Anamnesis morbi et vitae

Tiedemies syntyi normaalin raskauden jälkeen 15. lokakuuta 1844. Hänen elämänsä alkuvuodet eivät olleet erityisiä, koulussa hän opiskeli keskinkertaisesti.

Myöhemmin Nietzsche opiskeli Bonnin ja Leipzigin yliopistoissa, 24-vuotiaana (1869) hänet nimitettiin Baselin yliopiston filologian professoriksi, toisin sanoen jo ennen tohtorin tutkinnon suorittamista. Ajattelija jäi eläkkeelle vuonna 1879 sairauden vuoksi ja alkoi elää "vaeltavan filosofin" elämää eri alueilla Italian Rivieralla, Sveitsin Alpeilla ja vuosina 1888-1889. - Torinossa.

Lapsena hänellä diagnosoitiin likinäköisyys ja anisokoria. Syksyllä 1887 (43-vuotiaana) oftalmoskopia paljasti sentraalisen korioretiniitti. Nietzschen koulusairaankortissa mainitaan toistuvasti reuma, reumaattiset niskakivut, päänsärky, ripuli ja tukkoisuus. Mobius kertoi yksityiskohtaisesti migreenikohtauksistaan, joilla oli tyypillinen "vahvistava" aura, joka joskus kestää useita päiviä. Ajattelija itse sanoi, että joskus hänen migreenipäänsärynsä kesti yhteensä 118 päivää ympäri vuoden.

On todisteita hänen perheensä (täti, sisar Elizabeth) raskaista psykiatrisista historiasta. Kaksi äitiä tätiä kärsi mielisairaudesta, yksi heistä teki itsemurhan. Myös yksi äidin sedistä sairastui henkisesti 60-vuotiaana, toinen luultavasti kuoli mielisairaalassa. Filosofin isä kuoli 35-vuotiaana. Hän kärsi epätavallisista "tiloista", joiden aikana X Vaikka Nietzsche pukeutuikin hyvin tyylikkäästi, hän lakkasi tuona elämänsä aikana välittämästä ulkonäöstään. Samanaikaisesti filosofi ei menetä luovaa inspiraatiotaan ja joulukuussa 1888 hän työstää uudelleen tutkielmansa "Essay Homo". Vaikka hänen käsialansa on heikentynyt, hän jatkaa pianovirtuoosin soittamista.

Myöhemmin tuskalliset ajatukset suuruudesta tulevat ilmeisiksi. Ajattelija kutsuu kirjaansa "Näin sanoi Zarathustra" "maailmankulttuurin perustavimmaksi". Hänen kirjeenperinnön olemus ja sävy lokakuusta 1888 tammikuuhun 1889 heijastavat kasvavaa megalomanian merkkejä, kun hän allekirjoittaa kirjeenvaihdon nimillä "Phoenix", "Antikristus" ja "The Beast". Kirjeet muuttuvat yhä enemmän saksalais- ja uskonnonvastaisiksi, ja joulukuussa Nietzsche kirjoittaa henkilökohtaisia ​​viestejä keisari Wilhelmille ja liittokansleri Bismarckille. Hänen ajatuksensa eivät tuolloin olleet luonteeltaan melankolisia, vaan muuttuivat yhä järjettömämmiksi. Vuoden 1889 alussa tiedemies pitää itseään Euroopan monarkkien kongressin järjestäjänä ja lähettää kutsun Italian kuninkaalle Umberto II:lle, paavi Morianin sihteerille ja Badenin herttuoille. Hän kiihtyy ja hämmentyy, hän puhuu äänekkäästi itselleen, laulaa ja soittaa pianoa, menettää käsityksensä rahan arvosta, kirjoittaa fantastisia kirjeitä ja allekirjoittaa nimillä "Ristiinnaulittu" ja "Dionysos". Hänen ystävänsä Overbeck kuvailee erittäin tunteellisesti tiedemiehen käytöksen muutoksia ja mainitsee deliriumin esiintymisen.Rautatieasemalla Nietzsche haluaa halata kaikkia, mutta rauhoittuu, kun saattajat kertovat hänelle, että tällainen käytös ei ole arvostetun arvoista. henkilö.

Nietzsche otettiin Baselin psykiatriseen sairaalaan 10. tammikuuta 1889.

Kysely Baselissa (10. tammikuuta 1889)

Neurologisessa tutkimuksessa potilaan oikea pupilli oli leveämpi kuin vasen, mutta reaktio valoon ei hävinnyt ja symmetrinen. Muiden aivohermojen puolelta havaittiin myös suppenevaa karsastusta ja oikean nasolaabiaalisen poimutuksen lievää tasoittumista. Jänteiden refleksit lisääntyvät.

Potilaan henkinen tila pysyi kaukana normaalista. Ajattelija kokee suuren kohotuksen ja pitää itseään huonona vain viimeiset 8 päivää. Omaa sairautta ei arvosteta. Kohde on hieman sekava ja monisanainen, aamulla hänellä on jännitystä ja kovaäänistä laulua. Ruokahalu on hyvä. Yöllä potilas ei nuku ja puhuu jatkuvasti, kun taas ideat hyppäävät. Nietzsche kutsuu itseään "Torinon tyranniksi". Hän riisuu liivinsä ja viittansa, heittää ne lattialle, putoaa niiden päälle, huutaa ja laulaa. 18. tammikuuta 1889 hänet siirrettiin psykiatriseen sairaalaan Jenaan.

Tutkimus Jenan kaupungin psykiatriseen sairaalaan pääsyn aikana (18. tammikuuta 1889)

Fyysisessä tutkimuksessa paljastui pieni arpi frenulun oikealla puolella ja nivusimusolmukkeiden lievä lisääntyminen. Neurologiset oireet rajoittuivat vasemman silmän halkeaman lievään kaventumiseen verrattuna oikeaan, mutta mielivaltaisella supistuksella ne olivat symmetrisiä. Pupillit ovat epäsymmetrisiä, ja oikea pupilli on leveämpi. Vasen pupilli reagoi tarkastellessaan pupillirefleksiä ja akkomodaatiota, kun taas oikea oppilas ei reagoinut konsensuaaliseen pupillirefleksiin säilyneellä akkomodaatiolla. Oikea suunurkka oli hieman alaspäin, kielen poikkeama oikealle, ei ollut patologiaa muista aivohermoista. Kävellessään potilas nosti vasenta olkapäätään ja laski oikeaa olkapäätään, kääntyessään heilutti käsiään, mutta Rombergin testi jäi ilman piirteitä. Fysiologiset refleksit tulkittiin yleensä reippaaksi, jalkaklous havaittiin vasemmalla, eikä patologisia jalkarefleksejä havaittu.

Psykiatriset oireet näyttivät tältä. Potilas astui majesteettisesti huoneeseen ja kiitti kaikkia läsnäolevia "upeasta vastaanotosta". Hän kumarsi usein, ei suuntautunut avaruudessa (luuli olevansa Torinossa tai Naumburgissa), mutta tunnisti muut. Omaa sairautta ei arvosteta. Nietzsche elehti paljon, puhui iloisella äänellä, sekoitti ranskalaisia ​​ja italialaisia ​​sanoja, yritti toistuvasti kätteleä hoitavaa lääkäriä. Tapahtui huomattava ideahyppy, potilas puhui olemattomista musiikkikappaleistaan ​​ja palvelijoistaan, hänen ruokahalunsa lisääntyi suuresti.

Oleskellessaan klinikalla 18.1.1889-24.3.1890 ajattelija ei orientoitunut ajassa ja tilassa. Hän piti paljon melua, hän on usein eristetty. Potilas vaatii sävellyksiensä esittämistä, kärsii toisinaan vihakohtauksista, joiden aikana hän työntää muita potilaita, ja unettomuudesta, jonka pysäyttävät amyleenihydraatti ja kloraalihydraatti. Nietzsche pitää itseään Friedrich Wilhelm II:sta, Cumberlandin herttuasta tai keisarista, ja hän kutsuu usein järjestystä Bismarckiksi. Joskus hän virtsaa omiin kenkiinsä, ajoittain hän väittää, että hänet halutaan myrkyttää, toisinaan hän rikkoo ikkunan, näkevänsä sen takana tykin. Hetken helteessä potilas rikkoo lasin vettä "suojatakseen itseään sirpaleilla", piilottaa ajoittain paperia ja muita pieniä asioita ja kärsii myös koprofagiasta.

Viime vuodet

24. maaliskuuta 1890 tiedemies kotiutettiin äitinsä valvonnassa. Tuolloin hän ei edes tunnistanut ystäviään, mukaan lukien Deussen. Jälkimmäinen kuvaili sairasta miestä, joka istui pitkään mietteliäänä verannalla ja puhui joskus itselleen kouluvuosiensa kasvoista ja tilanteista. Köselitz kirjoittaa Overbeckille 17. helmikuuta 1892 päivätyssä kirjeessään, että Nietzsche on pohjimmiltaan apaattinen ja vastaa ulkoisiin sanallisiin ärsykkeisiin vain hymyllä tai kevyellä pään nyökytyksellä. Hän menetti musiikilliset kykynsä ja muistinsa, vaikka tämän päivän tapahtumat ohjasivat häntä, eikä hänellä ollut haluja. Potilas ei pysty nousemaan tuolista omin voimin, mutta ulkopuolista apua ei tarvita kävellessä. Vierailtuaan koulussa, jossa hän opiskeli, potilas ei tunnistanut paikkaa, mutta hänen fyysinen kuntonsa oli erittäin hyvä. Vuonna 1894 Deussen toteaa, että filosofi näyttää hyvältä, mutta hän ei tunnista ketään ja hänen puheensa on huonontunut. Nietzschen hänestä huolehtiva sisar kirjoitti, että vuodesta 1897 lähtien hän vain istui hiljaa nojatuolissa. Ajattelija kuoli 25. elokuuta 1900.

Se, missä ja milloin Nietzsche sairastui kuppaan, jää arveluksi. Mebius viittaa omiin tietoihinsa, joiden mukaan ajattelijan väitetään saaneen tartunnan Leipzigin tai Genovan bordellissa. Janz kyseenalaisti tämän, koska tiedemies konsultoi usein lääkäreitä terveysongelmistaan ​​ja itse tartunta olisi havaittu melko varhain. Sama kirjoittaja ilmaisee epäilyjä filosofin seksuaalisesta suuntautumisesta, hänen mielestään hänellä ei todennäköisesti ollut seksuaalista yhteyttä naisiin, prostituoituja mukaan lukien. Nietzsche kertoi Deussenille, joka sattui löytämään hänet yhdestä Kölnin bordelleista, että hän oli mennyt sinne vain soittamaan pianoa. Näin ollen todisteet primaarisesta syfilisinfektiosta ovat edelleen ristiriitaisia.

Harhaluulot (usein FTD:n ensimmäinen ilmentymä) voivat koskea mustasukkaisuutta, somatisaatiota, uskontoa, olla melko outoja, mutta ne eivät koskaan liity vainoon. Tämän taudin yhteydessä ei havaita altistumisen harhaluuloja ja kuulohalusinaatioita. Jos filosofilla oli niitä, ne olivat luonteeltaan pääosin uskonnollisia (hän ​​kutsui itseään "Antikristukseksi", "Dionysokseksi" ja "maailman pelastajaksi") tai eivät sopineet mihinkään kuvioihin (rikot vesilasillisen "puolustellaksesi" palaset”). Samaan aikaan mieliala on pääosin euforinen, johon liittyy riittämätön leikkisyys, kohonnut itsetunto ja ahdistuneisuus, joka muistuttaa hypomaniaa (ennätyksiä Nietzschen sairaalahoidon aikana).

8 kuukauden ajan ajattelija kirjoitti 6 tutkielmaa, erityisesti "Nietzsche Wagneria vastaan", "Valtahalu" ja "Essee Homo".

Lyhennetty lausunto . M. Orth, M.R. Trimble
Acta Psychiatrica Scandinavica, 2006: 439-445

NIETZSCHE FRIEDRICH (1844-1900), saksalainen filosofi ja runoilija, irrationalismin edustaja; professori Baselin yliopistossa (1869-1879); loi ristiriitaisen ja ei alistu mihinkään filosofian yhtenäisjärjestelmään.

"Lensin liian pitkälle tulevaisuuteen: kauhu valtasi minut."

PERINNÖLLISYYS

(Isä) "oli pakkomielle jonkinlaisesta hermostosairaudesta (orgaanis-hermosairaus) ... hän kuoli hulluuden ja heikentävän kärsimyksen jälkeen ... Filosofi itse sanoo isänsä sairaudesta, että hän peri ... "Eine schlimme Erbschaft »» (Segalin, 1925: 77).

"Nietzschen isä kuoli 36-vuotiaana mielisairauteen, joka saattoi olla perinnöllinen ja josta tuli yksi todennäköisistä syistä hänen poikansa mielenvikaisuuteen" (Gomez, 2006: 25).

PERSONAILUN YLEISET OMINAISUUDET

"Meitä on kaksi - minä ja yksinäisyys."

F. Nietzsche. Päiväkirjamerkintä.

”Nietzsche syntyi myös sairaana lapsena, sekä fyysisesti että henkisesti. Se, että Nietzsche-lapsi lausui 2,5 vuoden ajan vain ensimmäisen sanan, ei puhu ainoastaan ​​lapsen myöhästyneestä kehityksestä, vaan myös Nietzschen vakavasta perinnöllisestä sairaudesta, joka myöhemmin aiheutti hänen henkisen elämänsä katastrofin. Nietzsche on lapsuudesta lähtien hermostunut lapsi. Hän kärsi kovista päänsäryistä. Nämä vakavat päänsäryt olivat erittäin tuskallisia ja kestäviä: ne näyttivät kestävän puoli vuotta (Möbiuksen mukaan)" (Segalin, 1926: 89).

"Kuuden vuoden ikäisenä Friedrich lähetettiin julkiseen kouluun. Suljettu, hiljainen, hän pysyi erossa ... Kymmenenvuotiaana Friedrich säveltää jo didaktisia tutkielmia ja antaa niitä opiskelutovereille, kirjoittaa muinaisista teemoista näytelmiä lavastettavaksi kahden työtoverin kanssa perustetussa Taideteatterissa ”(Garin, 2000) : 29-30).

"Hän kykeni vain joko bordelliin tai täysin platoniseen ystävyyteen naisten kanssa" (Loewenberg, 1950: 927).

”Nietzschen muistiinpanot sisältävät järkyttävän tunnustuksen, että hän oli läheinen siskolleen ei vain henkisesti, vaan myös fyysisesti. Kaikki alkoi siitä, että hän kiipesi hänen sänkyynsä... (Friedrich oli 6-vuotias ja Lizbeth 5.) ... Siskoni tottui leikkimään veljensä intiimillä "lelulla". Nietzsche muisti elämänsä loppuun asti "ihania sormiaan", joista hänellä oli vahva yhteys seksuaaliseen tyydytykseen. Veljen ja sisaren rakkausleikit jatkuivat useita vuosia” (Bezelyansky, 2005: 71-72).

"Jotta maallinen meteli ei häiritsisi, Friedrich Nietzsche ei lue sanomalehtiä ollenkaan. Hän elää kuin enkeli, ujosti katsoen korkealta ihmiskunnan turhuutta ja sen intohimoja... Kukaan filosofin elämäkerran kirjoittajista ei mainitse mitään fyysisiä yhteyksiä Nietzschen ja naisten välillä. On mahdollista, että tämä oli toinen tiedemiehen sisäinen ongelma, joka painoi häntä koko hänen elämänsä” (Badrak, 2005: 210, 216-217).

"Nietzschessä vierailleet harvinaiset vieraat saivat hänestä sellaisen vaikutelman:" Tämä on säälittävä mies. Nietzsche eli niin sulautuneena sankariinsa, että toisinaan näytti hullulta. Zarathustra kuiskasi hänen korvaansa... Vuosi 1885-1886 osoittautui Nietzschelle erityisen vaikeaksi. Hän eli köyhyydessä, eikä kukaan tunnistanut häntä. Hän matkusti huonoissa olosuhteissa, eikä hänellä ollut varaa toteuttaa mitään oikkujaan, ja lisäksi hänen täytyi käsitellä kirjoitustensa julkaisemista. Ja lisäksi ei voida kiistää, että Nietzscheä ahdisti monet pelot... Kun Nietzsche saapui Venetsiaan keväällä 1885, hänellä oli yllään lyhyet valkoiset pellavahousut ja musta takki; hän oli epätavallisen kaukana todellisesta maailmasta välittääkseen muiden mielipiteistä” (Gomez, 2006: 137-138).

"...ei ole olemassa sellaista pirullista kidutusta, joka ei puuttuisi tästä murhaavasta sairauksien pandemoniasta: päänsärky, hänen kahlettaminen sohvalle ja sänkyyn kokonaisiksi päiviksi, vatsakrampit ja verinen oksentelu, migreeni, kuume, ruokahaluttomuus, väsymys , peräpukamat, ummetus, vilunväristykset, kylmä hiki yöllä - julma sykli. Lisäksi on olemassa myös "kolme neljäsosaa sokeita silmiä", jotka turpoavat ja alkavat kastella pienimmässäkin rasituksessa, jolloin henkistä työtä tekevä henkilö "voi käyttää valoa enintään puolitoista tuntia päivässä". Mutta Nietzsche laiminlyö hygieniaa ja työskentelee kymmenen tuntia pöytänsä ääressä. Ylikuumentuneet aivot kostavat tätä ylimäärää kiihkeillä päänsäryillä ja hermostuneella jännityksellä: illalla, kun keho pyytää lepoa, mekanismi ei pysähdy heti ja jatkaa toimintaansa aiheuttaen hallusinaatioita, kunnes unettomuusjauhe pysäyttää pyörimisensä voimalla. Mutta tämä vaatii yhä suurempia annoksia (Kahden kuukauden ajan Nietzsche kuluttaa viisikymmentä grammaa kloraalihydraattia ostaakseen tämän kourallisen unta), ja vatsa kieltäytyy maksamasta niin korkeaa hintaa ja nousee kapinaan. Ja taas - circulus vitiosus - puuskittaista oksentelua, uusia, uusia hoitoja vaativia päänsäryjä, väistämätöntä, uupumatonta kiihtyneiden elinten kilpailua, julmassa pelissä kärsimyksen palloa toisilleen heittelemässä. Ei hetkeäkään lepohetkeä tässä perpetuum mobilessa, ei ainuttakaan tasaista kuukautta, ei ainuttakaan lyhyttä rauhallisuuden ja itsensä unohtamisen jaksoa; kahdessakymmenessä vuodessa on mahdotonta laskea tusinaakaan kirjainta, joista ei murtuisi... Sairauden ansiosta hän säästyi asepalveluksesta ja omistautui tieteelle; sairauden ansiosta hän ei juuttunut ikuisesti tieteeseen ja filologiaan; sairaus heitti hänet Baselin yliopiston piiristä "sisäkouluun", elämään ja palautti hänet itselleen. Hän on velkaa silmäsairaudensa "vapautukselle kirjoista", "suurimmasta siunauksesta, jonka olen itselleni tehnyt" ... Jopa hänen elämänsä ulkoiset tapahtumat paljastavat kehityksen suunnan, joka on päinvastainen kuin tavallisesti. Nietzschen elämä alkaa vanhuudesta. 24-vuotiaana, kun hänen ikätoverinsa vielä nauttivat opiskelijoiden huvituksista, juovat olutta yritysjuhlissa ja järjestävät karnevaaleja, Nietzsche on jo tavallinen professori ... valtioneuvoston jäsen, ja Kant ja Schiller - laitoksen Nietzsche on jo hylännyt. uransa ja helpotuksesta huokaistuen jätti filologian laitoksen ... Kolmekymmentäkuusi vuotiaana Nietzsche - lainsuojaton filosofi, moraaliton, skeptikko, runoilija ja muusikko - kokee enemmän kuin varsinaisessa nuoruudessaan. .. Uskomaton, vertaansa vailla oleva vauhti tämän nuorentamisen. Nelikymppisenä Nietzschen kieli, hänen ajatuksensa, hänen koko olemuksensa sisältää enemmän punasoluja, enemmän tuoreita värejä, rohkeutta, intohimoa ja musiikkia kuin seitsemäntoista... ).

(Kirje päivätty 10. huhtikuuta 1888) "Loppujen lopuksi sairaus toi minulle suurimman hyödyn: se erotti minut muista, se palautti rohkeuteni itselleni ..." (Svasyan, 1990: 7).

”Taiteilija syntyy poikkeuksellisista olosuhteista, ne liittyvät syvästi tuskallisiin ilmiöihin ja liittyvät niihin; joten ilmeisesti on mahdotonta olla taiteilija ja olla sairas” (F. Nietzsche).

KYSYMYKSIÄ psyykkiseen sairauteen

"Ei vain vuosituhansien mieli -

mutta heidän hulluutensa ilmenee meissä.

On vaarallista olla perillinen."

F. Nietzsche. "Näin puhui Zarathustra"

"Spesialistit katsoivat hänen mielenterveyshäiriönsä paitsi vakavan henkisen väsymyksen, myös kloraalin haitallisten vaikutusten aivotoimintaan ansioksi. "Henkilökohtaisesti pidän tätä viimeistä seikkaa erittäin raskauttavana", sanoi professori Louis Levin. Nietzschen aivot työskentelivät niin kuumeisesti, että hän ei saanut unta öisin. Sitten lääkärit pitivät kloraalia lääkkeenä viitaten absurdiin väitteeseen, jonka mukaan tämä lääke on täysin vaaraton. Hän käytti sitä kuitenkin valtavia määriä, mikä nopeuttaa henkisten kykyjensä tuhoamista. Huumausaineiden väärinkäyttö maksaa kalliisti"" (Baboyan, 1973: 73).

"Joidenkin raporttien mukaan Nietzsche yritti itsemurhaa kolme kertaa syys- ja lokakuussa 1882. Ei, hän ei halunnut niinkään päästä eroon kärsimyksestä, vaan estää hulluuden, joka oli hänelle yhtäläinen kuolemaan.” (Garin, 2000: 119).

(1856-1857) "Nietzschellä alkaa olla päänsärkyä ja silmien kipeä" (Gomez, 2006: 209).

(1865) "Nietzsche kärsii akuutista reumakohtauksesta ja oletettavasti saa kupan tartunnan" (ibid.: 210).

(1883) "Visuaaliset hallusinaatiot yleistyivät ja uhkasivat Nietzscheä hulluudella" (ibid.: 117).

”Lopullinen diagnoosi: skitsofrenian kaltainen, ekspansiivinen progressiivisen halvauksen muoto. Syfilistartunta - kesäkuun puolivälissä 1865. Vuoden 1888 lopusta lähtien psyyken hajoaminen alkaa dementian ja voimakkaiden mielenterveyshäiriöiden lisääntymisellä” (Lange-Eichbaum, 1948: 37-38).

(1888) "Ensimmäiset selvät merkit mielenterveyshäiriöstä..." (Svasyan, 1990: 826).

"Hän ei enää tuntenut oloaan sairaaksi. Ja lisäksi hän oli vakuuttunut siitä, että naiset tuijottivat häntä, hän tunsi, että he ihailivat häntä, ja siksi hän päätti olla käyttämättä laseja kadulla ... Nero myönsi, että hänellä oli vahvat intohimot ja että hänet pidettiin sisällä. hänen terve järkensä vain uskomalla siihen, että ihmiskunnan kohtalo on hänen käsissään” (Gomez, 2006: 163-164).

(1889) "Tammikuun 3. päivä. Apopleksia kadulla ja lopullinen hämmästys. Hulluja postikortteja lähetetään tammikuun 7. päivään ... tammikuun 10. päivään asti potilas otetaan psykiatriseen klinikkaan... Willien diagnoosi: "Paralysis progressiva". Tämä diagnoosi, jonka vahvistamiseksi syfiliittisen infektion hypoteesi keksitään, joutuu myöhemmin useiden merkittävien psykiatrien ratkaisevaan kumoamiseen. Tri. C. Hildebrandt: "Ei ole jälkeäkään todisteista, että Nietzsche sairastui kuppaan vuonna 1866." Tohtori G. Emanuel: "Kliinisen psykiatrian nykytilan mukaan meille Nietzschen sairaushistoriasta tuntemamme tiedot eivät riitä päättelemään positiivisesti progressiivisen halvauksen diagnoosia." Tri. O. Binswanger: "Friedrich Nietzschen sairauden alkuperää koskevat anamneesitiedot ovat niin epätäydellisiä ja hajanaisia..., että lopullinen tuomio hänen sairautensa etiologiasta ei ole mahdollista." Tammikuun 17. päivänä äiti kahden hoitajan kanssa vie sairaan poikansa Jenan yliopiston psykiatriseen klinikkaan” (Svasyan, 1990: 826).

"Hänen hulluutensa ilmeni hulluissa kirjeissä, joita hän kirjoitti Saksan keisarille ("tulle violetille idiootille", kuten Nietzsche kutsuu häntä univormunsa värin perusteella)" (Gomez, 2006: 173).

(8. tammikuuta 1889) ”Seuraavana hetkenä hän innostui erittäin paljon ja sai kouristuksen. He yrittivät rauhoittaa häntä bromilla, mutta hän puhui lakkaamatta. Hän tunnisti kaikki, mutta ilmeisesti ei tunnistanut itseään. Hänestä tuntui siltä, ​​että hän väänteli kouristuksissa, lauloi, soitti pianoa, kutsui itseään kuolleen jumalan seuraajaksi, tanssi ja elehti välillä hulluna. Hän menetti lopulta järkensä" (ibid.: 175).

"Mutta jatkossa tauti eteni nopeammin. Nietzsche kärsi jatkuvasta unettomuudesta, lauloi napolilaisia ​​lauluja yötä päivää tai huusi epäjohdonmukaisia ​​sanoja, koki jatkuvaa jännitystä ja erottui hirvittävästä ruokahalusta ”(Garin, 2000: 168).

"Hullu ja halvaantunut, hän ei ole pystynyt syömään itsekseen viimeisten kahdeksan vuoden aikana" (Gomez, 2006: 17).

(1895) "Nietzschen sisaresta tulee hänen virallinen holhoojansa" (Ibid: 219).

Nietzschen tauti kuuluu skitsofreenisten sairauksien ryhmään. Jo kauan ennen varsinaisen mielisairauden puhkeamista löydettiin lukuisia merkkejä skitsoidisesta psykopatiasta, jossa oli hysteerisiä piirteitä. Lopuksi skitsoidisen taipumuksen perusteella kehittyi vainoharhainen skitsofrenia, jonka lopputulos oli dementia” (Lange-Eichbaum, Kurth, 1967: 486).

"Uusimpien tietojen mukaan Friedrich Nietzschen hulluus saattoi johtua aivokasvaimesta, ei kuppasta, kuten monet aiemmin uskoivat. Taudin pahenemisen jälkeen vuonna 1889 Baselin psykiatrinen sairaala diagnosoi Nietzschellä pitkälle edenneen kupan, jonka hänen huhuttiin saaneen Leipzigin bordellista. Tohtori Leonard Sachs Marylandista kuitenkin toteaa Journal of Medical Biography -lehdessä, että Nietzschen sairaushistoria ei tallenna kupan pääoireita, vaan päinvastoin on todisteita hitaasti kehittyvästä aivokasvaimesta” (http://www. .humanities.edu.ru/db /msg/21275).

LUOVUUDEN OMINAISUUDET

"Kaikesta kirjoitetusta pidän vain siitä

että mies kirjoittaa omalla verellään...

Kipu saa kanat ja runoilijat kikattelemaan."

F. Nietzsche. "Näin puhui Zarathustra"

”Hänen erityinen tapa työskennellä oli, että hän kirjoitti muistiinpanoihin ja erillisille arkille ajatuksiaan, joista monet kertyvät inspiraation hetkinä. Sitten hänen täytyi vain organisoida tämä kaaos, kaivamalla kuukausia kasoista kirjoitettuja papereita, luonnoksia ja muistiinpanoja mistä tahansa. ... Kymmenessä päivässä - 1. helmikuuta 10. helmikuuta 1883 - pystyin kirjoittamaan ensimmäisen osan "Näin puhui Zarathustra". ... hän myös kirjoittaa kymmenen päivän kuluessa, 26. kesäkuuta - 6. heinäkuuta 1883, Zarathustran toisen osan, joka julkaistaan ​​syyskuussa ”(Gomez, 2006: 47-48, 117, 123).

"Aforismi nro 51 sanoo: "...tavoitteeni on sanoa kymmenellä lauseella, mitä kaikki muut sanovat kokonaisessa kirjassa - mitä muut eivät sano kokonaisessa kirjassa..." (ibid.: 161).

”Yritetään katsoa filosofin työtä hänen hermosairaudensa kehittymisen kronologisen prisman kautta. Joten, heinäkuu 1865 - varhainen syfilinen aivokalvontulehdus. 1872 – Nietzsche kirjoittaa ensimmäisen teoksensa The Birth of Tragedy from the Spirit of Music. 1873 - aivojen tertiäärinen kuppa; samana vuonna Untimely Reflections julkaistiin. Vuonna 1878 Nietzsche julkaisee Human, All Too Human. 1880 - Progressiivinen halvaantuminen euforialla ja ekspansiivuudella. 1881 - "Morning Dawn", 1882 - "Merry Science". Vuodesta 1880 vuoteen 1883 - ensimmäinen halvauskohtaus, johon liittyy harhaluuloja ja hallusinaatioita, jotka etenevät skitsofrenian kaltaisen sairauden tyypin mukaan. Vuosina 1883-1884. Nietzsche kirjoittaa kuuluisan kirjansa Näin puhui Zarathustra. Vuonna 1885 syfiliittiset aivovauriot etenevät ja näkövammaisuus alkaa. 1886 - Hän päättää Beyond Good and Evil. Vuoden 1887 loppu - toisen halvauskohtauksen alku, jossa psyyke heikkeni asteittain. Vuonna 1888 Nietzsche loi viimeisen filosofisen teoksensa, The Anti-Christian” (Shuvalov, 1992: 16).

"Jo keväällä 1888 häneltä katosivat kaikki pidättävä alku: tekstit muuttuvat yhä kyynisemmiksi ja tuhoisemmiksi ... Zarathustra. Yhden kriitikon mukaan tämän runon kirjoittaja ei ole Nietzsche, vaan kloraalihydraatti, joka innosti runoilijan hermostoa ja muutti hänen näkemystään elämästä. Teoksen patologisia piirteitä ovat rajoituskeskusten puuttuminen, ylikorotus, henkinen orgasmi, megalomanian merkit, runsaus merkityksettömiä huudahduksia jne. Sairaus ei vaikuttanut "viimeisen Dionysoksen opetuslapsen" älylliseen voimaan. . Ehkä jopa pahensi sitä” (Garin, 2000: 141, 256, 108).

"Loistavimmat ideat tulivat hänelle patologisen innostuksen tilassa. Siksi monet hänen teoksistaan ​​on kirjoitettu aforismien ja kappaleiden muodossa” (Galant, 1926: 251).

"Erityisen rohkea lento, rohkeampi kuin koskaan, erotti hänen ajatuksensa vuoden 1876 alussa... Tämä oli hetki, jolloin Nietzsche saavuttaa melkein filosofisen ajattelunsa maksimikorkeuden, mutta ostaa sen henkisen ja fyysisen ylityönsä kustannuksella: hän aloitti uudelleen migreenit, silmä- ja vatsakivut... Tammi- ja helmikuussa 1875 Nietzsche ei kirjoita mitään; hän tuntee täydellisen energian menetyksen. "Erittäin harvoin, 10 minuuttia kahdessa viikossa, kirjoitan "Hymn to Loneliness"" ... hän tiesi, kuinka nauttia spektaakkelista kärsimyksensä ja kuunteli niitä kuin sinfonian hämmentäviä ääniä; sellaisina hetkinä hän ei tuntenut moraalista tuskaa, mutta jollain mystisellä nautinnolla hän pohti koko olemassaolonsa tragediaa” (Halevi, 1911: 102-104, 127, 130).

(Vuonna 1880 Nietzsche tunnustaa lääkärilleen tohtori Eiserille) "Olemassaolosta on tullut minulle tuskallinen taakka, ja olisin lopettanut sen jo kauan sitten, jos minua piinaava sairaus ja tarve rajoittaa itseäni päättäväisesti kaikessa ei olisi anna minulle materiaalia opettavaisimpiin kokeisiin ja havaintoihin henkemme ja moraalimme alalla” (Mann, 1961: 353).

"Nietzschen patologisella viimeisten kymmenen vuoden aikana on ollut toisinaan hyvin selkeä vaikutus hänen luovaan tuotantoon, mutta sitä ennen hänen negatiivinen taipumus vaikutti positiiviseen... kontrasti, herättää elämänvahvistusta ja korostaa oman maailmankuvan optimismia" (Reibmayr, 1908: 278, 235).

”Hän antaa kirjoilleen erilaisia ​​enemmän tai vähemmän vaativia nimiä, mutta kaikki nämä kirjat ovat pohjimmiltaan yksi kirja. Voit korvata toisen toisella lukiessasi etkä huomaa sitä. Tämä on koko sarja epäjohdonmukaisia ​​ajatuksia proosassa ja kömpelöitä riimejä ilman loppua, ilman alkua. Harvoin huomaat ajatuksen kehitystä tai useita sivuja peräkkäin yhdistettynä johdonmukaiseen argumenttiin. Nietzschellä oli ilmeisesti tapana laittaa kuumeisesti paperille kaikki, mitä mieleen tuli, ja kun paperia kertyi tarpeeksi, hän lähetti sen painolle, ja näin syntyi kirja” (Nordau, 1995: 261).

"Hänen filosofiansa on fyysisen ja henkisen terveyden filosofia. Se, mikä niin puuttui järkensä menettäneeltä luojalta. Se on riittämätön reaktio itseensä: heikkous, ylikuormitus, hulluuden aavistus, myötätunto synnyttivät vastakohtansa - elinvoiman ja voiman sankarillisuuden, ja vainoharhainen remissio antoi heille dramaattisen heijastuksen nerokkaan hulluista ("halvaus oli hiiva taikina, josta Nietzsche sekoitettiin" ... Jos tutkimme Nietzschen henkistä kehitystä luonnontieteellisestä, lääketieteellisestä näkökulmasta, niin tässä voimme nähdä erilaisten toimintojen halvaantuneen estämisen ja uudelleensyntymisen prosessin, toisin sanoen, prosessi nousta normaalin lahjakkuuden tasolta painajaismaisen groteskin, tappavan tiedon ja moraalisen yksinäisyyden kylmiin sfääreihin...” (Garin, 1992: 203-204, 242).

”... Nietzschen filosofia on erottamaton hänen henkisestä elämästään ja sillä on syvästi persoonallinen luonne, mikä tekee hänen teksteistään eräänlaisen hengellisen omakuvan... Hulluus pelasti jossain määrin Nietzschen "lopultaisuudesta", "neuvottelusta loppu." Kaikki hänen kirjansa ovat keskeneräisiä, filosofista testamenttia ei ole kirjoitettu. Häntä 30-vuotiaana iskenyt sairaus riisti Nietzscheltä mahdollisuuden ajatella systemaattisesti omia ideoitaan, jotka ovat tulleet meille in statu nascendi -tilassa. Hän itse tiesi tämän hyvin ja myönsi, että hän ei koskaan mennyt pidemmälle kuin yritykset ja rohkeus, lupaukset ja kaikenlaiset alkusoittot. Tämä on kenties Nietzschen tärkein viehätys - "omaperäisyyden maaginen viehätys". ”Kammattu”, systematisoitu myytintekijä olisi luonnotonta: tauti ei ollut rangaistus, vaan ”Jumalan lahja” – sen ansiosta Nietzschen tekstit ”kelluvat”, hengittävät, värähtelevät nykyään” (Garin, 2000: 16, 25) .

"Ihmiselle tapahtuu sama kuin puulle. Mitä enemmän hän pyrkii ylöspäin, kohti valoa, sitä syvemmälle hänen juurensa menevät maahan, alas, pimeyteen ja syvyyteen - pahaan” (F. Nietzsche).

Nietzsche on yksi selkeimmistä esimerkeistä mielenterveyden häiriön vaikutuksesta luovuuteen. Lisäksi vaikutus on kaukana moniselitteisestä: jollain tavalla positiivinen, toisaalta negatiivinen. Korostamme vielä kerran, että nero (lahjakkuus) oli ensisijainen, sen piti olla olemassa ENNEN taudin tuhoavan vaiheen alkamista. Mielisairaus ensimmäisissä vaiheissaan antoi hänen työlleen juuri sen omaperäisyyden ja yksilöllisyyden, jonka ansiosta Nietzsche saavutti suosion ja sitten neron kunnian.

KIRJASTUS

Baboyan, D. (1973) Lippu helvettiin. Lyh. per. rommin kanssa. Moskova: Kansainväliset suhteet.

Badrak, V. (2005) Anthology of Genius. Kiova: Kustantaja "KVIC".

Bezelyansky, Yu. N. (2005) Kauniita hulluja. kirjallisia muotokuvia. M.: JSC Kustantaja "Rainbow".

Galant, I. B. (1926) Euro-endocrinology. (Nerouden endokrinologia) // Nerouden ja lahjakkuuden kliininen arkisto (Europatologia). Ongelma. 4. T. 2. S. 225-261.

Halevi, D. (1911) Friedrich Nietzschen elämä. Per. ranskasta A. N. Iljinski. SPb-M.: Toim. T-va M. O. Wolf.

Garin, I. I. (2000) Nietzsche. M.: "TERRA".

Garin, I. I. (1992) Hengen ylösnousemus. M.: "TERRA".

Gomes, T. (2006) Friedrich Nietzsche. Per. espanjasta A. Prishchepova. M.: "AST"; "AST MOSCOW"; "Kulkuliikennekirja".

Mann, T. (1961) Richard Wagnerin kärsimys ja suuruus. Dostojevski - mutta kohtuudella. Nietzschen filosofia kokemuksemme valossa. Sobr. op. 10 osassa T. 10. M .: Goslitizdat.

Nordau, M. (1995) Degeneraatio. M.: "Tasavalta".

Svasyan, K. A. (1990) Friedrich Nietzsche: Tiedon marttyyri // F. Nietzsche. Teoksia 2 osana T. 1. M .: "Ajatus". s. 5-46.

Svasyan, K. A. (1990) Chronicle of Nietzschen elämä // F. Nietzsche. Teoksia 2 osana T. 2. M .: "Ajatus". s. 813-827.

Segalin, GV (1925) Suurten ja merkittävien ihmisten patogeneesi ja biogeneesi // Clinical Archive of Genius and Giftedness (Europathology). Ongelma. 1. T. 1. S. 24-90.

Segalin, G. V. (1926) Suurten ihmisten lapsuuden patologiaan // Nerouden ja lahjakkuuden kliininen arkisto (Europatologia). Ongelma. 2. T. 2. S. 83-94.

Zweig, St. Casanova. (1990) Friedrich Nietzsche. Sigmund Freud. Moskova: Interpraks.

Shuvalov, A. V. (1992) Lahjakkuuden hulluja puolia // Lääketieteellinen sanomalehti. nro 54 (10.07). S. 16.

Lange-Eichbaum, W., Kurth, W. (1967) Genie, Irrsinn und Ruhm. Genie-Mythus und Pathographie des Genies. 6. Aufl. München-Basel: Reinhardt.

Loewenberg, R. D. (1950) Wilhelm Lange-Eichbaum ja "Neron ongelma" // Amer. J. Psychiatrist. V. 106. Nro 12.

Reibmayr, Al. (1908) Die Entwicklungsgeschichte des Talentes und Genies. 2. B. München: J. F. Lehmanns Verlag.

Ehkä maailma ei olisi koskaan nähnyt suurta filosofia, jos Friedrich Wilhelm Nietzsche olisi elänyt onnellista ja tervettä elämää. Valitettavasti filosofi kirjoitti tärkeimmät perusteoksensa kauhean sairauden akuuttien kohtausten välissä. Kahdeksan kuukauden jaksollinen tuska ikuisti Nietzschen nimen. Sairaus kuitenkin seurasi häntä koko hänen elämänsä.

Nietzsche aloitti elämänsä keskinkertaisena ja sairaana lapsena; jo silloinkin likinäköisyydestä, anisokoriasta ja reumasta ilmestyi sairaalarekisteriin. Baselin yliopistossa nuori mies sai 24-vuotiaana filologian professorin viran. Kymmenen vuotta myöhemmin hän jätti sairauden vuoksi tämän tehtävän ja lähti vaeltamaan Eurooppaan. Nietzsche ei koskaan jättänyt migreeniä. Hän laski päänsäryn päivät, eikä hän saanut enempää, ei vähempää - kolmasosaa vuodesta.

On aivan sopivaa puhua Nietzschen huonosta perinnöllisyydestä. Hänen suvunsa historiassa on tietoa yhden sedän ja kahden tädin mielenterveyshäiriöistä (yksi teki itsemurhan). Hänen isänsä kuoli ennen kuin hän oli neljäkymmentä, ja hän kärsi myös sairauksista. Vuodesta 1889 lähtien filosofin tila on huonontunut paljon. Megalomaniassa hän kirjoittaa kirjeitä keisari Wilhelmille, liittokansleri Bismarckille, Italian kuninkaalle. Hänen ajatuksensa ovat melankolisia. Nietzsche allekirjoittaa nimillä "Antikristus", "Peto" tai "Ristiinnaulittu". Äärimmäisen innoissaan hän laulaa, soittaa pianoa ja puhuu itselleen. Sen suuntautuminen avaruudessa on häiriintynyt. Hänet lähetetään psykiatriseen sairaalaan Baseliin.

Nietzsche ei pitänyt itseään mielisairaana. Hän käyttäytyi vapaasti lääkäreiden kanssa. Mutta tauti ilmeni jo selvästi: epäsymmetriset pupillit, heikentyneet refleksit. Hänet siirrettiin Jenan sairaalaan, jossa hän käyttäytyi levottomasti ja meluisasti, kutsui itseään Keisariksi, vaati fiktiivisten musiikkikappaleidensa esittämistä ja murskasi ikkunoita. Unemattomina öinä hän puhui itselleen. Ideoiden tulva valtaa filosofin. Lisäksi Nietzschellä todettiin kuppa. Lääkärit eivät voineet ymmärtää, kuinka tautia ei ollut diagnosoitu aikaisemmin, koska filosofi kääntyi usein lääkäreiden puoleen. Nietzschen yhteydet naisiin kyseenalaistettiin yleisesti.

Maaliskuussa 1890 Friedrich Nietzsche kotiutettiin klinikalta. Hänen äitinsä piti hänestä huolta. Filosofista tuli apaattinen ja melkein liikkumaton. Hän menetti muistinsa, ei tunnistanut ystäviä ja tuttavia, alkuperäisiä paikkoja. Nietzsche jatkaa puhumista itselleen, muistaa kouluvuosinsa, mutta vanhaan kouluun tuotuaan ei tunnista häntä.

Viimeisten kahdeksan kuukauden hulluuden aikana Nietzsche onnistui kirjoittamaan kuusi tutkielmaa, mukaan lukien Vallan halu, Nietzsche Wagneria vastaan ​​ja Essee Homo.

Nietzschen elämä on pitkä kuolema, joka tappoi hitaasti paitsi ruumiin myös ihmisen tietoisuuden. Sairaus käveli filosofin vieressä koko hänen elämänsä. Tekikö Nietzschestä kulttifilosofin syynä murskaavaan ajatus- ja ideavirtaan? Ihailemmeko todella hullun teoksia? Ehkä nerous ja hulluus ovat todellakin saman kolikon kaksi puolta.

Erinomaisten kykyjen luoma epätavallisuus viittaa erittäin hauraaseen organisaatioon, jonka avulla he voivat kokea harvinaisia ​​tunteita ja kuulla taivaallisia ääniä. Tällainen organisaatio, joka joutuu konfliktiin maailman ja elementtien kanssa, on helposti haavoittuvainen, ja sellainen, joka Voltairen tavoin ei yhdistä suurta herkkyyttä erinomaiseen kestävyyteen, on altis pitkäaikaiselle sairastumiselle.
J. W. Goethe - J. P. Eckerman:

... Nietzschen nerous oli erottamaton sairaudesta, kiinteästi kietoutunut siihen, ja ne kehittyivät yhdessä - hänen neroutensa ja sairautensa - ja toisaalta myös sen perusteella, että nerokkaalle psykologille mistä tahansa voi tulla eniten. armoton tutkimus - ei vain omaa neroasi.
T. Mann

Friedrich Nietzsche teki laajan yleistyksen neronsa ja sairautensa välisestä yhteydestä, mikä antoi hänen seuraajilleen syyn pitää neroutta sairautena. Nietzsche ilmaisi tämän ajatuksen seuraavasti: ”Poikkeukselliset olosuhteet synnyttävät taiteilijan, ne liittyvät syvästi tuskallisiin ilmiöihin ja liittyvät niihin; joten näyttää mahdottomalta olla taiteilija ja olla sairas."

Tohtori P. Möbiuksen perustamassa Nietzsche-tutkimuksessa on osa F. Nietzschen henkistä kehitystä progressiivisen halvaantuneen tapaushistoriana. Vaikka olen samaa mieltä siitä, että Nietzschen tekstien tietyt sävyt johtuvat sairaalloisista tiloista, torjun kategorisesti taustalla olevat viittaukset hänen ideoidensa psykopatologisiin perusteisiin. Euforia - kyllä! Vapina, tärinä, vapina, selvästi erottuva teksteistä - kyllä! Mutta ei mielekästä, "ontologista", "epistemologista" arvoa! Vaikka nerous olisikin sairaus, sitten selvänäkösairaus, sitten sairaus, joka herättää uinuvan intuition, sitten patriarkkojen, sanansaattajien ja profeettojen "ilmiö"! Kyllä, ja "viettelijä" itse liitti nerouden inspiraatioon, sisäiseen vapinaan, hurmioon, haasteeseen: "Mikään ei onnistu, jos innostus ei osallistu siihen."

Nietzsche ei koskaan epäillyt omaa nerouttaan, jonka merkkinä hän piti juuri tätä innostusta, tätä sisäistä vapinaa, tätä ylennystä, tätä sairasta kiihtymystä. Hän uskoi, että nero on mies, jonka hurmioitunut inspiraatio ei estä häntä pysymästä raittiina.

Ekstaasi on välttämätön nerolle paljastuksia varten, mutta ekstaasin ei pitäisi viedä häntä unelmien, kauniin sydämen fantasioiden, pehmeiden päätösten maailmaan. Ylistys, inspiraatio, visionääri, pakkomielle, paatos, luova intohimo - tapoja ymmärtää elämän totuus, elämän tragedia.

Orfisten opetusten mysteereistä Friedrich Nietzsche veti ajatuksen: "Maailma on syvästi juuttunut pahuuteen", mutta hylkäsi kategorisesti toisen: "Keho on sielun hauta". Sielun puhdistaminen kaikesta pahasta oli hänelle syvästi vieras: puhdistautuminen kärsimyksestä, surusta, kuolemasta, elämä pysähtyy. Keho on elämän liikuttaja, joka sisältää itsessään "tahdon valtaan", ylimääräisen voiman.

Kipu, kärsimys, F. Nietzsche uskoi, ovat suurimpia luovia voimia. "Iloisen tieteen" ("Ihmiset, joilla on profeetallinen lahja") katkelma 318 sanoo, että tämä lahja on johdettu kärsimyksestä, että "tuskan tunteesta tulee profeetta!"

"Kipussa on yhtä paljon viisautta kuin nautinnossa: kipu, kuten mielihyvä, on yksi tärkeimmistä perheen säilyttämiseen tähtäävistä voimista. Jos hän ei täyttäisi tätä roolia, hän olisi kadonnut maan pinnalta. kauan sitten, ja se, että hän aiheuttaa kärsimystä, ei voi olla vakuuttava argumentti sitä vastaan: se on sen ydin.

Ihmiskunnan suuret marttyyrit ja kiduttajat, jotka löytävät uusia asioita kärsimyksestä, ovat tärkein voima, joka edistää rodun säilymistä ja sen kehitystä, "vaikka he saavuttavat tämän vain olemalla hyväksymättä mitään rauhaa ja lohtua eivätkä piilota inhoaan tällainen onnellisuus” (kyse on minusta).

Nietzsche muutti oman kärsimyksensä havainnoinnin ja analyysin kohteeksi, opettavaksi kokeeksi hengen piirissä. Vuonna 1880 hän tunnusti lääkärilleen, tohtori Eiserille:

"Olemassaolosta on tullut minulle tuskallinen taakka, ja olisin lopettanut sen jo aikoja sitten, jos minua piinaava sairaus ja tarve rajoittaa itseäni päättäväisesti kaikessa ei olisi antanut minulle materiaalia opettavaisimpiin kokeisiin ja havaintoihin. Henkemme ja moraalimme alue... Jatkuva heikentävä kärsimys, monta tuntia pahoinvointia, kuten merisairautta, yleinen rentoutuminen, melkein halvaus, kun tunnen, että kieleni viedään minulta, ja ennen kaikkea vakavimmat kohtaukset, joihin liittyi hallitsematon oksentelu (viimeksi se kesti kolme päivää, ilman minuutin helpotusta. Luulin, etten kestä sitä. Halusin kuolla) ... Kuinka voin kertoa sinulle tästä tunnin pituisesta piinasta , tästä lakkaamattomasta päänsärystä, siitä raskaudesta, joka painaa aivojani ja silmiäni, siitä, kuinka koko kehoni puutuu päästä varpaisiin!"

Filosofi Cassandran monien profetioiden ja aavistuksen joukossa oli varhainen tunne omasta valitusta, harvinainen ja hämmästyttävä lahja elää suuressa ja ylevässä - kaikesta ympäröivän elämän alhaisuudesta ja paheista huolimatta. "Joka ei elä ylevässä, kuten kotonaan, hän näkee ylevän olevan jotain kauheaa ja väärää." Voidaan sanoa, että hän oli ainoa asukas itse luomassa maassa, jota ympäröivät barbaarit. Eikö tämä ole tämän Pascalin jalkojen alla olevan kuilun tunteen lähde? - Ich bin immer am Abgrunge (olen aina syvyydessä (saksa)

Nietzschen elämän ja työn leitmotiivina oli Pindarin "tule sellaiseksi kuin olet" - älä piiloudu, vaan esitä omaa luovaa voimaasi, älä pelkää väkijoukkojen panettelua ja panettelua, ole yksinäinen, syrjäytynyt - mutta pysy omana itsenäsi! Ja mikä tärkeintä - älä mittaa puheitasi "ihmishiekan" odotuksilla.

"... Juuri tähän keskittyi kaikki Nietzschen ilmiön ainutlaatuinen spesifisyys, hänen luonteensa eheys ja johdonmukaisuus, uskollisuus itselleen; tässä hän meni loppuun asti, saavutti loppuun, kylväen hämmennystä ja peittäen elämänsä polku loputtomilla tauoilla: ensin filologien kanssa, sitten Wagnerin kanssa, metafysiikka, romantiikka, pessimismi, kristinusko, lähin ja rakkain ... "

Rajoittamattomuus, joka ilmeni selvästi Sils-Marian erakon uusimmissa luomuksissa, kuului alun perin Nietzschelle: hän piti aina mieluummin kylmyydestä ja ankaruudesta (oikeasta) kuin "luudassa lentämisestä", kyvystä antautua jakamattomasti ilmavirralle. jatkuu tällä hetkellä. Nietzsche ei välittänyt "hedelmistä" - vain hedelmöityksestä. Don Juan tarvitsi "tuhannen ja yhden" tiedon, jotta hän ei sulkeutuisi ensimmäisen ja viimeisen totuuden kuoreen. "Se, mikä on selvennetty, lakkaa olemasta" - tämä on toinen loputtoman ehtymättömän totuuden askeetin luovuuden ja epistemologian leitmotiivi. Luonnehtiessaan "sairaiden" nerojen työtä Nietzsche luonnehti itseään:

"Nämä suuret runoilijat - Byron, Musset, Poe, Leopardi, Kleist, Gogol - olivat mitä heidän pitikin olla: tämän hetken ihmisiä, innostuneita, herkkiä, lapsellisen naiveja, kevytmielisiä ja hauraita epäluuloisuudessaan ja herkkäuskoisuudessaan; pakko piilottaa joitakin reikä sielussa, usein kirjoituksillaan, jotka etsivät tilaisuutta kostaa kokemansa häpeän, jyrkäntymisellään, pyrkimällä vapautumaan liian hyvän muiston muistutuksista, tallaamalla mudassa, melkein rakastuneena siihen ... usein kamppailevat ikuinen inho elämää kohtaan, epäuskon aaveet palaavat jatkuvasti heihin ... mikä piina nämä suuret taiteilijat ja nämä suuret ihmiset yleensä ovat sille, joka kerran keksi heidät.
Kärsimys, kipu olivat Nietzschelle välttämätön edellytys luovuudelle, syvyydelle: "Kärsimys ei tee ihmistä paremmaksi, se tekee hänestä syvemmän."

Sietämättömän kärsimyksen hetkinä kirjoitettujen teosten erityisansiona hän piti omaa kykyään "kärsimästä ja kärsimyksestä puhua ikään kuin hän ei kärsisi ja kärsisi puutteesta".

Friedrich Nietzsche ei vain onnistunut noudattamaan stoisesti omaa amor fati -kutsuaan, vaan myös muuttamaan kärsimyksen korkeimman henkisen toiminnan lähteeksi. Zarathustra on ihmisen reaktio kohtaloon, tuskaan, loputtomaan kärsimykseen. Nietzsche oli syvästi täynnä mystistä ajatusta, että kärsimys on luotettavin tapa ymmärtää olemisen korkeimmat totuudet. Vain saavuttamalla uupumuksen äärimmäisen pisteen mystikko pystyy löytämään itsestään vapautumisen ja lohdutuksen lähteen. Yksi Nietzschen löydöistä: kipu, kärsimys eivät jätä askeettille oikeutta voittaa. Jopa inhimillinen heikkous tulisi muuttaa vahvuudeksi - hengen voimaksi.

Ajattelija myönsi useammin kuin kerran, että hänen koko filosofiansa on elämäntahdon, vallanhalun hedelmää, että hän lakkasi olemasta pessimisti juuri "vähimmän elinvoimansa" vuosina. Tässä yhteydessä on ymmärrettävä, mitä hän sanoi tästä kirjasta: "Jotta ymmärtää jotain Zarathustrastani, on ehkä välttämätöntä olla samoissa olosuhteissa kuin minä, seisoa jalka toisella puolella elämä."

Ei ole liioittelua sanoa, että Nietzschen kirjat on muotoiltu hänen kärsimyksistään. Hänen polkunsa täydellisyyteen kulki kärsimyksen läpi. "Zarathustra" on kirjaimellisesti muotoiltu kivusta: hän kirjoitti sen akuutin sairauden tilassa ja, mikä pahempaa, henkisen masennuksen tilassa, jonka aiheutti yleinen väärinkäsitys siitä, mitä hänen kynänsä alta ilmestyi: "Monille ajatuksilleni, En löytänyt ketään tarpeeksi kypsää; Zarathustran esimerkki osoittaa, että on mahdollista puhua mitä suurimmalla selkeydellä, mutta kukaan ei kuitenkaan kuule. Sitä hämmästyttävämpi on kärsimyksen ja yleisen välinpitämättömyyden ilmapiirissä luotu mestariteos. Lou Salome todistaa:

"Motiivina tälle sisäiselle yksinäisyydelle sulautua mahdollisimman täydellisesti ulkoiseen yksinäisyyteen oli suurelta osin hänen fyysinen kärsimys, joka poisti hänet ihmisistä ja teki jopa kommunikoinnin muutaman läheisen ystävän kanssa mahdolliseksi vain pitkillä tauoilla."

Kärsimys ja yksinäisyys - nämä ovat kaksi elämän pääperiaatetta Nietzschen henkisessä kehityksessä, ja ne vaikuttavat yhä enemmän lopun lähestyessä.

Aivan kuten Nietzschen ruumiillinen kärsimys tuli ulkoisen yksinäisyyden syyksi, niin myös hänen henkisessä kärsimyksessään on etsittävä lähdettä hänen erittäin voimistuneelle individualismilleen, hänen terävälle painotukselleen sanalle "erillinen" merkityksessä "yksinäinen". Nietzschen käsitys ihmisen "erillisyydestä" on täynnä sairaushistoriaa, eikä sitä voi verrata mihinkään yleiseen individualismiin: sen sisältö ei tarkoita "tyytyväisyyttä itseensä", vaan pikemminkin "itsensä kestämistä". Hänen hengellisen elämänsä tuskallisia ylä- ja alamäkiä seuraten luemme niin monen itsensä loukkauksen historiaa, ja pitkä, tuskallinen, sankarillinen kamppailu piilee Nietzschen rohkeiden sanojen takana: ”Tämä ajattelija ei tarvitse ketään kumoamaan häntä; hän on tyytyväinen itseensä tässä suhteessa!

Nietzsche halusi varsinkin viimeisinä vuotenaan, jolloin hän oli pahimmillaan, että hänen sairautensa ymmärrettäisiin tässä mielessä, toisin sanoen tarinana toipumisesta. Tämä voimakas luonto onnistui löytämään parannusta ja uutta voimaa kognition ihanteestaan ​​kärsimyksen ja kamppailun keskellä. Mutta parantuessaan hän tarvitsi jälleen kärsimystä ja kamppailua, kuumetta ja haavoja. Hän, joka itse on saavuttanut parantumisensa, aiheuttaa jälleen sairauden: hän kääntyy itseään vastaan ​​ja ikään kuin kiehuu päästäkseen jälleen sairaaseen tilaan.

Luonnonsa äärettömällä energialla Nietzsche taisteli tiensä tuskallisten väliajoin kohti entistä terveyttä. Niin kauan kuin hän pystyi vielä voittamaan kivusta ja tunsi voimaa tehdä työtä, kärsimys ei vaikuttanut hänen väsymättömyyteen ja itsetietoisuuteen. Jo 12. toukokuuta 1878 hän kirjoitti iloisella ja iloisella sävyllä Baselista lähettämässään kirjeessä: "Terveyteni on epävarma ja herättää pelkoa, mutta haluan vain sanoa: mitä välitän terveydestäni."

Saavuttaakseen itsetietoisuuden voimakkaan kehityksen hänen henkensä tarvitsi taistelua, kärsimystä, mullistuksia. Hänen sielunsa piti irrottaa siitä rauhallisesta tilasta, jossa hän luonnollisesti joutui viettämään aikaa vanhempiensa pappilassa - koska hänen luova voimansa riippui hänen koko olemuksensa jännityksestä ja hurmiosta. Tässä ilmenee ensimmäistä kertaa Nietzschen elämässä "dekadenttiselle luonteelle" tyypillinen kärsimyksen jano.

Nietzsche kehitti anteeksipyynnön kärsimyksestä kauan ennen kuin hän koki kipua kokonaan. Jo The Birth of Tragedy -työn aikana hän kirjoitti: "Käsimyksissä ja tragedioissa ihmiset loivat kauneutta, heidän täytyy uppoutua syvemmälle kärsimykseen ja tragediaan säilyttääkseen kauneuden tunteen ihmisissä." L. Shestov todistaa:

"Nietzschessä hänen kirjoitustensa jokaisen rivin alla sykkii kidutettu ja kidutettu sielu, joka tietää, ettei sille ole eikä voi olla armoa maan päällä."

Kukaan ei voi mitata sellaisen ihmisen sisäisen kivun syvyyttä, jonka fyysinen kipu on saattanut väistää henkistä kärsimystä - ikivanhoja metafyysisiä, uskonnollisia ja moraalisia totuuksia kokevan neron kärsimystä. Nietzsche muutti Pascalin kuilun elämäksi kuilun reunalla: "On oltava kuoleman partaalla ymmärtääkseen, että tämä on vakava asia."

Löysin hänestä kuvaannollisen tunteen sellaisesta tilasta - paimen, jolle käärme ryömi hänen suuhunsa: "Raskain, mustin tuli sieluun ..."

Friedrich Nietzscheä ei tuhonnut vain sairaus, vaan jatkuva luova jännitys, hurmioitunut nerouden tila, joka aiheuttaa kuumetta, sisäistä vapinaa, vapinaa, euforiaa. Silti - henkinen tuska, itsensä ristiinnaulitseminen, jatkuva pysyminen "rajalla" ...

Ehkä edes Arzamas-kauhunsa hetkellä L. N. Tolstoi ei selvinnyt niistä kärsimyksistä, jotka aiheuttivat äkillinen oman syntisyytensä pohdiskelu, jonka Nietzsche koki jatkuvasta törmäyksestä oman vaativan henkensä kanssa - hänen rohkeutensa olla aina kaikkia vastaan , etsiä sielun kielletyiltä alueilta, puhua ihmisille siitä, mistä he haluavat olla hiljaa.

Profeetan, sanansaattajan, orkidean kompleksin valtaamana Nietzsche koki tuskallisesti epäselvyytensä, tuntemattomuutensa. Tietysti hän tiesi omien kirjojensa hinnan, joille hän ei löytänyt kustantajaa, jotka suurimmaksi osaksi hänen täytyi julkaista omalla kustannuksellaan, hän aavisti ajatustensa traagiset seuraukset, kaipasi mainetta, mutta hiljaisuus ympäröi häntä. Hänen omien sanojensa mukaan Saksassa hänet "otettiin oudoksi ja absurdiksi, jota ei tarvitse ottaa vakavasti". Tyytymätön kunnianhimo horjutti häntä myös, työnsi hänet väsymättömän itsensä ylistyksen kiihkoon, jossa usko nerokseen sekoittui yleismaailmallisen väärinkäsityksen katkeruuteen.

"On hämmästyttävää, että tämän yksinäisen "arvoimien metsästäjän", joka joi pohjaan tunnustamattomuuden kupin ja joutui äärimmäisestä köyhyydestä huolimatta painamaan omalla kustannuksellaan surkeita painoksia omista teoksistaan, ei koskaan tarvinnut epäillä vähintään kerran jokaisen kirjoittamansa rivin aere perennius.

Ekstaasi ja euforia ovat vain näyttöä Nietzschen sisäiselle ulkopuolisuudesta ja hälytyksestä. Kuten E. Trubetskoy kirjoitti, syvä suru paistaa läpi Nietzschen iloisuuden, joka on hänen mielialansa perusta. Hylkäämällä A. Schopenhauerin pessimismin hän toistaa: "Onnellisuus elämässä on mahdotonta; korkein, mitä ihminen voi saavuttaa, on sankaruutta täynnä oleva olemassaolo. Sankarillisuus oli yleisesti hyväksytyn hylkäämistä, sankarillisuus omalle ajalle heitettyä "ei!", sankarillisuus oli omaa quixotismia ja oman itsensä voittamista ("Vahvin ominaisuuteni on itsensä voittaminen"). Sankarillisuus oli kärsimyksen muuttaminen liikkeellepanevaksi voimaksi, kovaääniseksi "ei" - tuskaksi: "Todellisuuden kärsiminen on sitä, että olet itse epäonnistunut todellisuus."

"Ei ole mahdollista! .. Kuilu ammoilee ympärillä!".
Sinä itse halusit sen!... Etkö ilmaiseksi?
Tule, muukalainen! Täällä tai ei missään!
Kuolet ajattelemalla ongelmia.

Jo proosassa hän kirjoitti: "Vain suuri kipu johtaa hengen viimeiseen vapauteen; vain se antaa meille mahdollisuuden saavuttaa olemuksemme viimeiset syvyydet, ja se, jolle se oli melkein kohtalokasta, voi ylpeänä sanoa itsestään:" Tiedän enemmän elämästä, koska niin usein hän oli kuoleman partaalla.

D. Alevi todistaa: "Nietzsche kestää sairautensa koettelemuksena, hengellisenä harjoituksena ja vertaa kohtaloaan muiden ihmisten kohtaloon, jotka ovat suuria onnettomuuksissa, esimerkiksi Leopardiin. Mutta Leopardi ei ollut rohkea, hän kirosi kärsimystä. Nietzsche löysi itselleen karun totuuden: sairaalla ei ole oikeutta olla pessimisti.Kristus koki heikkouden hetken ristillä: "Isäni, miksi jätit minut!" hän huudahti. Nietzschellä ei ole Jumalaa, ei isää, ei uskoa, ei ystäviä; hän tarkoituksella riisti itseltään kaiken tuen, mutta ei silti taipunut elämän painon alle. Kaikkein ohikiitävä valitus todistaisi tappion. Hän ei tunnusta kärsimyksiä; he eivät voi murtaa hänen tahtoaan. Päinvastoin, he kouluttavat häntä ja hedelmöittävät hänen ajatuksensa."

Ja tässä on itse F. Nietzschen todistus: ”Järjestäessämme mielemme taistelemaan kärsimystä vastaan, näemme asiat täysin eri valossa, ja jokaiseen elämän tarkoituksen uuteen valaistukseen liittyvä sanoinkuvaamaton viehätys riittää joskus voittamaan kiusauksen itsemurha sielussamme ja löytää halua elää. Kärsijä katsoo halveksuen terveen ihmisen hämärää, säälittävää hyvinvointia ja kohtelee halveksuen entisiä harrastuksiaan, läheisiä ja rakkaita illuusioitaan.Tässä halveksunnassa on hänen ilonsa. tukee häntä taistelussa fyysisen kärsimyksen kanssa ja miten se on hänelle tässä taistelussa on välttämätöntä! Hänen ylpeytensä on närkästynyt kuin koskaan ennen, hän puolustaa iloisesti elämää sellaista tyrannia vastaan ​​kuin kärsimys, kaikkia fyysisen kivun temppuja, jotka palauttavat meidät vastaan Elämän puolustaminen tätä tyrannia vastaan ​​on vertaansa vailla oleva kiusaus.

Nietzschen sankarillinen ihanne on suurimman kärsimyksen ja korkeimman toivon yhdistelmä. "Oman epätäydellisyytensä tuskallinen tietoisuus veti hänet tähän ihanteeseen ja hänen tyranniaan itseään kohtaan."

Friedrich Nietzsche on ainutlaatuinen ilmiö hengen voitosta lihasta, yritys muuttaa itse sairaus luovaksi voimaksi. Perustuen olettamukseen, että filosofinen pessimismi on seurausta sairaudesta, hän osoitti itselleen mahdollisuuden paranemiseen uskon - uskon kautta terveyteen. Hän halusi olla optimisti tullakseen terveeksi, vahvaksi, tuhoutumattomaksi.

"Otin itseni hallintaan, tein itseni taas terveeksi: tämän ehto - jokainen fysiologi on tästä samaa mieltä - on olla pohjimmiltaan terve. Tyypillisesti sairas olento ei voi tulla terveeksi, ja vielä vähemmän voi tehdä itsensä terveeksi; sillä tyypillisesti terve, päinvastoin, sairaus voi olla energinen virike elämään, eliniän pidentymiseen. Tältä tämä pitkä sairauskausi itse asiassa näyttää nyt minusta: Löysin tavallaan uudelleen elämän, sisällytin itseni siihen, löysin maistuvat kaikista hyvistä ja vähäpätöisistä asioista, kun taas toiset eivät helposti löydä niistä makua - tein filosofiani halustani terveyteen, elämään... Koska - ja tämä on huomattava - lakkasin olemasta pessimisti vähiten elinvoimani vuosina: itsensä palauttamisen vaisto kielsi minua köyhyyden ja epätoivon filosofian."

F. Nietzsche kirjoitti yhdelle kirjeenvaihtajalleen: "Minun on aina niin vaikea kuulla, että sinä kärsit, että sinulta puuttuu jotain, että olet menettänyt jonkun: loppujen lopuksi kärsimys ja puute ovat minulle välttämätön osa kaikkea, äläkä muodosta, kuten sinulle, ylimääräistä ja merkityksetöntä universumissa."

Baselin professorin suuri lahja, joka erotti hänet muista professoreista ja antoi hänelle mahdollisuuden nähdä monia asioita, joita he eivät voineet eivätkä halunneet nähdä, koostui kyvystä muuttaa historia, filosofia, moraali henkilökohtaiseksi kohtaloksi, omaksi kohtalokseen. oma kipu: on seurausta henkilökohtaisesta kärsimyksestä.

"Käsityksen, suuren kärsimyksen kasvatus - etkö tiedä, että vain tämä kasvatus on tähän asti nostanut ihmisen kaikessa?.. Ihmisessä olento ja luoja yhdistyvät: ihmisessä on materiaalia, fragmenttia, ylimäärää , savi, lika, hölynpöly, kaaos mutta ihmisessä on myös luoja, kuvanveistäjä, vasaran kovuus, jumalallinen katsoja ja seitsemäs päivä - ymmärrätkö tämän ristiriidan? Ja ymmärrätkö, että myötätuntosi viittaa "olentoa ihmisessä", mihin pitää muotoilla, murskata, takoa, repiä, polttaa, karkaistua, puhdistaa, siihen, joka kärsii välttämättömyydestä ja joutuu kärsimään? naisellisuus ja heikkous?

Nietzsche ei ollut neurasteenikko, mutta ilmeisesti hänellä oli perinnöllinen taipumus neuropatologiaan. Perittyään isältään vahvan ruumiin ja luonnollisen mielen hän pakeni aivosairauksien haamuja koko ikänsä. Isä ja hänen kaksi sisartaan kärsivät migreenistä, mutta Carl Ludwig Nietzschen kuoleman syy jäi epäselväksi. Nietzschen äiti erottui lisääntyneestä taipumuksesta fantasioihin ja korotuksiin, mutta häntä pidettiin henkisesti normaalina. Mutta kahdella hänen sisaruksistaan ​​oli ilmeisiä poikkeamia: toinen hulluksi, toinen teki itsemurhan. Psykopatologisia poikkeamia havaittiin myös hänen veljillään.

Ensimmäiset migreenin ilmenemismuodot ilmaantuivat Friedrich Nietzschelle vuonna 1858. Päänsärky voimistui erityisesti vuosina 1879 - 1880, aiheuttaen toisinaan puolihalvauksia, mikä vaikeutti puhumista. Vuonna 1880 kovat sietämättömät päänsäryt eivät päästäneet häntä irti kolmannekseen vuodesta, mutta kun kipu laantui, kirjoihin taipuvainen työnarkomaani ryntäsi vielä suuremmalla raivolla ja vaipui jälleen syvään masennukseen ja ärtyneisyyteen.

Tietenkin sairaus jätti jälkensä hänen työhönsä: äkilliset mielialanvaihtelut, hyppyt äärimmäisyydestä toiseen, riskialttiit kohdat, ennennäkemättömien mahdollisuuksien myrkytys, yksipuolisuus, radikalismi - kaikki tämä on todisteita estoprosessien heikkenemisestä, Itse hillintä. Nietzschen sairautta on mahdotonta olla ottamatta huomioon hänen töitään analysoitaessa, mikä voisi hyvinkin saada täysin erilaisia ​​(ei välttämättä parempia) muotoja terveellä ihmisellä. Siksi tutkijan tehtävänä on suojella Nietzscheä sairaalta kaksoiselta, suojella alter egoaan.

"Hän korjasi ajatuksiaan itse, mutta ei puhunut siitä suoraan. Muina hetkinä hän unohti kokonaan jo saavutetun ja aloitti alusta. nousi uudestaan ​​- täysin avoin muille mahdollisuuksille. Hän oli aina valmis kaatamaan hetkessä vasta pystytetty henkinen rakenne."

On oltava hyvin valmistautunut, jotta hän ei antautuisi hänen kiusauksilleen. Karl Jaspers kehotti perustellusti lukiessaan Friedrich Nietzschen sotilaallisen aggressiivisia tekstejä, ettet anna itseäsi aseiden pauhinan ja sotilaallisten huutojen järkytyksi: "Etsi niitä harvinaisia ​​hiljaisia ​​sanoja, jotka ovat poikkeuksetta, joskaan ei usein, toistettu - aina hänen viimeiseen työvuoteensa asti. Ja tulet huomaamaan, kuinka Nietzsche hylkää nämä vastakohdat - kaikki poikkeuksetta; kuinka hän tekee lähtöperiaatteestaan ​​sen, minkä hän julisti Jeesuksen "hyvän uutisen" olemukseksi: vastakohtia ei ole enää.

F. Nietzsche itse varoitti tekstiensä kirjaimellisen ymmärtämisen vaarasta ja tarpeesta etsiä omia tapoja ja tulkintoja. "Iloiseen tieteeseen" sijoitetussa neliössä "Tulkinta" luemme:

Kun tulkitsen itseäni, en ymmärrä itseäni,
tulkki minussa on vaikeutunut pitkään.
Mutta joka kulkee omaa polkuaan,
hän tuo kuvani selkeään valoon.

Selkeä todiste Sils Marian Erakon masentuneisuudesta oli taudin etenemiseen liittyvät toistuvat, lähes rytmiset mielialan vaihtelut. Kärsimys toi hänet uupumukseen, mutta joskus näyttää siltä, ​​että hän itse etsi niitä, kaipaa kipua ja kuumetta, jossa hänen ideansa syntyivät. Masokismi, kärsimyksen etsiminen - se ruokkii hänen luovaa henkeä.

"Ylpeällä huudahduksella:" Mikä ei tapa minua, se vahvistaa! hän kiduttaa itseään - ei täydelliseen uupumukseen, ei kuolemaan, vaan vain tarvitsemiinsa kuumeisiin ja haavoihin. Tämä kärsimyksen etsintä kulkee läpi Nietzschen koko kehityshistorian muodostaen hänen hengellisen elämänsä todellisen lähteen. Hän ilmaisi sen parhaiten seuraavin sanoin: "Henki on elämä, joka itse tekee haavoja elämään: ja sen omat kärsimykset lisäävät sen ymmärrystä - tiesitkö tämän jo aikaisemmin? Ja hengen onni on siinä, että on voideltu ja tuomittu teurastukseen - tiesitkö tämän jo?.. Tiedät vain hengen kipinät, mutta et näe, että se on samalla alasin, etkä näe vasaran häikäilemättömyyttä!"

Psyyken tuskallisen tilan merkkejä ovat suhteellisuudentajun puute, intohimo liioittamiseen, arvioiden äärimmäinen puolueellisuus. Joskus hän on täysin häikäilemätön oikeudellisissa tuomioissaan ja erittäin epäreilu, joka muistuttaa Tolstoin puolueellisuutta.

Filosofin ei pidä ottaa tuomarin roolia ollenkaan. Nietzschen tuomiot todistavat Tolstoin tuomitsemisen tunteettomuudesta, joka on luontaista maanisille neroille. Tolstoi ja Nietzsche tunsivat syvän sisäisen tarpeen "hävittää" epäjumalinsa, heittää heidän kasvoilleen epäoikeudenmukaisia ​​ja julmia syytöksiä jättäen täysin huomiotta "syytettyjen" yleisesti hyväksytyt arviot ja tunteet.

Friedrich Nietzsche ei tuntenut keskikohtaa: kunnioituksen tunne muuttui helposti ja ilman hyvää syytä sydämettömäksi jumalanpilkkaaksi, armottomaksi ja kylmäksi kritiikiksi. Hän tuhosi "pilkkaavalla iskulla" toistuvasti kuvan, jonka puolesta hän oli hiljattain rukoillut (Kant, Wagner, Schopenhauer).

T. Zieglerin suorittama Nietzschen tekstien analyysi paljasti havaittavia tyylimuutoksia, raskaiden ajanjaksojen ilmaantumista ja kiistan sävyn muutosta Homotieteestä (1885) alkaen, vaikka ilmeisiä tuskallisia ilmenemismuotoja on jo havaittavissa mm. 1882-1884.
Joidenkin raporttien mukaan Nietzsche yritti itsemurhaa kolme kertaa syyskuun ja lokakuun 1882 välisenä aikana. Ei, hän ei halunnut niinkään päästä eroon kärsimyksestä, vaan estää hulluuden, joka oli hänelle yhtäläinen kuolemaan.

Kriisin tulos oli päätös jättää kirjoittaminen kymmeneksi vuodeksi. Hiljaisuus näytti hänestä tarpeelliselta parantumiseen. Myös - testata uutta mystiikkaa lähellä olevaa filosofiaa, jonka saarnaajana hän haaveili puhuvansa valan lopussa. Hän ei kuitenkaan täyttänyt päätöstään: hän kirjoitti pääteoksensa 80-luvulla, ennen kuin vaikeni ikuisesti hänet todella valtaaneen hulluuden vuoksi.

Nietzschen liikeradan jäljittäminen hulluutta edeltäneen vuosikymmenen aikana ei ole helppoa. Talvella ja syksyllä - Capri, Stresa, Genova, Rapallo, Messina, Rooma, Nizza, Ruta, Torino, kesällä - Sils Maria, Naumburg, Basel, Luzern, Grunewald, Leipzig, täysihoitolat, ullakot, talonpoikatalot, halvimmat tavernat , ruokaravintola, huonosti kalustetut kylmähuoneet…

"... Harvinaiset yksinäiset kävelyt, jotka pelastivat kauheita lääkkeitä unettomuudesta - kloraalia, veronalia ja mahdollisesti intialaista hamppua; jatkuvaa päänsärkyä; toistuvia vatsakramppeja ja oksentelua - tämä yhden ihmiskunnan suurimmista mielen tuskallinen olemassaolo kesti 10 vuotta."

Tähän olisi lisättävä - kerjäläinen olemassaolo, joka pakotti hänet tyytymään halvimpiin huoneisiin ja halvimpaan ruokaan, mikä ei myöskään voinut vaikuttaa hänen terveyteensä. Mutta rahat eivät usein riittäneet tähän ...

"Ja tässä hän on taas pienessä, ahtaassa, epämukavassa, niukasti kalustetussa kammiossa; pöytä on täynnä lukemattomia lakanoita, muistiinpanoja, käsikirjoituksia ja todisteita, mutta siinä ei ole kukkia tai koristeita, kirjoja ei juuri ole, ja vain satunnaisesti törmää kirjaimiin. nurkassa raskas, kömpelö rintakehä, jossa kaikki hänen omaisuutensa - kaksi lakanoiden vaihtoa ja toinen, kulunut puku.Ja sitten - vain kirjoja ja käsikirjoituksia, ja erillisellä pöydällä lukemattomia pulloja ja juomia ja jauheet: päänsärkyä vastaan, joka vie hänen ajattelukykynsä kokonaisia ​​tunteja, vatsakramppeja vastaan, oksennuskouristuksia vastaan, suoliston letargiaa vastaan ​​... Valtava myrkkyjen ja lääkkeiden arsenaali - hänen pelastajiaan tässä vieraan talon autiossa hiljaisuudessa , jossa hänen ainoa lepopaikkansa on lyhyt, keinotekoisesti aiheutettu uni.(liesi savuaa eikä lämmitä), tunnoton sormin, melkein painaen kaksoislasinsa paperia vasten, hän kirjoittaa tuntikausia kiireisellä kädellä sanoja, jotka sitten hänen heikkoa ääntä tuskin voi tulkita. renium. Niinpä hän istuu ja kirjoittaa tuntikausia, kunnes hänen tulehtuneet silmänsä kieltäytyvät palvelemasta: harvoin sattuu iloinen tilaisuus, kun odottamaton apulainen ilmestyy ja tarjoaa hänelle kynällä aseistettuna myötätuntoisen käden tunnin tai kaksi.
Ja tämä chambre garnie on aina sama. Kaupunkien nimet vaihtuvat - Sorrento, Torino, Venetsia, Nizza, Marienbad - mutta chambre garnie pysyy ulkomaisena, vuokrattuna, niukka, tylsä, kylmä sisustus, kirjoituspöytä, sairassänky ja rajaton yksinäisyys. Ja kaikista näistä pitkistä vaellusvuosista, ei minuuttiakaan virkistävää lepoa iloisessa ystävällisessä ympyrässä, eikä yöllä hetkeäkään läheisyyttä alastomalle ja lämpimälle naisvartalolle, ei pilkahdustakaan kunniasta palkkiona tuhansista juopuneesta hiljaisuudesta. , toivottomat työyöt.

Tästä lähtien Nietzschen terveys oli äärimmäisen epävarmassa tasapainossa: jokainen ajatus, jokainen sivu kiihdytti häntä, uhkasi häntä hajoamisvaaralla. Hän arvosti nyt eniten niitä muutamia hyviä päiviä, lomat, jotka hänen sairautensa oli hänelle tarjonnut. Hän koki jokaisen sellaisen päivän lahjana, pelastuksena. Jo aamulla hän mietti, mitä uusi aurinko tuo hänelle.

Nietzschen viimeisissä teoksissa henkisyyden kultti korvattiin energian, tahdon ja vaiston kulmalla. Myöhäinen Nietzsche putoaa A. Riehlin mukaan barokkiin: ornamentti hämärtää ajatuksen. Nietzsche nostaa sairaan tilan elämän täyteyden ja luovuuden kategoriaan. Sairaus etenee, mutta hän tuntee itsensä euforiassa toipuvaksi, toipumisen päihtyneenä.

Tässä tilassa Zarathustra kirjoitettiin. Yhden kriitikon mukaan tämän runon kirjoittaja ei ole Nietzsche, vaan kloraalihydraatti, joka innosti runoilijan hermostoa ja muutti hänen näkemystään elämästä. Teoksen patologisia piirteitä ovat rajoituskeskusten puuttuminen, ylikorotus, henkinen orgasmi, ilmeiset merkit kivuliasta megalomaniasta, runsaus merkityksettömiä huudahduksia jne.

Hän kutsui suureksi pahuudeksi profeettaa ympäröivää ahdistavaa hiljaisuutta, yksinäisyydestä soivaa hiljaisuutta, vastustamatonta, kauheaa eristyksissään: "Yksinäisyydellä on seitsemän nahkaa; mikään ei mene niiden läpi. Tulet ihmisten luo, tervehdit ystäviäsi: uusi autiomaa, yksikään silmäys ei tervehdi sinua. Parhaimmillaan tämä on eräänlainen suuttumus sinua kohtaan. Sellaista närkästystä, mutta hyvin erilaisessa määrin, koin minä ja lähes kaikki lähelläni seisoneet... ”Kaikki suuri todella vastustaa kantajiaan aikalaisiaan, eristää, tuomitsee kärsimykseen. Suoritettuaan Zarathustran Nietzsche ei vain kärsinyt - hän ylikuormitti itsensä, kuihtui, sairastui vakavasti. Puolustusvoimat murtuivat lopulta, itse henki heikkeni.

Tähän on lisättävä, että Zarathustran julkaiseminen ei sujunut ilman tapauksia, joista oli tullut tapauksia: kustantajalla ei ollut kiirettä, lykäten levikkiä kuukausittain ja suosien joko pyhäkoululauluja tai joitain pamfletteja. Friedrich Nietzschen tuskalliseen yksinäisyyteen lisättiin katkera epätoivon, hyödyttömyyden, hylkäämisen tunne.

Psyykkinen patologia kiihtyi vuoden 1885 jälkeen, kun F. Nietzsche menetti ystäviä yksi kerrallaan, hän itse katkaisee siteet kestämättä pienintäkään ristiriidan merkkiä. Masennus syvenee ja niiden kesto pitenee. Vuonna 1887 ilmaantuu merkkejä progressiivisesta halvauksesta: liikkeet vaikeutuvat, puhe tulee raskaaksi ja usein änkytystä. Siitä huolimatta tämä ei melkein vaikuta hänen luovaan tuottavuuteensa: kahdessa vuodessa (1887-1888) - tusina teosta. R. Wagnerille tuolloin annettu patologinen luonnehdinta osoittautuu tarkaksi kopioksi itse Nietzschen diagnoosista.

"Idolien hämärässä" löydämme selkeitä merkkejä kirjailijan omasta harhasta. Hänen oman elämänsä tapahtumat esitetään tässä hyperbolisesti kerskailevalla sävyllä. Megalomania näkyy omaelämäkerrassa, joka on kirjoitettu 10. huhtikuuta 1888 - Nietzschen löytäjän Georg Brandesin pyynnöstä. Brandes järkyttyi siitä, ettei kukaan Skandinaviassa tunne niin suurta ajattelijaa, ja päätti valmistella Kööpenhaminan yliopistoon luentokurssin hänen filosofiastaan. Tältä osin hän pyysi Nietzscheä lähettämään hänelle omaelämäkerran ja viimeisen valokuvan, koska fysiognomistina hän halusi katsoa silmien kautta vieraan ihmisen sisäiseen maailmaan.

Joulukuussa 1889 tapahtui korjaamaton: kaksi päivää Nietzsche makasi liikkumattomana ja sanattomana, sitten oli ilmeisiä mielenterveyden häiriön merkkejä: hän lauloi, huusi, puhui itselleen, kirjoitti merkityksettömiä lauseita...

Virallinen lääketieteellinen diagnoosi määritti suuren ajattelijan sairauden progressiiviseksi halvaukseksi, mikä on epätodennäköistä, koska Torinon katastrofin jälkeen Nietzsche eli vielä yksitoista vuotta ja kuoli keuhkokuumeeseen.

Siitä huolimatta merkittävä Leipzigin neuropatologi P. Yu. Möbius vaati tällaista diagnoosia, kun hän löysi jälkiä mielenterveyshäiriöstä filosofin teksteistä, jotka kirjoitettiin kauan ennen Torinon katastrofia. Möbiuksen tekemä "paralyyttisen euforian" diagnoosi vaikutti kielteisesti moniin Nietzschen työn tutkijoihin, jotka selittivät epäkonforistisia näkemyksiään mielenterveyshäiriöllä.

Nietzschen hulluus tulkittiin usein - varsinkin venäläisten kirjailijoiden toimesta - kostoksi jumalanpilkasta, "Jumalan kuolemasta", "Antikristukselle": "... Tässä taistelussa sankari kuolee. Hänen mielensä on levoton - esirippu putoaa. Tietenkin Nietzschen nihilistiset hurmiot vaikuttivat hänen terveyteensä, ehkä jopa jouduttivat traagista loppua. Mutta se ei ollut "kosto" - tauti eteni, aivot kärsivät kauan ennen "pilkkaamista" ja vain aika (eikä kirjat) määritti tragedian.

En usko Nietzschen tuskaan, joka liittyi maailman vastustukseen, siihen, että hän maksoi hulluudella kysyvän ajatuksen kapinallisuudesta. Sairaus kehittyi hänessä itsestään ja, hyvin mahdollisesti, jättimäisen voiman luovien räjähdysten myötä hän vain lykkäsi loppuaan. Kaksinaisuus ei sumentanut hänen henkeään ja turmellut hänen mieltään, ei kyvyn puolustautua itseltään menetys, vaan puhtaasti fysiologinen sairauden tuhoaminen.

Nietzschen elämä ei ole vain sarja luovia ylä- ja alamäkiä, vaan myös peräkkäisiä taukoja - epäjumalien, ystävien, ihmisten kanssa. Sairaus tuhosi runoilijan aivot sisältä, tunnustamattomuus, haavoittuvuus, ulkopuolisuus - ulkopuolelta. Taivas ja maa tarttuivat aseisiin suurmiestä vastaan ​​yrittäessään tuhota hänet, vaikka kostean tuulen puuska, yksi pistävä sana riitti... Onko mikään ihme, että henkinen romahdus "äkillisesti suuttuu ja hakkaa" astiat, kattaa katettua pöytää, huutaa, raivostui ja lopulta astui syrjään häpeänä ja vihaisena itselleen, "- näin Nietzsche itse kuvaili allegorisessa muodossa tilaansa Wagnerin tapauksen kirjoittamisen aikaan.

Nietzsche tunsi megalomaniansa voiton hetkenä. Kirjeessään A. Strindbergille hän kirjoitti: "Olen tarpeeksi vahva jakaakseni ihmiskunnan historian kahteen osaan." Mutta - tavanomaisella skeptisyydellään - hän epäili, tunnistaisiko maailma koskaan hänen loistavat profetiansa, hänen kaikkien arvojen uudelleenarvioinnin.

Epäjumalien "kaatamisen" paatosten vallassa Nietzsche kaatoi "modernien ideoiden" kantajat ja järjesti joukon aikalaisia ​​- Millin, Renanin, Sainte-Beuven, George Eliotin, George Sandin, Goncourtin veljekset, Carlylen, Darwinin... Vaikka Nietzschen purevat piirteet eivät aina ole oikeudenmukaisia, joskus tuskallisia, kenties sairauden selittäviä, ajatuskulku on varsin ymmärrettävää: nykyaikaisuuden naamioiden taakse ne kaikki kätkevät sisällään jesuiitta, pelkuruuden ja päättämättömyyden, näennäisen objektiivisuuden, kostonhimoisuuden, sisäinen turmeltuneisuus...

Nietzschen kirjeet Torinosta ovat täynnä euforiaa, mutta tragedia näkyy jo iloisen jännityksen kautta – hyperborealainen itse käyttää tätä sanaa useaan otteeseen. Kuolemaan haavoittunut pyhimys ennakoi tyypillisellä ymmärryksellään kahta tapahtumaa - paljon toivotun kirkkauden lähestymistä ja tietoisuuden hämärtymistä. Tässä traagisessa odotustilassa hän työskentelee uusimman luomuksensa, Esse Nomon, parissa. Tästä todistavat kirjan nimi, selkeä muistutus Kristus-teemasta ja sen järkyttävä sisältö ja yhteenveto sekä itse otsikot: "Miksi olen niin viisas?", "Miksi kirjoitan niin hyviä kirjoja ?", "Miksi olen kivi?", "Kunnia ja ikuisuus".

Itseään kohtalona pitänyt Nietzsche koki koko elämänsä ihmiskohtalon tragedian, jonka viimeinen pilkkaaminen tuntui hulluuden partaalla. Kohtalo, joka ei koskaan säästänyt tämän suuren miehen kunnianhimoa, ei antanut hänen nauttia kuuluisuudesta: hulluus iski hyperborealaiseen juuri kun tämä vuokko seisoi kynnyksellä... Georg Brandes oli jo julkaisemassa luentojaan Nietzschen tuotannosta, August Strindbergistä. lähetti hänelle lämpimän kirjeen ("ensimmäistä kertaa sen jälkeen, kun sain maailman ja historian vastauksen", hän kirjoitti P. Gastille), Pariisissa Hippolyte Taine löysi hänet Bourdon toimittajaksi ja kustantajaksi, Pietarissa he aikoivat kääntää kirjan Wagnerista, eräs hänen vanhoista ystävistään antoi hänelle 2000 frangia tuntemattomalta ihailijalta, joka halusi allekirjoittaa hänen kirjojensa julkaisemisen. Samaa tarkoitusta varten eräs Nietzschen vanhoista ystävistä lähetti Nietzschelle tuhat frangia... Voimme sanoa, että tunnustus tuli Nietzschelle hulluuden partaalla, ehkä työnsi hänet siihen.

Ilmeisiä hulluuden merkkejä ilmestyi vuoden 1888 lopulla. Hän alkoi nähdä painajaisia, jotka kumpusivat Saksan valtakunnan sotilaallisesta voimasta. Viimeisissä kirjoissaan hän haastoi Hohenzollern-dynastian, Bismarckin, saksalaiset sovinistit ja antisemiitit, kirkon ...
Tammikuun 6. päivänä J. Burckhardt sai kirjeen Nietzscheltä, josta käy selvästi ilmi entisen kollegan sekaantuminen: "Olen Ferdinand Lesseps, olen Prado, olen Chambige, minut haudattiin kahdesti syksyn aikana..." (Ihmisten nimet, jotka eivät tuolloin olleet iltapäivälehdistön sivuilta.)
Elämänsä lopussa suuri ajattelija muuttui avuttomaksi lapseksi... Näin K. Bernoulli kuvaili Nietzschen äidin ja hänen sairaan poikansa vierailuja ystävien luona:

"Kun rouva Nietzsche vieraili Gelzerien luona, hänellä oli tapana tulla poikansa kanssa, joka seurasi häntä kuin lapsi. Häiriöiden välttämiseksi hän vei hänet olohuoneeseen ja istutti hänet oven lähelle. Sitten hän meni pianon luo ja otti muutamia sointuja, minkä vuoksi hän, kerättyään rohkeutta, astui hitaasti itse instrumentin luo ja alkoi soittaa, ensin seisomaan ja sitten tuolilla, johon hänen äitinsä istui. Näin hän "improvisoi" tuntikausia, Madame Nietzsche saattoi jättää poikansa viereiseen huoneeseen ilman valvontaa ja olla hänen puolestaan ​​rauhallinen täsmälleen niin kauan kuin pianonsoitto jatkui.

A. Bely todistaa: "Elämänsä viimeiset vuodet Nietzsche oli hiljaa. Musiikki toi hymyn hänen uupuneille huulilleen... Nietzsche, räjähteiden keksijä, istui viisitoista vuotta hiljaisen huvilan parvekkeella. revitty aivot. Ja nyt ohikulkijoille näytetään se paikka parvekkeella, jossa hullu Nietzsche istui tuntikausia."

Minne hän meni? Kuka sanoo?
Yksi asia on selvä: hän löysi kuoleman.
Tähti sammui autiomaassa:
autio alue...

Elokuun lopussa 1900 Friedrich Nietzsche sairastui keuhkokuumeeseen. Hän kuoli hiljaa keskipäivällä 26. elokuuta vuosisadan viimeisenä vuonna. Filosofi ja runoilija, joka julisti ihmishengen uusia tapoja, traagisen kohtalon mies, jonka luova perintö on joutunut monien väärennösten kohteeksi, on lähtenyt. Elämän nurkassa hän oli kieroutunut ja paneteltu kuolemassa. Kohtalo osoittautui armottomaksi paitsi hänelle, myös hänen työlleen.

Ote I. Garinin kirjasta "Tunnistamattomat nerot"

Arvostelut

Arvostelu: Eduard Igoryu.

Hei IGOR. Luin NIETZSCHEsta ja olen erittäin iloinen, että tein sen.
Kuten jo tiedät, pidän itseäni vilpittömästi, parhaimmillaankin keskimääräisenä ihmisenä, josta suurin osa on luonnostaan.

En voi ylpeillä lukeneeni kaikki Nietzschen teokset, mutta luonnollisesti olen kuullut ja tiedän hänen olemassaolostaan ​​erittäin hyvin, kuten kuuluu niille, joihin itseni kuulun.

Miksi luen mielelläni ja miksi minulla on oikeus uskoa SINUA?
Jos vain ottaisin jonkun kirjailijan ja lukisin hänen ajatuksensa jostakin monien tuntemasta, mutta minulle henkilökohtaisesti tuntemattomasta, vaan vain kuulosta, niin minulla ei olisi oikeutta lukea tätä kirjailijaa ja ottaa hänen henkilökohtaista asennettaan itselleni (HÄNEN) kuin hänen omansa.
No, jotain sellaista, en ole lukenut, en ole nähnyt, mutta olen täysin samaa mieltä kaikesta, mitä puolue sanoi.

Mutta nyt, tietäen SINUA, se on sinun näkemyksesi elämästä, minulla on oikeus luottaa SINUUN, ja edes luettuani muiden arvostelut tästä työstäsi, en saanut tarpeeksi epäilystäkään siitä, etten luottaisi sinuun.

Mitä tälle työllesi tarkalleen ottaen tapahtuu?
Et varmasti tuhlaa aikaasi.
Olet tehnyt mahdolliseksi minun kaltaisilleni ihmisille ja heidän "pimeydelleen" saada selville, mitä he eivät ehkä koskaan tiedä.
Ainoa "MUTTA" tässä koko tarinassa, jokaisen lukijan on päätettävä ENNAKKOON, kuinka suuri hänen henkilökohtainen luottamuksensa on SINUA kohtaan, henkilönä, jolla on tietyt näkemykset elämään.

Tiedän ja olen samaa mieltä näkemyksesi kanssa, ne ovat yhtäpitäviä minun kanssani. Mikä siis estää minua uskomasta SINUA ja pääsemästä matkatavarani valmiisiin NIETSCHE-tietoihini, joita tuskin tutkin itse niin perusteellisesti.

Tässä on selitys sille, miksi kirjoitan KIITOS ja olen erittäin kiitollinen SINULLE.
Muuten, on mahdollista, että lukemasi voi kiehtoa ja jopa rohkaista sinua lukemaan NIETZSCHEa itse. Ja tämä on toinen myönteinen tekijä tällaisen teoksen kirjoittamisessa.

Edward, kiitos luottamuksestasi, mutta pidän kiinni tyhmästä teesistä "Luota, mutta varmista." Kun nuorena aloin työskennellä erikoisliikkeissä, tajusin nopeasti, kuinka valtava määrä paskaa opettajia ja ideologeja ruokkii meitä. Itse asiassa kaikella, mistä kirjoitan, on vain yksi tavoite: poistaa tonnia "nuudeleita" lukijoideni korvista, jotka pirullinen propaganda on muuttanut pöyhkeiksi varhaisesta lapsuudesta vanhuuteen. Tämä ei tarkoita, että olen "objektiivinen" (minulle tämä on likainen sana) - se tarkoittaa, että kirjoitan tutkittuani satoja ja tuhansia älykkäimpien kirjoittajien lähteitä ja ilmaisen mielipiteeni ongelmasta jättimäisen tiedon pohjalta. Pahinta minulle on olla "laatikon" zombisoitunut punaniska. Valitettavasti katson ajoittain julkaisuja venäläisillä verkkosivuilla, ja olen kauhuissani siitä, millaiseksi "älyllinen enemmistö" voidaan muuttaa...

Eduardin vastaus Igorille.

Kyse ei ole vain siitä, että päätin luottaa IGORIin.
Tarkistan sen myös, mutta en tieteellisillä teoksilla, vaan sillä näkemyksellä, joka minulla HENKILÖKOHTAISESTI ON.
No, mitä tulee NIETZSCHEEN, luulen, että voit USKOA umpimähkäisesti (tämä on minun mielestäni), tämä ei vaikuta VAKUUTUKSIIN millään tavalla.

ZOMBING on pakottaa NÄKYMÄT, ja se on määrätä, ei SELITTÄMINEN henkilökohtaisen PÄÄTELMÄSI vuoksi.
Henkilökohtaisesti en edes halua jonkun ottavan näkemyksiäni ajattelematta.

Henkilökohtaisesti minulla ei ole lapsuudesta asti ollut kovin hyvää mekaanista muistia, joten kaikki mikä vaatii PÄÄTELMÄT, muistan helposti, esimerkiksi geometrian, mutta en yksinkertaisesti pysty muistamaan sitä ollenkaan.

Kaikki mikä on LOOGISTA - ei ole ongelmia, muistan loppuelämäni VÄLITTÖMÄSTI.
Kerran näin kuinka mies leikkasi tomaatin vinosti, mutta PUOLIEKSI, ja koko varsi jäi tomaatin puoleen, ei koskaan enää leikkaa ITSEÄÄN varren keskelle - on TYHMÄT leikata tuollainen, kokonainen lisätoiminto, joten en leikkaa sitä.
Ja se, jolta vakoin sen, leikkaa KESKELLÄ, käy ilmi, että hän leikkasi vahingossa niin ja unohti kaiken. Olin hämmästynyt, kun hän leikkasi vanhalla tavalla, ja kun kerroin hänelle, hän ei edes ymmärtänyt, mistä puhuin.

Proza.ru-portaalin päivittäinen yleisö on noin 100 tuhatta kävijää, jotka tarkastelevat kaikkiaan yli puoli miljoonaa sivua tämän tekstin oikealla puolella olevan liikennelaskurin mukaan. Jokaisessa sarakkeessa on kaksi numeroa: näyttökertojen määrä ja kävijämäärä.

Edgar Allan Poe 1809–1849, yhdysvaltalainen kirjailija ja runoilija

Diagnoosi."Psyykkinen häiriö", tarkkaa diagnoosia ei ole vahvistettu.

Oireet. Pimeän pelko, muistikatkot, vainomania, sopimaton käytös, hallusinaatiot.

Julio Cortazarin artikkelissa "Edgar Allan Poen elämä" on sydäntä särkevä kuvaus yhdestä kirjailijan sairauskohtauksesta: Mary Devereaux, sama tyttö, jonka setä Edgar oli kerran ruoskinut. Mary oli naimisissa, ja Edgarilla oli järjetön halu saada selville, rakastiko hän miestään. Hänen täytyi ylittää joki useita kertoja edestakaisin lautalla ja kysyä kaikilta tapaamiltaan Maryn osoitetta. Mutta hän kuitenkin pääsi hänen taloonsa ja järjesti siellä ruman kohtauksen. Sitten hän jäi juomaan teetä (on helppo kuvitella Marian ja hänen sisarensa kasvot, jotka vastoin tahtoaan joutuivat kestämään häntä, koska hän tuli taloon heidän poissa ollessaan). Lopulta vieras lähti, mutta ensin hän pilkkoi retiisit veitsellä ja vaati Marya laulamaan hänen suosikkilaulunsa. Vain muutamaa päivää myöhemmin kaatuneena rouva Klemm onnistui sympaattisten naapureiden avulla löytämään Edgarin, joka vaelsi ympäröivissä metsissä täysin hämmentyneenä.

Sairaushistoria: 1830-luvun lopulta lähtien Poe kärsi usein masennuksesta. Lisäksi hän käytti väärin alkoholia, mikä ei vaikuttanut hänen psyykeensä parhaalla tavalla: humalaisen vaikutuksen alaisena kirjailija joutui joskus väkivaltaiseen hulluuden tilaan. Oopiumia lisättiin pian alkoholiin.

Hänen nuoren vaimonsa vakava sairaus pahensi merkittävästi Poen mielentilaa (hän ​​meni naimisiin serkkunsa Virginian 13-vuotiaana; seitsemän vuoden avioliiton jälkeen vuonna 1842 hän sairastui tuberkuloosiin ja kuoli viisi vuotta myöhemmin).

Virginian kuoleman jälkeen - jäljellä olevat kaksi vuotta omasta elämästään - Poe rakastui vielä useita kertoja ja yritti kaksi kertaa mennä naimisiin. Ensimmäinen epäonnistui valitun kieltäytymisen vuoksi, peloissaan seuraavasta "rikoksestaan", toinen - sulhasen poissaolon vuoksi: vähän ennen häitä Poe humalassa ja joutui hulluun tilaan. Hänet löydettiin halvasta baltimoren pubista viisi päivää myöhemmin (mies, joka kutsui lääkärin luokseen, kuvaili Poea "herrasmieheksi, erittäin huonosti pukeutuneena"). Kirjoittaja sijoitettiin klinikalle, jossa hän kuoli viisi päivää myöhemmin kärsiessään kauheista hallusinaatioista. Yksi Poen tärkeimmistä painajaisista - kuolema yksin - kaikista "varotoimenpiteistään" huolimatta toteutui: monet heistä lupasivat "olla hänen kanssaan viimeisellä tunnilla", mutta kello kolmelta aamulla 7. lokakuuta 1849, kenelläkään hänen sukulaisistaan ​​ei ollut. Ennen kuolemaansa Poe kutsui epätoivoisesti Jeremy Reynoldsia, pohjoisnavan tutkijaa.

Miten hän tartutti meidät? Kaksi suosituimmista modernin kirjallisuuden genreistä.

Ensimmäinen on kauhuromaani (tai novelli). Hoffmannilla oli suuri vaikutus Edgar Allan Poeen, mutta Poen Hoffmannin synkkä romanttisuus tiivistyi ensimmäistä kertaa aidon painajaisen johdonmukaisuuteen - viskoosi, toivoton ja erittäin hienostunut ("Syyttävä sydän", "Escherin talon kaatuminen") ).

Toinen genre on etsivä. Se oli herra Auguste Dupin, Edgar Poen tarinoiden sankari (Murder on the Rue Morgue, Marie Rogerin mysteeri), josta tuli Conan Doylen Sherlock Holmesin edeltäjä deduktiivisella menetelmällään.

Potilas 2

Friedrich Wilhelm Nietzsche 1844-1900, saksalainen filosofi

Diagnoosi. Ydin "mosaiikki" skitsofrenia (kirjallisempi versio, joka on nimetty useimmissa elämäkerroissa - pakkomielle), mahdollisesti kupan taustalla.

Oireet. Suurenmoisuuden harhaluulot (hän ​​lähetti muistiinpanoja tekstillä: "Kahden kuukauden kuluttua minusta tulee ensimmäinen ihminen maan päällä", vaati poistamaan maalaukset seiniltä, ​​koska hänen asuntonsa on "temppeli"); mielen hämärtyminen (halaa hevosen kanssa kaupungin keskusaukiolla, häiritsee liikennettä); vakavat päänsäryt; sopimatonta käytöstä. Varsinkin Nietzschen sairauskertomuksessa kerrottiin, että potilas joi virtsaansa saappaastaan, huusi sanatonta, luuli sairaalan vartijan Bismarckiksi, yritti barrikadoida oven rikkoutuneella lasinpalasilla, nukkui lattialla sänkyyn, hyppäsi kuin vuohi, irvisti ja ojensi vasemman olkapäänsä.

Taudin historia. Nietzsche kärsi useista apopleksioista; kärsi mielenterveyshäiriöstä viimeiset 20 vuotta elämästään (tänä aikana ilmestyivät hänen merkittävimmät teoksensa - esimerkiksi "Näin puhui Zarathustra"), joista 11 hän vietti psykiatrisissa klinikoissa, hänen äitinsä hoiti häntä kotona. Hänen tilansa heikkeni jatkuvasti - elämänsä lopussa filosofi pystyi säveltämään vain yksinkertaisia ​​lauseita, esimerkiksi: "Olen kuollut, koska olen tyhmä" tai "Olen tyhmä, koska olen kuollut."

Miten hän tartutti meidät? Ajatus supermiehestä (paradoksaalista kyllä, juuri tämä mies, joka hyppäsi kuin vuohi ja ojensi vasemman olkapäänsä, yhdistetään vapaaseen, ylimoraaliseen, täydelliseen ihmiseen, joka on hyvän ja pahan toisella puolella).

Ajatus uudesta moraalista("mestarimoraali" "orjamoraalin" sijaan): terveen moraalin pitäisi ylistää ja vahvistaa ihmisen luonnollista vallanhalua. Kaikki muu moraali on sairasta ja dekadenttia.

Fasismin ideologia: sairaiden ja heikkojen täytyy hukkua, vahvimman on voitettava ("Työnnä putoava!").

Oletus: "Jumala on kuollut."

Potilas 3

Ernest Miller Hemingway 1899-1961, yhdysvaltalainen kirjailija

Diagnoosi. Akuutti masennus, mielenterveyshäiriö.

Oireet. Itsetuhoiset taipumukset, vainomania, hermoromahdukset.

Tapaushistoria Vuonna 1960 Hemingway palasi Kuubasta Yhdysvaltoihin. Häntä piinasivat toistuvat masennukset, pelon ja turvattomuuden tunne, hän ei käytännössä osannut kirjoittaa - ja siksi suostui vapaaehtoisesti hoitoon psykiatrisella klinikalla. Hemingwaylle tehtiin 20 sähkösokkiistuntoa, hän sanoi näistä toimenpiteistä: "Minulle sähköiskun antaneet lääkärit eivät ymmärrä kirjoittajia... Mitä järkeä oli tuhota aivoni ja pyyhkiä muistini, joka on pääomani, ja heittää minut elämän reuna? Se oli loistava hoito, mutta he menettivät potilaan." Poistuessaan klinikalta Hemingway oli vakuuttunut siitä, ettei hän edelleenkään osannut kirjoittaa, ja teki ensimmäisen itsemurhayrityksensä, mutta hänen sukulaisensa onnistuivat pysäyttämään hänet. Vaimonsa pyynnöstä hänelle tehtiin toinen hoitojakso, mutta hän ei muuttanut aikomuksiaan. Muutama päivä kotiutuksen jälkeen hän ampui itseään päähän suosikkikaksoispiippuisella haulikolla, kun hän oli aiemmin ladannut molemmat piiput.

Miten hän tartutti meidät? Kadonneen sukupolven tauti. Hemingwaylla, kuten hänen toverillaan Remarquella, oli mielessään tietty sukupolvi, joka oli hiottu tietyn sodan myllykivillä, mutta termi osoittautui liian vietteleväksi ja käteväksi - sen jälkeen jokainen sukupolvi on löytänyt syitä pitää itsensä kadonneena.

Uusi kirjallinen väline, "jäävuorimenetelmä", kun ilkeä, ytimekäs, väritön teksti viittaa anteliaan, sydäntä särkevään tekstiin.

Uuden tyyppinen "Machismo", joka ilmentyy sekä luovuudessa että elämässä. Hemingwayn sankari on ankara ja hiljainen taistelija, joka ymmärtää, että taistelu on turhaa, mutta taistelee loppuun asti. Kaikkein tinkimättömin Hemingway-macho oli ehkä kalastaja Santiago ("Vanha mies ja meri"), jonka suuhun Iso Kinkku laittoi lauseen: "Ihminen ei ole luotu kärsimään tappiota. Ihminen voidaan tuhota, mutta häntä ei voi voittaa." Hemingway itse - metsästäjä, sotilas, urheilija, merimies, kalastaja, matkustaja, Nobel-palkittu, jonka ruumis oli kokonaan arpien peitossa - monien suureksi pettymykseksi ei taistellut "loppuun". Kirjoittaja ei kuitenkaan muuttanut ihanteitaan. "Miehellä ei ole oikeutta kuolla sängyssä", hän tapasi sanoa. "Joko taistelussa tai luoti otsaan."

Potilas 4

John Forbes Nash s. vuonna 1928 amerikkalainen matemaatikko, Nobel-palkittu. Suuri yleisö tunnetaan Ron Howardin "A Beautiful Mind" -elokuvasta.

Diagnoosi. paranoidinen skitsofrenia.

Oireet. Vainon mania, pakkomielteet, harhaluulot, itsetunnistusvaikeudet, keskustelut olemattomien keskustelukumppaneiden kanssa.

Taudin historia. Vuonna 1958 Fortune-lehti nimesi Nash America's Rising Starin "New Mathematics" -sarjassa. Samana vuonna hän osoitti taudin ensimmäiset oireet. Vuonna 1959 Nash erotettiin työstään ja hänet sijoitettiin psykiatriseen klinikkaan Bostonin esikaupunkiin (McLean Hospital) pakkohoitoon. Kemoterapiajakson jälkeen hänen tilansa parani jonkin verran, hänet kotiutettiin sairaalasta ja lähti yhdessä vaimonsa Alicia Lardin kanssa Eurooppaan, jossa hän yritti asettua "poliittisen pakolaisen" asemaan. Nashilta evättiin poliittinen turvapaikka, ja jonkin ajan kuluttua hänet karkotettiin Ranskasta Yhdysvaltoihin. Perhe asettui Princetoniin. John Nash ei toiminut; hänen sairautensa eteni nopeasti.

Vuonna 1961 hänet otettiin Trenton State Hospitaliin New Jerseyssä, missä hänelle tehtiin insuliinihoitoa. Kotiutumisen jälkeen Nash kuitenkin pakeni jälleen Eurooppaan jättäen vaimonsa ja lapsensa (vuonna 1962 Alicia haki avioeroa, mutta jatkoi entisen miehensä auttamista).

Palattuaan Yhdysvaltoihin Nash alkoi käyttää psykoosilääkkeitä säännöllisesti, ja hänen tilansa parani niin paljon, että hänen kollegansa saivat hänet työpaikan Princetonin yliopistoon. Jonkin ajan kuluttua hän kuitenkin kieltäytyi hoidosta, koska pelkäsi lääkkeiden vahingoittavan hänen henkisiä kykyjään ja tieteellistä työtä - tapahtui toinen paheneminen.

Monien vuosien ajan Nash vieraili Princetonissa kirjoittaen tauluille käsittämättömiä kaavoja ja puhuen "äänillä" ... Opiskelijat ja professorit olivat jo tottuneet häneen, kuin harmittomaan aaveeseen, kun Nash 80-luvun puolivälissä, tuli kaikkien yllätykseksi järkiinsä ja otti jälleen matematiikan.

Vuonna 1994 66-vuotias John Nash (yhdessä Reinhard Seltenin ja John Harsanin kanssa) sai taloustieteen Nobelin "tasapainoanalyysistään ei-yhteistyöpelien teoriassa".

Vuonna 2001 Nash meni uudelleen naimisiin Alicia Lardin kanssa.

Miten hän tartutti meidät? Uudella tieteellisellä lähestymistavalla pelitalouteen ja niin kutsuttuun kilpailun matematiikkaan: Nash hylkäsi tavallisen "voittaja-häviäjä" -skenaarion ja rakensi matemaattisen mallin, jossa molemmat kilpailevat osapuolet vain häviävät kilpailun jatkumisesta. Tämä skenaario on saanut ehdollisen nimen "Nash equilibrium": pelaajat pysyvät tasapainossa, koska mikä tahansa muutos voi huonontaa heidän asemaansa. Amerikkalaiset käyttivät aktiivisesti Nashin tutkimusta peliteorian alalla kylmän sodan aikana.

Potilas 5

Jonathan Swift 1667-1745 irlantilainen kirjailija

Diagnoosi. Pickin tauti tai Alzheimerin tauti - asiantuntijat väittävät.

Oireet. Huimaus, häiriö avaruudessa, muistin menetys, kyvyttömyys tunnistaa ihmisiä ja ympäröiviä esineitä, vangita ihmisen puheen merkitystä.

Taudin historia. Oireiden asteittainen lisääntyminen täydelliseen dementiaan elämän lopussa.

Miten hän tartutti meidät? Uusi poliittisen satiirin muoto. Gulliver's Travels ei todellakaan ole valistun intellektuellin ensimmäinen sarkastinen katse ympäröivään todellisuuteen, mutta innovaatio tässä ei ole ulkoasussa, vaan optiikassa. Kun muut pilkkaajat katsoivat elämää suurennuslasin tai kaukoputken läpi, St. Patrick teki tätä varten linssin, jossa oli erittäin kaareva lasi. Myöhemmin Nikolai Gogol ja Saltykov-Shchedrin käyttivät tätä objektiivia mielellään.

Potilas 6

Jean-Jacques Rousseau 1712-1778 ranskalainen kirjailija ja filosofi

Diagnoosi. Vainoharhaisuus.

Oireet. Vainoharhaisuus.

Taudin historia. Kirjoittajan konfliktin kirkon ja hallituksen kanssa (1760-luvun alussa, kirjan "Emil, or On Education" jälkeen) seurauksena Rousseaun luontainen epäluulo sai erittäin kivuliaita muotoja. Salaliitot näyttivät hänestä kaikkialla, hän johti vaeltajan elämää eikä pysynyt missään pitkään uskoen, että kaikki hänen ystävänsä ja tuttavansa juonisivat häntä vastaan ​​tai epäilivät häntä jostakin (esimerkiksi Rousseau päätti kerran, että kaupungin asukkaat linna, jossa hän oleskeli, uskovat hänen kuolleen palvelijan myrkyttäjänsä ja vaativat vainajan ruumiinavausta).

Miten hän tartutti meidät? pedagoginen uudistus. Nykyaikaisissa lastenkasvatuksen käsikirjoissa toistetaan "Emil ..." monissa kohdissa: 1) "repressiivisen" lastenkasvatusmenetelmän sijaan Rousseau ehdotti rohkaisu- ja kiintymysmenetelmää; 2) hän uskoi, että lapsi tulisi vapauttaa kuivien tosiasioiden mekaanisesta kovettumisesta ja kaikki pitäisi selittää elävin esimerkein ja vasta silloin, kun lapsi on henkisesti valmis havaitsemaan uutta tietoa; 3) Rousseau piti pedagogiikan tehtävänä luonnossa olevien kykyjen kehittämistä, ei persoonallisuuden korjaamista; 4) rangaistuksen tulee Rousseaun mukaan olla luonnollinen seuraus lapsen käytöksestä, ei osoitus vahvojen voimasta heikkoihin nähden; 5) Rousseau neuvoi äitejä ruokkimaan lapsensa yksin, eikä luottamaan sairaanhoitajiinsa (nykypäivän lastentautien mielestä vain äidinmaidolla on positiivinen vaikutus lapsen terveyteen); 6) Rousseau jopa vastusti kapaloa, joka rajoittaa vauvan liikkumisvapautta.

Uudenlainen kirjallinen sankari ja uudet kirjalliset suuntaukset. Rousseaun fantasiasta syntynyt kaunissydäminen olento - itkuinen "villi", ei järjen, vaan tunteen (mutta korkean moraalin tunteen) ohjaama - kehittyi, kasvoi ja vanheni sentimentaalismin ja romantiikan puitteissa.

Ajatus laillisesta demokraattisesta valtiosta(seuraa suoraan teoksesta "On the Social Contract").

Vallankumous(Se oli yhteiskuntasopimus, joka inspiroi taistelijoita suuren Ranskan vallankumouksen ihanteiden puolesta; paradoksaalisesti Rousseau itse ei koskaan ollut näin radikaalien toimenpiteiden kannattaja).

Potilas 7

Nikolai Vasilyevich Gogol 1809-1852 venäläinen kirjailija

Diagnoosi. Skitsofrenia, jaksollinen psykoosi.

Oireet. Näkö- ja kuulohalusinaatiot; apatian ja letargian jaksot (täydelliseen liikkumattomuuteen ja kyvyttömyyteen reagoida ulkoisiin ärsykkeisiin), joita seuraavat jännityskohtaukset; masennustilat; hypokondria akuutissa muodossa (suuri kirjailija oli vakuuttunut, että kaikki hänen kehonsa elimet olivat siirtyneet jonkin verran ja vatsa sijaitsi "ylösalaisin"); klaustrofobia.

Taudin historia. Nämä tai muut skitsofrenian ilmenemismuodot seurasivat Gogolia koko hänen elämänsä, mutta viime vuonna tauti eteni huomattavasti. 26. tammikuuta 1852 hänen läheisen ystävänsä (Ekaterina Mikhailovna Khomyakova) sisar kuoli lavantautiin, ja tämä kuolema aiheutti kirjoittajalle vakavan luulotautikohtauksen ("Kuolemanpelko valtasi minut", hän valitti). Gogol syöksyi lakkaamattomiin rukouksiin, käytännössä kieltäytyi ruoasta, valitti heikkoudesta ja huonovointisuudesta ja väitti olevansa kuolettavasti sairas, vaikka lääkärit eivät todenneet hänelle mitään sairautta, lukuun ottamatta lievää maha-suolikanavan häiriötä. Helmikuun 11. ja 12. päivän yönä kirjailija poltti käsikirjoituksensa (seuraavana aamuna hän selitti tämän teon pahan juonittelulla), sitten hänen tilansa huononi jatkuvasti. Hoito (ei kuitenkaan kovin ammattimainen: iilimatoja sieraimiin, kylmiin lakanoihin kääriminen ja pään kastaminen jääveteen) ei tuottanut positiivisia tuloksia. 21. helmikuuta 1852 kirjailija kuoli. Hänen kuolemansa todelliset syyt jäivät epäselväksi, on olemassa erilaisia ​​hypoteeseja - elohopeamyrkytyksestä ihmiskunnan vihollista koskevien sopimusvelvoitteiden täyttämiseen. Todennäköisimmin Gogol kuitenkin vain toi itsensä täydelliseen hermostuneeseen ja fyysiseen uupumukseen - on mahdollista, että psykiatrin oikea-aikainen apu voi pelastaa hänen henkensä.

Miten hän tartutti meidät? Erityinen rakkaus pieneen mieheen(maallikolle), joka koostuu puolet inhosta ja puolet säälistä.

Koko joukko yllättävän tarkasti löydettyjä venäläisiä tyyppejä. Gogol kehitti useita "roolimalleja" (silmiinpistävimmät ovat Bashmachkin- ja Chichikov-mallit), jotka ovat edelleen varsin ajankohtaisia.

Potilas 8

Guy de Maupassant 1850-1893 ranskalainen kirjailija

Diagnoosi. Aivojen progressiivinen halvaus.

Oireet. Hypokondria, itsetuhoiset taipumukset, väkivaltaiset kohtaukset, harhaluulot, hallusinaatiot.

Taudin historia. Guy de Maupassant kärsi koko elämänsä luulotautista: hän pelkäsi kovasti hulluksi tulemista. Vuodesta 1884 lähtien Maupassant alkoi saada toistuvia hermokohtauksia ja hallusinaatioita. Äärimmäisen hermostuneessa tilassa hän yritti kahdesti tehdä itsemurhaa (kerran revolverilla, toisen paperileikkurilla, kummallakin kerralla tuloksetta). Vuonna 1891 kirjailija sijoitettiin tohtori Blanchen klinikalle Passyssa - missä hän asui puolitajuisessa tilassa kuolemaansa asti.

Miten hän tartutti meidät? Fysiologismi ja naturalismi (mukaan lukien eroottinen) kirjallisuudessa.

Tarve väsymättä taistella sielutonta kulutusyhteiskuntaa vastaan(Elävät ranskalaiset kirjailijat Michel Houellebecq ja Frederic Beigbeder luovat ahkerasti "Rakas ystävä" alkuperäisiä klooneja, myös Sergey Minaev yrittää pysyä perässä).

Potilas 9

Vincent Willem van Gogh 1853-1890 hollantilainen taidemaalari

Diagnoosi. Skitsofrenia.

Oireet. Visuaaliset ja kuulohalusinaatiot, delirium, synkkyyden ja aggression kohtaukset, joita seuraa motivoimaton iloinen jännitys, itsetuhoiset taipumukset.

Taudin historia. Hänen elämänsä kolmena viimeisenä vuotena taiteilijan sairaus eteni suuresti, hänen hyökkäyksensä yleistyivät. Yhden näistä hyökkäyksistä taiteilija suoritti kuuluisan kirurgisen leikkauksen: hän leikkasi vasemman korvalehtensä ja korvan alaosan (hän ​​pakkasi leikatun palasen kirjekuoreen ja lähetti sen rakkaalleen muistoksi). Van Gogh sijoitettiin psyykkisesti sairaiden sairaalaan Arlesissa, sitten Saint-Remyssä ja Auvers-sur-Oisessa. Taiteilija oli tietoinen sairaudestaan ​​("Minun täytyy sopeutua välttelemättä hullun rooliin", sanoo yksi hänen kirjeistään). Kuolemaansa asti hän jatkoi työskentelyä huolimatta ostajien täydellisestä kiinnostuksen puutteesta teoksiinsa kohtaan, vietti kerjäläistä elämäntapaa, näki nälkää (joidenkin todisteiden mukaan hän söi joskus maalinsa työskennellessään). Juuri "pilvyyden" aikana luotiin maalaukset "Yökahvila", "Punaiset viinitarhat Arlesissa", "Tie sypressien ja tähtien kanssa", "Maisema Auversissa sateen jälkeen" ... 27. heinäkuuta 1890 , Van Gogh haavoitti itsensä kuolettavasti pistoolin laukauksella.

Miten hän tartutti meidät? Animaatio. Van Goghin luova tyyli (kirkkaat värit, dynaamiset juonit, groteskisesti vääristynyt todellisuus, painajaisen tai päinvastoin onnellisen lapsuuden unen tunnelma) muodostivat perustan monille nykyajan animaattoreiden teoksille.

Sen ymmärtäminen, että minkä tahansa teoksen taiteellinen arvo on hyvin suhteellinen asia: kerjäläishullu, joka maalasi vinoja auringonkukkia ja siemaili absinttia, tuli postuumisti huutokauppamyynnin mestariksi.

Potilas 10

Sergei Aleksandrovitš Yesenin 1895-1925, venäläinen runoilija

Diagnoosi. Manis-depressiivinen psykoosi (MDP).

Oireet. Vainomania, äkilliset raivopurkaukset, sopimaton käytös (runoilija tuhosi julkisesti huonekaluja, rikkoi peilejä ja astioita, huusi loukkauksia).

Anatoli Mariengof kuvasi muistelmissaan useita Yeseninin ällistymisen tapauksia. Tässä on yksi niistä: ”Huoneessani seinällä on ukrainalainen matto suurilla punaisilla ja keltaisilla kukilla. Yesenin katsoi heitä. Sekunnit ryömivät pahaenteisesti, ja Yeseninin pupillit levisivät vieläkin pahaenteisemmin ja nielivät iiriksen. Kapeat proteiinirenkaat, jotka ovat täynnä verta. Ja pupillien mustat aukot - kauhea, alaston hulluus. Yesenin nousi tuoliltaan, rypisti lautasliinaa ja ojensi sen minulle, käkisi korvaani:

- Pyyhi heidän nenänsä!

- Seryozha, tämä on matto ... matto ... ja nämä ovat kukkia ...

Mustat aukot loistivat vihasta:

- Ah! .. olet pelkuri! ..

Hän tarttui tyhjään pulloon ja puristi leukojaan:

"Minä murskaan… vereen… nenään… vereen… murskaan…”

Otin lautasliinan ja aloin juoksemaan sillä maton yli - pyyhkisin punaisia ​​ja keltaisia ​​kasvoja, puhalsin hulluja nenääni. Yesenin vinkuna. Sydämeni on kylmä…”

("Romaani ilman valheita").

Taudin historia. Usein toistuvien MDP-hyökkäysten vuoksi, jotka pääsääntöisesti aiheuttivat liiallisen juomisen, Yesenin hoidettiin useita kertoja neuropsykiatrisissa klinikoissa - Ranskassa ja Venäjällä. Hoidolla ei valitettavasti ollut suotuisaa vaikutusta potilaaseen: kuukausi professori Gannushkinin klinikalta kotiuttamisen jälkeen Yesenin teki itsemurhan hirttämällä itsensä höyrylämmitysputkeen Leningradin Angleterre-hotellissa (1970-luvulla oli myös versio runoilijan murhasta, jota seurasi lavastettu itsemurha; tätä versiota ei ole todistettu).

Miten hän tartutti meidät? Uusia intonaatioita. Yesenin teki hysteeriseksi, kyyneleillä ja nyyhkyillä, rakkaudesta maaseutua ja kyläläiseen tyylinormiksi (hänen suorat seuraajansa eivät tyylillisesti, vaan ideologisessa mielessä ovat "kyläläisiä").

Yesenin, joka työskenteli paljon urbaanin huligaaniromantiikan genressä, asetti itse asiassa modernin venäläisen chansonin kaanonin.

Kuvitukset: Maria Sosnina