Kodu Torud Filosoof Konfutsius ja tema õpetused. Konfutsiuse õpetused. Konfutsianismi tähendus ja tähendus idas

Filosoof Konfutsius ja tema õpetused. Konfutsiuse õpetused. Konfutsianismi tähendus ja tähendus idas

Konfutsianism on oma nime saanud ladina keelest "tark õpetaja Kun". Seda peetakse hästi kasvatatud ja valgustatud inimeste õpetuseks. Seda nimetatakse sageli ka " õpetlaste religioon».

Konfutsianism sai Hiina peamine ideoloogia. Selle mõju võib võrrelda katoliikluse omaga Euroopas.

Õpetuse rajaja Konfutsius elas VI-V sajandil. eKr. Riik kannatas sel ajal vastastikuste sõdade ja killustatuse käes. Konfutsianismi võib lühidalt nimetada õpetuseks stabiilsuse ja korra soovist. Konfutsius armastas muusikat ja iidseid rituaale. Nende kaudu peab inimene saavutama harmoonia universumiga. Filosoof suutis asutada oma kooli ja saada Hiina ajaloo õpetajaks. Enamik olulisi poliitilisi tegelasi olid selle kooli vilistlased.

Lun Yu on konfutsianismi peamine raamat. Selle andsid välja surnud filosoofi õpilased. Raamat kirjeldab Konfutsiuse viieteistkümneaastast elukogemust:

15 aastat õppimise plaani;
30 aastat iseseisvaks saamist;
40 aastat kahtlustevabadust;
50 aastat taevase tahte valdamist;
60 aastat kunsti, et eristada valesid tõest;
70 aastat, et jälgida rituaale ja kuulata oma südant.

Harmoonia allub ainult hästi kommetelevale ja kõrge moraaliga inimesele. Alles pärast inimeste õiget haridust on riigis kord kõiges. Juhtimismeetmete võtmisel peaks tunnetama inimeste hinge. Aeg on kinnitanud Konfutsiuse õigsust. Kõige raskem filosoof pidas inimest sundima järgima moraali ja eetika põhimõtteid. Mõne jaoks kulub selleks palju aastaid, samas kui teised on lihtsalt liiga laisad, et enda kallal tööd teha. Konfutsius kasutas oma õpetamisel osavalt esivanemate kultust, mida hiinlased austavad sajandeid. Eeskujudeks said legendaarsed esivanemad.

Konfutsius kutsus üles armastama teda ümbritsevaid inimesi, vastutama oma tegude eest, austama vanemaid ja hoolitsema nooremate eest, jääma truuks ja siiraks.

Perekonnanormid viidi üle riigi tasandile. Hiina hakkas õitsema tänu sellele, et igal inimesel oli oma koht ja ta täitis oma kohustusi – inimsuhete aluspõhimõtet.

Filantroopiks saamiseks peaksite endas kasvatama järgmisi omadusi:

saavutada edu oma leidlikkuse kaudu;
halastama juhtimises;
oskus äratada enesekindlust;
vallutada rahvahulk silmaringi laiusega;
ole lugupidav ja väldi piinlikke olukordi.

Konfutsianismi põhimõtted on laiad. Näiteks heategevus ei tähenda mitte ainult armastust inimeste vastu, vaid ka vastutust, lugemistraditsioone, pärandit jne. Inimlikkus - vanemate austamine, vennaarmastus, eestkostmine ja nooremate abistamine. Kuid inimkonnast kõrgemale pidas Konfutsius juhiste, põhimõtete ja dogmade selget rakendamist. Filosoofi elus oli juhtum, kui ta käskis näitlejad stsenaariumi mittejärgimise eest hukata.

Iga inimene peaks olema üllas ja kultuurne. Inimesed peaksid mõtlema kõrgematele asjadele, mitte maistele naudingutele.

Inimene on kõrgeim olend loomade maailmas. Ta suudab oma tegevust kontrollida ja tunneb mõõdutunnet. Kuldne keskmine peaks olema kõiges: toidus, naudingutes jne.

Üllas hiinlane peab läbima kõik kolm teed:

sõjaline;
ametnik;
erak.

Ta peab olema kursis enda ümber toimuvaga, mõtlema loogiliselt ja lühidalt, valdama oma tegevusvaldkonna arendamise põhiprintsiipe.

Konfutsius avas esimesena tasuta koolid. Tunnid toimusid mitte loengute, vaid vestluste vormis. Õpetaja paistis silma järeleandlikkusega, kuid nõudis tarkadelt ja hingestatud õpilastelt palju.

Tänapäeval on konfutsianism tuhandeaastase ajalooga elustiil. Inimeste teod põhinevad nende esivanemate pärandil ja elukogemusel. Konfutsianism mängib Taevaimpeeriumi ja selle elanike elus suurt rolli.

Hiina kultuur köidab paljusid oma salapära ja originaalsusega. Hiiglaslik idajõud, mis on pikka aega arenenud teistest maailma riikidest isoleeritult, viipab oma ettearvamatusega ning võimega säilitada kultuuriväärtusi ja hoida traditsioone.

Hiina vaimse kultuuri üheks peamiseks saavutuseks võib õigusega pidada filosoofilist ja religioosset õpetust - konfutsianismi.

Selle doktriini rajaja ja rajaja on Hiina teadlane viiendal sajandil eKr. e. Kung Fuzi. Tema nimi on hiina keelest sõna-sõnalt tõlgitud kui "tark õpetaja Kun" ja Euroopa transkriptsioonis on see Konfutsius. Just selle nime all läks ajalukku tark, kes rajas oma filosoofia eetilistele ja moraalsetele käitumispõhimõtetele, mis pole oma tähtsust tänapäevani kaotanud.

Õpetus põhines suhetel inimeste ja riigi vahel, ühiskonna erinevatesse kihtidesse kuuluvate inimeste ja riigi kõigi kodanike vahel.

Konfutsiuse filosoofiat ei saa pidada religiooniks selle sõna otseses tähenduses, kuigi see võeti omaks juba targa eluajal ja sai riigireligiooniks. Tegelikult tuleks seda vaadelda kui ajendit tegutseda riigisisese suhete, valitsevate jõudude ja rahva vaheliste suhete normaliseerimiseks. See on eriline maailmavaade, mis võimaldab ühtlustada oma nägemust loodusest ja inimesest ning ühiskonnast.

Suure targa Konfutsiuse elu

6.-5. sajand eKr oli Hiina impeeriumi jaoks raske aeg: see oli kodusõdade ja ägeda võimuvõitluse periood. Feodaalid ei pööranud oma soovis maid haarata ning oma võimu ja mõjuvõimu suurendada tavaliste inimeste vajadustele ja muredele. Talupojad olid vaesunud ja laostunud. Tulevane teadlane Kung Fuzi sündis kogu oma varanduse kaotanud aadliperekonda, ta jäi varakult orvuks ja tal puudusid elatusvahendid. Ta elas väga tagasihoidlikult, nii et teadis omast käest vaeste inimeste eluraskusi, mistõttu püüdis ta oma varajastes jutlustes avada silmi ümber toimuva ülekohtu suhtes.

Noores eas tal vedas: saatus andis talle võimaluse pääseda Zhou osariiki, kus ta palgati vanasse raamatuhoidlasse, kus ta kohtus teadlasega, doktriini rajajaga. Muidugi ei tea meie ajal keegi nende vestluste olemust, kuid nad aitasid selgelt kaasa teadlase ja filosoofi arengule. Naastes oma kodulinna Qufusse, asutas Konfutsius oma kooli. Huvitav fakt on see, et peaaegu kõigist tema õpilastest said silmapaistvad poliitilised tegelased.

Mis on inimestevaheliste suhete tuum?

Konfutsiuse ja tema jüngrite kohta on iidne tähendamissõna. Kord küsis kõige uudishimulikum õpilane targalt õpetajalt, kas on olemas selline kontseptsioon, millele toetudes saab elada terve elu ilma teistega vastuollu sattumata.

Tark ei mõelnud kaua, vastas kohe: “Jah, selline mõiste on olemas. See on kaastunne. Pole tähtis, kui kõrgel te seisate, olge teiste suhtes alandlikum. Pole tähtis, kui madalale te langete, olge veelgi järeleandlikum nende suhtes, kes nüüd naeravad ja teid häbivad. Mõistke, et kõigil inimestel on võrdselt nii üllaid kui ka madalaid omadusi, ja selleks, et mitte teistes pettuda, peame olema nende nõrkustele järeleandlikud.

Raamatu "Lun Yu" tarkus

Konfutsiuse kirjutatud raamat sisaldab kõiki tema ütlusi ja õpetusi. Ei saa öelda, et ta ise kogus ja hoidis oma õpetusi, ei, tema õpilased kogusid neid jupphaaval ja pärast teadlase surma paigutasid nad kogusse. Kuid sellest kogumikust leiate vastused kõikidele küsimustele, mis puudutavad riigi valitsemist ja käitumisreegleid iga inimese ühiskonnas.

Just targa enda elutee sai aluseks ja eeskujuks igale järgnevale noorele põlvkonnale. Tuginedes tema nägemusele iseseisva inimese järkjärgulisest kujunemisest, parandas oma elu rohkem kui üks üllas mees.

15 aastat - soov õppida ja harida;
30 aastat - iseseisvuse omandamine;
40 aastat - kindlate veendumuste saamine, maailmavaate kujunemine,
50 aastat - teadlikkus iseendast kui inimesest ja arusaamine sellest, millised eesmärgid taevas sulle seab,
60-aastane - omandate oskuse lugeda inimeste südameid ja mõtteid, keegi ei saa teid petta;
70 aastat - Universumi harmoonia mõistmine, taeva poolt saadetud rituaalide järgimine.

Suure Konfutsiuse õpetused on endiselt eeskujuks Hiina Vabariigi kodanike käitumisele.

Konfutsianismi eetilised põhimõtted

Õpetus lähtub iga inimese ja suurriigi kodaniku käitumisreeglitest. Konfutsius mõistis, et kõige esimene ülesanne, mis reformaatori ees seisab, on inimese harimine. See tähendab, et tugeva riigi kujunemisel tuleb esiplaanile inimfaktor.

Kõige keerulisem oli selles panna inimesi käituma nii, nagu peab, kuna iga inimene on loomult laisk ja isegi mõistes, et elab ja käitub valesti, ei taha end ümber kasvatada. Lisaks on raske muuta juba väljakujunenud seisukohti ja vaadata maailma teistmoodi.

Oma kaasmaalaste ümberkasvatamise küsimuses toetus suur filosoof esivanemate kultule. Hiinas säilis esivanemate kultus väga pikka aega ja igas peres võis leida altari, millel suitsutati viirukit ning keerulistel aegadel pöörduti esivanemate, tarkade ja mõistvate appi. Ammu surnud olid eeskujuks, omamoodi korrektse käitumise etalon, mistõttu pöördus Konfutsius uueks kodanikuks saamise küsimuses algse rahvusliku usu poole.

Lühidalt konfutsianistliku õpetuse põhiprintsiipidest

Konfutsiuse filosoofia aluspõhimõtted on: ligimesearmastus, humanism ja üllas mõtlemine, mis põhineb inimese sisemisel ja välisel kultuuril.

Mida hõlmab Konfutsiuse järgi mõiste "filantroopia"? See on oskus käituda väärikalt igas olukorras, oskus inimesi juhtida, halastus ja austus eranditult kõigi inimeste vastu, oskus sisendada kindlustunnet ja teha keerulistes olukordades kiireid otsuseid.

Konfutsius ise ei pidanud end läbinisti filantroopiks ja ütles sageli oma õpilastele, et kogu elu tuleks püüda oma sisemaailma paremaks muuta.

Teine põhimõte, humanism, hõlmab austust ja austust vanemate vastu, eestkostet ja abistamist noorematele. Inimese jaoks pole peamine mitte haridus ja positsioon, mitte võim ja aadel, vaid oskus luua õigesti suhteid ümbritsevate inimestega.

Suur õpetaja ise ütleb õilsuse kohta kõige paremini: "Aateline abikaasa mõtleb ennekõike kohusetundele ja väiklane oma kasule." Filosoof uskus, et õilsa hingega inimene ei peaks mõtlema toidule ja rahale, vaid riigile ja ühiskonnale.

Õpetaja ütles sageli oma õpilastele, et instinktidele kuuletub ainult loom ja inimene on kõrgem olend ning peab suutma oma soove ja instinkte kontrollida. Õpetus ise lähtub inimeksistentsi vaimsest küljest, jättes kõrvale kogu füsioloogia. Konfutsius uskus, et üllast inimest peaksid kontrollima aju ja hing, kuid mitte kõhtu.

Suure filosoofi õpetused sundisid kõiki valima oma teed ja mitte mingil juhul sellelt kõrvale kalduma.

Ja tänapäeval pole suure Konfutsiuse õpetused Taevaimpeeriumis oma tähtsust kaotanud. See pole lihtsalt Hiina sümbol, see on eriline elurituaal, mis mõjutab iga HRV kodaniku maailmavaadet ja arengut.

Vene keele teatmeteenistuse vastus

hiina keel kolmest osast koosnevad isikunimed (nt Deng Xiaoping) on kirjutatud kahe sõnaga. Vaata: Vene keele õigekirja ja kirjavahemärkide reeglid. Täielik akadeemiline teatmeteos / Toim. V. V. Lopatina. M., 2006 (ja hilisemad väljaanded).

Taevalik.

Biograafia

Konfutsius oli 63-aastase sõjaväelase Shuliang He (叔梁纥, Shūliáng Hé) ja seitsmeteistkümneaastase liignaise Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài) poeg. Tulevase filosoofi isa suri, kui poeg oli vaid pooleteiseaastane. Konfutsiuse ema Yan Zhengzai ja kahe vanema naise suhted olid pingelised, mille põhjuseks oli tolle perioodi hiinlaste jaoks väga oluline vanema naise viha, kes ei saanud poega sünnitada. Noor liignaine ei meeldinud ka teisele naisele, kes sünnitas nõrga ja haige poisi Shuliang He (kellele pandi nimeks Bo Ni). Seetõttu lahkus Konfutsiuse ema koos pojaga majast, kus ta sündis, ja naasis kodumaale Qufu linna, kuid ei naasnud vanemate juurde ja asus iseseisvalt elama.

Varasest lapsepõlvest peale töötas Konfutsius kõvasti, sest väike pere elas vaesuses. Tema ema Yan Zhengzai aga esivanematele palveid pakkudes (see oli Hiinas laialt levinud esivanemate kultuse vajalik osa) rääkis pojale isa ja esivanemate suurtest tegudest. Nii tugevnes Konfutsius arusaamises, et tal on vaja omasuguste vääriline koht asuda, nii et ta hakkas tegelema eneseharimisega, ennekõike õppima igale tolleaegsele Hiina aristokraadile vajalikke kunste. Usin koolitus tasus end ära ja Konfutsius määrati esmalt laudade juhatajaks (teravilja vastuvõtmise ja väljastamise eest vastutav ametnik) Lu kuningriigi Ji klannis (Ida-Hiina, kaasaegne Shandongi provints) ja seejärel kariloomade eest vastutavaks ametnikuks. Seejärel muutus tulevane filosoof - erinevate uurijate sõnul - 20-aastaseks 25-aastaseks, ta oli juba abielus (alates 19. eluaastast) ja tal oli poeg (nimega Li, tuntud ka hüüdnime Bo Yu all).

See oli Zhou impeeriumi allakäigu aeg, mil keisri võim muutus nominaalseks, patriarhaalne ühiskond varises kokku ja hõimuaadli asemele astusid üksikute kuningriikide valitsejad, ümbritsetuna asjatundmatutest ametnikest. Perekonna- ja klannielu iidsete aluste kokkuvarisemine, omavahelised tülid, ametnike ahnus ja ahnus, lihtrahva katastroofid ja kannatused – kõik see põhjustas teravat kriitikat antiikaja innukate suhtes.

Mõistes riigi poliitika mõjutamise võimatust, astus Konfutsius tagasi ja läks koos õpilastega Hiina reisile, mille käigus püüdis oma ideid erinevate piirkondade valitsejatele edasi anda. Umbes 60-aastaselt naasis Konfutsius koju ja veetis oma elu viimased aastad uusi õpilasi õpetades, samuti mineviku kirjanduspärandit süstematiseerides. Shih ching(Lauluraamat), ma ching(Muudatuste raamat) jne.

Konfutsiuse õpilased koostasid õpetaja ütluste ja vestluste materjalide põhjal raamatu “Lun Yu” (“Vestlused ja kohtuotsused”), millest sai eriti austatud konfutsianismi raamat (paljude detailide hulgas Konfutsiuse elust). , meenutab see tema poega Bo Yu 伯魚, keda kutsutakse ka Li 鯉; ülejäänud biograafia üksikasjad on koondunud suures osas Sima Qiani ajaloolistele märkmetele).

Klassikalistest raamatutest võib Konfutsiuse teoseks pidada kahtlemata vaid Chunqiu (Kevad ja sügis, Lu domeeni annaalid 722–481 eKr); siis suure tõenäosusega toimetas ta Shi-chingi ("Luuleraamatu"). Kuigi Hiina õpetlaste hinnangul on Konfutsiuse jüngrite arv 3000, sealhulgas umbes 70 lähimat, võime tegelikkuses lugeda vaid 26 kahtlemata nimeliselt tuntud jüngrit; lemmik neist oli Yan-yuan. Teised tema lähedased õpilased olid Zengzi ja Yu Ruo (vt en: Konfutsiuse jüngrid).

doktriin

Kuigi konfutsianismi nimetatakse sageli religiooniks, puudub sellel kiriku institutsioon ja teoloogia küsimused pole tema jaoks olulised. Konfutsianistlik eetika ei ole religioosne. Konfutsianismi ideaal on iidse mudeli järgi harmoonilise ühiskonna loomine, milles igal inimesel on oma funktsioon. Harmooniline ühiskond on üles ehitatud pühendumise ideele ( zhong, 忠) - lojaalsus ülemuse ja alluva vahel, mille eesmärk on säilitada harmoonia ja see ühiskond ise. Konfutsius sõnastas eetika kuldreegli: "Ära tee inimesele seda, mida sa endale ei soovi."

Õiglase mehe viis püsivust

Moraalsed kohustused, niivõrd kui need realiseeruvad rituaalides, muutuvad kasvatuse, hariduse ja kultuuri küsimuseks. Neid mõisteid Konfutsius ei lahutanud. Kõik need kuuluvad sellesse kategooriasse. "wen"(algselt tähendas see sõna maalitud torso, tätoveeringuga inimest). "Wen" võib tõlgendada kui inimeksistentsi kultuurilist tähendust, kui haridust. See ei ole sekundaarne kunstlik moodustis inimeses ja mitte tema esmane loomulik kiht, mitte raamatulikkus ja mitte loomulikkus, vaid nende orgaaniline sulandumine.

Konfutsianismi levik Lääne-Euroopas

17. sajandi keskel tekkis Lääne-Euroopas mood kõige hiinaliku ja üldse idamaise eksootika järele. Selle moega kaasnesid katsed omandada hiina filosoofiat, millest sageli räägiti mõnikord ülevates ja imetlevates toonides. Näiteks inglane Robert Boyle võrdles hiinlasi ja indiaanlasi kreeklaste ja roomlastega.

1687. aastal avaldati Konfutsiuse Lun Yu ladinakeelne tõlge. Tõlke valmistas ette rühm jesuiitide õpetlasi. Selle aja jooksul oli jesuiitidel Hiinas arvukalt missioone. Üks kuulutajatest, Philippe Couplet, naasis Euroopasse koos noore hiinlasega, kes oli ristitud Micheli nime alla. Selle Hiina külalise külaskäik Versailles’sse 1684. aastal suurendas huvi Hiina kultuuri vastu Euroopas.

Hiina üks kuulsamaid jesuiitide õpetlasi Matteo Ricci püüdis leida kontseptuaalset seost Hiina vaimsete õpetuste ja kristluse vahel. Võib-olla kannatas tema uurimisprogramm eurotsentrismi all, kuid teadlane polnud valmis loobuma ideest, et Hiina võiks edukalt areneda väljaspool kristlikke väärtusi. Samal ajal ütles Ricci, et "Konfutsius on Hiina-kristliku sünteesi võti." Veelgi enam, ta uskus, et igal religioonil peaks olema oma asutaja, kes sai esimese ilmutuse või kes tulid nii nimetas ta Konfutsiust "Konfutsianistliku religiooni" rajajaks.

Konfutsiuse populaarsust kinnitab din. Han: selle ajastu kirjanduses pole ta enam ainult õpetaja ja poliitik, vaid ka seadusandja, prohvet ja pooljumal. Chunqiu kommentaaride tõlgid jõuavad järeldusele, et Konfutsiusel oli au saada "taevalik mandaat" ja seetõttu kutsuvad nad teda "kroonimata wangiks". Aastal 1 pKr e. temast saab riikliku austamise objekt (tiitel 褒成宣尼公); aastast 59 eKr. e. sellele järgneb korrapärane pakkumine kohalikul tasandil; aastal 241 (Kolm kuningriiki) fikseeriti aristokraatlikus panteonis kaubiku tiitel ja aastal 739 (Din. Tang) ka kaubiku tiitel. Aastal 1530 (Ding. Ming) saab Konfutsius hüüdnime 至聖先師, "kõrgeim tark [mineviku õpetajate seas]".

Seda kasvavat populaarsust tuleks võrrelda ajalooliste protsessidega, mis toimusid nende tekstide ümber, millest ammutatakse teavet Konfutsiuse ja temasse suhtumise kohta. Seega võis “kroonimata kuningas” olla taastatud Hani dünastia seadustamiseks pärast kriisi, mis oli seotud Wang Mangi trooni hõivamisega (samal ajal rajati uude pealinna esimene budistlik tempel).

Ajalooliste varjundite mitmekesisus, mida Konfutsius on kogu Hiina ajaloo jooksul andnud, ajendas Gu Jiegangi keelelist kommentaari "võtma üks Konfutsius korraga".

Vaata ka

Konfutsiuse sugupuu (NB Kong Chuichang 孔垂長, sünd. 1975, Taiwani presidendi nõunik)

Kirjutage ülevaade artiklist "Konfutsius"

Märkmed

Kirjandus

(Confucius Publishing Co.Ltd.)

Buranok S. O.// Teaduskonverents "Ajaloolise epohhi intellektuaalne kultuur", Venemaa Teaduste Akadeemia Regionaaluuringute Instituudi Uurali filiaal, Jekaterinburg, 26.-27.aprill 2007
Vassiljev V.A.// Sotsiaalsed ja humanitaarteadmised. 2006. nr 6. Lk.132-146.
Golovacheva L. I. Konfutsius valgustuse hälvetest ülesaamisest: teesid // XXXII teaduskonverents "Hiina ühiskond ja riik" / . M., 2002. S.155-160.
Golovacheva L. I. Konfutsius terviklikkusest // XII ülevenemaaline konf. "Ida-Aasia piirkonna filosoofia ja kaasaegne tsivilisatsioon" / RAS. Institute Dal. Ida. M., 2007. S. 129-138. (Teabematerjalid. Ser. G; 14. väljaanne)
Golovacheva L. I. Konfutsius pole tõesti lihtne // XL teaduskonverents "Hiina ühiskond ja riik". M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; Issue 2)
Guo Xiao-li. // Filosoofia küsimused. 2013. nr 3. P.103-111.
Gusarov V.F. Konfutsiuse ebajärjekindlus ja Zhu Xi filosoofia dualism // Kolmas teaduskonverents "Hiina ühiskond ja riik". Abstraktid ja aruanded. T.1. M., 1972.
Iljušetškin V.P. Konfutsius ja Shang Yang Hiina ühendamise teedel // XVI teaduskonverents "Hiina ühiskond ja riik". I osa, M., 1985. S.36-42.
Karyagin K.M./ portiga. Konfutsius, graveerija. Leipzigi Gedanis. - Peterburi: Yu. N. Erlikhi trükikoda, 1891. - 77, lk, l. ill., sadam. (Märkimisväärsete inimeste elu: F. Pavlenkovi biograafiline raamatukogu)
Kobzev A.I.// Filosoofiateadused. 2015. nr 2. Lk.78-106.
Kravtsova M.E., Bargatšova V. N.// Hiina vaimne kultuur. - M., 2006. T.2. lk.196-202.
Kychanov E. I. Tanguti apokrüüfid Konfutsiuse ja Lao-tzu kohtumisest // XIX Aasia ja Aafrika riikide ajaloo ajaloo- ja allikauuringu teaduskonverents. - SPb., 1997. S.82-84.
Lukjanov A.E. Lao Tzu ja Konfutsius: Tao filosoofia. - M.: Ida kirjandus, 2001. - 384 lk. - ISBN 5-02-018122-6
Malyavin V.V. Konfutsius. M .: Noor kaardivägi, 1992. - 336 lk. (ZhZL) – ISBN 5-235-01702-1; 2. väljaanne, rev. ja täiendav 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; 3. väljaanne 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; 4. väljaanne 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3.
Maslov A. A. // Maslov A. A. Hiina: kellad tolmus. Mustkunstniku ja intellektuaali rännakud. - M.: Aleteyya, 2003. S. 100-115.
Perelomov L. S. Konfutsius. Lun Yu. Uuring; iidse hiina keele tõlge, kommentaar. Lun Yu faksiimile tekst koos Zhu Xi kommentaaridega. - M.: Ida kirjandus, 1998. - 588 lk. - ISBN 5 02 018024 6
Perelomov L.S.. Konfutsius: elu, õpetused, saatus. - Moskva: Nauka, 1993. - 440 lk. - ISBN 5-02-017069-0.
Popov P.S. Konfutsiuse, tema jüngrite ja teiste ütlused. – Peterburi, 1910. a.
Roseman, Henry. Teadmisest (zhi): diskursus-juhend tegevusteks Konfutsiuse analektides // Comparative Philosophy: Knowledge and Faith in the Context of Dialogue of Cultures / Filosoofia Instituut RAS. - M.: Ida kirjandus. 2008. Lk 20-28. (Võrdlev filosoofia) – ISBN 978-5-02-036338-0.
Tšepurkovski E.M. Konfutsiuse rivaal: bibliograafiline märkus filosoof Mo-tzu ja Hiina populaarsete uskumuste objektiivse uurimise kohta. - Harbin, 1928.
Yang Hing-shun, Donobaev A.D. Konfutsiuse ja Yang Zhu eetilised kontseptsioonid // X teaduskonverents "Hiina ühiskond ja riik" I osa. M., 1979. C. 195-206.

Bonevac, Daniel; Phillips, Stephen. Sissejuhatus maailma filosoofiasse. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9.
Creel, Herrlee Glessner. Konfutsius: mees ja müüt. - New York: John Day Company, 1949.
Dubs, Homer H. Konfutsiuse poliitiline karjäär // American Oriental Society ajakiri (Inglise)vene keel. - 1946. - V. 4, nr 66.
Golovacheva L.I. Confucious Is Not Plain, Indeed // Konfutsianismi kaasaegne missioon - rahvusvaheliste aruannete kogumik. teaduslik konf. Konfutsiuse 2560. aastapäeva mälestuseks. - Peking, 2009. 4 köites - lk 405-415. 2560周年国际学术研讨会论文集（第四册）》 2009年.
Hobson, John M. Lääne tsivilisatsiooni ida päritolu. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
Lõug, Ann-ping. Ehtne Konfutsius: mõtte- ja poliitikaelu. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7.
Kong Demoo; Ke Lan; Roberts, Rosemary. Konfutsiuse maja. - Hodder & Stoughton, 1988.
Parker, John. Aknad Hiinasse: jesuiidid ja nende raamatud, 1580–1730. - Bostoni linna avaliku raamatukogu usaldusisikud, 1977. - ISBN 0-89073-050-4.
Phan, Peter C. Katoliiklus ja konfutsianism: kultuuride ja religioonidevaheline dialoog // Katoliiklus ja religioonidevaheline dialoog. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9.
Rainey, Lee Dian. Konfutsius ja konfutsianism: põhitõed. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8.
Riegel, Jeffrey K. Luule ja legend Konfutsiuse pagulusest // American Oriental Society ajakiri. - 1986. - V. 106, nr 1.
Yao Xinzhong.. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1.
Yao Xinzhong.. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5.
Yu, Jiyuan. Eetika algus: Konfutsius ja Sokrates // Aasia filosoofia 15 (juuli 2005). Lk.173-89.
Yu, Jiyuan. Konfutsiuse ja Aristotelese eetika: vooruslikkuse peeglid. - Routledge, 2007. - 276 lk. - ISBN 978-0-415-95647-5.

Internetiväljaanded

Ahmad, Mirza Tahir. Ahmadiyya moslemikogukond (???). Vaadatud 7. novembril 2010.
(20. veebruar 2011). .
(pole saadaval link - lugu) . Bandao (21. august 2007). .
. China Daily (2. veebruar 2007). .
. China Daily (24. september 2009). .
. Hiina majandusvõrk (4. jaanuar 2009). .
. Hiina Interneti teabekeskus (19. juuni 2006). .
. Hiina Rahvavabariigi kaubandusministeerium (18. juuni 2006) .
Riegel, Jeffrey// Stanfordi filosoofiaentsüklopeedia. - Stanford University Press, 2012. Originaal 15. oktoober 2012.
Qiu, Jane. Seemne ajakiri (13. august 2008). .
Yan, Liang. Xinhua (16. veebruar 2008). .
Zhou, Jing. , Hiina Interneti teabekeskus (31. oktoober 2008).

Lingid

// Suur Nõukogude Entsüklopeedia: 66 köites (65 köidet ja 1 lisaköidet) / Ch. toim. O. Yu Schmidt. - 1. väljaanne - M .: Nõukogude entsüklopeedia, 1926-1947.

Konfutsiust iseloomustav katkend

Tee, millel nad olid, oli mõlemalt poolt sillutatud surnud hobustega; räsitud inimesed, mahajäänud erinevatest meeskondadest, pidevalt muutumas, siis liitunud, siis jälle maha jäänud marsikolonnist.
Kampaania ajal tuli mitu korda valehäireid ning konvoi sõdurid tõstsid relvad, tulistasid ja jooksid pea ees, üksteist purustades, kuid siis jälle kogunesid ja sõimasid asjatu hirmu pärast.
Need kolm koos marssivat kogunemist - ratsaväeladu, vangide ladu ja Junoti konvoi - moodustasid ikkagi midagi eraldiseisvat ja terviklikku, kuigi mõlemad ja teine ja kolmas sulasid kiiresti ära.
Laos, mis algul oli olnud sada kakskümmend vagunit, ei olnud nüüd rohkem kui kuuskümmend; ülejäänud tõrjuti või hüljati. Samuti jäeti maha Junoti konvoi ja võeti tagasi mitu vagunit. Jooksnud Davouti korpuse mahajäänud sõdurid rüüstasid kolm vagunit. Sakslaste vestlustest kuulis Pierre, et sellele konvoile paigutati rohkem valvureid kui vangidele ja et üks nende kaaslastest, saksa sõdur, lasti marssali enda käsul maha marssalile kuulunud hõbelusika tõttu. leiti sõduri juurest.
Enamik neist kolmest koosviibimisest sulatas vangide depoo. Kolmesajast kolmekümnest Moskvast lahkunud inimesest oli nüüd alla saja. Vangid, isegi rohkem kui ratsaväelao sadulad ja Junoti konvoi, koormasid saatvaid sõdureid. Junoti sadulad ja lusikad, nad said aru, et neist võib millekski kasu olla, aga miks seisid konvoi näljased ja külmad sõdurid valves ja valvasid neidsamu külmi ja nälgivaid venelasi, kes surevad ja teelt maha jäid, keda nad käsutasid. tulistada – see polnud mitte ainult arusaamatu, vaid ka vastik. Ja saatjad, justkui kartes kurvas olukorras, milles nad ise olid, mitte järele anda haletsustundele vangide vastu ja seeläbi nende olukorda halvendada, kohtlesid neid eriti süngelt ja rangelt.
Kui Dorogobužis pärast vangide talli lukustamist lahkusid eskortsõdurid oma kauplusi röövima, kaevasid mitmed vangistatud sõdurid müüri alla ja jooksid minema, kuid prantslased võtsid nad kinni ja lasti maha.
Endine Moskvast väljasõidul kehtestatud korraldus, et vangi võetud ohvitserid peaksid minema sõduritest eraldi, oli ammu hävitatud; kõik, kes kõndida oskasid, kõndisid koos ja alates kolmandast läbikäigust oli Pierre taas ühenduses Karatajevi ja lilla vibujalgse koeraga, kes oli valinud Karatajevi peremeheks.
Karatajeviga tekkis Moskvast lahkumise kolmandal päeval palavik, mille tõttu ta lamas Moskva haiglas, ja kui Karatajev nõrgenes, kolis Pierre temast eemale. Pierre ei teadnud, miks, kuid kuna Karataev hakkas nõrgenema, pidi Pierre enda kallal pingutama, et talle läheneda. Ja tema juurde minnes ja neid vaikseid oigamisi kuulates, millega Karatajev tavaliselt puhkamas heitis, ja tundes nüüd tugevnenud lõhna, mida Karatajev endast eraldas, eemaldus Pierre temast ega mõelnud temale.
Vangistuses putkas õppis Pierre mitte mõistusega, vaid kogu oma olemusega, eluga, et inimene on loodud õnneks, et õnn on temas endas, inimlike loomulike vajaduste rahuldamises ja et kogu ebaõnn ei tule sellest, puudusest, kuid üleliigsest; kuid nüüd, kampaania viimase kolme nädala jooksul, sai ta teada veel ühe uue lohutava tõe – ta sai teada, et maailmas pole midagi kohutavat. Ta sai teada, et nii nagu pole positsiooni, kus inimene oleks õnnelik ja täiesti vaba, pole ka positsiooni, kus ta oleks õnnetu ja mitte vaba. Ta sai teada, et kannatustel ja vabadusel on piir ning see piir on väga lähedal; et mees, kes kannatas selle pärast, et üks leht oli tema roosasse peenrasse mähitud, kannatas samamoodi, nagu ta kannatas praegu, uines paljale niiskele maale, üht poolt jahutades ja teist soojendades; et kui ta oma kitsaid ballisaalkingi jalga pani, kannatas ta täpselt samamoodi kui praegu, kui ta oli täiesti paljajalu (jalatsid olid ammu sasitud), jalad haavadega kaetud. Ta sai teada, et kui ta, nagu talle tundus, omal tahtel oma naisega abiellus, polnud ta enam vaba kui praegu, kui ta ööseks talli luku taha pandi. Kõigest sellest, mida ta hiljem kannatusteks nimetas, kuid mida ta siis peaaegu ei tundnud, oli peamine tema paljad, kulunud, kärnalised jalad. (Hobuseliha oli maitsev ja toitev, soola asemel kasutatud püssirohu nitraadibukett oli isegi meeldiv, külma ei olnud palju ja päeval oli liikvel olles alati palav ja öösiti lõkked; täid, kes sõid keha soojendas meeldivalt.) Üks asi oli raske.Esiteks on need jalad.
Teisel marssipäeval, olles oma haavandeid lõkke ääres uurinud, pidas Pierre võimatuks neile peale astuda; aga kui kõik püsti tõusid, siis ta kõndis lonkades ja siis soojalt valutult, kuigi õhtul oli ikka kohutavam jalgu vaadata. Kuid ta ei vaadanud neid ja mõtles millelegi muule.
Nüüd mõistis ainult Pierre kogu inimliku elujõu ja inimesesse investeeritud tähelepanu nihutamise säästvat jõudu, sarnaselt aurumasinate säästuklapile, mis vabastab liigse auru kohe, kui selle tihedus ületab teatud normi.
Ta ei näinud ega kuulnud, kuidas tagurlikke vange maha lasti, kuigi üle saja neist oli juba sel viisil surnud. Ta ei mõelnud Karatajevile, kes iga päev nõrgenes ja ilmselt pidi varsti sama saatust tabama. Veel vähem mõtles Pierre endast. Mida raskemaks tema positsioon muutus, seda kohutavam oli tulevik, mida sõltumatum tema positsioonist, tulid talle rõõmsad ja rahustavad mõtted, mälestused ja ideed.

22. päeval, keskpäeval, kõndis Pierre mööda mudast libedat teed ülesmäge, vaadates jalgu ja tee ebatasasust. Aeg-ajalt heitis ta pilgu teda ümbritsevale tuttavale rahvahulgale ja jälle tema jalgadele. Mõlemad olid võrdselt tema omad ja tuttavad. Sirelililla, vöörijalga Grey jooksis aeg-ajalt oma väleduse ja rahulolu tõestuseks rõõmsalt mööda teeserva, tõmmates tagakäppa ja hüpates kolmele ja siis uuesti kõigile neljale, tormas haukudes varestele, kes istusid. raipe. Grey oli rõõmsam ja sujuvam kui Moskvas. Kõigile külgedele lamas erinevate loomade liha - inimesest hobuseni, erineva lagunemisastmega; ja kõndivad inimesed hoidsid hundid eemal, et Gray saaks süüa nii palju kui tahab.
Vihma oli sadanud hommikust saati ja tundus, et see hakkab mööda saama ja taeva selgeks tegema, kuna peale väikest peatust hakkas vihma veelgi rohkem sadama. Vihmast läbimärg tee ei võtnud enam vett vastu ja mööda roopaid voolasid ojad.
Pierre kõndis, vaatas ringi, luges samme kolmeks ja kummardus sõrmedele. Vihma poole pöördudes ütles ta sisimas: tule, tule, anna veel, anna veel.
Talle tundus, et ta ei mõelnud mitte millestki; kuid kusagil kaugel ja sügaval mõtles ta hing midagi olulist ja lohutavat. See oli midagi parimat vaimset väljavõtet tema eilsest vestlusest Karatajeviga.
Eile tõusis Pierre öösel kustunud tulekahjust jahtudes üles ja läks lähima, paremini põleva lõkke juurde. Lõkke ääres, mille juurde ta lähenes, istus Platon, varjates end nagu rüü, pea mantliga, ja jutustas sõduritele oma vaidleva, meeldiva, kuid nõrga, valusa häälega Pierre'ile tuttavat lugu. Kell oli üle kesköö. See oli aeg, mil Karatajev tavaliselt palavikuhoost taastus ja oli eriti elav. Tulele lähenedes ja Platoni nõrka, valusat häält kuuldes ja tema armetut nägu eredalt tulest valgust nähes torkas Pierre’i südamesse miski ebameeldivalt. Ta kartis oma haletsust selle mehe pärast ja tahtis lahkuda, kuid muud tuld ei olnud ja Pierre, püüdes mitte Platoni poole vaadata, istus lõkke äärde.
- Mis, kuidas teie tervis on? - ta küsis.
- Mis on tervis? Haiguse pärast nutmine - jumal ei lase surra, - ütles Karatajev ja naasis kohe alustatud loo juurde.
"... Ja nüüd, mu vend," jätkas Platon naeratusega oma kõhnal kahvatul näol ja erilise rõõmsa säraga silmis, "siin, sa oled mu vend ...
Pierre teadis seda lugu pikka aega, Karatajev rääkis seda lugu talle üksi kuus korda ja alati erilise, rõõmsa tundega. Kuid hoolimata sellest, kui hästi Pierre seda lugu teadis, kuulas ta seda nüüd kui midagi uut ja see vaikne rõõm, mida Karatajev jutustamise ajal ilmselt tundis, edastati Pierre'ile. See lugu rääkis vanast kaupmehest, kes elas oma perega korralikult ja jumalakartlikult ning kes läks kunagi koos sõbra, jõuka kaupmehega, Macariuse juurde.
Kõrtsis peatudes jäid mõlemad kaupmehed magama ning järgmisel päeval leiti kaupmehe sõber surnuks pussitatuna ja röövituna. Verine nuga leiti vana kaupmehe padja alt. Kaupmees mõisteti kohut, teda karistati piitsaga ja ninasõõrmed välja tõmmates - järgmiselt, ütles Karatajev, - saadeti nad sunnitööle.
- Ja nüüd, mu vend (sellest kohast leidis Pierre Karatajevi loo), on juhtum kestnud kümme aastat või rohkem. Vanamees elab raskes töös. Nagu peab, väidab ta, et ta ei tee halba. Ainult surmajumal küsib. - Hästi. Ja nad saavad kokku, öösel, siis raske töö, nagu sina ja mina ja vanamees nendega. Ja jutt läkski, kes mille pärast kannatab, milles on jumal süüdi. Nad hakkasid rääkima, et ta rikkus hinge, et kaks, et süütas selle põlema, et põgeneja, nii et asjata. Nad hakkasid vanamehe käest küsima: miks, öeldakse, vanaisa, sa kannatad? Mina, mu kallid vennad, ütlen, et kannatan enda ja inimeste pattude pärast. Ja ma ei hävitanud hingi, ma ei võtnud kellegi teise oma, välja arvatud see, et riietasin vaesed vennad. Mina, mu kallid vennad, olen kaupmees; ja tal oli suur rikkus. Nii ja naa, ütleb ta. Ja ta rääkis neile, kuidas kõik asjad korras on. Mina, ütleb ta, ei kurvasta enda pärast. See tähendab, et Jumal leidis mind. Üks asi ütleb ta, et mul on kahju oma vana naisest ja lastest. Ja nii vanamees nuttis. Kui nende seltskonnas juhtus sama inimene, tähendab see, et kaupmees tapeti. Kus see oli, ütleb vanaisa? Millal, mis kuu? küsisid kõik. Ta süda valutas. Vanale mehele niimoodi sobib - plaksutage jalgu. Minu jaoks sina, ütleb ta, vanamees, kao. Tõde on tõsi; süütult asjata ütleb ta, poisid, see mees on piinatud. Mina, ütleb ta, tegin sama asja ja panin su unise pea alla noa. Anna mulle andeks, ütleb vanaisa, sa olen mina Kristuse pärast.
Karatajev vaikis, rõõmsalt naeratades tuld vaadates ja ajas palgid sirgu.
- Vanamees ütleb: Jumal, nad ütlevad, annab teile andeks ja me kõik oleme Jumala patused, ma kannatan oma pattude pärast. Ta puhkes ise nutma. Mis sa arvad, pistrik, - ütles Karatajev, särades üha heledamalt ja entusiastliku naeratusega, nagu sisaldaks see, mida tal nüüd rääkida oli, peamist võlu ja kogu loo tähendust, - mida sa arvad, pistrik, see tapja ilmus oma ülemuste sõnul kõige rohkem . Ma, ütleb ta, rikkusin kuus hinge (seal oli suur kaabakas), aga mul on sellest vanast mehest kahju. Las ta ei nuta mind. Näitas välja: kirjutati maha, saatis paberi, nagu peab. Koht on kaugel, samas kui kohus ja juhtum, samas kui kõik paberid on maha kantud nii nagu peab, võimude sõnul tähendab see. See tuli kuningale. Siiani on tulnud kuninglik määrus: vabastada kaupmees, anda talle preemiaid, kui palju seal autasustati. Paber tuli, hakati vanameest otsima. Kus nii vana mees süüdimatult asjata kannatas? Paber tuli kuninga käest välja. Nad hakkasid otsima. - Karatajevi alalõug värises. "Jumal andis talle andeks - ta suri." Niisiis, pistrik, - lõpetas Karatajev ja vaatas pikka aega vaikselt naeratades tema ette.
Mitte lugu ise, vaid selle salapärane tähendus, entusiastlik rõõm, mis selle loo üle Karatajevi näkku säras, selle rõõmu salapärane tähendus täitis nüüd ebamääraselt ja rõõmsalt Pierre'i hinge.

– A vos kohad! [Kohati!] – hüüdis äkki hääl.
Vangide ja saatjate vahel valitses rõõmus segadus ning millegi rõõmsa ja piduliku ootus. Igalt poolt kostis käsuhüüdeid ja vasakult poolt, vangide ümber traavides, ilmusid ratsaväelased, hästi riietatud, headel hobustel. Kõigil nägudel oli tunda pinget, mis inimestel on kõrgemate võimude läheduses. Vangid kobarasid, nad lükati teelt kõrvale; rivistusid konvoid.
- L "Empereur! L" Empereur! Le marechal! Le duc! [Keiser! Keiser! marssal! Hertsog!] - ja hästi toidetud saatjad olid just mööda läinud, kui vanker müristas rongis, hallidel hobustel. Pierre’ile jäi silma kolmenurgalise mütsiga mehe rahulik, nägus, paks ja valge nägu. See oli üks marssalitest. Marssali pilk pöördus Pierre’i suurele silmatorkavale figuurile ja selles ilmes, millega see marssal kulmu kortsutas ja näo ära pööras, paistis Pierre’ile kaastunne ja soov seda varjata.
Depood juhtinud kindral, punase ehmunud näoga, kihutas oma peenikese hobuse selga, kappas vankri taha. Mitu ohvitseri tuli kokku, sõdurid piirasid nad ümber. Kõigil olid elevil näod.
- Qu "est ce qu" il a dit? Qu "est ce qu" il a dit? .. [Mida ta ütles? Mida? Mida?..] – kuulis Pierre.
Marssali läbimise ajal tõmbusid vangid kokku ja Pierre nägi Karatajevit, keda ta täna hommikul näinud polnud. Karatajev istus üleriietes ja nõjatus vastu kaske. Tema näos oli peale eilse rõõmustava õrnuse väljenduse kaupmehe süütute kannatuste loo juures ka vaikset pidulikkust.
Karatajev vaatas Pierre'i lahkete ümarate silmadega, mis olid nüüd pisaratega kaetud, ja ilmselt kutsus ta enda juurde, tahtis midagi öelda. Kuid Pierre oli enda jaoks liiga hirmul. Ta käitus nii, nagu poleks oma silmi näinud ja kiirustas minema.
Kui vangid uuesti teele asusid, vaatas Pierre tagasi. Karatajev istus teeserval, kase juures; ja kaks prantslast ütlesid midagi tema peale. Pierre ei vaadanud enam tagasi. Ta kõndis lonkides mäest üles.
Tagant, kohast, kus Karataev istus, kostis lasku. Pierre kuulis seda lasku selgelt, kuid samal hetkel, kui ta seda kuulis, meenus Pierre'ile, et ta ei olnud lõpetanud enne marssali läbimist alustatud arvutusi selle kohta, mitu ülekäiku Smolenskisse on jäänud. Ja ta hakkas loendama. Kaks Prantsuse sõdurit, kellest üks hoidis lasku, suitsev relv käes, jooksid Pierre'ist mööda. Nad olid mõlemad kahvatud ja nende näoilmes – üks neist vaatas arglikult Pierre’i poole – oli midagi sarnast sellele, mida ta nägi hukkamisel noorsõduris. Pierre vaatas sõdurit ja meenutas, kuidas see kolmanda päeva sõdur oma särki tuleriidal kuivatades põletas ja kuidas nad tema üle naersid.
Koer ulgus tagant, kohast, kus Karatajev istus. "Mis loll, mida ta ulutab?" mõtles Pierre.
Pierre'i kõrval kõndinud seltsimehed sõdurid ei vaadanud tagasi, nagu temagi, kohta, kust kostis lasku ja seejärel koera ulgumist; kuid karm ilme oli kõigil nägudel.

Ladu, vangid ja marssali konvoi peatusid Šamševi külas. Kõik kubises lõkete ümber. Pierre läks lõkke äärde, sõi röstitud hobuseliha, heitis seljaga tule poole pikali ja jäi kohe magama. Ta magas uuesti samas unenäos, nagu magas pärast Borodinit Mošaiskis.
Jälle ühendati reaalsuse sündmused unenägudega ja jälle rääkis keegi, olgu ta ise või keegi teine, temaga mõtteid ja isegi samu mõtteid, mis talle Mozhaiskis räägiti.
"Elu on kõik. Elu on Jumal. Kõik liigub ja liigub ning see liikumine on Jumal. Ja kuni on elu, on ka jumaluse eneseteadvuse nautimine. Armasta elu, armasta Jumalat. Kõige raskem ja õnnistatum on armastada seda elu oma kannatustes, kannatuste süütuses.
"Karataev" - mäletas Pierre.
Ja järsku tutvustas Pierre end elava, ammu unustatud, tasase vanamehena, kes õpetas Pierre'ile Šveitsis geograafiat. "Oota," ütles vanamees. Ja ta näitas Pierre'ile maakera. See maakera oli elav, võnkuv pall, ilma mõõtmeteta. Kogu kera pind koosnes tihedalt kokku surutud tilkadest. Ja need piisad kõik liikusid, liikusid ja siis ühinesid mitmest üheks, siis ühest jagunesid nad mitmeks. Iga piisk püüdis välja valguda, hõivata suurimat ruumi, kuid teised, püüdledes sama poole, pigistasid seda, mõnikord hävitasid, mõnikord ühinesid sellega.
"See on elu," ütles vana õpetaja.
"Kui lihtne ja selge see on," arvas Pierre. Kuidas ma ei saanud seda varem teada?
- Keskel on Jumal ja iga piisk kipub laienema, et peegeldada teda suurimas suuruses. Ja see kasvab, sulandub ja kahaneb ning hävib pinnal, läheb sügavusse ja kerkib uuesti esile. Siin ta on, Karatajev, siin ta voolas ja kadus. - Vous avez compris, mon enfant, [Saad aru.] - ütles õpetaja.
- Vous avez compris, saccre nom, [Saad aru, neetud.] - karjus hääl ja Pierre ärkas üles.
Ta tõusis ja istus maha. Lõkke ääres istus küürudel kükitades prantslane, kes oli äsja vene sõduri eemale tõuganud, ja praadis rammule pandud liha. Traatsed, üles tõmmatud, karvadest kinni kasvanud, punaste kätega lühikeste sõrmedega keerasid osavalt ramroda. Söe säras oli selgelt näha pruun sünge kortsus kulmudega nägu.
„Ca lui est bien egal,” nurises ta, pöördudes kiiresti selja taga oleva sõduri poole. - ... brigant. Va! [Teda ei huvita... Rogue, eks!]
Ja sõdur, pöörates ramdit, vaatas süngelt Pierre'i. Pierre pöördus varjudesse piiludes ära. Üks vene sõdur, vang, see, kelle prantslane eemale tõukas, istus lõkke ääres ja turris midagi käega. Lähemale piiludes tundis Pierre ära lillaka koera, kes saba liputades istus sõduri kõrval.
- Kas sa tulid? ütles Pierre. "Ah, Pla..." alustas ta ega lõpetanud. Tema kujutluses tekkis ühtäkki, samal ajal üksteisega ühenduses olev mälestus pilgust, millega Platon vaatas teda puu all istuvale inimesele, sellest kohast kuuldud lasust, koera ulgumisest, kahe temast mööda jooksnud prantslase kriminaalsed näod, suitsev relv, Karatajevi puudumisest selles peatuses ja ta oli valmis mõistma, et Karatajev on tapetud, kuid samal hetkel tema hinges tuli jumal teab kust, tekkis mälestus õhtust, mille ta veetis koos kauni poola naisega suvel oma Kiievi maja rõdul. Ja ometi, ühendamata praeguse päeva mälestusi ja tegemata nende kohta järeldust, sulges Pierre silmad ja pilt suvisest loodusest segunes mälestusega suplemisest, vedelast võnkuvast pallist ja ta vajus kuhugi vette. , nii et vesi lähenes üle pea.
Enne päikesetõusu äratasid teda valjud, sagedased lasud ja karjed. Prantslased jooksid Pierre'ist mööda.
- Les cosaques! [Kasakad!] - hüüdis üks neist ja minut hiljem piiras Pierre'i ümber vene nägude rahvahulk.
Pierre ei saanud pikka aega aru, mis temaga juhtus. Igalt poolt kuulis ta kaaslaste rõõmuhüüdeid.
- Vennad! Mu kallid, tuvid! - nuttes, karjusid vanad sõdurid, kallistades kasakaid ja husaarid. Husaarid ja kasakad piirasid vangid ümber ja pakkusid kiiruga kleite, saapaid, leiba. Pierre nuttis nende keskel istudes ega saanud sõnagi lausuda; ta embas esimest sõdurit, kes talle lähenes ja nuttes suudles teda.
Dolohhov seisis varemeis maja väravas, lastes endast mööda minna desarmeeritud prantslastel. Prantslased, kes olid kõigest juhtunust põnevil, rääkisid omavahel valjult; aga kui nad möödusid Dolohhovist, kes kergelt piitsaga oma saapaid virutas ja neile oma külma, klaasja pilguga otsa vaatas, midagi head lubamata, vaibus nende jutt. Teisel pool seisis kasakas Dolokhova ja luges vange, märkides väravale kriidijoonega sadu.
- Kuidas? küsis Dolokhov kasakalt, kes vange luges.
"Teisel sajal," vastas kasakas.
- Filez, filez, [Tulge sisse, tulge sisse.] - ütles Dolohhov, olles õppinud selle väljendi prantslastelt ja nähes mööduvate vangide silmi, särasid ta silmad julma säraga.
Sünge näoga Denisov võttis mütsi peast, kõndis kasakate selja taha, kes kandsid Petja Rostovi surnukeha aeda kaevatud auku.

Alates 28. oktoobrist, kui külmad algasid, omandas prantslaste põgenemine vaid traagilisema iseloomu, kus inimesed külmetavad ja röstisid tulekahjudes surnuks ning jätkasid kasukates ja vankrites sõitmist keisri, kuningate ja hertsogide varastatud asjadega. ; kuid sisuliselt pole Prantsuse armee põgenemise ja lagunemise protsess pärast Moskvast lahkumist sugugi muutunud.
Moskvast Vjazmaani, seitsmekümne kolmest tuhandest Prantsuse armeest, arvestamata valvureid (kes ei teinud kogu sõja jooksul midagi peale röövimise), seitsmekümne kolmest tuhandest jäi alles kolmkümmend kuus tuhat (sellest arvust mitte rohkem kui viis tuhat langes lahingutes). Siin on progressiooni esimene liige, mis määrab matemaatiliselt õigesti järgmised.
Prantsuse armee sulas ja hävis samas proportsioonis Moskvast Vjazmani, Vjazmast Smolenskini, Smolenskist Berezinani, Berezinast Vilnini, hoolimata suuremast või väiksemast külmast, tagakiusamisest, tee blokeerimisest ja kõigist muudest tingimustest. eraldi võetud. Pärast Vyazmat tõmbusid Prantsuse väed kolme kolonni asemel kokku ja läksid lõpuni. Berthier kirjutas oma suveräänile (on teada, kui kaugel tõest lasevad pealikud kirjeldada armee olukorda). Ta kirjutas:
"Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l"etat de ses troupes dans les differents corps d"annee que j"ai ete a meme d"observer depuis deux ou trois jours dans differents passages". Elles sont presque debandees. Le nombre des soldats qui suivent les drapeaux est en ratio du quart au plus dans presque tous les rügements, les autres marchent isolement dans differentes directions et pour leur compte, dans l "esperance de trouver des subsistances et pour sebarrasrasser de la debarrasrasser. general ils respectent Smolensk comme le point ou ils doivent se refaire. Ces derniers jours on a remarque que beaucoup de soldats jettent leurs cartouches et leurs armes. Dans cet etat de choses, l "interet du service de Votre Majeste seque, soienqueste seque vues ulterieures qu "on rallie l" armee a Smolensk en commencant a la debarrasser des non combattans, tels que hommes demontes et des bagages inutiles et du materiel de l "artillerie qui n" est pluss proportsionaalselt avec les forces. En outre les jours de repos, des subsistances sont necessaires aux soldats qui sont extenues par la faim et la fatigue; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la route et dans les bivacs. Cet etat de choses va toujours en augmentant et donne lieu de craindre que si l "on n" y prete un prompt remede, on ne soit plus maitre des troupes dans un combat. Le 9 november, a 30 verstes de Smolensk.
[Mul kulub palju aega, et anda Teie Majesteedile aru korpuse seisukorrast, mida ma viimase kolme päeva jooksul marsil uurisin. Nad on peaaegu täielikus segaduses. Vaid veerand sõduritest jääb lipukite juurde, ülejäänud lähevad ise eri suundades, püüdes toitu leida ja teenistusest vabaneda. Kõik mõtlevad ainult Smolenskile, kus nad loodavad puhata. Viimastel päevadel on paljud sõdurid hüljanud oma padrunid ja relvad. Olgu teie edasised kavatsused millised tahes, kuid teie Majesteedi teenistusest saadav kasu nõuab Smolenskisse korpuse kogumist ja nendest demonteeritud ratsaväelaste, relvastamata, lisakärude ja osa suurtükiväe eraldamist, sest praegu pole see proportsioonis vägede arvuga. Vajad toitu ja paar päeva puhkust; sõdurid on näljast ja väsimusest kurnatud; viimastel päevadel on paljud hukkunud maanteel ja kahekesi. See õnnetus kasvab lakkamatult ja paneb kartma, et kui ei võeta kiireid meetmeid kurjuse ärahoidmiseks, ei ole meil varsti lahingu korral vägesid. 9. november, 30 versta Smolenkast.]
Olles tunginud Smolenskisse, mis tundus neile tõotatud maa, tapsid prantslased üksteist toidu saamiseks, röövisid nende endi kauplusi ja kui kõik oli rüüstatud, jooksid nad edasi.
Kõik kõndisid, teadmata, kuhu ja miks nad lähevad. Napoleoni geenius teadis seda veelgi vähem kui teised, sest keegi ei käskinud teda. Kuid sellegipoolest järgisid tema ja tema ümber oma vanu harjumusi: kirjutati korraldusi, kirju, aruandeid, ordre du jour [päevarutiin]; helistasid üksteisele:
"Sire, Mon Cousin, Prince d" Ekmuhl, roi de Napoli "[Teie Majesteet, mu vend, prints Ekmul, Napoli kuningas.] jne. Kuid käsud ja aruanded olid ainult paberil, nende alusel ei täidetud midagi, mistõttu seda ei saanud teha ja hoolimata sellest, et nad kutsusid üksteist majesteetideks, kõrgusteks ja nõbudeks, tundsid nad kõik, et nad on õnnetud ja vastikud inimesed, kes on teinud palju kurja, mille eest nad nüüd maksma pidid. armee, nad mõtlesid ainult iseendale ja sellele, kuidas võimalikult kiiresti lahkuda ja päästetud saada.

Vene ja Prantsuse vägede tegevus Moskvast Nemani äärde tagasipöördumisel on nagu pimedate silmade mäng, kui kahel mängijal seotakse silmad kinni ja üks helistab aeg-ajalt kella, et endast püüdjat teavitada. Algul helistab tabatu vaenlast kartmata, kuid kui tal on kehv aeg, siis ta, püüdes vaikselt kõndida, põgeneb vaenlase eest ja sageli, mõeldes põgenemisele, läheb otse tema kätesse.
Alguses andsid Napoleoni väed veel tunda - see oli esimesel Kaluga maanteel liikumise perioodil, kuid siis, olles Smolenski maanteele väljunud, jooksid nad käega kellakeelt vajutades ja sageli mõeldes. et nad lahkusid, jooksid nad otse venelaste juurde.
Prantslaste ja venelaste kiiruse selja taga ning hobuste kurnatuse tõttu puudusid peamised vahendid vaenlase asukoha ligikaudseks äratundmiseks - ratsaväepatrullid. Lisaks ei saanud mõlema armee positsioonide sagedaste ja kiirete muutuste tõttu informatsioon, mis oli, õigel ajal kursis olla. Kui teisel päeval tuli teade, et esimesel päeval on vastase armee kohal, siis kolmandal päeval, kui midagi sai teha, oli see armee juba kaks üleminekut teinud ja hoopis teises positsioonis.
Üks armee põgenes, teine jõudis järele. Smolenskist oli prantslastel palju erinevaid teid; ja näib, et siin võisid prantslased pärast neljapäevast seismist teada saada, kus vaenlane on, midagi kasulikku välja mõelda ja midagi uut ette võtta. Kuid pärast neljapäevast peatust ei jooksnud rahvahulk jälle mitte paremale, mitte vasakule, vaid ilma igasuguste manöövrite ja kaalutlusteta mööda vana, hullemat teed Krasnoesse ja Oršasse - mööda katkenud rada.
Oodates vaenlast tagant, mitte eest, põgenesid prantslased, sirutasid end välja ja eraldusid üksteisest kakskümmend neli tundi. Keiser jooksis neist kõigist ette, siis kuningad, siis hertsogid. Vene armee, arvates, et Napoleon võtab Dnepri taga paremale, mis oli ainus mõistlik asi, kaldus samuti paremale ja sisenes Krasnojesse viivale maanteele. Ja siis, nagu peitusemängus, komistasid prantslased meie avangardi otsa. Äkitselt vaenlast nähes läksid prantslased segadusse, jäid ootamatust ehmatusest seisma, kuid jooksid siis uuesti jooksu, jättes selja taha järgnenud kamraadid. Siin, justkui Vene vägede moodustamise kaudu, möödusid kolm päeva üksteise järel prantslaste eraldi osad, kõigepealt asekuningas, siis Davout, siis Ney. Kõik nad hülgasid üksteise, jätsid maha kõik oma koormad, suurtükiväe, pooled inimestest ja jooksid minema, alles öösel möödudes poolringidena paremalt poolt venelastest.

Biograafia

Aristokraatlike kunstide valdamise järgi otsustades oli Konfutsius aadlisuguvõsa järeltulija. Ta oli 63-aastase ametniku Shu Lianghe (叔梁纥 Shū Liáng-hé) ja seitsmeteistkümneaastase liignaise Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài) poeg. Ametnik suri peagi ja, kartes oma seadusliku naise viha, lahkus Konfutsiuse ema koos oma pojaga majast, kus ta sündis. Varasest lapsepõlvest peale töötas Konfutsius kõvasti ja elas vaesuses. Hiljem tuli teadvus, et on vaja olla kultuurne inimene, nii et ta hakkas tegelema eneseharimisega. Nooruses töötas ta alaealise ametnikuna Lu kuningriigis (Ida-Hiina, kaasaegne Shandongi provints). See oli Zhou impeeriumi allakäigu aeg, mil keisri võim muutus nominaalseks, patriarhaalne ühiskond varises kokku ja hõimuaadli asemele astusid üksikute kuningriikide valitsejad, ümbritsetuna asjatundmatutest ametnikest.

Perekonna- ja klannielu iidsete aluste kokkuvarisemine, omavahelised tülid, ametnike ahnus ja ahnus, lihtrahva katastroofid ja kannatused – kõik see põhjustas teravat kriitikat antiikaja innukate suhtes.

doktriin

Õiglase mehe viis püsivust

Konfutsianismi levik Lääne-Euroopas

17. sajandi keskel tekkis Lääne-Euroopas mood kõige hiinaliku ja üldse idamaise eksootika järele. Selle moega kaasnesid katsed omandada hiina filosoofiat, millest sageli räägiti mõnikord ülevates ja imetlevates toonides. Näiteks võrdles Robert Boyle hiinlasi ja indiaanlasi kreeklaste ja roomlastega.

Konfutsiuse populaarsust kinnitab din. Han: Kirjanduses nimetatakse Konfutsiust mõnikord "kroonimata wangiks". Aastal 1 pKr e. temast saab riikliku austamise objekt (tiitel 褒成宣尼公); aastast 59 eKr. e. sellele järgneb korrapärane pakkumine kohalikul tasandil; aastal 241 (Kolm kuningriiki) fikseeriti aristokraatlikus panteonis kaubiku tiitel ja aastal 739 (Din. Tang) ka kaubiku tiitel. Aastal 1530 (Ding. Ming) saab Konfutsius hüüdnime 至聖先師, "kõrgeim tark [mineviku õpetajate seas]".

XX sajandil on Hiinas Konfutsiusele pühendatud mitu templit: Konfutsiuse tempel tema kodumaal Qufus, Shanghais, Pekingis, Taichungis.

Konfutsius kultuuris

Konfutsius on 2010. aasta film, mille peaosas on Chow Yun-fat.

Vaata ka

Konfutsiuse sugupuu

Kirjandus

Konfutsiuse raamat "Vestlused ja otsused", viis tõlget vene keelde "ühel lehel"
Konfutsiuse kirjutised ja nendega seotud materjalid 23 keeles (Confucius Publishing Co.Ltd.)
Buranok S. O. "Lun Yu" esimese kohtuotsuse tõlgendamise ja tõlkimise probleem
A. A. Maslov. Konfutsius. // Maslov A. A. Hiina: kellad tolmus. Mustkunstniku ja intellektuaali rännakud. - M.: Aleteyya, 2003, lk. 100-115
Vassiljev V. A. Konfutsius voorusest // Sotsiaalsed ja humanitaarteadmised. 2006. nr 6. Lk.132-146.
Golovacheva L. I. Konfutsius kõrvalekalletest ülesaamisest valgustumise ajal (kokkuvõtted) // XXXII teaduslik. konf. "Ühiskond ja riik Hiinas" / RAS. Orientalistika Instituut. M., 2002. S.155-160
Golovacheva L. I. Konfutsius terviklikkusest // XII ülevenemaaline konf. "Ida-Aasia piirkonna ja kaasaegse tsivilisatsiooni filosoofia". ... / RAN. Institute Dal. Ida. M., 2007. S.129-138. (Teabematerjalid. Ser. G; 14. väljaanne)
Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// Konfutsianismi kaasaegne missioon - rahvusvaheliste aruannete kogumik. teaduslik konf. Konfutsiuse 2560. aastapäeva mälestuseks - Peking, 2009. 4 kd lk 405-415
Golovacheva L. I. Konfutsius on tõeliselt raske / / XL teaduslik. konf. "Ühiskond ja riik Hiinas" / RAS. Orientalistika Instituut. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; Issue 2)
Gusarov VF Konfutsiuse vastuolu ja Zhu Xi filosoofia dualism // Kolmas teaduskonverents "Hiina ühiskond ja riik". T.1. M., 1972.
Kychanov E. I. Tanguti apokrüüf Konfutsiuse ja Lao Tzu kohtumisest // XIX Aasia ja Aafrika riikide ajaloo ajaloo- ja allikauuringu teaduskonverents. SPb., 1997. S.82-84.
Iljušetškin V. P. Konfutsius ja Shang Yang Hiina ühendamise teedel // XVI teaduskonverents "Hiina ühiskond ja riik". I osa, M., 1985. S.36-42.
Lukyanov A. E. Lao Tzu ja Konfutsius: Tao filosoofia. M., 2001. 384 lk.
Perelomov L. S. Konfutsius. Lun Yu. Uuring; iidse hiina keele tõlge, kommentaar. Lun Yu faksiimile tekst Zhu Xi kommentaaridega". M. Nauka. 1998. 590.
Popov PS Konfutsiuse, tema jüngrite ja teiste ütlused. SPb., 1910.
Roseman Henry teadmistest (zhi): tegevusjuhis Konfutsiuse analektides // Võrdlev filosoofia: teadmised ja usk kultuuride dialoogi kontekstis. M.: Ida kirjandus., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
Tšepurkovski E. M. Konfutsiuse rivaal (bibliograafiline märkus filosoof Mo-tzu ja Hiina populaarsete uskumuste objektiivse uurimise kohta). Harbin, 1928.
Yang Hing-shun, A. D. Donobaev. Konfutsiuse ja Yang Zhu eetilised kontseptsioonid. // Kümnes teaduskonverents "Ühiskond ja riik Hiinas" I osa. M., 1979. C. 195-206.
Yu, Jiyuan "Eetika algus: Konfutsius ja Sokrates". Aasia filosoofia 15 (juuli 2005): 173-89.
Jiyuan Yu, Konfutsiuse ja Aristotelese eetika: Vooruse peeglid, Routledge, 2007, 276 lk, ISBN 978-0-415-95647-5.
Bonevac Daniel Sissejuhatus maailma filosoofiasse. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
Creel Herrlee Glessner Konfutsius: mees ja müüt. - New York: John Day Company, 1949.
Dubs, Homer H. (1946). "Konfutsiuse poliitiline karjäär". 66 (4).
Hobson John M. Lääne tsivilisatsiooni ida päritolu. - Kordustrükk. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
Chin Ann-ping Ehtne Konfutsius: mõtte- ja poliitikaelu. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
Kong Demoo Konfutsiuse maja. - tõlgitud. - London: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
Parker John Aknad Hiinasse: jesuiidid ja nende raamatud, 1580–1730. - Boston: Bostoni linna avaliku raamatukogu usaldusisikud, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
Phan Peter C. Katoliiklus ja konfutsianism: kultuuride ja religioonidevaheline dialoog // Katoliiklus ja religioonidevaheline dialoog. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
Rainey Lee Dian Konfutsius ja konfutsianism: põhitõed. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
Riegel, Jeffrey K. (1986). Luule ja legend Konfutsiuse pagulusest. American Oriental Society ajakiri 106 (1).
Yao Xinzhong Konfutsianism ja kristlus: Jeni ja Agape võrdlev uurimus. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
Yao Xinzhong Sissejuhatus konfutsianismi. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Internetiväljaanded

Ahmad, Mirza Tahir Konfutsianism. Ahmadiyya moslemikogukond (???). Arhiveeritud originaalist 15. oktoobril 2012. Laaditud 7. novembril 2010.
Baxter-Sagart Vana-Hiina rekonstrueerimine (20. veebruar 2011). arhiveeritud
Konfutsiuse järeltulijad ütlevad, et DNA-testimise plaanis puudub tarkus. Bandao (21. august 2007). (pole saadaval link - lugu)
Konfutsiuse sugupuu naissugulaste registreerimiseks. China Daily (2. veebruar 2007). arhiveeritud
Confucius" Family Tree Salvestatud suurim . China Daily (24. september 2009). Arhiveeritud originaalist 16. oktoobril 2012.
Konfutsiuse sugupuu revisjon lõpeb 2 miljoni järeltulijaga. Hiina majandusvõrk (4. jaanuar 2009). Arhiveeritud originaalist 15. oktoobril 2012.
Konfutsiuse järeltulijate tuvastamiseks võeti kasutusele DNA-test. Hiina Interneti teabekeskus (19. juuni 2006). Arhiveeritud originaalist 15. oktoobril 2012.
DNA test Konfutsiuse segaduse selgitamiseks. Hiina Rahvavabariigi kaubandusministeerium (18. juuni 2006) Arhiveeritud originaalist 15. oktoobril 2012.
Riegel, Jeffrey Konfutsius. Stanfordi filosoofia entsüklopeedia. Stanfordi ülikool (2012). Arhiveeritud originaalist 15. oktoobril 2012.
Qiu, Jane Konfutsiuse pärand. Seemne ajakiri (13. august 2008). Arhiveeritud originaalist 15. oktoobril 2012.
Yan, Liang

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

SISSEJUHATUS

1. Konfutsiuse elulugu

2. Konfutsiuse õpetused

a) Inimese õpetus

b) Ühiskonnaõpetus

KOKKUVÕTE

KASUTATUD ALLIKATE LOETELU

SISSEJUHATUS

Konfutsianism on filosoofiline õpetus, mis sai alguse Vana-Hiinast. Konfutsianismi looja oli Kong - Qiu (Konfutsius).

Oma aja suurim teadlane oli üks esimesi, keda hakkas huvitama inimese olemus, inimelu mõte, inimeste püüdluste ja soovide päritolu. Püüdes neid selgitada, pakkus ta, juhindudes omaenda kogemusest, mitmeid huvitavaid ideid. Kogu Konfutsiuse elu kulus selle peamise otsimisele, mille nimel inimene elab.

Konfutsianism on üks juhtivaid ideoloogilisi voolusid Vana-Hiinas. Mitmed väljaanded annavad konfutsianismile "kompromissliku" määratluse nii religiooni kui ka eetilise ja poliitilise doktriinina. Konfutsius, moraali- ja religioossete õpetuste looja, jättis sügavaima jälje Hiina vaimse kultuuri arengusse kõigis selle ühiskonnaelu valdkondades - poliitilises, majanduslikus, sotsiaalses, moraalses, kunstis ja religioonis. L.S. Vassiljevi definitsiooni järgi: „Konfutsianism ei ole religioon selle sõna täies tähenduses muutunud enamaks kui lihtsalt religioon. Konfutsianism on ka poliitika ja haldussüsteem ning majanduslike ja sotsiaalsete protsesside kõrgeim regulaator – ühesõnaga kogu Hiina elulaadi alus, Hiina ühiskonna korrastamise põhimõte, Hiina tsivilisatsiooni kvintessents. Konfutsianism oma maailmavaate, maailma seletamise viisi ja inimese (“tsiviliseeritud”, mitte “barbaarse”) koha järgi selles maailmas tegutseb rohkem eetilisel ja poliitilisel kui religioossel tasandil.

Konfutsianismi ideoloogia tervikuna jagas traditsioonilisi ideid taevast ja taevasest saatusest, eriti neid, mis on esitatud Shi Jingis. Kuid laialt levinud kahtluste kontekstis taeva suhtes VI sajandil. enne. AD Konfutsianid ja nende peamine esindaja Konfutsius ei keskendunud taeva suuruse kuulutamisele, vaid hirmule taeva ees, selle karistavale jõule ja taevase saatuse paratamatusest.

Konfutsius ütles, et "kõik oli algselt saatuse poolt ette määratud ja siin ei saa midagi lisada ega lahutada" ("Mo-tzu", "Konfutsianide vastu", II osa). Konfutsius ütles, et üllas abikaasa peaks kartma taevast saatust, ja isegi rõhutas: "Seda, kes saatust ei tunnista, ei saa pidada õilsaks abikaasaks."

Konfutsius austas taevast kui kohutavat, universaalset ja üleloomulikku valitsejat, omades samas hästi tuntud antropomorfseid omadusi. Konfutsiuse taevas määrab iga inimese jaoks tema koha ühiskonnas, premeerib, karistab.

Konfutsius asutas oma kooli 50-aastaselt. Tal oli palju õpilasi. Nad panid kirja nii oma õpetaja kui ka enda mõtted. Nii tekkis konfutsianistlik põhiteos "Lun Yu" ("Vestlused ja ütlemised") - täiesti süsteemitu ja sageli vastuoluline teos, peamiselt moraaliõpetuste kogum, milles mõne autori sõnul on väga raske näha filosoofiline essee. Iga haritud hiinlane õppis selle raamatu lapsepõlves pähe, ta juhindub sellest kogu elu. Konfutsiuse põhiülesanne on ühtlustada riigi, ühiskonna, perekonna, üksikisiku elu. Konfutsianismi keskmes on inimestevahelised suhted, hariduse probleemid. Antiikaja idealiseerides ratsionaliseerib Konfutsius moraaliõpetust – konfutsianistlikku eetikat. See põhineb sellistel mõistetel nagu "vastastikkus", "kuldne keskmine", "filantroopia", mis üldiselt moodustavad "õige tee" - Tao.

1. Konfutsiuse elulugu

Konfutsius (Kung Tzu, 551–479 eKr) sündis ja elas suure sotsiaalse ja poliitilise murrangu ajastul, mil Zhou Hiina oli tõsises sisemises kriisis. Chou valitseja wangi jõud oli ammu nõrgenenud. Hävisid patriarhaalsed-hõimunormid, hõimuaristokraatia hukkus tsiviiltülides. Perekonnaplaneeritud elu iidsete aluste kokkuvarisemine, omavahelised tülid, ametnike lahknevus ja ahnus, lihtrahva katastroofid ja kannatused – kõik see põhjustas teravat kriitikat antiikaja innukate suhtes. Kritiseerides oma vanust ja hinnates kõrgelt möödunud sajandeid, lõi Konfutsius selle vastuseisu põhjal oma ideaali täiuslikust mehest Yijun Tzust. Kõrgelt moraalsel jun-tzu’l pidi tema arvates olema kaks kõige olulisemat voorust: inimlikkus ja kohusetunne. Inimlikkus (zhen) hõlmas tagasihoidlikkust, vaoshoitust, väärikust, huvitatust, armastust inimeste vastu jne. Ren on peaaegu kättesaamatu ideaal, täiuslikkuse kogum, mis oli ainult iidsetel inimestel. Oma kaasaegsetest pidas ta humaanseks vaid ennast ja oma armastatud jüngrit Yan Huid. Tõelise Jun Tzu jaoks aga inimkonnast üksi ei piisanud. Tal pidi olema veel üks oluline omadus – kohusetunne. Kohustus on moraalne kohustus, mille inimlik inimene oma vooruste tõttu endale paneb.

Kohusetunne tuleneb reeglina teadmistest ja kõrgematest põhimõtetest, aga mitte arvutamisest. "Aateline inimene mõtleb kohustusele, madal inimene hoolib kasumist," õpetas Konfutsius. Ta töötas välja ka mitmeid teisi mõisteid, sealhulgas truudus ja siirus (zheng), sündsus ning tseremooniate ja rituaalide järgimine (li).

Kõigi nende põhimõtete järgimine oli õilsa Junzi ja seega ka "üllas mehe" kohustus.

Konfutsius on spekulatiivne sotsiaalne ideaal, õpetlik vooruste kogum. See ideaal muutus matkimisel kohustuslikuks, sellele lähenemine oli au ja ühiskondliku prestiiži küsimus, eriti nende õpetlaste-ametnike, professionaalsete bürokraatide-administraatorite kõrgema klassi esindajate jaoks, kes hakkasid valitsema Hani ajast (III sajand eKr). Hiina konfutsiaalne interjöör.

Konfutsius püüdis luua ideaali vooruslikkuse rüütlist, kes võitles kõrge moraali eest ümber valitseva ebaõigluse vastu. Kuid tema õpetuse muutmisel ametlikuks dogmaks ei tõusnud esiplaanile mitte olemus, vaid väline vorm, mis avaldus antiikajale pühendumise, vana austamise, teeseldud tagasihoidlikkuse ja vooruslikkuse demonstreerimises. Keskaegses Hiinas kujunesid järk-järgult välja ja kanoniseeriti teatud normid ja stereotüübid iga inimese käitumise kohta, olenevalt tema kohast sotsiaalses ja bürokraatlikus hierarhias. Igal eluhetkel, igaks juhuks, sünnil ja surmal, kooli astudes ja teenistusse määramisel – alati ja kõiges kehtisid rangelt faksitud ja kõigile kohustuslikud käitumisreeglid. Hani ajastul koostati reeglistik - Lizi traktaat, konfutsianistliku normide kogum. Kõiki selles rituaaliraamatus kirja pandud reegleid tuleks teada ja ellu viia ning mida usinamalt, seda kõrgemal positsioonil ühiskonnas inimene oli.

Konfutsius sõnastas enda konstrueeritud sotsiaalsest ideaalist lähtudes ühiskonnakorralduse alused, mida ta Kesk-Kuningriigis näha tahaks:

“Isa olgu isa, poeg poeg, suverään suverään, ametnik ametnik”, s.t. kõik loksub paika, kõik teavad oma õigusi ja kohustusi ning teevad seda, mida nad tegema peavad. Sel viisil korraldatud ühiskond peaks koosnema kahest põhikategooriast, ülemisest ja alumisest – need, kes mõtlevad ja valitsevad ning need, kes töötavad ja kuuletuvad. Ühiskonna tippudeks ja aludeks jagamise kriteeriumiks poleks pidanud olema päritolu õilsus ja mitte rikkus, vaid inimese lähedusaste Jun Tzu ideaalile. Vormiliselt avas see kriteerium tee tippu kõigile, kes on palju keerulisemad: ametnike klassi eraldas tavainimestest "hieroglüüfide sein" - kirjaoskus. Juba Lizis oli konkreetselt ette nähtud, et tseremooniad ja rituaalid ei ole seotud lihtrahvaga ning kirjaoskajate suhtes jämedat kehalist karistust ei kohaldata.

Konfutsius kuulutas rahva huve valitsemise ülimaks ja kõrgeimaks eesmärgiks. Samas olid nad veendunud, et nende huvid on rahvale endale arusaamatud ja kättesaamatud ning ei saa hakkama ka haritud konfutsianistlike valitsejate eestkosteta: „Rahvast tuleks sundida minema õiget teed, aga pole vaja selgitada, miks."

Konfutsiuse järgi oli ühiskonnakorralduse üks olulisi aluseid range kuuletumine vanematele. Pime kuulekus tema tahtele, sõnale, soovile on noorema, alluva, subjekti elementaarne norm nii riigis tervikuna kui ka klanni, perekonna ridades. Konfutsius tuletas meelde, et riik on suur perekond ja perekond on väike riik.

Konfutsianism andis esivanemate kultuse erisümbolile sügava tähenduse. Telli ja muutis selle iga hiinlase esimeseks kohustuseks. Konfutsius töötas välja aupoegade xiao õpetuse. Xiao tähendus on teenida vanemaid Li reeglite järgi, matta neid Li reeglite järgi ja ohverdada neile Li reeglite järgi.

Konfutsianistlik esivanemate kultus ja Xiao norm aitasid kaasa perekonna ja klanni kultuse õitsengule. Perekonda peeti ühiskonna tuumaks, perekonna huvid ületasid kaugelt üksikisiku huvid. Sellest ka pidev suundumus pere kasvu poole. Soodsate majanduslike võimaluste juures sai lähisugulaste kooselamise soov järsult ülekaalu separatistlike kalduvuste üle. Tekkis võimas hargnenud klann ja sugulased, kes hoidsid üksteisest kinni ja asustasid mõnikord terve küla.

Ja perekonnas ja ühiskonnas tervikuna oli igaüks, sealhulgas mõjukas perekonnapea, keisri oluline ametnik, ennekõike sotsiaalne üksus, mis on sisse kirjutatud konfutsianistliku traditsioonide rangesse raamistikku, millest kaugemale jääb oli võimatu: see tähendaks "näo kaotamist" ja hiinlaste jaoks on näo kaotus võrdne tsiviilsurmaga. Normist kõrvalekaldumised ei olnud lubatud ning hiina konfutsianism ei soodustanud mingit ekstravagantsust, meele originaalsust ega kõrgemat välimust: esivanemate kultuse ranged normid ja asjakohane kasvatus surusid alla lapsepõlvest pärit isekad kalduvused.

Lapsepõlvest saadik on inimene harjunud sellega, et isiklik, emotsionaalne, oma väärtuste skaalal on võrreldamatu üldisega, aktsepteeritud, ratsionaalselt tingituna ja kõigile kohustuslik.

Konfutsianism suutis võtta Hiina ühiskonnas juhtpositsiooni, omandada struktuurse tugevuse ja õigustada oma äärmist konservatiivsust, mis leidis oma kõrgeima väljenduse muutumatu vormi kultuses. Säilitada vormi, iga hinna eest vähendada välimust, mitte kaotada nägu – see kõik hakkas nüüd eriti tähtsat rolli mängima, sest seda peeti stabiilsuse tagatiseks. Lõpuks toimis konfutsianism ka riigi suhetes taevaga ja – taeva nimel – erinevate maailmas elanud hõimude ja rahvastega. Konfutsianism toetas ja ülendas Yin-Chou perioodil loodud valitseja kultust, "taevapoja" keisrit, kes valitseb taevariiki suure taeva stepist. Siit oli vaid samm kogu maailma jagunemiseni tsiviliseeritud Hiinaks ja kultuurituteks barbariteks, kes vegeteerisid soojuses ja teadmatuses ning ammutasid teadmisi ja kultuuri ühest allikast – maailma keskelt, Hiinast.

Kuna konfutsianism ei olnud religioon selle sõna täies tähenduses, sai sellest enamat kui lihtsalt religioon. Konfutsianism on ka poliitika ja haldussüsteem ning majanduslike ja sotsiaalsete protsesside kõrgeim regulaator – ühesõnaga, see on kogu Hiina elulaadi alus, Hiina tsivilisatsiooni kvintessents. Konfutsianism on enam kui kahe tuhande aasta jooksul kujundanud hiinlaste meeli ja tundeid, mõjutanud nende uskumusi, psühholoogiat, käitumist, mõtlemist, taju, elu- ja eluviisi.

2. Konfutsiuse õpetused

Oma traditsioonist kinnipidamist rõhutades ütles Konfutsius: „Ma edastan, aga ei loo; Ma usun antiiki ja armastan seda” (Lun Yu, 7.1). Konfutsius pidas Zhou dünastia esimesi aastaid (1027–256 eKr) Hiina kuldajaks. Üks tema lemmikkangelasi oli koos Chou dünastia asutajate Wen-wangi ja Wu-wangiga nende kaaslane (Wu-wangi vend) Chou-gun. Kord ta isegi märkis: "Oh, kui nõrgenenud [oma voorus, kui] ma pole kaua aega Zhou Gongist unistanud" (Lun Yu, 7.5). Vastupidi, modernsust esitleti kui kaose valdkonda. Lõputud omavahelised sõjad, üha kasvav segadus viisid Konfutsiuse järeldusele, et on vaja uut moraalifilosoofiat, mis põhineks igale inimesele omase ürgse hüve ideel. Konfutsius nägi normaalse sotsiaalse struktuuri prototüüpi heades peresuhetes, kui vanemad armastavad nooremaid ja hoolitsevad nende eest (jen, "inimlikkuse põhimõte") ning nooremad omakorda reageerivad armastuse ja pühendumusega. (ja "õigluse" põhimõte). Eriti rõhutati pojakohustuse (xiao – „pojalik vagadus“) täitmise tähtsust. Tark valitseja peab valitsema, sisendades oma alamatesse aupaklikkust "rituaali" (li), see tähendab moraaliseaduse vastu, kasutades vägivalda ainult viimase abinõuna. Suhted riigis peaksid kõiges olema sarnased suhetega heas perekonnas: "Valitseja peaks olema valitseja, subjekt - subjekt, isa - isa, poeg - poeg" (Lun Yu, 12.11). Konfutsius julgustas Hiina jaoks traditsioonilist esivanemate kultust kui vahendit vanematele, klannile ja riigile truuks jäämiseks, mis justkui hõlmas kõiki elavaid ja surnuid. Iga "üllase mehe" (junzi) kohustuseks pidas Konfutsius igasuguse väärkohtlemise kartmatut ja erapooletut hukkamõistmist.

a) Inimese õpetus

Konfutsiuse õpetused võib jagada kolmeks tihedalt seotud tingimuslikuks osaks, mida ühendab idee inimese kesksusest kogu konfutsianismis. Esimene ja kõige olulisem asi kõigis kolmes õpetuses on Õpetus inimesest endast.

Konfutsius lõi oma õpetused isikliku kogemuse põhjal. Isikliku inimestega suhtlemise põhjal tuletas ta välja mustri, et moraal ühiskonnas aja jooksul langeb. Jagage inimesed kolme rühma:

Lahustuv.

Vaoshoitud.

Tuues näiteid, mis iseloomustavad teatud gruppi kuuluvate inimeste käitumist, tõestas ta seda väidet ja püüdis leida selle nähtuse põhjuseid ning sellest tulenevalt ka jõude, mis inimesi eluprotsessis liigutavad. Analüüsides ja järeldusi tehes jõudis Konfutsius ühes ütluses väljendatud mõttele: "Rikkus ja aadel - see on see, mille poole kõik inimesed püüdlevad. Kui Tao pole nende jaoks selle saavutamiseks kehtestatud, siis nad seda ei saavuta. Vaesus ja põlgus – see on see, mida kõik inimesed vihkavad. Kui Tao pole loodud selleks, et nad sellest lahti saaksid, siis nad sellest lahti ei saa. Konfutsius pidas neid kahte põhipüüdlust inimesele sünnist saati omaseks, see tähendab bioloogiliselt ettemääratuks. Seetõttu määravad need tegurid Konfutsiuse järgi nii üksikute indiviidide kui ka suurte rühmade ehk etnose kui terviku käitumise. Konfutsius suhtus looduslikesse teguritesse negatiivselt ja tema avaldused sellel teemal on väga pessimistlikud: "Ma pole kunagi kohanud inimest, kes oma viga märgates oleks otsustanud end hukka mõista." Lähtudes loodustegurite ideaalsest kaugeltki mitte-ideaalsest olemusest, sattus Konfutsius isegi vastuollu iidsete Hiina õpetustega, mis võtsid aksioomiks loodusliku loomingu ideaalsuse.

Konfutsiuse õpetuste eesmärk seadis inimese elu mõtte mõistmise, tema jaoks oli peamine mõista inimese varjatud olemust, seda, mis juhib teda ja tema püüdlusi. Vastavalt teatud omaduste omamisele ja osaliselt ka positsioonile ühiskonnas jagas Konfutsius inimesed kolme kategooriasse:

Jun-tzu (üllas mees) - hõivab kõigis õpetustes ühe keskse koha. Talle on määratud ideaalse inimese roll, eeskuju, mida järgida kahe ülejäänud kategooria jaoks.

Ren – tavalised inimesed, rahvahulk. Jun Tzu ja Slo Reni keskmine.

Slo Ren (tühine inimene) - õpetustes kasutatakse seda peamiselt koos Jun-tzuga, ainult negatiivses tähenduses.

Konfutsius väljendas oma mõtteid ideaalse inimese kohta, kirjutades: „Aadlis abikaasa mõtleb ennekõike üheksale asjale – selgele nägemisele, selgelt kuulamisele, sõbralikule näoga ja hästi rääkimisele. siirasele, ettevaatusele tegutsemisele, teistelt küsimisele. kahtlus, meeldejätmise vajaduses, oma viha tagajärgedes, meelespidamise vajaduses, õigluses, kui on võimalus kasu saada.

Õilsa inimese elu mõte on Tao saavutamine, materiaalne heaolu vajub tagaplaanile: "Aateline abikaasa muretseb ainult selle pärast, mida ta Taot mõista ei suuda, ta ei hooli vaesusest." Millised omadused peaksid Junzil olema? Konfutsius eristab kahte tegurit: "ren" ja "wen". Esimest tegurit tähistavat hieroglüüfi võib tõlkida kui "heatahtlikkust". Konfutsiuse arvates peaks üllas inimene kohtlema inimesi väga inimlikult, sest inimlikkus üksteise suhtes on üks Konfutsiuse õpetuse põhisätteid. Tema koostatud kosmogooniline skeem käsitleb elu kui eneseohverdust, mille tulemusena tekib eetiliselt täisväärtuslik ühiskond. Teine tõlkevõimalus on "inimlikkus". Aateline inimene on alati aus, ei kohane teistega. "Inimlikkus on harva ühendatud oskuslike kõnede ja liigutavate näoilmetega."

Selle teguri olemasolu inimeses on väga raske, väljastpoolt peaaegu võimatu kindlaks teha. Nagu Konfutsius uskus, saab inimene püüda saavutada "jeni" ainult vastavalt südame siirale soovile ja ainult ta ise saab kindlaks teha, kas ta on selle saavutanud või mitte.

"Wen" - "kultuur", "kirjandus". Aadlil abikaasal peaks olema rikas sisemine kultuur. Ilma vaimse kultuurita ei saa inimene õilsaks, see on ebareaalne. Kuid samal ajal hoiatas Konfutsius liigse entusiasmi eest "wen" suhtes: "Kui inimeses valitsevad looduse omadused, osutub see metsikuks, kui haridus on ainult õppimine." Konfutsius mõistis, et ühiskond ei saa koosneda ainult "jenist" - see kaotab elujõulisuse, ei arene ja lõpuks taandub. Kuid ühiskond, mis hõlmab ainult "wen", on samuti ebareaalne - ka sel juhul pole edusamme. Konfutsiuse järgi peab inimene ühendama loomulikud kired (s.o loomulikud omadused) ja omandatud õppimise. Seda ei anta kõigile ja seda saab saavutada ainult ideaalne inimene.

Kuidas teada saada, määrata, kas inimene kuulub teatud kategooriasse? Siin kasutatakse indikaatorina põhimõtet “he” ja selle vastandit “tun”. Seda põhimõtet võib nimetada tõepärasuse, siiruse, vaadete sõltumatuse printsiibiks.

"Aateline mees püüdleb tema poole, kuid ei püüdle tonga poole, väike inimene, vastupidi, püüdleb tongi poole, kuid ei püüdle tema poole."

Selle printsiibi olemust saab täpsemalt mõista järgmistest Konfutsiuse ütlustest: „Aateline inimene on viisakas, kuid mitte meelitav. Väikemees on meelitav, kuid mitte viisakas."

Tema omanik on inimene, kellel puudub kõva süda, tangi omanik on inimene, keda valdavad meelitavad kavatsused.

Õilsas abikaasa püüdleb harmoonia poole ja harmoonia poole teiste ja iseendaga, talle on võõras olla oma seltskonnaga. Väike inimene püüab olla oma seltskonnaga ühes, harmoonia ja harmoonia on talle võõrad.

Ta on Õilsa Abikaasa tähtsaim väärtuskriteerium. Teda omandades omandas ta kõik, mida wen ja ren talle anda ei suutnud: iseseisva mõtlemise, aktiivsuse jne. Just see tegi sellest valitsusteooria olulise ja lahutamatu osa.

Samas ei mõista Konfutsius väikemeest hukka, ta räägib lihtsalt nende tegevussfääride jaotusest. Slo ren peaks Konfutsiuse sõnul täitma õilsatele inimestele sobimatuid funktsioone, tegema jämedat tööd. Samal ajal kasutas Konfutsius väikese mehe kujutist hariduslikel eesmärkidel. Andes talle peaaegu kõik negatiivsed inimlikud omadused, tegi ta Slo Renist eeskuju, millesse inimene libiseb, kui ta ei püüa oma loomulike kirgedega toime tulla, eeskuju, mille jäljendamist peaksid kõik vältima.

Tao esineb paljudes Konfutsiuse ütlustes. Mis see on? Tao on iidse Hiina filosoofia ning eetilise ja poliitilise mõtte üks peamisi kategooriaid. Kuulus vene orientalist Aleksejev püüdis seda kontseptsiooni kõige paremini paljastada: "Tao on olemus, seal on midagi staatiliselt absoluutset, see on ringi keskpunkt, igavene punkt väljaspool tunnetust ja mõõtmisi, midagi ainuõiget ja tõest. See on spontaanne olemus See on asjade maailma jaoks, poeet ja inspiratsioon on tõeline Issand... Taevane masin, vormide kujundamine... Kõrgem harmoonia, magnet, mis tõmbab ligi inimhinge, kes sellele vastu ei pea. Selline on Tao kui kõrgeim substants, kõigi ideede ja asjade inertne keskus. Seega on Tao inimese püüdluste piir, kuid mitte igaüks ei suuda seda saavutada. Kuid Konfutsius ei uskunud, et Tao saavutamine on võimatu. Tema arvates saavad inimesed täita oma püüdlusi ja isegi vabaneda vihkavatest seisunditest, kui nad järgivad järjekindlalt "nende jaoks kehtestatud Taot". Taot ja inimest võrreldes rõhutas Konfutsius, et inimene on kõigi tema õpetuste keskpunkt.

b) Ühiskonnaõpetus

Konfutsius elas ajal, mil Hiina ühiskonda juurutati denonsseerimissüsteem. Kogemusest targana mõistis ta, millist ohtu kujutab denonsseerimise levik, eriti lähisugulastele - vendadele, vanematele. Pealegi mõistis ta, et sellisel ühiskonnal lihtsalt pole tulevikku. Konfutsius mõistis vajadust kiiresti välja töötada raamistik, mis tugevdab ühiskonda moraalsete põhimõtete alusel, ja tagada, et ühiskond ise keeldub denonsseerimisest.

Seetõttu on õpetuses otsustavaks mõtteks mure vanemate, omaste pärast. Konfutsius arvas, et see pidi looma seose põlvkondade vahel, tagama kaasaegse ühiskonna täieliku seotuse selle eelmiste etappidega ning seega tagama traditsioonide, kogemuste jms järjepidevuse. Samuti on õppetöös oluline koht austuse ja armastuse tundel läheduses elavate inimeste vastu. Sellisest vaimust läbiimbunud ühiskond on väga ühtne ja seetõttu võimeline kiiresti ja tõhusalt arenema.

Konfutsiuse vaated põhinesid tollase Hiina külakogukonna moraalsetel kategooriatel ja väärtustel, milles põhirolli mängis iidsetel aegadel kehtestatud traditsioonide järgimine. Seetõttu seadis Konfutsius antiikaja ja kõik sellega seonduva kaasaegsetele eeskujuks. Konfutsius tutvustas aga ka palju uut, näiteks kirjaoskuse ja teadmiste kultust. Ta uskus, et iga ühiskonnaliige on kohustatud püüdlema teadmiste poole, ennekõike oma riigi kohta. Teadmised on terve ühiskonna atribuut.

Kõik moraalikriteeriumid ühendas Konfutsius ühiseks käitumisplokiks "li" (hiina keelest tõlgituna - reegel, rituaal, etikett). See plokk oli kindlalt seotud jeniga. "Ülitage ennast, et naasta li - jeni." Tänu "li"-le õnnestus Konfutsiusel siduda ühiskond ja riik, ühendades oma õpetuse kaks olulist osa.

Konfutsius uskus, et ühiskonna jõukas materiaalne olukord on mõeldamatu ilma hariva jutlustamiseta. Ta ütles, et õilsad inimesed peaksid kaitsma ja levitama inimeste seas moraalseid väärtusi. Selles nägi Konfutsius üht ühiskonna tervise kõige olulisemat komponenti.

Ühiskonna suhetes loodusega juhtis Konfutsiust ka mure inimeste pärast. Oma eksisteerimise pikendamiseks peab ühiskond loodusesse ratsionaalselt suhtuma.

Konfutsius tuletas ühiskonna ja looduse vahelise suhte neli aluspõhimõtet:

Ühiskonna vääriliseks liikmeks saamiseks tuleb süvendada oma teadmisi loodusest. See mõte tuleneb Konfutsiuse järeldusest haritud ühiskonna vajalikkusest, eelkõige ümbritseva maailma kohta teadmiste arendamise vajadusest, ja täiendab seda.

Ainult loodus saab anda inimesele ja ühiskonnale elujõudu ja inspiratsiooni. See väitekiri kajastab otseselt iidseid Hiina õpetusi, mis propageerivad inimese mittesekkumist looduslikesse protsessidesse ja ainult nende üle mõtisklemist sisemise harmoonia otsimisel.

Hoolikas suhtumine nii elumaailma kui loodusvaradesse. Juba sel ajal hoiatas Konfutsius inimkonda mõtlematu raiskava lähenemise eest loodusvarade kasutamisele. Ta mõistis, et looduses eksisteerivate tasakaalude rikkumisel võivad tekkida pöördumatud tagajärjed nii inimkonnale kui ka kogu planeedile tervikuna.

Regulaarne tänupüha loodusele. See põhimõte on juurdunud iidsetes Hiina usulistes tõekspidamistes.

Konfutsius väljendas mitmeid oma soove ideaalse riigi juhtimise struktuuri ja põhimõtete kohta.

Kogu riigihaldus peaks põhinema "lil". "Li" tähendus on siin väga mahukas. Ren hõlmab siin armastust lähedaste vastu, ausust, siirust, enesetäiendamise poole püüdlemist, viisakust jne ning viisakus on Konfutsiuse sõnul avalikke ülesandeid täitvate inimeste jaoks hädavajalik element.

Konfutsiuse skeemi järgi tõuseb valitseja oma perepeast vaid mõne sammu võrra kõrgemale. Selline universaalne lähenemine muutis riigi tavaliseks perekonnaks, ainult suuremaks. Järelikult peaksid riigis valitsema samad põhimõtted, mis ühiskonnas, ehk Konfutsiuse jutlustavad inimlikkuse hoiakud, üleüldine armastus ja siirus. konfutsius Hiina konfutsianismi riik

Sellest lähtuvalt reageeris Konfutsius negatiivselt tollal mõnes Hiina kuningriigis kehtestatud fikseeritud seadustele, arvates, et kõigi võrdsus seaduse ees põhineb vägivallal üksikisiku vastu ja rikub tema hinnangul valitsemise aluseid. Konfutsiuse seaduste tagasilükkamisel oli veel üks põhjus, ta uskus, et kõik, mis inimesele ülevalt vägisi peale surutakse, ei jõua viimase hinge ja südamesse ning ei suuda seetõttu tõhusalt toimida. Konfutsiuse pakutud valitsusmudeli raamistik on reeglid. Põhimõte, mis annab neile elujõulisuse, on "tema" põhimõte.

Lisaks osalesid Konfutsiuse järgi nende loomises kõik ühiskonnaliikmed. Tingimustes, mil riigi ja rahva valitsemine pidi põhinema "lil", täitsid need reeglid seaduse rolli.

Valitseja on kohustatud jälgima Reegli täitmist, samuti jälgima, et ühiskond ei kalduks õigelt teelt kõrvale. Antiikajale orienteeritud kingituste kontseptsioon avaldas tohutut mõju Hiina poliitilise mõtte edasisele arengukäigule. Poliitikud otsisid lahendusi pakilistele probleemidele "ideaalses" minevikus.

Konfutsius jagas inimesed seoses valitsusega kahte rühma:

Juhid.

Hallatud.

Suurim tähelepanu selles õpetuse osas on suunatud esimesele inimrühmale. Konfutsiuse sõnul peaksid need olema inimesed, kellel on Jun Tzu omadused. Just nemad peaksid riigis võimu teostama. Nende kõrged moraalsed omadused peaksid olema eeskujuks kõigile teistele. Nende roll on rahvast harida, õigele teele suunata. Kui võrrelda perekonnaga, siis nähakse selget analoogiat osariigis asuva Jun Tzu ja pereisa vahel. Juhid on inimeste isad.

Juhtide jaoks tuletas Konfutsius neli taot:

Eneseaustuse tunne. Konfutsius uskus, et ainult endast lugupidavad inimesed suudavad mis tahes otsuste tegemisel inimeste vastu austust üles näidata. See on lihtsalt vajalik, arvestades rahva vaieldamatut kuulekust valitsejale.

Vastutustunne. Valitseja peab tundma vastutust inimeste eest, keda ta valitseb. See omadus on omane ka Jun Tzule.

Lahkuse tunne rahva harimisel. Headusetundega valitseja suudab paremini harida rahvast, parandada nende moraalseid omadusi, haridust ja seeläbi tagada kogu ühiskonna edasiminek.

Õiglustunne. Seda tunnet tuleks arendada eelkõige inimestes, kelle õiglusest sõltub ühiskonna heaolu.

Isegi autoritaarse süsteemi toetajana oli Konfutsius vastu kuningliku võimu liigsele absolutiseerimisele ning piiras oma mudelis suure tähtsusega kuninga õigusi, pidades väga tähtsaks asjaolu, et põhiotsuseid ei langetanud üks inimene, vaid inimrühm. See välistas Konfutsiuse sõnul subjektiivse lähenemise võimaluse erinevate probleemide arengule.

Jaotades oma süsteemis peamise koha inimesele, mõistis Konfutsius siiski inimestest kõrgemat tahet, taeva tahet. Tema arvates suudab Jun Tzu selle tahte maiseid ilminguid õigesti tõlgendada.

Keskendudes valitsevale rahvale, rõhutas Konfutsius, et riigi stabiilsuse peamine tegur on inimeste usaldus. Valitsus, mida rahvas ei usalda, on määratud temast kaugenemisele ja seega ka juhtimise ebaefektiivsusele ning sel juhul on ühiskonna taandareng paratamatu.

KOKKUVÕTE

Vana-Hiina religioossete ja filosoofiliste õpetuste põhjal ilmunud Konfutsiuse õpetused on aga neist väga erinevad ja satuvad mõnes küsimuses isegi vastuollu. Üks neist vastuoludest on arvamus sotsiaalsete suhete ülimuslikkusest ja nende prioriteedist looduse ees. Kui iidsed Hiina õpetused peavad looduses kehtestatud korda täiuslikuks ja sellest tulenevalt on kõik, mis ei ole loodud inimtööga, ideaalne, siis Konfutsius seadis selle esimesena kahtluse alla ja tõestas oma väiteid kaugeltki mitte ideaalloomusest. inimese loomulikust printsiibist. Konfutsiuse jaoks ülimalt tähtis teema on inimühiskond ja selle lahutamatu osa konkreetne elav inimene. Üks esimesi Konfutsiusi andis oma selgituse jõudude kohta, mis inimest liigutavad. Seda selgitust andes tutvustas ta mitmeid täiesti uusi, seni tundmatuid mõisteid. Mõned neist, nagu Jun Tzu ja Slo Ren, määrasid pikka aega mitte ainult poliitilise kultuuri arengu parameetreid, vaid paljuski kogu Hiina rahva vaimse kultuuri saatust. Esimest korda kultuuriajaloos loodi tõeline ideaalse inimese mudel, millel oli tohutu mõju Hiina rahvuse rahvusliku iseloomu kujunemisele ja vaimsele elule. Vastupidiselt oma varasematele idapoolsetele õpetustele väljendas Konfutsius mõtet, et peamine asi elus ehk see, mille poole inimene peaks püüdlema, ei piirdu isikliku harmoonia saavutamisega loodusega, vaid hõlmab eelkõige harmoonia saavutamist iseendaga. ja harmooniat ühiskonnaga. Konfutsius oli esimene idas, kes väljendas ideed, et inimese jaoks on peamine harmoonia omasugustega. Selle oletuse väljendanud sidus ta enda ees kokku täiesti erinevad inimuuringute valdkonnad - riigi, ühiskonna ja lõpuks ka inimese enda. Tema kolme õpetust seovad ühised mõisted, liikudes ühest õpetusest teise ja omandades igas õpetuses uusi omadusi. Üks esimesi Konfutsiusi lõi riigisüsteemi tõelise mudeli, mida oli võimalik realiseerida ühiskonna teatud vaimse arengu taseme juuresolekul.

Seega sai Konfutsiusest oma õpetuse loonud esimene inimene, kes väljendas ja kinnitas inimisiku ülimuslikkust kogu ühiskonna jaoks.

IV. Filosoofiline sõnaraamat

Filosoofia (Phil. ja kreeka keelest sophia – tarkus), sotsiaalse teadvuse vorm, maailmavaade, ideede süsteem, vaated maailmale ja inimese kohale selles; uurib inimese kognitiivset, sotsiaalpoliitilist, väärtus-, eetilist ja esteetilist suhtumist maailma. Filosoofia ajaloolised vormid: Dr. India, Hiina, Egiptus.

Konfutsius (Kung Tzu) (umbes 551–479 eKr), Vana-Hiina mõtleja, konfutsianismi rajaja. Konfutsiuse peamised seisukohad on ära toodud raamatus "Lun Yu" ("Vestlused ja kohtuotsused").

Konfutsianism on eetiline ja filosoofiline õpetus, mis on arenenud religioosseks kompleksiks Hiinas, Koreas, Jaapanis ja mõnes teises riigis.

Riik, poliitiline ühiskonnakorraldus teatud valitsemisvormiga (monarhia, vabariik). Vastavalt valitsemisvormile võib riik olla unitaarne või föderatiivne.

Ühiskond laiemas mõttes - inimeste ühistegevuse ajalooliselt väljakujunenud vormide kogum; kitsamas tähenduses - ajalooliselt spetsiifiline ühiskonnasüsteemi tüüp, teatud sotsiaalsete suhete vorm.

Inimene, sotsiaalne olend, kellel on teadvus, mõistus, sotsiaalajaloolise tegevuse ja kultuuri subjekt.

KASUTATUD ALLIKATE LOETELU

Aleksejev V.M. Hiina kirjandus (valitud teosed) / M. - 1978.

A. Tšanõšev. Antiikfilosoofia loengute kursus. M: Kõrgkool, 1981.

"Vana Hiina filosoofia", kd 1,2. M. - 1972.

Konfutsius. Ütlused. - M.: - 1992.

L.S. Perelomov Konfutsianism ja legalism Hiina poliitilises ajaloos, Moskva. - 1981.

Perelomov L.S. Konfutsius: elu, õpetused, saatus, M. - 1989.

Ushkov A.M. Hiina-Konfutsianistlik kultuuripiirkond. "Lääs ja Ida. Traditsioonid ja modernsus". M., 1993.

Entsüklopeediline sõnaraamat Brockhaus ja Efron: Biograafiad. 12 köites: v. 6: Kleyrak-Lukyanov / Vastutav. toim. V.M.Karev, M.N.Hitrov. - M.: Suur vene entsüklopeedia, 1997.

Majutatud saidil Allbest.ru

...

Sarnased dokumendid

Vana-Hiina silmapaistva filosoofi Konfutsiuse elutee ja loomingulise tegevuse uurimine, kes pani aluse tervele Hiina filosoofia suundumusele - konfutsianismile. Konfutsiuse sotsiaalse ideaali tunnused - "jun-tzu" - inimlik inimene.

abstraktne, lisatud 22.06.2010

Konfutsiuse isiksus ja saatus, mõju tema päritoluvaadete kujunemisele. Konfutsianismi kui iseseisva ideoloogilise süsteemi ja koolkonna roll Hiina filosoofilise mõtte arengus. Konfutsiuse õpetused inimesest, ühiskonnast, riigist.

abstraktne, lisatud 12.01.2013

Konfutsianismi algstaadium. Konfutsiuse õpetuste põhielemendiks on Ren (inimkond) kontseptsioon, mis põhineb ideaalsetel inimsuhetel perekonnas, ühiskonnas ja riigis endas. Aadlimees Konfutsiuse õpetuses, tema omadused.

abstraktne, lisatud 27.11.2013

Vana-Hiina mõtleja, konfutsianismi – Hiina riigireligiooni – rajaja Konfutsiuse elutee. tema filosoofilised veendumused. Riigikord Suure Õpetaja õpetuses. Ideed sotsiaalsest harmooniast ja inimtegelaste kasvatamisest.

abstraktne, lisatud 29.01.2014

Hiina iidne mõtleja ja filosoof. Mineviku kirjandusliku pärandi süstematiseerimine Shi-jing (Lauluraamat). Konfutsiuse eetika kuldreegel. Õiglase mehe viis valimisringkonda. Kung Tzu peamised vaimsed pärijad. Konfutsianismi õigeusu tõlgendus.

esitlus, lisatud 21.11.2013

Buddha õpetuste põhiprintsiibid, tema neli õilsat tõde, eksistentsi põhimõtted, askeesi reeglid, suhtumine maisesse ellu, aga ka taassündide lõpmatuse kontseptsioon. Konfutsiuse inimese, ühiskonna ja ideaalriigi õpetuste olemus ja eesmärgid.

abstraktne, lisatud 29.11.2009

Konfutsiuse elutee ja filosoofiliste vaadete uurimine, kellel on eriline roll Vana-Hiina kultuuritraditsiooni kujunemisel. Sotsiaal-eetiline doktriin: filantroopia õpetus ja moraalse käitumise reeglid. Rituaali õpetus.

abstraktne, lisatud 13.10.2011

Vana-Hiina riik kui tüüpiline idamaine despotism äärmise sotsiaalse ebavõrdsusega, jumaldatud riigipea absoluutne võim. Konfutsiuse õpetused on valitsemise kunst. Kõrgeim moraalne imperatiiv ja kahe Daose õpetus.

abstraktne, lisatud 25.12.2010

Konfutsiuse eetilised ja poliitilised õpetused. Konfutsiuse riigiõpetuse alused. Konfutsius, olles autoritaarse süsteemi pooldaja, oli samal ajal vastu muutustele keiserliku võimu absolutiseerimises.

kursusetöö, lisatud 20.12.2002

Konfutsiuse eluloo peamised eluetapid. Kirjeldus Konfutsiuse teoses "Vestlused ja otsused: traktaat" Õpetaja, tema õpilaste ja Vana-Hiina tegelaste filosoofilistest mõtetest, alustest ja õpetustest. Traktaadi kunstiline stiil, põhimõistete kirjeldus.

	Konfutsius Wikitsitaadis
	Kategooria: Konfutsius Wikimedia Commonsis

Sportingufa – spordiportaal

Filosoof Konfutsius ja tema õpetused. Konfutsiuse õpetused. Konfutsianismi tähendus ja tähendus idas

Suure targa Konfutsiuse elu

Mis on inimestevaheliste suhete tuum?

Raamatu "Lun Yu" tarkus

Konfutsianismi eetilised põhimõtted

Lühidalt konfutsianistliku õpetuse põhiprintsiipidest

Biograafia

doktriin

Õiglase mehe viis püsivust

Konfutsianismi levik Lääne-Euroopas

Vaata ka

Kirjutage ülevaade artiklist "Konfutsius"

Märkmed

Kirjandus

Lingid

Konfutsiust iseloomustav katkend

Biograafia

doktriin

Õiglase mehe viis püsivust

Konfutsianismi levik Lääne-Euroopas

Konfutsius kultuuris

Vaata ka

Kirjandus

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Sarnased dokumendid