietzsche quiso, especialmente en sus últimos años, cuando estaba más enfermo, que su enfermedad se entendiera en este sentido, es decir, como una historia de recuperación. Esta poderosa naturaleza logró encontrar sanación y nueva fuerza en su ideal de cognición en medio del sufrimiento y la lucha. Pero habiendo logrado la curación, nuevamente necesitaba sufrimiento y lucha, fiebre y heridas. Ella, que ella misma ha logrado su curación, vuelve a causar la enfermedad: se vuelve contra sí misma y, por así decirlo, se desborda para volver a caer en un estado de enfermedad.

Con la energía infinita de su naturaleza, Nietzsche se abrió camino a través de dolorosos intervalos hasta recuperar su antigua salud. Mientras aún pudiera superar el dolor y sintiera la fuerza en sí mismo para trabajar, el sufrimiento no afectó su incansabilidad y timidez. Ya el 12 de mayo de 1878 escribía en tono jovial y jovial en una carta desde Basilea: “Mi salud es precaria e inspira miedo, pero solo quiero decir: qué me importa mi salud”.

Para lograr un poderoso desarrollo de su autoconciencia, su espíritu necesitaba luchas, sufrimientos, sobresaltos. Su alma necesitaba ser arrancada de ese estado de paz en el que naturalmente se encontraba, pasando tiempo en la casa parroquial de sus padres, porque su poder creativo dependía de la excitación y el éxtasis de todo su ser. Aquí, por primera vez en la vida de Nietzsche, se manifiesta la sed de sufrimiento, propia de la "naturaleza decadente".

Nietzsche desarrolló una apología del sufrimiento mucho antes de experimentar el dolor por completo. Ya durante el período de trabajo en El nacimiento de la tragedia, escribió: “En el sufrimiento y la tragedia, las personas crearon belleza, deben sumergirse más profundamente en el sufrimiento y la tragedia para mantener un sentido de belleza en las personas”. L. Shestov testifica:

"En Nietzsche, bajo cada línea de sus escritos, late un alma torturada y atormentada, que sabe que no hay ni puede haber misericordia para ella en la tierra".

Nadie puede medir la profundidad del tormento interior de una persona cuyo dolor físico puede haber dado paso al sufrimiento espiritual: el sufrimiento de un genio que experimenta verdades metafísicas, religiosas y morales ancestrales. El abismo de Pascal fue transformado por Nietzsche en vida al borde del abismo: "hay que estar al borde de la muerte para comprender que se trata de un asunto serio".

Encontré en él un sentimiento figurativo de tal estado: un pastor, a quien una serpiente se metió en su boca: "Lo más pesado, lo más negro entró en el alma ..."

Friedrich Nietzsche fue destruido no solo por la enfermedad, sino por una constante tensión creativa, un estado extático de genialidad que provoca fiebre, estremecimiento interior, estremecimiento, euforia. Aún así, angustia espiritual, autocrucifixión, permanencia constante "en el límite" ...

Quizás, incluso en el momento de su horror de Arzamas, L. N. Tolstoy no sobrevivió a esos sufrimientos causados ​​por la repentina contemplación de su propia pecaminosidad, que Nietzsche experimentó por casualidad en una colisión constante con su propio espíritu exigente: su coraje para estar siempre contra todos. , buscar en las zonas prohibidas del alma, hablar de lo que la gente prefiere callar.

Abrumado por el complejo de profeta, mensajero, orquídea, Nietzsche experimentó dolorosamente su oscuridad, su desconocimiento. Por supuesto, sabía el precio de sus propios libros, que no podía encontrar un editor, que, en su mayor parte, tenía que publicar a sus expensas, preveía las trágicas consecuencias de sus pensamientos, anhelaba la fama, pero el silencio lo rodeo. En sus propias palabras, en Alemania fue "tomado por algo extraño y absurdo, que no hay que tomarse en serio". La ambición insatisfecha también lo socavó, lo empujó al frenesí del infatigable autoelogio, en el que la fe en el genio se mezclaba con la amargura de la incomprensión universal.

“Es asombroso que este solitario “cazador de acertijos”, que bebió hasta el fondo la copa del no reconocimiento y se vio obligado, a pesar de la extrema pobreza, a imprimir miserables ediciones de sus propias obras a su costa, nunca tuvo que dudar en menos una vez el aere perennius de cada línea que escribió.

El éxtasis y la euforia son sólo pantallas para el alarmismo y la extrañeza interior de Nietzsche. Como escribió E. Trubetskoy, una profunda tristeza brilla a través de la alegría de Nietzsche, que forma la base de su estado de ánimo. Rechazando el pesimismo de A. Schopenhauer, repite: “La felicidad en la vida es imposible; lo más alto que el hombre puede alcanzar es una existencia llena de heroísmo. El heroísmo era el rechazo a lo generalmente aceptado, el heroísmo era el “¡no!” arrojado a su propio tiempo, el heroísmo era el propio quijotismo y la propia superación (“Mi propiedad más fuerte es la autosuperación”). El heroísmo fue la transformación del sufrimiento en una fuerza motriz, un fuerte "no" - dolor: "Sufrir de la realidad es ser tú mismo una realidad fracasada".

“¡No hay manera!.. ¡El abismo se abre alrededor!”.
¡Tú mismo lo querías!... ¿No gratis?
¡Vamos, forastero! ¡Aquí o en ninguna parte!
Morirás pensando en problemas.

Ya en prosa, escribió: “Solo el gran dolor lleva al espíritu a la última libertad; solo él nos permite llegar a las últimas profundidades de nuestro ser, y aquel para quien fue casi fatal puede decir con orgullo de sí mismo: “Yo sé más sobre la vida porque muy a menudo estaba al borde de la muerte.

D. Alevi testifica: "Nietzsche sobrelleva su enfermedad como una prueba, como un ejercicio espiritual, y compara su destino con el destino de otras personas, grandes en desgracia, por ejemplo, con Leopardi. Pero Leopardi no fue valiente; sufriendo, maldijo Nietzsche descubrió para sí mismo una dura verdad: un enfermo no tiene derecho a ser pesimista.Cristo experimentó un momento de debilidad en la cruz: "¡Padre mío, por qué me dejaste!" ", exclamó. Nietzsche no tiene Dios, ni padre, ni fe, ni amigos; se privó deliberadamente de todo apoyo, pero aún así no se doblegó bajo el peso de la vida. La queja más fugaz daría testimonio de la derrota. Él no confiesa su sufrimientos; no pueden quebrantar su voluntad. Al contrario, la educan y fecundan sus pensamientos".

Y aquí está el testimonio del mismo F. ​​Nietzsche: “Forzando nuestra mente para luchar contra el sufrimiento, vemos las cosas bajo una luz completamente diferente, y el inefable encanto que acompaña a cada nueva iluminación del sentido de la vida es a veces suficiente para vencer la tentación de Suicidio en nuestra alma y encontrar el deseo de vivir. El que sufre mira con desprecio el sombrío y lamentable bienestar de una persona sana y trata con desprecio sus antiguas aficiones, sus cercanas y queridas ilusiones. En este desprecio está todo su placer. Es lo apoya en la lucha contra el sufrimiento físico y ¡cómo es necesario para él en esta lucha! Su orgullo se indigna como nunca antes, defiende gozosamente la vida contra un tirano como el sufrimiento, contra todas las artimañas del dolor físico que nos restituyen contra defender la vida frente a este tirano es una tentación incomparable.

El ideal heroico de Nietzsche es la combinación del mayor sufrimiento con la mayor esperanza. "La dolorosa conciencia de su propia imperfección lo llevó a este ideal y su tiranía sobre sí mismo".

Friedrich Nietzsche es un fenómeno único de la victoria del espíritu sobre la carne, un intento de convertir la mala salud en poder creativo. Partiendo de la premisa de que el pesimismo filosófico es el resultado de una enfermedad, se probó a sí mismo la posibilidad de curar a través de la fe: la fe en la salud. Anhelaba ser optimista para volverse sano, fuerte, indestructible.

"Yo mismo me controlé, yo mismo me hice saludable: la condición para esto - todo fisiólogo estará de acuerdo con esto - es ser fundamentalmente saludable. Un ser típicamente morboso no puede volverse saludable, y menos aún puede hacerse saludable; una enfermedad típicamente saludable, por el contrario, puede ser un estímulo energético para la vida, para la prolongación de la vida. Así es como se me aparece ahora este largo período de enfermedad: como que redescubrí la vida, me incluí en ella, encontré una gusto en todas las cosas buenas e incluso insignificantes, mientras que otras no pueden encontrar fácilmente un gusto en ellas - Hice mi filosofía de mi voluntad de salud, de vida ... Porque - y esto debe notarse - dejé de ser pesimista en los años de mi menor vitalidad: el instinto de autorrecuperación me prohibía la filosofía de la pobreza y el desánimo”.

F. Nietzsche escribió a uno de sus corresponsales: “Siempre me resulta tan duro escuchar que sufres, que te falta algo, que has perdido a alguien: después de todo, para mí, el sufrimiento y las privaciones son una parte necesaria de mi vida. todo y no constituyan, como para vosotros, superfluos y sin sentido en el universo".

El gran don del profesor de Basilea, que lo distinguía de otros profesores y le permitía ver muchas cosas que ellos no podían ni querían ver, consistía en la capacidad de hacer de la historia, de la filosofía, de la moral, un destino personal, un destino propio. propio dolor: es el resultado del sufrimiento personal.

"La crianza del sufrimiento, del gran sufrimiento, ¿no sabéis que sólo esta crianza ha elevado hasta ahora al hombre en todo?... En el hombre, la criatura y el creador están unidos: en el hombre hay materia, fragmento, exceso. , arcilla, suciedad, tontería, caos pero en el hombre también hay un creador, un escultor, la dureza de un martillo, un espectador divino y el séptimo día - ¿comprendes esta contradicción?, ¿y entiendes que tu compasión se refiere a la "criatura en el hombre", a lo que debe ser moldeado, quebrado, forjado, desgarrado, quemado, templado, limpiado, a lo que sufre de necesidad y debe sufrir ?afeminamiento y debilidad?

Nietzsche no era un neurasténico, sin embargo, al parecer, tenía una predisposición hereditaria a la neuropatología. Habiendo heredado de su padre un físico fuerte y una mente natural, huyó del espectro de la enfermedad cerebral durante toda su vida. El padre y sus dos hermanas sufrían de migrañas, pero la causa de la muerte de Carl Ludwig Nietzsche seguía sin estar clara. La madre de Nietzsche se distinguía por una mayor tendencia a las fantasías y exaltaciones, pero se la consideraba mentalmente normal. Pero dos de sus hermanas tenían desviaciones obvias: una se volvió loca, la otra se suicidó. También se observaron desviaciones psicopatológicas en sus hermanos.

Las primeras manifestaciones de migraña aparecieron en Friedrich Nietzsche en 1858. Los dolores de cabeza se intensificaron especialmente en 1879 - 1880, a veces causando condiciones semiparalíticas, dificultando el habla. En 1880, fuertes dolores de cabeza insoportables no lo dejaron ir durante un tercio del año, pero cuando el dolor remitió, el adicto al trabajo propenso a los libros se abalanzó con una furia aún mayor, sumiéndose nuevamente en estados de profunda depresión e irritabilidad.

Por supuesto, la enfermedad dejó su huella en su trabajo: cambios bruscos de humor, saltos de un extremo a otro, pasajes arriesgados, intoxicación con posibilidades sin precedentes, unilateralidad, radicalismo: todo esto es evidencia de un debilitamiento de los procesos de inhibición, autocontrol. Es imposible no tener en cuenta la enfermedad de Nietzsche a la hora de analizar su obra, que bien podría adoptar formas completamente diferentes (no necesariamente mejores) en una persona sana. Por eso la tarea del investigador es proteger a Nietzsche de su doble enfermo, proteger a su alter ego.

"Él mismo corrigió sus pensamientos, pero no habló de eso directamente. En otros momentos, se olvidó por completo de lo que ya se había logrado y comenzó de nuevo. Se levantó de nuevo, completamente abierto a otras posibilidades. Siempre estuvo listo para anular instantáneamente el estructura mental recién erigida".

Hay que estar bien preparado para no sucumbir a sus tentaciones. Karl Jaspers, con razón, instó, al leer los textos militantemente agresivos de Friedrich Nietzsche, a no dejarse aturdir por el estruendo de las armas y los gritos militares: “Busca esas raras palabras tranquilas que son invariablemente, aunque no a menudo, repetido - hasta el último año de su trabajo. Y encontrará cómo Nietzsche renuncia a estos mismos opuestos, todos sin excepción; cómo hace de su principio de partida lo que declaró ser la esencia de la "Buena Noticia" de Jesús: ya no hay opuestos.

El mismo F. ​​Nietzsche advertía sobre el peligro de una interpretación literal de sus textos, y sobre la necesidad de buscar caminos e interpretaciones propias. En la cuarteta "Interpretación", colocada en la "Ciencia alegre", leemos:

Interpretándome, no me entiendo,
el intérprete en mí se ha callado durante mucho tiempo.
Pero quien camina por su propio camino,
él trae mi imagen a la luz clara.

Una clara evidencia de los estados depresivos del Ermitaño de Sils Maria eran los cambios de humor frecuentes, casi rítmicos, asociados con el curso de la enfermedad. El sufrimiento lo llevó al agotamiento, pero a veces parece que él mismo los buscaba, añorando el dolor y la fiebre en que nacieron sus ideas. El masoquismo, la búsqueda del sufrimiento, eso es lo que alimenta su espíritu creativo.

Con una exclamación orgullosa: "¡Lo que no me mata, me hace más fuerte!" se tortura a sí mismo, no hasta el agotamiento total, no hasta la muerte, sino solo hasta las fiebres y las heridas que necesita. Esta búsqueda del sufrimiento atraviesa toda la historia del desarrollo de Nietzsche, formando la verdadera fuente de su vida espiritual. Él lo expresó mejor. en las siguientes palabras: "El espíritu es la vida, que él mismo inflige heridas a la vida: y sus propios sufrimientos aumentan su comprensión - ¿Ya sabías esto antes? Y la felicidad del espíritu está en ser ungido y condenado a la matanza - ¿Ya sabías esto?... ¡Solo conoces las chispas del espíritu, pero no ves que es al mismo tiempo un yunque, y no ves la crueldad del martillo!

Los signos de un estado doloroso de la psique son la falta de sentido de la proporción, la pasión por la exageración, un grado extremo de parcialidad en las evaluaciones. A veces es completamente despiadado en sus veredictos judiciales y extremadamente injusto, que recuerda la parcialidad de Tolstoi.

Un filósofo no debería asumir el papel de un juez en absoluto. Los veredictos de Nietzsche dan testimonio de la insensibilidad de juzgar de Tolstoi, inherente a los genios maníacos. Tolstoy y Nietzsche sintieron una profunda necesidad interna de "desacreditar" a sus ídolos, arrojarles acusaciones injustas y crueles en la cara, ignorando por completo las valoraciones y sentimientos generalmente aceptados de los "acusados".

Friedrich Nietzsche no conocía el término medio: el sentimiento de reverencia se transformaba fácilmente y sin razón en blasfemia despiadada, crítica despiadada y fría. Con un “golpe blasfemo”, destruyó repetidamente la imagen por la que había rezado recientemente (Kant, Wagner, Schopenhauer).

El análisis de los textos de Nietzsche realizado por T. Ziegler reveló notables cambios de estilo, la aparición de periodos pesados ​​y un cambio en el tono de la polémica, a partir de La gaya ciencia (1885), aunque ya se notan evidentes manifestaciones dolorosas en las obras de 1882-1884.
Según algunos informes, Nietzsche intentó suicidarse tres veces entre septiembre y octubre de 1882. No, no quería tanto librarse del sufrimiento, sino prevenir la locura, equivalente a la muerte para él.

Fruto de la crisis fue la decisión de dejar la escritura durante diez años. El silencio le pareció necesario para la cura. Además, para probar una nueva filosofía cercana al misticismo, cuyo heraldo soñaba con hablar al final del voto. Sin embargo, no cumplió con su decisión: fue en la década de los ochenta cuando escribió sus principales obras, antes de callar para siempre por la locura que realmente se apoderó de él.

Rastrear las trayectorias de Nietzsche en la década anterior a la locura no es tarea fácil. En invierno y otoño - Capri, Stresa, Génova, Rapallo, Messina, Roma, Niza, Ruta, Turín, en verano - Sils Maria, Naumburg, Basilea, Lucerna, Grunewald, Leipzig, pensiones, áticos, casas de campo, las tabernas más baratas , trattoria , cámaras frigoríficas pobremente amuebladas…

"... Raras caminatas solitarias que salvaron terribles remedios del insomnio: cloral, veronal y, posiblemente, cáñamo indio; dolores de cabeza constantes; frecuentes calambres estomacales y espasmos de vómitos: esta dolorosa existencia de una de las mentes más grandes de la humanidad duró 10 años".

A esto se debe agregar: una existencia miserable, que lo obliga a contentarse con las habitaciones más baratas y la comida más barata, lo que también podría afectar su salud. Pero las finanzas a menudo no eran suficientes para esto...

"Y aquí está de nuevo en una chambre garnie pequeña, estrecha, incómoda y escasamente amueblada; la mesa está llena de innumerables hojas, notas, manuscritos y pruebas, pero no hay flores ni adornos, casi no hay libros, y solo ocasionalmente se encuentra con cartas. en la esquina, un cofre pesado y torpe que contiene todas sus pertenencias: dos mudas de ropa y un segundo traje gastado.Y luego, solo libros y manuscritos, y en una mesa separada, innumerables botellas y frascos con pociones y polvos: contra los dolores de cabeza, que privan durante horas enteras de su capacidad de pensar, contra los calambres estomacales, contra los espasmos eméticos, contra el letargo de los intestinos... Un formidable arsenal de venenos y drogas - sus salvadores en este silencio desierto de una casa extraña , donde su único descanso es un breve sueño artificialmente inducido (la estufa humea y no calienta), con los dedos entumecidos, casi presionando sus anteojos dobles contra el papel, con mano apresurada durante horas escribe palabras, que luego su la voz débil apenas puede descifrar. renio Así que se sienta y escribe durante horas y horas, hasta que sus ojos inflamados se niegan a servir: rara vez ocurre una ocasión feliz cuando aparece un ayudante inesperado y, armado con una pluma, le ofrece una mano compasiva durante una hora o dos.
Y esta chambre garnie es siempre la misma. Los nombres de las ciudades cambian -Sorrento, Turín, Venecia, Niza, Marienbad- pero la chambre garnie permanece, ajena, alquilada, con muebles exiguos, tediosos, fríos, un escritorio, una cama de enfermo y una soledad sin límites. Y por todos estos largos años de deambular, ni un minuto de descanso tonificante en un círculo alegre y amistoso, y por la noche, ni un minuto de cercanía a un cuerpo femenino desnudo y tibio, ni un atisbo de gloria como recompensa por miles de silencios borrachos. , noches desesperadas de trabajo.

A partir de ahora, la salud de Nietzsche se encuentra en un estado de equilibrio extremadamente precario: cada pensamiento, cada página lo excita, lo amenaza con el peligro de un colapso. Lo que más atesoraba ahora eran los pocos días buenos, las vacaciones que le había proporcionado su enfermedad. Percibía cada uno de esos días como un regalo, como una salvación. Ya en la mañana se preguntó qué le traería el nuevo sol.

En las últimas obras de Nietzsche, el culto a la espiritualidad fue reemplazado por el culto a la energía, la voluntad y el instinto. Nietzsche tardío, según A. Riehl, cae en el barroco: el ornamento oscurece el pensamiento. Nietzsche eleva el estado morboso a la categoría de plenitud de vida y creatividad. La enfermedad avanza, pero él, en estado de euforia, se siente convaleciente, embriagado de recuperación.

En este estado fue escrito Zaratustra. Según uno de los críticos, el autor de este poema no es Nietzsche, sino el hidrato de cloral, que excitó el sistema nervioso del poeta y deformó su visión de la vida. Las características patológicas de la obra son la ausencia de centros de contención, la sobreexaltación, el orgasmo espiritual, signos evidentes de megalomanía dolorosa, abundancia de exclamaciones sin sentido, etc.

Llamó a la gran malicia el silencio opresivo que rodeaba al profeta, el silencio resonante de soledad, irresistible, terrible en su aislamiento: “La soledad tiene siete pieles; nada los atraviesa. Te acercas a la gente, saludas a tus amigos: un desierto nuevo, no te saluda una sola mirada. En el mejor de los casos, esto es una especie de indignación hacia ti. Tal indignación, pero en un grado muy diferente, la experimenté yo y casi todos los que estuvieron cerca de mí ... ”Todo lo grande realmente opone a sus portadores a los contemporáneos, aísla, condena al sufrimiento. Habiendo completado Zarathustra, Nietzsche no solo sufrió, sino que se sobreesforzó, se marchitó y cayó gravemente enfermo. Las fuerzas defensivas finalmente se rompieron, el espíritu mismo se debilitó.

A esto hay que añadir que la publicación de Zaratustra no estuvo exenta de incidentes que se habían vuelto habituales: el editor no tenía prisa, posponiendo la circulación mes tras mes y dando preferencia a los himnos de escuela dominical oa algunos folletos. A la dolorosa soledad de Friedrich Nietzsche se sumó un amargo sentimiento de desesperación, de inutilidad, de rechazo.

La patología mental se intensificó después de 1885, cuando F. Nietzsche perdió amigos uno por uno, él mismo rompe los lazos, sin soportar el menor signo de contradicción. Las depresiones se hacen cada vez más profundas, su duración aumenta. En 1887, aparecen signos de parálisis progresiva: los movimientos se vuelven difíciles, el habla se vuelve pesada, con frecuentes tartamudeos. Sin embargo, esto casi no afecta su productividad creativa: en dos años (1887-1888), una docena de obras. La caracterización patológica dada en ese momento a R. Wagner resulta ser una copia exacta del diagnóstico del propio Nietzsche.

En "Crepúsculo de los ídolos" encontramos claros indicios del propio delirio del autor. Los acontecimientos de su propia vida se presentan aquí en un tono hiperbólicamente jactancioso. La megalomanía se muestra en una autobiografía escrita el 10 de abril de 1888, a pedido de Georg Brandes, el hombre que se convirtió en el descubridor de Nietzsche. Brandes se sorprendió de que nadie en Escandinavia conociera a un gran pensador y decidió preparar un curso de conferencias sobre su filosofía para la Universidad de Copenhague. En este sentido, le pidió a Nietzsche que le enviara una autobiografía y la última fotografía, porque, siendo fisonomista, quería mirar a través de los ojos el mundo interior de un extraño.

En diciembre de 1889 sucedió lo irreparable: durante dos días Nietzsche yació inmóvil y sin habla, luego hubo signos evidentes de un trastorno mental: cantó, gritó, habló solo, escribió frases sin sentido...

El diagnóstico médico oficial determinó que la enfermedad del gran pensador era una parálisis progresiva, lo cual es poco probable, pues después de la catástrofe de Turín, Nietzsche vivió otros once años y murió de neumonía.

Sin embargo, el destacado neuropatólogo de Leipzig P. Yu. Möbius insistió en tal diagnóstico, encontrando rastros de trastorno mental en los textos del filósofo, escritos mucho antes del desastre de Turín. El diagnóstico de “euforia paralítica” realizado por Möbius tuvo un impacto negativo en muchos investigadores de la obra de Nietzsche, quienes explicaron sus visiones inconformistas con un trastorno mental.

La locura de Nietzsche fue a menudo -especialmente por los autores rusos- interpretada como retribución por la blasfemia, por la "muerte de Dios", por el "Anticristo": "... En esta lucha, el héroe muere. Su mente está perturbada: cae el telón. Por supuesto, los éxtasis nihilistas de Nietzsche afectaron su salud, tal vez incluso acelerando el trágico desenlace. Pero no fue una "retribución": la enfermedad avanzó, el cerebro se vio afectado mucho antes de la "blasfemia" y solo el tiempo (y no los libros) determinó la tragedia.

No creo en la angustia de Nietzsche ligada a la oposición al mundo, en el hecho de que pagó con locura la rebeldía del pensamiento indagador. La enfermedad se desarrolló en él por sí sola y, muy posiblemente, con explosiones creativas de poder gigantesco, sólo postergó su fin. No fue la dualidad lo que nubló su espíritu y adormeció su mente, no fue la pérdida de la capacidad de defenderse de sí mismo, sino el proceso puramente fisiológico de destrucción por la enfermedad.

La vida de Nietzsche no es solo una serie de altibajos creativos, sino también rupturas sucesivas: con ídolos, amigos, personas. La enfermedad destruyó el cerebro del poeta desde adentro, el no reconocimiento, la vulnerabilidad, la extrañeza, desde afuera. El cielo y la tierra se levantaron en armas contra el gran hombre en un esfuerzo por destruirlo, aunque una ráfaga de viento húmedo, una palabra punzante fue suficiente ... ¿Acaso es de extrañar el colapso mental de una persona que "de repente se pone furiosa y golpea los platos, volcando la mesa puesta, gritando, enloquecido y, finalmente, haciéndose a un lado, avergonzado y enojado consigo mismo, "- así describió el propio Nietzsche en forma alegórica su estado al momento de escribir El caso Wagner.

Nietzsche sintió su megalomanía como la hora del triunfo. En una carta a A. Strindberg, escribió: "Soy lo suficientemente fuerte como para dividir la historia de la humanidad en dos partes". Pero, con su escepticismo habitual, dudaba de que el mundo reconociera alguna vez sus brillantes profecías, su reevaluación de todos los valores.

Obsesionado con el patetismo de "derrocar" a los ídolos, Nietzsche derrocó a los portadores de las "ideas modernas", alineando a varios contemporáneos: Mill, Renan, Sainte-Beuve, George Eliot, George Sand, los hermanos Goncourt, Carlyle, Darwin... Aunque las características mordaces de Nietzsche no siempre son justas, a veces dolorosas, tal vez explicables por la enfermedad, el tren de pensamiento es bastante comprensible: detrás de las máscaras de la modernidad, todos esconden de alguna manera al jesuita interior, cobardía e indecisión, pseudoobjetividad, venganza, depravación interna...

Las cartas de Nietzsche desde Turín están saturadas de euforia, pero la tragedia ya es visible a través de la excitación gozosa: el mismo Hiperbóreo usa esta palabra varias veces. El santo herido de muerte, con su intuición característica, anticipa dos acontecimientos: la proximidad de la ansiada gloria y el oscurecimiento de la conciencia. Es en este estado de trágica espera que trabaja en su última creación, Esse Nomo. Así lo demuestra el título del libro, clara reminiscencia del tema de Cristo, y su impactante contenido, y en síntesis, y los propios títulos: “¿Por qué soy tan sabio?”, “¿Por qué escribo tan buenos libros? ?”, “¿Por qué soy una roca?”, “Gloria y eternidad”.

Nietzsche, que se consideraba un destino, experimentó toda su vida la tragedia del destino humano, cuya última burla se hizo sentir al borde de la locura. El destino, que nunca perdonó la ambición de este gran hombre, no le permitió disfrutar de la fama: la locura golpeó al Hiperbóreo justo cuando esta anémona estaba en el umbral... Georg Brandes ya estaba a punto de publicar sus conferencias sobre la obra de Nietzsche, August Strindberg le envió una cálida carta ("la primera desde que recibí una respuesta mundial e histórica", escribió a P. Gast), en París, Hippolyte Taine le encontró un editor y editor de Bourdo, en San Petersburgo iban a traducir un libro sobre Wagner, uno de sus viejos amigos le dio 2.000 francos de un admirador desconocido que deseaba firmar para la publicación de sus libros. Con el mismo propósito, uno de los viejos amigos de Nietzsche envió mil francos a Nietzsche... Podemos decir que el reconocimiento llegó a Nietzsche al borde de la locura, tal vez lo empujó a ella.

Signos evidentes de locura aparecieron a finales de 1888. Empezó a ver pesadillas que emanaban del poder militar del Imperio Alemán. En sus últimos libros, desafió a la dinastía de los Hohenzollern, a Bismarck, a los chovinistas y antisemitas alemanes, a la iglesia...
El 6 de enero, J. Burckhardt recibió una carta de Nietzsche, de la que se desprende que el excolega se volvió loco: “Soy Ferdinand Lesseps, soy Prado, soy Chambige, me enterraron dos veces durante el otoño…” (Nombres de personas, en ese momento no descendientes de las páginas de la prensa sensacionalista).
Al final de su vida, el gran pensador se convirtió en un niño indefenso... Así describe K. Bernoulli las visitas de la madre de Nietzsche con su hijo enfermo a sus amigos:

"Cuando Madame Nietzsche visitaba a los Gelzer, venía con su hijo, que la seguía como un niño. Para evitar molestias, lo conducía a la sala y lo sentaba cerca de la puerta. Luego se acercaba al piano y tocó unos acordes, por lo que, armándose de valor, él mismo se acercó lentamente al instrumento y empezó a tocar, primero de pie, y luego en una silla donde lo sentaba su madre. Así "improvisaba" durante horas, mientras Madame Nietzsche podía dejar a su hijo en la habitación de al lado sin supervisión y estar tranquila para él exactamente mientras continuara tocando el piano.

A. Bely testifica: "Los últimos años de su vida, Nietzsche estuvo en silencio. La música trajo una sonrisa a sus labios exhaustos... Nietzsche, el inventor de los explosivos, se sentó durante quince años en el balcón de una villa tranquila, con una cerebro desgarrado. Y ahora a los transeúntes se les muestra ese lugar en el balcón, donde el loco Nietzsche se sentó durante horas ".

¿A dónde fue él? ¿Quién dirá?
Una cosa está clara: encontró la muerte.
La estrella se apagó en la zona del desierto:
zona desierta...

A fines de agosto de 1900, Friedrich Nietzsche enfermó de neumonía. Murió tranquilamente al mediodía del 26 de agosto del último año del siglo. El filósofo y poeta que anunció los nuevos caminos del espíritu humano, un hombre de destino trágico, cuya herencia creativa se ha convertido en objeto de muchas falsificaciones, se ha ido. Acorralado en vida, fue pervertido y calumniado en la muerte. El destino resultó ser despiadado no solo con él, sino también con su trabajo.

Un extracto del libro de I. Garin "Genios no reconocidos"

Reseñas

Reseña de Eduard Igoryu.

Hola Igor. Leí sobre NIETZSCHE y estoy muy contento de haberlo hecho.
Como ya saben, me considero muy sinceramente, en el mejor de los casos, como una persona promedio, de la cual la mayoría lo son naturalmente.

No puedo jactarme de haber leído todas las obras de Nietzsche, pero naturalmente he oído y sé muy bien de su existencia, como corresponde a quienes me clasifico.

¿Por qué me alegra leer y por qué tengo derecho a creerte?
Si solo tomara a cualquier autor y leyera sus pensamientos sobre alguien conocido por muchos, pero personalmente no lo conozco profundamente, pero solo lo escuché, entonces no tendría el derecho de leer a este autor y tomar su actitud personal para mí (HIS) como propio.
Bueno, algo así, no lo he leído, no lo he visto, pero estoy completamente DE ACUERDO con todo lo que dijo el partido.

Pero ahora, conociendo USTED, son sus puntos de vista sobre la vida, tengo derecho a confiar en USTED, e incluso después de leer las reseñas de otros sobre este trabajo suyo, no tuve suficientes dudas para NO confiar en USTED.

¿Qué sucede, exactamente, con este trabajo tuyo?
Definitivamente no perdiste tu tiempo.
Has hecho posible que personas como yo, y su "oscuridad oscura", descubran lo que tal vez nunca sabrán.
El único "PERO" en toda esta historia, cualquier lector debe decidir DE ANTEMANO cuán grande es su confianza personal en USTED, como persona con ciertas PERSPECTIVAS de vida.

Conozco y estoy de acuerdo con SUS puntos de vista, coinciden con los míos. Entonces, ¿qué me impide creerle a USTED y entrar en mi EQUIPAJE de conocimientos preparados sobre NIETSCHE, que es poco probable que estudie por mí mismo tan a fondo?

Aquí hay una explicación de por qué estoy escribiendo GRACIAS, y muy agradecido con USTED.
Por cierto, es posible que lo que leas te intrigue e incluso te anime a leer al propio NIETZSCHE. Y este es otro factor positivo para escribir una obra así.

Edward, gracias por tu confianza, pero me adhiero a la estúpida tesis de "confía, pero verifica". Cuando a una edad temprana comencé a trabajar en tiendas especiales, rápidamente me di cuenta de la enorme cantidad de mierda que nos alimentan los maestros e ideólogos. En realidad, todo lo que escribo tiene un solo objetivo: quitar toneladas de "fideos" de los oídos de mis lectores, que son convertidos en estúpidos por la diabólica propaganda desde la primera infancia hasta la vejez. Esto no significa que sea "objetivo" (para mí es una mala palabra), significa que escribo, habiendo estudiado cientos y miles de fuentes de los autores más inteligentes y expongo MI opinión sobre el problema en base a información gigantesca. Lo peor para mí es ser un paleto, zombificado por una "caja". Por desgracia, de vez en cuando miro publicaciones en sitios web rusos y me horroriza ver en qué se puede convertir la "mayoría intelectual"...

La respuesta de Eduard a Igor.

No es solo que decidiera confiar en IGOR.
Yo también lo compruebo, pero no con trabajos científicos, sino con la visión que TENGO PERSONALMENTE.
Bueno, en cuanto a NIETZSCHE, creo que se puede CREER indistintamente (esto es en mi opinión), esto no afecta mis CONVENCIONES de ninguna manera.

ZOMBING es imponer OPINIONES, y es imponer, y no EXPLICAR para su CONCLUSIÓN personal.
Personalmente, ni siquiera quiero que alguien tome mis puntos de vista sin pensar.

Personalmente, no tengo una muy buena memoria mecánica desde la infancia, por lo que todo lo que requiere una CONCLUSIÓN, lo recuerdo fácilmente, por ejemplo, la geometría, pero simplemente no puedo memorizarla en absoluto.

Todo lo que es LÓGICO: no hay problemas, lo recordaré por el resto de mi vida INMEDIATAMENTE.
Una vez vi como un hombre cortó un tomate oblicuamente, pero por la MITAD, y todo el tallo quedó en la mitad del tomate, nunca más se cortó SÍ MISMO en el medio del tallo, es ESTÚPIDO cortar así, toda una acción extra, así que no lo corto.
Y aquel de quien lo espié se corta POR MEDIO, resulta que sin querer se cortó así y se olvidó de todo. Me quedé asombrado cuando cortó de la manera antigua, y cuando le dije, ni siquiera entendió de lo que estaba hablando.

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Edgar Allan Poe 1809–1849, escritor y poeta estadounidense

Diagnóstico."Trastorno mental", el diagnóstico exacto no está establecido.

Síntomas. Miedo a la oscuridad, lapsos de memoria, manía persecutoria, conducta inapropiada, alucinaciones.

En el artículo de Julio Cortázar "La vida de Edgar Allan Poe" hay una descripción desgarradora de una de las enfermedades del escritor: Mary Devereaux, la misma niña cuyo tío Edgar había azotado una vez. Mary estaba casada y Edgar tenía un absurdo deseo de saber si amaba a su marido. Tuvo que cruzar el río varias veces de ida y vuelta en el ferry, preguntando a todos los que encontraba por la dirección de Mary. Pero aun así llegó a su casa y montó una escena fea allí. Luego se quedó a tomar el té (es fácil imaginar los rostros de María y su hermana, que contra su voluntad tuvieron que aguantarlo, ya que entró en la casa en su ausencia). Por fin el visitante partió, pero primero cortó unos rábanos con un cuchillo y exigió a María que cantara su canción favorita. Solo unos días más tarde, derribada, la Sra. Klemm logró, con la ayuda de vecinos comprensivos, encontrar a Edgar, quien deambulaba por los bosques circundantes en completa confusión mental.

Historia de la enfermedad: Desde finales de la década de 1830, Poe sufrió frecuentes depresiones. Además, abusó del alcohol, lo que afectó su psique no de la mejor manera: bajo la influencia del borracho, el escritor a veces caía en un estado de locura violenta. Pronto se añadió opio al alcohol.

La grave enfermedad de su joven esposa empeoró significativamente el estado de ánimo de Poe (se casó con su prima Virginia a los trece años; después de siete años de matrimonio, en 1842, ella enfermó de tuberculosis y murió cinco años después).

Después de la muerte de Virginia, durante los dos años restantes de su propia vida, Poe se enamoró varias veces más e hizo dos intentos de casarse. El primero fracasó debido a la negativa del elegido, asustado por su próximo "colapso", el segundo, debido a la ausencia del novio: poco antes de la boda, Poe se emborrachó y cayó en un estado de locura. Lo encontraron en un pub barato de Baltimore cinco días después (el hombre que llamó al médico describió a Poe como "un caballero, muy mal vestido"). El escritor fue internado en una clínica, donde murió cinco días después, aquejado de terribles alucinaciones. Una de las principales pesadillas de Poe -la muerte sola-, a pesar de todas sus "precauciones", se hizo realidad: muchas de las cuales tomó la promesa de "estar con él en la última hora", pero a las tres de la mañana del 7 de octubre, 1849, ninguno de sus parientes no tenía. Antes de su muerte, Poe llamó desesperadamente a Jeremy Reynolds, un explorador del Polo Norte.

¿Cómo nos contagió? Dos de los géneros literarios modernos más populares.

La primera es una novela (o cuento) de terror. Hoffmann tuvo una gran influencia en Edgar Allan Poe, pero el sombrío romanticismo hoffmanniano de Poe se condensó por primera vez en la consistencia de una auténtica pesadilla: viscosa, sin esperanza y muy sofisticada ("The Accusatory Heart", "The Fall of the House of Escher" ).

El segundo género es detectivesco. Fue Monsieur Auguste Dupin, el héroe de las historias de Edgar Poe (Asesinato en la Rue Morgue, El misterio de Marie Roger), quien se convirtió en el precursor del Sherlock Holmes de Conan Doyle con su método deductivo.

Paciente 2

Friedrich Wilhelm Nietzsche 1844-1900, filósofo alemán

Diagnóstico. Esquizofrenia de "mosaico" nuclear (una versión más literaria, designada en la mayoría de las biografías - obsesión), posiblemente en el contexto de la sífilis.

Síntomas. Delirios de grandeza (mandó notas con el texto: “En dos meses me convertiré en la primera persona sobre la tierra”, exigió quitar cuadros de las paredes, porque su departamento es un “templo”); nublamiento de la mente (abrazarse con un caballo en la plaza central de la ciudad, interferir con el tráfico); dolores de cabeza severos; comportamiento inapropiado. En el historial médico de Nietzsche, en particular, se dice que el paciente bebió la orina de su bota, emitió gritos inarticulados, confundió al vigilante del hospital con Bismarck, intentó bloquear la puerta con fragmentos de un vidrio roto, durmió en el suelo junto a la cama, saltó como una cabra, hizo una mueca y sacó el hombro izquierdo.

Historia de la enfermedad. Nietzsche sufrió varias apoplejías; sufrió un trastorno mental durante los últimos 20 años de su vida (fue durante este período que aparecieron sus obras más significativas, por ejemplo, "Así habló Zaratustra"), 11 de ellos los pasó en clínicas psiquiátricas, su madre lo cuidó él en casa. Su condición se deterioraba constantemente: al final de su vida, el filósofo solo podía componer frases simples, por ejemplo: "Estoy muerto porque soy estúpido" o "Soy estúpido porque estoy muerto".

¿Cómo nos contagió? La idea de un superhombre (paradójicamente, es este hombre que saltó como una cabra y sacó el hombro izquierdo lo que asociamos con una persona libre, sobremoral, perfecta, que existe al otro lado del bien y del mal).

La idea de una nueva moral(“moralidad del amo” en lugar de “moralidad del esclavo”): una moralidad saludable debe glorificar y fortalecer el deseo humano natural de poder. Cualquier otra moralidad es enfermiza y decadente.

La ideología del fascismo: los enfermos y los débiles deben perecer, los más fuertes deben ganar ("¡Empuja al que cae!").

Suposición: "Dios ha muerto".

Paciente 3

Ernest Miller Hemingway 1899-1961, escritor estadounidense

Diagnóstico. Depresión aguda, trastorno mental.

Síntomas. Tendencias suicidas, manía persecutoria, crisis nerviosas.

Historia del caso En 1960, Hemingway regresó de Cuba a los Estados Unidos. Estaba atormentado por depresiones frecuentes, un sentimiento de miedo e inseguridad, prácticamente no podía escribir y, por lo tanto, aceptó voluntariamente someterse a tratamiento en una clínica psiquiátrica. Hemingway se sometió a 20 sesiones de electroshock, sobre estos procedimientos dijo: “Los médicos que me aplicaron descargas eléctricas no entienden a los escritores… ¿De qué servía destrozar mi cerebro y borrar mi memoria, que es mi capital, y tirarme encima? borde de la vida? Fue un tratamiento brillante, solo que perdieron un paciente”. Al salir de la clínica, Hemingway estaba convencido de que aún no podía escribir, e hizo su primer intento de suicidio, pero sus familiares lograron detenerlo. A pedido de su esposa, se sometió a un segundo ciclo de tratamiento, pero no cambió sus intenciones. A los pocos días de ser dado de alta, se disparó en la cabeza con su escopeta de dos cañones preferida, habiendo cargado previamente los dos cañones.

¿Cómo nos contagió? Enfermedad de la Generación Perdida. Hemingway, al igual que sus compañeros Remarque, tenía en mente una generación específica, molida por las ruedas de molino de una guerra específica, pero el término resultó demasiado seductor y conveniente: desde entonces, cada generación ha encontrado razones para sentirse perdida.

Un nuevo recurso literario, el "método iceberg", cuando un texto mezquino, conciso y descolorido implica un subtexto generoso y desgarrador.

"Machismo" de nuevo tipo, encarnado tanto en la creatividad como en la vida. El héroe de Hemingway es un luchador severo y taciturno que entiende que la lucha es inútil, pero lucha hasta el final. El macho hemingwayano más intransigente fue quizás el pescador Santiago (“El viejo y el mar”), en cuya boca el Gran Jamón puso la frase: “El hombre no está creado para sufrir la derrota. El hombre puede ser destruido, pero no puede ser derrotado". El mismo Hemingway, un cazador, soldado, atleta, marinero, pescador, viajero, premio Nobel, cuyo cuerpo estaba completamente cubierto de cicatrices, para gran decepción de muchos, no luchó "hasta el final". Sin embargo, el escritor no cambió sus ideales. “Un hombre no tiene derecho a morir en la cama”, solía decir. “O en la batalla, o una bala en la frente”.

Paciente 4

John Forbes Nash b. en 1928 matemático estadounidense, premio Nobel. El público en general es conocido por la película "A Beautiful Mind" de Ron Howard.

Diagnóstico. Esquizofrenia paranoide.

Síntomas. Manía de persecución, obsesiones, delirios, dificultades de autoidentificación, conversaciones con interlocutores inexistentes.

Historia de la enfermedad. En 1958, la revista Fortune nombró a Nash America's Rising Star en "Nuevas matemáticas". En el mismo año, mostró los primeros síntomas de la enfermedad. En 1959, Nash fue despedido de su trabajo y colocado en una clínica psiquiátrica en los suburbios de Boston (Hospital McLean) para recibir tratamiento obligatorio. Después de un curso de quimioterapia, su condición mejoró un poco, fue dado de alta del hospital y, junto con su esposa Alicia Lard, se fue a Europa, donde trató de establecerse en el estado de "refugiado político". A Nash se le negó el asilo político, después de un tiempo fue deportado de Francia a los Estados Unidos. La familia se instaló en Princeton. John Nash no trabajó; su enfermedad progresó rápidamente.

En 1961, ingresó en el Hospital Estatal de Trenton en Nueva Jersey, donde se sometió a una terapia con insulina. Sin embargo, después de ser dado de alta, Nash volvió a huir a Europa, dejando a su esposa e hijo (en 1962, Alicia solicitó el divorcio, pero siguió ayudando a su exmarido).

A su regreso a los Estados Unidos, Nash comenzó a tomar antipsicóticos con regularidad y su condición mejoró tanto que sus colegas le consiguieron un trabajo en la Universidad de Princeton. Sin embargo, después de un tiempo rechazó el tratamiento, temiendo que las drogas pudieran dañar sus habilidades mentales y su trabajo científico; ocurrió otra exacerbación.

Durante muchos años, Nash visitó Princeton, escribiendo fórmulas incomprensibles en las pizarras y hablando con “voces”... Alumnos y profesores ya se habían acostumbrado a él, como a un fantasma inofensivo, cuando a mediados de los 80 Nash, para sorpresa de todos, volvió en sí y retomó las matemáticas.

En 1994, John Nash, de 66 años (junto con Reinhard Selten y John Harsani) recibió el Premio Nobel de Economía "por su análisis del equilibrio en la teoría de los juegos no cooperativos".

En 2001, Nash se volvió a casar con Alicia Lard.

¿Cómo nos contagió? Con un nuevo enfoque científico de la economía del juego y las llamadas matemáticas de la competencia: Nash abandonó el escenario estándar de "ganador-perdedor" y construyó un modelo matemático en el que ambas partes competidoras solo pierden por la continuación de la rivalidad. Este escenario ha recibido el nombre condicional de "equilibrio de Nash": los jugadores permanecen en equilibrio, porque cualquier cambio puede empeorar su posición. La investigación de Nash en el campo de la teoría de juegos fue utilizada activamente por los estadounidenses durante la Guerra Fría.

Paciente 5

Jonathan Swift 1667-1745 escritor irlandés

Diagnóstico. La enfermedad de Pick o la enfermedad de Alzheimer - argumentan los expertos.

Síntomas. Mareos, desorientación en el espacio, pérdida de memoria, incapacidad para reconocer personas y objetos circundantes, para captar el significado del habla humana.

Historia de la enfermedad. Aumento gradual de los síntomas hasta la demencia completa al final de la vida.

¿Cómo nos contagió? Una nueva forma de sátira política. Los viajes de Gulliver ciertamente no es la primera mirada sarcástica de un intelectual ilustrado sobre la realidad circundante, sin embargo, la innovación aquí no está en la mirada, sino en la óptica. Mientras que otros burladores miraban la vida a través de una lupa o un telescopio, el Decano de St. Patrick hizo una lente con un cristal muy curvo para esto. Posteriormente, Nikolai Gogol y Saltykov-Shchedrin usaron esta lente con placer.

Paciente 6

Jean-Jacques Rousseau 1712-1778 escritor y filósofo francés

Diagnóstico. Paranoia.

Síntomas. Manía persecutoria.

Historia de la enfermedad. Como resultado del conflicto del escritor con la iglesia y el gobierno (principios de la década de 1760, después de la publicación del libro "Emil o Sobre la educación"), la sospecha inherente a Rousseau adquirió formas extremadamente dolorosas. Las conspiraciones le parecían en todas partes, llevó la vida de un vagabundo y no se quedó en ningún lugar durante mucho tiempo, creyendo que todos sus amigos y conocidos conspiraban contra él o sospechaban de él (por ejemplo, Rousseau una vez decidió que los habitantes de el castillo en el que se hospedaba, cree que su envenenador del sirviente fallecido, y exigió una autopsia del difunto).

¿Cómo nos contagió? reforma pedagógica. Los manuales modernos para criar niños repiten "Emil..." en muchos puntos: 1) en lugar del método "represivo" de criar niños, Rousseau propuso un método de estímulo y afecto; 2) creía que el niño debería liberarse del endurecimiento mecánico de los hechos secos, y todo debería explicarse con ejemplos vivos, y solo cuando el niño esté mentalmente preparado para percibir nueva información; 3) Rousseau consideraba que la tarea de la pedagogía era el desarrollo de los talentos inherentes a la naturaleza, y no la corrección de la personalidad; 4) el castigo, según Rousseau, debe ser una consecuencia natural del comportamiento del niño, y no una manifestación del poder del fuerte sobre el débil; 5) Rousseau aconsejó a las madres que alimentaran solas a sus hijos y que no confiaran en las enfermeras (la pediatría actual cree que solo la leche materna tiene un efecto positivo en la salud del niño); 6) Rousseau incluso se pronunció en contra de los pañales, que restringen la libertad de movimiento del bebé.

Un nuevo tipo de héroe literario y nuevas tendencias literarias. La criatura de hermoso corazón nacida de la fantasía de Rousseau, un "salvaje" lloroso, guiado no por la razón, sino por el sentimiento (sin embargo, un sentimiento de alta moralidad), se desarrolló, creció y envejeció en el marco del sentimentalismo y el romanticismo.

La idea de un estado democrático de derecho(siguiendo directamente de la obra "Sobre el contrato social").

Revolución(Fue el Contrato Social lo que inspiró a los luchadores por los ideales de la Gran Revolución Francesa; el propio Rousseau, paradójicamente, nunca fue partidario de medidas tan radicales).

Paciente 7

Nikolai Vasilyevich Gogol 1809-1852 escritor ruso

Diagnóstico. Esquizofrenia, psicosis periódica.

Síntomas. Alucinaciones visuales y auditivas; períodos de apatía y letargo (hasta la completa inmovilidad e incapacidad para responder a estímulos externos), seguidos de ataques de excitación; estados depresivos; hipocondría en forma aguda (el gran escritor estaba convencido de que todos los órganos de su cuerpo estaban algo desplazados y el estómago estaba ubicado "al revés"); claustrofobia.

Historia de la enfermedad. Estas u otras manifestaciones de la esquizofrenia acompañaron a Gogol durante toda su vida, pero en el último año la enfermedad progresó notablemente. El 26 de enero de 1852, la hermana de su amigo cercano (Ekaterina Mikhailovna Khomyakova) murió de fiebre tifoidea, y esta muerte provocó que el escritor sufriera un severo ataque de hipocondría ("Me invadió el miedo a la muerte", se quejó). Gogol se sumergió en incesantes oraciones, prácticamente se negó a comer, se quejó de debilidad y malestar y afirmó que estaba mortalmente enfermo, aunque los médicos no le diagnosticaron ninguna enfermedad, excepto un ligero trastorno gastrointestinal. En la noche del 11 al 12 de febrero, el escritor quemó sus manuscritos (a la mañana siguiente explicó este acto por las maquinaciones del maligno), luego su condición empeoró constantemente. El tratamiento (no muy profesional, sin embargo: sanguijuelas en las fosas nasales, envolver en sábanas frías y sumergir la cabeza en agua helada) no dio resultados positivos. El 21 de febrero de 1852 muere el escritor. Las verdaderas causas de su muerte no quedaron claras, existen varias hipótesis, desde el envenenamiento por mercurio hasta el cumplimiento de las obligaciones contractuales en relación con el enemigo de la raza humana. Sin embargo, lo más probable es que Gogol simplemente se agotara completamente nervioso y físico; es posible que la ayuda oportuna de un psiquiatra pueda salvarle la vida.

¿Cómo nos contagió? Amor específico para un hombrecito.(para el profano) que consiste mitad en repugnancia y mitad en lástima.

Un montón de tipos rusos encontrados con sorprendente precisión. Gogol desarrolló varios "modelos a seguir" (los más llamativos son los modelos Bashmachkin y Chichikov), que siguen siendo bastante relevantes en la actualidad.

Paciente 8

Guy de Maupassant 1850-1893 escritor francés

Diagnóstico. Parálisis progresiva del cerebro.

Síntomas. Hipocondría, tendencias suicidas, accesos violentos, delirios, alucinaciones.

Historia de la enfermedad. Toda su vida Guy de Maupassant padeció hipocondría: tenía mucho miedo de volverse loco. Desde 1884, Maupassant comenzó a tener frecuentes ataques nerviosos y alucinaciones. En un estado de extrema excitación nerviosa, intentó suicidarse dos veces (una vez con un revólver, la segunda con un cortador de papel, ambas sin éxito). En 1891, el escritor fue internado en la clínica del Dr. Blanche en Passy, ​​donde vivió, en un estado semiinconsciente, hasta su muerte.

¿Cómo nos contagió? Fisiología y naturalismo (incluido el erótico) en la literatura.

La necesidad de luchar incansablemente contra la desalmada sociedad de consumo(Los escritores franceses vivos Michel Houellebecq y Frederic Beigbeder están recreando diligentemente clones originales de "Dear Friend", nuestro Sergey Minaev también está tratando de mantenerse al día).

Paciente 9

Vincent Willem van Gogh 1853-1890 pintor holandés

Diagnóstico. Esquizofrenia.

Síntomas. Alucinaciones visuales y auditivas, delirio, accesos de melancolía y agresión, seguidos de excitación gozosa desmotivada, tendencias suicidas.

Historia de la enfermedad. En los últimos tres años de su vida, la enfermedad de la artista avanzó mucho, sus ataques se hicieron más frecuentes. Durante uno de estos ataques, el artista realizó la famosa operación quirúrgica: se cortó el lóbulo de la oreja izquierda y la parte inferior de la oreja (empacó el fragmento cortado en un sobre y se lo envió a su amada como recuerdo). Van Gogh fue internado en un hospital para enfermos mentales en Arles, luego en Saint-Remy y en Auvers-sur-Oise. El artista era consciente de su enfermedad (“Debo adaptarme sin evasivas al papel de lunático”, dice una de sus cartas). Hasta su muerte, continuó trabajando, a pesar de la falta total de interés en sus obras por parte de los compradores, llevó un estilo de vida miserable, murió de hambre (según algunas pruebas, a veces comía sus pinturas mientras trabajaba). Fue durante el período de "nublamiento" que se crearon las pinturas "Café nocturno", "Viñedos rojos en Arles", "Camino con cipreses y estrellas", "Paisaje en Auvers después de la lluvia" ... El 27 de julio de 1890 , Van Gogh se hirió de muerte con un disparo de pistola.

¿Cómo nos contagió? Animación. El estilo creativo de Van Gogh (colores brillantes, tramas dinámicas, realidad grotescamente distorsionada, la atmósfera de una pesadilla o, por el contrario, un sueño de infancia feliz) formó la base de muchas obras de animadores contemporáneos.

Entendiendo que el valor artístico de cualquier obra es algo muy relativo: un mendigo loco, pintando girasoles torcidos y bebiendo absenta, se convirtió póstumamente en el campeón de las subastas.

Paciente 10

Sergei Alexandrovich Yesenin 1895-1925, poeta ruso

Diagnóstico. Psicosis maníaco-depresiva (PDM).

Síntomas. Manía de persecución, arrebatos repentinos de ira, comportamiento inapropiado (el poeta destruyó muebles públicamente, rompió espejos y platos, gritó insultos).

Anatoly Mariengof describió varios casos de estupefacción de Yesenin no sin gusto en sus memorias. He aquí una de ellas: “En mi habitación, en la pared, hay una alfombra ucraniana con grandes flores rojas y amarillas. Yesenin los miró. Los segundos se arrastraron siniestramente, y las pupilas de Yesenin se abrieron aún más siniestramente, devorando el iris. Anillos estrechos de proteínas llenos de sangre. Y los agujeros negros de las pupilas: una locura terrible y desnuda. Yesenin se levantó de su silla, arrugó una servilleta y, entregándomela, me susurró al oído:

- ¡Límpiense las narices!

- Seryozha, esta es una alfombra... una alfombra... y estas son flores...

Los agujeros negros brillaban con odio:

- ¡Ah!.. ¡Eres un cobarde!..

Agarró una botella vacía y apretó las mandíbulas:

“Aplastaré… en sangre… narices… en sangre… Aplastaré…”

Tomé una servilleta y comencé a pasarla por la alfombra, limpiando las caras rojas y amarillas, sonándome las narices locas. Yesenin jadeó. Mi corazón está frío…”

("Una novela sin mentiras").

Historia de la enfermedad. Debido a los frecuentes ataques repetidos de MDP, provocados, por regla general, por el consumo excesivo de alcohol, Yesenin fue tratada varias veces en clínicas neuropsiquiátricas, en Francia y Rusia. El tratamiento, lamentablemente, no tuvo un efecto beneficioso sobre el paciente: un mes después de ser dado de alta de la clínica del profesor Gannushkin, Yesenin se suicidó ahorcándose en una tubería de calefacción a vapor en el Hotel Angleterre en Leningrado (en la década de 1970, también hubo una versión del asesinato del poeta, seguido de un suicidio fingido; esta versión no ha sido probada).

¿Cómo nos contagió? Nuevas entonaciones. Yesenin hizo histérico, con lágrimas y sollozos, el amor por el campo y el habitante de la aldea en una norma estilística (sus seguidores directos, no en el sentido estilístico, sino en el ideológico, son "aldeanos").

Yesenin, que trabajó mucho en el género del romance hooligan urbano, de hecho, estableció el canon de la canción rusa moderna.

Ilustraciones: María Sosnina