Koti Putket Filosofi Konfutse ja hänen opetuksensa. Kungfutsen opetukset. Kungfutselaisuuden merkitys ja merkitys idässä

Filosofi Konfutse ja hänen opetuksensa. Kungfutsen opetukset. Kungfutselaisuuden merkitys ja merkitys idässä

Kungfutselaisuus on saanut nimensä latinan kielestä "viisas opettaja Kun". Sitä pidetään hyvin kasvatettujen ja valaistuneiden ihmisten opetuksena. Sitä kutsutaan usein myös " tutkijoiden uskonto».

Kungfutselaisuudesta tuli Kiinan tärkein ideologia. Sen vaikutusta voidaan verrata katolisuuden vaikutukseen Euroopassa.

Opin perustaja Kungfutse eli VI-V vuosisadalla. eKr. Maa kärsi tuolloin sisäisistä sodista ja pirstoutumisesta. Kungfutselaisuutta voidaan lyhyesti kutsua opiksi vakauden ja järjestyksen halusta. Konfutse piti musiikista ja muinaisista rituaaleista. Niiden kautta ihmisen on saavutettava harmonia maailmankaikkeuden kanssa. Filosofi onnistui perustamaan oman koulunsa ja ryhtymään Kiinan historian opettajiksi. Suurin osa tärkeistä poliittisista hahmoista oli tämän koulun alumneja.

Lun Yu on konfutselaisuuden pääkirja. Sen julkaisivat kuolleen filosofin opiskelijat. Kirja kuvaa Konfutsen viidentoista vuoden elämänkokemusta:

15 vuoden opintojen suunnittelu;
30 vuotta itsenäistymistä;
40 vuotta vapautta epäilystä;
50 vuotta taivaallisen tahdon hallintaa;
60 vuotta taidetta valheiden erottamiseksi totuudesta;
70 vuotta seurata rituaaleja ja kuunnella sydäntäsi.

Harmonia on vain hyvätapaisen ja erittäin moraalisen ihmisen alainen. Ainoastaan ihmisten oikean koulutuksen jälkeen maassa on järjestys kaikessa. Johtamistoimenpiteitä tehtäessä tulee tuntea ihmisten sielu. Aika on vahvistanut Konfutsen oikeellisuuden. Vaikein filosofi piti ihmisen pakottamista noudattamaan moraalin ja etiikan periaatteita. Joillakin tämä kestää useita vuosia, kun taas toiset ovat yksinkertaisesti liian laiskoja työstämään itsensä. Kungfutse käytti opetuksessaan taitavasti esi-isiensä kulttia, jota kiinalaiset ovat kunnioittaneet vuosisatojen ajan. Legendaarisista esivanhemmista tuli roolimalleja.

Kungfutse kehotti rakastamaan ympärillään olevia ihmisiä, olemaan vastuussa omista teoistaan, kunnioittamaan vanhimpia ja pitämään huolta nuoremmista, pysymään uskollisena ja vilpittömänä.

Perhenormit siirrettiin valtion tasolle. Kiina alkoi menestyä johtuen siitä, että jokaisella ihmisellä oli paikkansa ja hän täytti velvollisuutensa - ihmissuhteiden perusperiaatteen.

Tullaksesi hyväntekeväisyyteen sinun tulee kasvattaa itsessäsi seuraavia ominaisuuksia:

saavuttaa menestystä kekseliäisyydelläsi;
osoittaa armoa johdossa;
kyky herättää luottamusta itseensä;
valloittaa väkijoukko horisonttien leveydellä;
ole kunnioittava ja vältä kiusallisia tilanteita.

Kungfutselaisuuden periaatteet ovat laajat. Esimerkiksi hyväntekeväisyys ei tarkoita vain rakkautta ihmisiä kohtaan, vaan myös vastuuta, lukuperinteitä, perintöä jne. Ihmisyys - vanhinten kunnioittamista, veljellistä rakkautta, nuorten holhoamista ja apua. Mutta ihmiskunnan yläpuolella Konfutse piti ohjeiden, periaatteiden ja dogmien selkeää täytäntöönpanoa. Filosofin elämässä oli tapaus, kun hän määräsi näyttelijöiden teloituksen käsikirjoituksen noudattamatta jättämisestä.

Jokaisen ihmisen tulee olla jalo ja sivistynyt. Ihmisten pitäisi ajatella korkeampia asioita, ei maallisia nautintoja.

Ihminen on eläinmaailman korkein olento. Hän pystyy hallitsemaan toimintaansa ja tuntee suhteellisuudentajun. Kultaisen keskikohdan tulee olla kaikessa: ruoassa, nautinnoissa jne.

Jalokiinalaisen täytyy kulkea kaikki kolme tietä:

sotilaallinen;
virallinen;
erakko.

Hänen on oltava tietoinen siitä, mitä hänen ympärillään tapahtuu, ajatella loogisesti ja lyhyesti, hallita toiminta-alueensa kehittämisen pääperiaatteet.

Konfutse avasi ensimmäisenä ilmaisia kouluja. Oppitunteja ei pidetty luentojen, vaan keskustelujen muodossa. Opettaja erottui hemmottelusta, mutta vaati paljon älykkäiltä ja sielullisilta opiskelijoilta.

Nykyään konfutselaisuus on elämäntapa, jolla on tuhatvuotinen historia. Ihmisten toiminta perustuu heidän esi-isiensä perintöön ja elämänkokemukseen. Kungfutselaisuus näyttelee suurta roolia taivaallisen valtakunnan ja sen asukkaiden elämässä.

Kiinan kulttuuri houkuttelee monia salaperäisyydellään ja omaperäisyydellään. Valtava itävalta, joka on pitkään kehittynyt eristyksissä muista maailman maista, kutsuu ennakoimattomuudellaan ja kyvyllään säilyttää kulttuuriarvoja ja ylläpitää perinteitä.

Yksi Kiinan henkisen kulttuurin tärkeimmistä saavutuksista voidaan perustellusti pitää filosofisena ja uskonnollisena opetuksena - konfutselaisuuden.

Tämän opin perustaja ja perustaja on kiinalainen tiedemies viidennellä vuosisadalla eKr. e. Kung Fuzi. Hänen nimensä on kirjaimellisesti käännetty kiinasta "viisas opettaja Kun", ja eurooppalaisessa transkriptiossa se on käännetty nimellä Kungfutse. Juuri tällä nimellä historiaan jäi viisas, joka perusti filosofiansa eettisiin ja moraalisiin käyttäytymisperiaatteisiin, jotka eivät ole menettäneet merkitystään tähän päivään asti.

Oppi perustui ihmisten ja valtion, yhteiskunnan eri kerroksiin kuuluvien ihmisten ja koko maan kaikkien kansalaisten väliseen suhteeseen.

Kungfutsen filosofiaa ei voida pitää uskonnona sanan varsinaisessa merkityksessä, vaikka se omaksuttiinkin viisaan elämän aikana ja siitä tuli valtionuskonto. Itse asiassa se pitäisi nähdä kannustimena toimia valtion sisäisten suhteiden, hallitsevien voimien ja kansan välisten suhteiden normalisoimiseksi. Tämä on erityinen maailmankuva, jonka avulla voit harmonisoida näkemyksesi luonnosta, ihmisestä ja yhteiskunnasta.

Suuren viisaan Kungfutsen elämä

6.-5. vuosisadat eKr. olivat vaikeita aikoja Kiinan valtakunnalle: se oli sisällisriitojen ja ankaran valtataistelun aikaa. Feodaaliherrat eivät halunneet kaapata maita ja lisätä valtaansa ja vaikutusvaltaansa, eivät kiinnittäneet huomiota tavallisten ihmisten tarpeisiin ja suruihin. Talonpojat köyhtyivät ja tuhoutuivat. Tuleva tiedemies Kung Fuzi syntyi aatelisperheeseen, joka oli menettänyt kaiken varallisuutensa, hänestä tuli varhain orpo, eikä hänellä ollut toimeentuloa. Hän eli hyvin vaatimattomasti, joten hän tiesi omakohtaisesti köyhien ihmisten elämän vaikeudet, joten varhaisissa saarnoissaan hän yritti avata silmänsä hänen ympärillään tapahtuvan epäoikeudenmukaisuuden suhteen.

Nuorena hän oli onnekas: kohtalo antoi hänelle mahdollisuuden päästä Zhoun osavaltioon, jossa hänet palkattiin vanhaan kirjavarastoon, jossa hän tapasi tiedemiehen, opin perustajan. Tietenkin kukaan meidän aikanamme ei tiedä keskustelujensa olemuksesta, mutta he selvästi vaikuttivat tiedemiehen ja filosofin kehitykseen. Palattuaan kotikaupunkiinsa Qufuun Konfutse perusti oman koulunsa. Mielenkiintoinen tosiasia on, että melkein kaikista hänen oppilaistaan tuli merkittäviä poliittisia henkilöitä.

Mikä on ihmisten välisten suhteiden ydin?

On olemassa ikivanha vertaus Konfutsesta ja hänen opetuslapsistaan. Kerran utelias oppilas kysyi viisaalta opettajalta, onko olemassa sellaista käsitettä, johon luottaen voit elää koko elämäsi joutumatta ristiriitaan muiden kanssa.

Viisas ei ajatellut pitkään, hän vastasi heti: "Kyllä, sellainen käsite on olemassa. Tämä on alentumista. Riippumatta siitä, kuinka korkealla seisot, ole alentuvampi muita kohtaan. Riippumatta siitä, kuinka alas putoat, ole vieläkin lempeämpi niille, jotka nyt nauravat ja häpäisevät sinua. Ymmärrä, että kaikilla ihmisillä on yhtäläisesti sekä jaloja että alhaisia ominaisuuksia, ja jotta emme joutuisi pettymään toisiin, meidän on suvaitsevainen heidän heikkoutensa.

Kirjan "Lun Yu" viisaus

Kungfutsen kirjoittama kirja sisältää kaikki hänen sanansa ja opetuksensa. Ei voida sanoa, että hän itse keräsi ja säilytti opetuksensa, ei, hänen oppilaansa keräsivät niitä pala kerrallaan ja tutkijan kuoleman jälkeen he laittoivat ne kokoelmaan. Mutta tästä kokoelmasta löydät vastaukset kaikkiin kysymyksiin, jotka koskevat valtion hallintoa ja kenen tahansa yhteiskunnan käyttäytymissääntöjä.

Viisaan itsensä elämänpolusta tuli perusta ja malli jokaiselle seuraavalle nuorelle sukupolvelle. Hänen näkemyksensä perusteella itsenäisen henkilön asteittaisesta muodostumisesta useampi kuin yksi jalo mies korjasi elämäänsä.

15 vuotta - halu oppia ja koulutusta;
30 vuotta - itsenäisyyden hankkiminen;
40 vuotta - lujan vakaumuksen saaminen, maailmankuvan muodostuminen,
50 vuotta - tietoisuus itsestäsi ihmisenä ja ymmärrys siitä, mitä tavoitteita taivas asettaa sinulle,
60 vuotta vanha - saat kyvyn lukea ihmisten sydämissä ja mielissä, kukaan ei voi pettää sinua;
70 vuotta - maailmankaikkeuden harmonian ymmärtäminen taivaan lähettämien rituaalien mukaan.

Suuren Kungfutsen opetukset ovat edelleen malli Kiinan tasavallan kansalaisten käyttäytymisestä.

Kungfutselaisuuden eettiset periaatteet

Oppi perustuu jokaisen suurvallan henkilön ja kansalaisen käyttäytymissääntöihin. Konfutse ymmärsi, että ensimmäinen uudistajan edessä oleva tehtävä on ihmisen koulutus. Eli inhimillinen tekijä tulee etualalle vahvan valtion muodostumisessa.

Vaikeinta tässä oli saada ihmiset toimimaan niin kuin heidän pitäisi, koska jokainen ihminen on luonteeltaan laiska, eikä edes tajuamalla, että hän elää ja toimii väärin, hän ei halua kouluttaa itseään uudelleen. Lisäksi jo vakiintuneita näkemyksiä on vaikea muuttaa ja katsoa maailmaa eri tavalla.

Maanmiehensä uudelleenkoulutuksessa suuri filosofi turvautui esi-isiensä kulttiin. Kiinassa esi-isien kultti säilytettiin hyvin pitkään, ja jokaisesta perheestä löytyi alttari, jolla suitsutettiin suitsukkeita ja vaikeina aikoina he kääntyivät esi-isiensä apuun, viisaita ja ymmärtäviä. Kauan kuolleet olivat roolimalli, eräänlainen oikean käytöksen standardi, minkä vuoksi Konfutse kääntyi alkuperäisen kansallisen uskonnon puoleen uudeksi kansalaiseksi tulemisessa.

Lyhyesti konfutselaisen opetusten perusperiaatteista

Kungfutsen filosofian perusperiaatteet ovat: rakkaus lähimmäiseen, humanismi ja jalo ajattelu, joka perustuu ihmisen sisäiseen ja ulkoiseen kulttuuriin.

Mitä käsite "filantropia" Kungfutsen mukaan sisältää? Tämä on kykyä käyttäytyä arvokkaasti kaikissa olosuhteissa, kykyä hallita ihmisiä, armoa ja kunnioitusta kaikkia ihmisiä kohtaan poikkeuksetta, kykyä herättää luottamusta ja tehdä nopeita päätöksiä vaikeissa tilanteissa.

Kungfutse itse ei pitänyt itseään täysin hyväntekeväisyytenä ja kertoi usein opiskelijoilleen, että koko elämänsä ajan tulisi pyrkiä parantamaan sisäistä maailmaansa.

Toinen periaate, humanismi, sisältää vanhinten kunnioittamisen ja kunnioittamisen, holhouksen ja nuorempien avustamisen. Tärkein asia ihmiselle ei ole koulutus ja asema, ei valta ja jalo, vaan kyky rakentaa kunnolla suhteita ympärillä oleviin ihmisiin.

Suuri opettaja itse sanoo parhaiten jaloudesta: "Jalo aviomies ajattelee ennen kaikkea velvollisuutta ja pikkumies omaa etuaan." Filosofi uskoi, että ihmisen, jolla on jalo sielu, ei pitäisi ajatella ruokaa ja rahaa, vaan valtiota ja yhteiskuntaa.

Opettaja kertoi usein opiskelijoilleen, että vain eläin tottelee vaistoja, ja ihminen on korkeampi olento ja hänen täytyy pystyä hallitsemaan halujaan ja vaistojaan. Itse opetus perustuu ihmisen olemassaolon henkiseen puoleen, jättäen kaiken fysiologian sivuun. Konfutse uskoi, että aivojen ja sielun pitäisi hallita jaloa henkilöä, mutta ei vatsaa.

Suuren filosofin opetukset pakottivat jokaista valitsemaan oman polkunsa ja olemaan poikkeamatta siitä missään olosuhteissa.

Ja tänä päivänä suuren Konfutsen opetukset eivät ole menettäneet merkitystään taivaallisessa valtakunnassa. Tämä ei ole vain Kiinan symboli, se on erityinen elämän rituaali, joka vaikuttaa jokaisen Kiinan kansalaisen maailmankuvaan ja kehitykseen.

Venäjän kielen hakupalvelun vastaus

Kiinalainen kolmesta osasta koostuvat henkilönimet (esim Deng Xiaoping) on kirjoitettu kahdella sanalla. Katso: Venäjän oikeinkirjoitus- ja välimerkkisäännöt. Täydellinen akateeminen hakuteos / Toim. V. V. Lopatina. M., 2006 (ja myöhemmät laitokset).

Taivaallinen.

Elämäkerta

Konfutse oli 63-vuotiaan sotilasmiehen Shuliang He (叔梁纥, Shūliáng Hé) ja 17-vuotiaan jalkavaimon nimeltä Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài) poika. Tulevan filosofin isä kuoli, kun hänen poikansa oli vain puolitoistavuotias. Kungfutsen äidin Yan Zhengzain ja kahden vanhemman vaimon väliset suhteet olivat kireät, minkä syynä oli vanhemman vaimon viha, joka ei voinut synnyttää poikaa, mikä on erittäin tärkeää tuon ajanjakson kiinalaisille. Toinen vaimo, joka synnytti Shuliang He, heikon, sairaan pojan (jonka nimi oli Bo Ni), ei myöskään pitänyt nuoresta jalkavaimosta. Siksi Konfutsen äiti yhdessä poikansa kanssa lähti talosta, jossa hän syntyi, ja palasi kotimaahansa Qufun kaupunkiin, mutta ei palannut vanhempiensa luo ja alkoi elää itsenäisesti.

Varhaisesta lapsuudesta lähtien Konfutse työskenteli kovasti, koska pieni perhe eli köyhyydessä. Kuitenkin hänen äitinsä, Yan Zhengzai, tarjosi rukouksia esi-isilleen (tämä oli välttämätön osa esivanhempien kulttia, joka oli laajalle levinnyt Kiinassa), kertoi pojalleen isänsä ja esi-isiensä suurista teoista. Niinpä Konfutse vahvistui ymmärtäessään, että hänen täytyi ottaa arvollinen paikka lajissaan, joten hän alkoi harjoittaa itsekasvatusta, ennen kaikkea opiskellakseen taiteita, jotka olivat välttämättömiä jokaiselle tuolloin Kiinan aristokraatille. Ahkera koulutus kannatti, ja Konfutse nimitettiin ensin navetan johtajaksi (viljan vastaanottamisesta ja luovuttamisesta vastaava virkamies) Lu-valtakunnan Ji-klaaniin (Itä-Kiina, nykyaikainen Shandongin maakunta) ja sitten karjasta vastaavaksi virkamieheksi. Tuleva filosofi kääntyi sitten - eri tutkijoiden mukaan - 20-25-vuotiaaksi, hän oli jo naimisissa (19-vuotiaasta lähtien) ja hänellä oli poika (nimeltään Li, joka tunnetaan myös lempinimellä Bo Yu).

Se oli Zhou-imperiumin rappeutumisaikaa, jolloin keisarin vallasta tuli nimellinen, patriarkaalinen yhteiskunta romahti ja yksittäisten kuningaskuntien hallitsijat, tietämättömien virkamiesten ympäröimänä, astuivat heimoaateliston tilalle. Perhe- ja klaanielämän muinaisten perusteiden romahtaminen, väliset riidat, virkamiesten ahneus ja ahneus, tavallisten ihmisten katastrofit ja kärsimykset - kaikki tämä aiheutti terävää kritiikkiä antiikin innokkaita kohtaan.

Ymmärtääkseen mahdottomuuden vaikuttaa valtion politiikkaan, Konfutse erosi ja meni opiskelijoidensa kanssa matkalle Kiinaan, jonka aikana hän yritti välittää ajatuksiaan eri alueiden hallitsijoille. Noin 60-vuotiaana Konfutse palasi kotiin ja vietti elämänsä viimeiset vuodet opettaen uusia opiskelijoita sekä systematisoimalla menneisyyden kirjallista perintöä. Shih ching(Laulukirja), minä huudan(Muutosten kirja) jne.

Kungfutsen oppilaat kokosivat opettajan lausuntojen ja keskustelujen materiaalien perusteella kirjan "Lun Yu" ("Keskustelut ja tuomiot"), josta tuli erityisen arvostettu konfutselaisuuden kirja (monien Kungfutsen elämän yksityiskohtien joukossa , se muistuttaa Bo Yu 伯魚, hänen poikansa - jota kutsutaan myös Li 鯉; loput elämäkerran yksityiskohdat on keskittynyt suurimmaksi osaksi Sima Qianin historiallisiin muistiinpanoihin).

Klassisista kirjoista vain Chunqiua (kevät ja syksy, Lu-alueen aikakirjat 722–481 eKr.) voidaan epäilemättä pitää Konfutsen teoksena; silloin on erittäin todennäköistä, että hän toimitti Shi-chingin ("Runojen kirja"). Vaikka kiinalaiset tutkijat ovat määritelleet Kungfutsen opetuslasten lukumääräksi 3000, mukaan lukien noin 70 lähintä, todellisuudessa voimme laskea vain 26 kiistatonta opetuslapsia, jotka tunnetaan nimellä; suosikki heistä oli Yan-yuan. Muita hänen läheisiä oppilaitaan olivat Zengzi ja Yu Ruo (ks. en: Disciples of Confucius).

Oppi

Vaikka konfutselaisuutta kutsutaan usein uskonnoksi, sillä ei ole kirkon instituutiota, eivätkä teologian kysymykset ole sille tärkeitä. Kungfutselainen etiikka ei ole uskonnollista. Kungfutselaisuuden ihanne on harmonisen yhteiskunnan luominen muinaisen mallin mukaan, jossa jokaisella on oma tehtävänsä. Harmoninen yhteiskunta rakentuu omistautuneisuuden ajatukselle ( zhong, 忠) - uskollisuus esimiehen ja alaisen välillä, jonka tarkoituksena on ylläpitää harmoniaa ja itse tätä yhteiskuntaa. Kungfutse muotoili etiikan kultaisen säännön: "Älä tee ihmiselle sitä, mitä et toivo itsellesi."

Vanhurskaan miehen viisi pysyvyyttä

Moraaliset velvollisuudet, sikäli kuin ne realisoituvat rituaaleissa, tulevat kasvatukseksi, kasvatukseksi ja kulttuuriksi. Konfutse ei erottanut näitä käsitteitä. Ne kaikki sisältyvät luokkaan. "wen"(alun perin tämä sana tarkoitti henkilöä, jolla oli maalattu vartalo, tatuointi). "Wen" voidaan tulkita ihmisen olemassaolon kulttuuriseksi merkitykseksi, koulutukseksi. Tämä ei ole toissijainen keinotekoinen muodostuminen ihmisessä eikä hänen ensisijainen luonnollinen kerros, ei kirjallisuus eikä luonnollisuus, vaan niiden orgaaninen fuusio.

Kungfutselaisuuden leviäminen Länsi-Eurooppaan

1600-luvun puolivälissä Länsi-Euroopassa syntyi muoti kaikelle kiinalaiselle ja ylipäätään itämaiselle eksotiikkalle. Tähän muotiin liittyi yrityksiä hallita kiinalaista filosofiaa, josta usein puhuttiin joskus ylevin ja ihailevin sävyin. Esimerkiksi englantilainen Robert Boyle vertasi kiinalaisia ja intialaisia kreikkalaisiin ja roomalaisiin.

Vuonna 1687 julkaistiin Konfutsen latinalainen käännös Lun Yusta. Käännöksen valmisteli jesuiittatutkijaryhmä. Tänä aikana jesuiitoilla oli lukuisia lähetystöitä Kiinassa. Yksi julistajista, Philippe Couplet, palasi Eurooppaan Michel-nimellä kastetun nuoren kiinalaisen miehen seurassa. Tämän kiinalaisen vieraan vierailu Versaillesiin vuonna 1684 lisäsi kiinnostusta kiinalaista kulttuuria kohtaan Euroopassa.

Yksi Kiinan tunnetuimmista jesuiittatutkijoista Matteo Ricci yritti löytää käsitteellisen yhteyden kiinalaisten henkisten opetusten ja kristinuskon välillä. Ehkä hänen tutkimusohjelmansa kärsi eurokeskisyydestä, mutta tutkija ei ollut valmis luopumaan ajatuksesta, että Kiina voisi menestyksekkäästi kehittyä kristillisten arvojen ulkopuolella. Samaan aikaan Ricci sanoi, että "Konfutse on avain kiinalais-kristilliseen synteesiin." Lisäksi hän uskoi, että jokaisella uskonnolla tulisi olla perustajansa, joka sai ensimmäisen ilmestyksen tai kuka tuli joten hän kutsui Konfutsea "Kungfutselaisen uskonnon" perustajaksi.

Kungfutsen suosio vahvistetaan din. Han: tämän aikakauden kirjallisuudessa hän ei ole enää vain opettaja ja poliitikko, vaan myös lainsäätäjä, profeetta ja puolijumala. Chunqiua koskevien kommenttien tulkit päättelevät, että Konfutse oli kunnia saada "taivaallinen mandaatti", ja siksi he kutsuvat häntä "kruunaamattomaksi wangiksi". Vuonna 1 jKr e. hänestä tulee valtion kunnioituksen kohde (titteli 褒成宣尼公); vuodesta 59 eKr. e. sitä seuraa säännöllinen tarjonta paikallisella tasolla; vuonna 241 (Kolme kuningaskuntaa) vahvistettiin pakettiauton arvo aristokraattisessa panteonissa ja vuonna 739 (Din. Tang) myös pakettiauton nimike. Vuonna 1530 (Ding. Ming) Kungfutse saa lempinimen 至聖先師, "menneisyyden opettajien ylin viisas".

Tätä kasvavaa suosiota tulisi verrata historiallisiin prosesseihin, jotka tapahtuivat niiden tekstien ympärillä, joista on saatu tietoa Kungfutsesta ja asenteista häntä kohtaan. Siten "kruunaamaton kuningas" saattoi legitimoida palautetun Han-dynastian Wang Mangin valtaistuimen anastukseen liittyvän kriisin jälkeen (samaan aikaan uuteen pääkaupunkiin perustettiin ensimmäinen buddhalainen temppeli).

Kungfutselle Kiinan historian aikana annetut erilaiset historialliset muodot saivat Gu Jiegangin kielen poskeen kommentin "ottamaan yksi Konfutse kerrallaan".

Katso myös

Kungfutsen sukupuu (NB Kong Chuichang 孔垂長, s. 1975, Taiwanin presidentin neuvonantaja)

Kirjoita arvostelu artikkelista "Konfutse"

Huomautuksia

Kirjallisuus

(Konfutse Publishing Co.Ltd.)

Buranok S. O.// Tieteellinen konferenssi "Historiallisen aikakauden älyllinen kulttuuri", Venäjän tiedeakatemian alueellisen tutkimuslaitoksen Ural-osasto, Jekaterinburg, 26.-27.4.2007
Vasiliev V. A.// Sosiaalinen ja humanitaarinen tieto. 2006. Nro 6. P.132-146.
Golovacheva L. I. Konfutse valistuksen poikkeamien voittamisesta: teesit // XXXII Tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa" / . M., 2002. S.155-160.
Golovacheva L. I. Konfutse kokonaisuudesta // XII All-Russian Conf. "Itä-Aasian alueen filosofia ja moderni sivilisaatio" / RAS. Institute Dal. Itään. M., 2007. S. 129-138. (Tietomateriaalit. Ser. G; Numero 14)
Golovacheva L. I. Kungfutse ei todellakaan ole helppoa // XL tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa". M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; Issue 2)
Guo Xiao-li. // Filosofian kysymyksiä. 2013. Nro 3. P.103-111.
Gusarov V.F. Kungfutsen epäjohdonmukaisuus ja Zhu Xin filosofian dualismi // Kolmas tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa". Abstrakteja ja raportteja. T.1. M., 1972.
Iljušechkin V.P. Kungfutse ja Shang Yang Kiinan yhdistymisen tavoilla // XVI tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa". Osa I, M., 1985. S.36-42.
Karyagin K.M./ portilla. Konfutse, kaivertaja. Leipzig Gedanissa. - Pietari: Yu. N. Erlikh Printing House, 1891. - 77, s., l. sairas, satama. (Merkittävien ihmisten elämä: F. Pavlenkovin elämäkertakirjasto)
Kobzev A.I.// Filosofiset tieteet. 2015. Nro 2. S.78-106.
Kravtsova M.E., Bargacheva V. N.// Kiinan henkinen kulttuuri. - M., 2006. T.2. s. 196-202.
Kychanov E.I. Tangut-apokryfi Konfutsen ja Lao-tzun tapaamisesta // Aasian ja Afrikan maiden historian historian ja lähdetutkimuksen XIX tieteellinen konferenssi. - SPb., 1997. S.82-84.
Lukjanov A.E. Lao Tzu ja Konfutse: Taon filosofia. - M.: Itämainen kirjallisuus, 2001. - 384 s. - ISBN 5-02-018122-6
Malyavin V.V. Konfutse. M .: Nuori vartija, 1992. - 336 s. (ZhZL) - ISBN 5-235-01702-1; 2. painos, rev. ja ylimääräisiä 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; 3. painos 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; 4. painos 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3.
Maslov A. A. // Maslov A. A. Kiina: kelloja pölyssä. Taikurin ja intellektuellin vaellus. - M.: Aleteyya, 2003. S. 100-115.
Perelomov L.S. Konfutse. Lun Yu. Tutkimus; muinaisen kiinan käännös, kommentit. Lun Yu:n faksiteksti Zhu Xin kommenteilla. - M.: Itämainen kirjallisuus, 1998. - 588 s. - ISBN 5 02 018024 6
Perelomov L.S.. Konfutse: elämä, opetukset, kohtalo. - Moskova: Nauka, 1993. - 440 s. - ISBN 5-02-017069-0.
Popov P.S. Kungfutsen, hänen opetuslastensa ja muiden sanontoja. - Pietari, 1910.
Roseman, Henry. Tiedosta (zhi): diskurssi-opas toimiin Konfutsen analekteissa // Vertaileva filosofia: Tieto ja usko kulttuurien vuoropuhelun kontekstissa / Filosofian instituutti RAS. - M.: Itämainen kirjallisuus. 2008. S.20-28. (Vertaileva filosofia) - ISBN 978-5-02-036338-0.
Tšepurkovski E.M. Kungfutsen kilpailija: bibliografinen huomautus filosofista Mo-tzusta ja objektiivisesta tutkimuksesta Kiinan yleisistä uskomuksista. - Harbin, 1928.
Yang Hing-shun, Donobaev A.D. Kungfutsen ja Yang Zhun eettiset käsitteet // X tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa" Osa I. M., 1979. C. 195-206.

Bonevac, Daniel; Phillips, Stephen. Johdatus maailmanfilosofiaan. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9.
Creel, Herrlee Glessner. Konfutse: Mies ja myytti. - New York: John Day Company, 1949.
Dubs, Homer H. Kungfutsen poliittinen ura // Journal of the American Oriental Society (Englanti)Venäjän kieli. - 1946. - V. 4, nro 66.
Golovacheva L.I. Confucious Is Not Plain, Indeed // The Modern Mission of Confucianism - kokoelma raportteja kansainvälisestä. tieteellinen konf. Kungfutsen 2560-vuotispäivän muistoksi. - Peking, 2009. 4 nidettä - s. 405-415. 2560周年国际学术研讨会论文集（第四册）》 2009年.
Hobson, John M. Läntisen sivilisaation itäiset juuret. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
Chin, Ann-ping. Aito Konfutse: Ajattelun ja politiikan elämä. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7.
Kong Demo; Ke Lan; Roberts, Rosemary. Kungfutsen talo. - Hodder & Stoughton, 1988.
Parker, John. Ikkunat Kiinaan: Jesuiitat ja heidän kirjansa, 1580-1730. - Bostonin kaupungin julkisen kirjaston luottamushenkilöt, 1977. - ISBN 0-89073-050-4.
Phan, Peter C. Katolisuus ja konfutselaisuus: kulttuurien ja uskontojen välinen vuoropuhelu // Katolisuus ja uskontojen välinen vuoropuhelu. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9.
Rainey, Lee Dian. Kungfutse ja konfutselaisuus: perusasiat. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8.
Riegel, Jeffrey K. Runous ja legenda Kungfutsen maanpaosta // Journal of the American Oriental Society. - 1986. - V. 106, nro 1.
Yao Xinzhong.. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1.
Yao Xinzhong.. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5.
Yu, Jiyuan. Eettiikan alku: Kungfutse ja Sokrates // Aasian filosofia 15 (heinäkuu 2005). P.173-89.
Yu, Jiyuan. Kungfutsen ja Aristoteleen etiikka: Hyveen peilit. - Routledge, 2007. - 276 s. - ISBN 978-0-415-95647-5.

Verkkojulkaisut

Ahmad, Mirza Tahir. Ahmadiyyan muslimiyhteisö (???). Haettu 7. marraskuuta 2010. .
(20. helmikuuta 2011). .
(linkki ei saatavilla - tarina) . Bandao (21. elokuuta 2007). .
. China Daily (2. helmikuuta 2007). .
. China Daily (24. syyskuuta 2009). .
. China Economic Net (4. tammikuuta 2009). .
. Kiinan Internet-tietokeskus (19. kesäkuuta 2006). .
. Kiinan kansantasavallan kauppaministeriö (18. kesäkuuta 2006) .
Riegel, Jeffrey// The Stanford Encyclopedia of Philosophy. - Stanford University Press, 2012. Alkuperäinen 15. lokakuuta 2012.
Qiu, Jane. Seed Magazine (13. elokuuta 2008). .
Yan, Liang. Xinhua (16. helmikuuta 2008). .
Zhou, Jing. , Kiinan Internet-tietokeskus (31. lokakuuta 2008).

Linkit

// Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja: 66 nidettä (65 osaa ja 1 lisäosa) / Ch. toim. O. Yu. Schmidt. - 1. painos - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja, 1926-1947.

Ote Kungfutsesta

Tie, jolla he olivat, oli molemmin puolin päällystetty kuolleilla hevosilla; repaleet ihmiset, jäljessä eri ryhmistä, jatkuvasti muuttuvia, sitten liittyi, sitten taas jäljessä marssikolonni.
Kampanjan aikana tehtiin useita kertoja vääriä hälytyksiä, ja saattueen sotilaat nostivat aseensa, ampuivat ja juoksivat päätä myöten murskaten toisiaan, mutta sitten taas kokoontuivat ja moittivat toisiaan turhasta pelosta.
Nämä kolme yhdessä marssivaa kokoontumista - ratsuväen varikko, vankien varasto ja Junotin saattue - muodostivat silti jotain erillistä ja kiinteää, vaikka molemmat ja toinen ja kolmas sulaivat nopeasti pois.
Varastossa, joka oli aluksi ollut satakaksikymmentä vaunua, nyt ei ollut enempää kuin kuusikymmentä; loput torjuttiin tai hylättiin. Myös Junotin saattue hylättiin ja useita vaunuja otettiin takaisin. Davoutin joukkojen takapajuiset sotilaat ryöstivät kolme vaunua, jotka juoksivat. Saksalaisten keskusteluista Pierre kuuli, että tähän saattueeseen asetettiin enemmän vartijoita kuin vankeja ja että yksi heidän tovereistaan, saksalainen sotilas, ammuttiin marsalkan käskystä, koska marsalkkalle kuului hopealusikka. löytyi sotilasta.
Suurin osa näistä kolmesta kokoontumisesta sulatti vankien varaston. Moskovasta lähteneistä kolmestasataakolmekymmenestä ihmisestä oli nyt alle sata. Vangit, jopa enemmän kuin ratsuväkivaraston satulat ja Junotin saattue, rasittivat saattavia sotilaita. Junotin satulat ja lusikat, he ymmärsivät, että niistä voi olla jotain hyötyä, mutta miksi saattueen nälkäiset ja kylmät sotilaat seisoivat vartioimassa ja vartioivat samoja kylmiä ja nälkäisiä venäläisiä, jotka kuolivat ja jäljessä tieltä, joita heille määrättiin. ampua - se ei ollut vain käsittämätöntä, vaan myös inhottavaa. Ja saattajat, ikään kuin pelkäsivät siinä surullisessa tilanteessa, jossa he itse olivat, olla antamatta periksi säälin tunteelle vankeja kohtaan ja siten pahentamatta heidän tilannettaan, kohtelivat heitä erityisen synkästi ja ankarasti.
Dorogobuzhissa, kun saattajasotilaat lähtivät ryöstämään omia kauppojaan, lukitessaan vangit talliin, useat vangitut sotilaat kaivoivat muurin alle ja juoksivat karkuun, mutta ranskalaiset vangitsivat heidät ja ammuttiin.
Entinen Moskovasta uloskäynnissä käyttöön otettu käsky, jonka mukaan vangittujen upseerien oli mentävä erillään sotilaista, oli pitkään tuhottu; kaikki, jotka pystyivät kävelemään, kävelivät yhdessä, ja kolmannesta kulkureitistä Pierre oli jo jälleen yhteydessä Karatajeviin ja syreeniseen keulajalkaiseen koiraan, joka oli valinnut Karatajevin isännäkseen.
Karatajevin kanssa, kolmantena Moskovasta lähtöpäivänä, oli se kuume, josta hän makasi Moskovan sairaalassa, ja kun Karataev heikkeni, Pierre muutti pois hänestä. Pierre ei tiennyt miksi, mutta koska Karataev alkoi heiketä, Pierren oli ponnisteltava itsensä kanssa lähestyäkseen häntä. Ja meni hänen luokseen ja kuunteli niitä hiljaisia huokauksia, joilla Karataev tavallisesti makasi levossa, ja tunsi nyt voimistuneen hajun, jonka Karataev levitti itsestään, Pierre siirtyi pois hänestä eikä ajatellut häntä.
Vankeudessa, kopissa Pierre ei oppinut mielellään, vaan koko olemuksellaan, elämällään, että ihminen on luotu onneen, että onni on hänessä itsestään, ihmisen luonnollisten tarpeiden tyydyttämisessä ja ettei kaikki onnettomuus tule puutteesta, mutta ylimääräisestä; mutta nyt, näiden kampanjan kolmen viimeisen viikon aikana, hän oppi uuden, lohduttavan totuuden – hän oppi, ettei maailmassa ole mitään kauheaa. Hän oppi, että aivan kuten ei ole asemaa, jossa ihminen olisi onnellinen ja täysin vapaa, ei ole myöskään asemaa, jossa hän olisi onneton eikä vapaa. Hän oppi, että kärsimyksellä on rajansa ja vapaudella rajansa, ja että tämä raja on hyvin lähellä; että mies, joka kärsi siitä, että yksi lehti oli kääritty hänen vaaleanpunaiseen sänkyynsä, kärsi samalla tavalla kuin hän nytkin, nukahti paljaalle, kostealle maalle, jäähdyttäen toiselta puolelta ja lämmittäen toista; että kun hän laittoi kapeat juhlakengät jalkaan, hän kärsi täsmälleen samalla tavalla kuin nyt, kun hän oli täysin paljain jaloin (hänen kengät olivat olleet jo pitkään haavoittuneet), jaloissaan haavaumat. Hän oppi, että kun hän, kuten hänestä näytti, omasta tahdostaan naimisiin vaimonsa kanssa, hän ei ollut vapaampi kuin nyt, jolloin hänet suljettiin yöksi talliin. Kaikesta siitä, mitä hän myöhemmin kutsui kärsimykseksi, mutta jota hän silloin tuskin tunsi, pääasia oli hänen paljaat, kuluneet, rupilliset jalkansa. (Hevosenliha oli maukasta ja ravitsevaa, suolan sijaan käytetty ruudin nitraattikimppu oli jopa miellyttävä, kylmää ei juurikaan ollut ja päivällä liikkeellä oli aina kuuma ja yöllä tulipalo; täitä jotka söivät vartalo lämmitti miellyttävästi.) Yksi asia oli vaikea: ensinnäkin, jalat.
Marssin toisena päivänä, tutkittuaan haavaumiaan tulen ääressä, Pierre ajatteli, että oli mahdotonta astua niiden päälle; mutta kun kaikki nousivat, hän käveli ontuen, ja sitten lämmennyt käveli ilman kipua, vaikka illalla oli vielä kauheampaa katsoa hänen jalkojaan. Mutta hän ei katsonut niitä vaan ajatteli jotain muuta.
Nyt vain Pierre ymmärsi ihmisen elinvoiman koko voiman ja ihmiseen panostetun huomion siirtämisen säästävän voiman, joka on samanlainen kuin höyrykoneiden säästöventtiili, joka vapauttaa ylimääräistä höyryä heti, kun sen tiheys ylittää tietyn normin.
Hän ei nähnyt eikä kuullut, kuinka takapajuisia vankeja ammuttiin, vaikka heistä yli sata oli jo kuollut tällä tavalla. Hän ei ajatellut Karatajevia, joka heikkeni joka päivä ja joutui ilmeisesti kohtaamaan pian saman kohtalon. Vielä vähemmän Pierre ajatteli itsestään. Mitä vaikeammaksi hänen asemansa tuli, sitä kauheampi tulevaisuus oli, mitä riippumattomampi hänen asemansa oli, iloisia ja rauhoittavia ajatuksia, muistoja ja ideoita tuli hänen mieleensä.

22. päivänä keskipäivällä Pierre käveli ylämäkeen mutaista, liukasta tietä ja katseli jalkojaan ja tien epätasaisuuksia. Ajoittain hän vilkaisi häntä ympäröivään tuttu joukkoon ja jälleen hänen jalkoihinsa. Molemmat olivat yhtä omia ja hänelle tuttuja. Lila, jousijalkainen Gray juoksi iloisesti tien reunaa, toisinaan todisteena ketteryydestään ja tyytyväisyydestään, nosti takatassuaan ja hyppäsi kolmen ja sitten taas kaikkien neljän päälle, ryntäsi haukkuen variksille, jotka istuivat. raatoa. Harmaa oli iloisempi ja pehmeämpi kuin Moskovassa. Kaikilla puolilla makasi erilaisten eläinten liha - ihmisestä hevoseen, eri hajoamisasteilla; ja kävelevät ihmiset pitivät sudet loitolla, jotta Gray voisi syödä niin paljon kuin halusi.
Vettä oli satanut aamusta asti, ja näytti siltä, että se oli ohittamassa ja kirkastumassa, sillä lyhyen pysähdyksen jälkeen alkoi sataa entisestään. Sateen kastelema tie ei enää vastaanottanut vettä, ja purot virtasivat uria pitkin.
Pierre käveli, katseli ympärilleen, laski askeleita kolmeen ja kumartui sormillaan. Kääntyen sateeseen hän sisäisesti sanoi: tule, tule, anna lisää, anna lisää.
Hänestä näytti, ettei hän ajatellut mitään; mutta jossain kaukana ja syvällä hänen sielunsa ajatteli jotain tärkeää ja lohduttavaa. Se oli hienoin henkinen ote hänen eilisestä keskustelustaan Karatajevin kanssa.
Eilen, yöpysähdyksissä, sammuneen tulipalon jäähdyttämänä, Pierre nousi ja meni lähimpään, paremmin palavaan tuleen. Tulen ääressä, johon hän lähestyi, Platon istui, piiloutuen, kuin viitta, pää takkiin ja kertoi sotilaille riidanhaluisella, miellyttävällä, mutta heikolla, tuskaisella äänellään Pierrelle tutun tarinan. Kello oli yli puolenyön. Tämä oli aika, jolloin Karataev yleensä heräsi kuumekohtauksesta ja oli erityisen eloisa. Lähestyessään tulta ja kuullessaan Platonin heikon, tuskallisen äänen ja nähtyään hänen kurjakasvonsa tulen kirkkaasti valaisemassa, Pierren sydämessä jotain epämiellyttävää pisti. Hän pelkäsi sääliään tätä miestä kohtaan ja halusi lähteä, mutta muuta tulipaloa ei ollut, ja Pierre, joka yritti olla katsomatta Platonia, istui tulen ääreen.
- Mitä, mikä on terveytesi? - hän kysyi.
- Mitä on terveys? Itkeminen sairaudesta - Jumala ei anna kuolemaa, - sanoi Karataev ja palasi välittömästi aloittamaansa tarinaan.
"... Ja nyt, veljeni", Platon jatkoi hymyillen laihoilla, kalpeailla kasvoillaan ja erityinen, iloinen kiilto silmissään, "tässä olet veljeni ...
Pierre tiesi tämän tarinan pitkään, Karataev kertoi tämän tarinan hänelle yksin kuusi kertaa ja aina erityisellä, iloisella tunteella. Mutta vaikka Pierre tiesikin tämän tarinan kuinka hyvin, hän kuunteli sitä nyt kuin jotain uutta, ja se hiljainen ilo, jota Karataev ilmeisesti tunsi kertoessaan, välitettiin Pierrelle. Tämä tarina kertoi vanhasta kauppiasta, joka eli kunnollisesti ja jumalaapelkäävästi perheensä kanssa ja joka kerran meni ystävänsä, varakkaan kauppiaan, kanssa Macariukselle.
Pysähtyessään majataloon molemmat kauppiaat nukahtivat, ja seuraavana päivänä kauppiaan ystävä löydettiin puukotettuna kuoliaaksi ja ryöstettynä. Verinen veitsi löydettiin vanhan kauppiaan tyynyn alta. Kauppias tuomittiin, häntä rangaistiin ruoskalla ja hän veti sieraimet ulos - seuraavasti, sanoi Karataev, - heidät karkotettiin kovaan työhön.
- Ja nyt, veljeni (tältä paikalta Pierre löysi Karatajevin tarinan), tapaus on jatkunut kymmenen vuotta tai enemmän. Vanha mies elää kovassa työssä. Kuten pitääkin, hän väittää, ettei hän tee haittaa. Vain kuoleman jumala kysyy. - Hyvä. Ja he kokoontuvat yöllä, sitten kovaa työtä, aivan kuten sinä ja minä ja vanha mies heidän kanssaan. Ja keskustelu kääntyi, kuka kärsii minkä vuoksi, mistä Jumala on syyllinen. He alkoivat sanoa, että hän tuhosi sielun, ne kaksi, jotka sytyttivät sen tuleen, tuo pakolainen, joten turhaan. He alkoivat kysyä vanhalta mieheltä: miksi he sanovat, isoisä, sinä kärsit? Minä, rakkaat veljeni, sanon, että minä kärsin omien ja ihmisten syntien tähden. Enkä tuhonnut sieluja, en ottanut kenenkään muun omaa, paitsi että puin köyhät veljet. Minä, rakkaat veljeni, olen kauppias; ja hänellä oli suuri rikkaus. Niin ja niin, hän sanoo. Ja hän kertoi heille, kuinka koko asia oli, järjestyksessä. Hän sanoo, etten sure itsestäni. Se tarkoittaa, että Jumala löysi minut. Yksi asia, hän sanoo, olen sääli vanhaa naistani ja lapsiani. Ja niin vanha mies itki. Jos sama henkilö tapahtui heidän yrityksessään, se tarkoittaa, että kauppias tapettiin. Missä se oli, isoisä sanoo? Milloin, mikä kuukausi? kysyi kaikilta. Hänen sydäntään särki. Sopii tällä tavalla vanhalle miehelle - taputtaa jalkoihin. Minulle sinä, hän sanoo, vanha mies, katoa. Totuus on totta; viattomasti turhaan, hän sanoo, kaverit, tämä mies on kiusattu. Minä, hän sanoo, tein saman ja laitoin veitsen unisen pään alle. Anna anteeksi, sanoo isoisä, sinä olet minä Kristuksen tähden.
Karatajev vaikeni, hymyili iloisesti, katsoi tulta ja suoritti puut.
- Vanha mies sanoo: Jumala, he sanovat, antaa sinulle anteeksi, ja me kaikki, hän sanoo, olemme syntisiä Jumalalle, minä kärsin syntieni tähden. Hän purskahti itse itkuun. Mitä ajattelet, haukka, - Karatajev sanoi, säteileen yhä kirkkaammin ja kirkkaammin innostuneella hymyllä, ikään kuin se, mitä hänen nyt oli kerrottava, sisälsi tarinan pääosan viehätysvoiman ja koko merkityksen, - mitä sinä ajattelet, haukka, tämä tappaja esiintyi eniten esimiestensä mukaan. Minä, hän sanoo, tuhosin kuusi sielua (siellä oli iso konna), mutta minä olen pahoillani tätä vanhaa miestä kohtaan. Älä anna hänen itkeä minulle. Ilmestyi: kirjattiin pois, lähetettiin paperi, niin kuin pitääkin. Paikka on kaukana, kun taas tuomioistuin ja tapaus, kun taas kaikki paperit on kirjattu pois niin kuin pitääkin viranomaisten mukaan se tarkoittaa. Se tuli kuninkaalle. Toistaiseksi on tullut kuninkaallinen määräys: vapauttaa kauppias, antaa hänelle palkintoja, kuinka monta siellä palkittiin. Lehti tuli, he alkoivat etsiä vanhaa miestä. Missä niin vanha mies kärsi viattomasti turhaan? Lehti tuli kuninkaalta. He alkoivat etsiä. - Karatajevin alaleuka vapisi. "Jumala antoi hänelle anteeksi - hän kuoli." Joten, haukka, - lopetti Karataev ja katsoi pitkään hiljaa hymyillen hänen eteensä.
Ei itse tarina, vaan sen salaperäinen merkitys, tuo innostunut ilo, joka loisti Karatajevin kasvoilla tämän tarinan johdosta, tämän ilon salaperäinen merkitys, täytti nyt epämääräisesti ja iloisesti Pierren sielun.

– A vos paikkoja! [Paikoin!] – huusi yhtäkkiä ääni.
Vankien ja saattajien välillä vallitsi iloinen hämmennys ja jonkin onnellisen ja juhlallisen odotus. Komennon huudot kuuluivat joka puolelta, ja vasemmalta puolelta, ravistaen vankien ympärillä, ilmestyi ratsumiehet, hyvin pukeutuneita, hyvillä hevosilla. Kaikilla kasvoilla oli jännityksen ilmaisua, joka ihmisillä on korkeampien viranomaisten läheisyydessä. Vangit käpertyivät yhteen, heidät työnnettiin pois tieltä; saattueet asettuivat riviin.
- L "Empereur! L" Empereur! Le marechal! Le duc! [Keisari! Keisari! Marsalkka! Duke!] - ja hyvin ruokitut saattajat olivat juuri ohittaneet, kun vaunut jyrisivät junassa harmailla hevosilla. Pierre näki kolmikulmaisessa hatussa pukeutuneen miehen rauhalliset, komeat, lihavat ja valkoiset kasvot. Se oli yksi marsalkoista. Marsalkan katse kääntyi Pierren suureen, silmiinpistävään hahmoon, ja ilmeestä, jolla tämä marsalkka rypisti kulmiaan ja käänsi kasvonsa poispäin, vaikutti Pierreltä myötätuntoa ja halua piilottaa se.
Kenraali, joka johti varikkoa, punaisin, peloissaan kasvoin, ryntäsi laihan hevosensa selässä, laukkahti vaunujen taakse. Useita upseereita kokoontui yhteen, sotilaat piirittivät heidät. Kaikilla oli innostuneet kasvot.
- Qu "est ce qu" il a dit? Qu "est ce qu" il a dit? .. [Mitä hän sanoi? Mitä? Mitä?..] – kuuli Pierre.
Marsalkan kulkiessa vangit ahtautuivat yhteen, ja Pierre näki Karatajevin, jota hän ei ollut nähnyt tänä aamuna. Karatajev istui päällystakkissaan nojaten koivua vasten. Hänen kasvoillaan eilisen iloisen hellyyden ilmaisun lisäksi kertomus kauppiaan viattomasta kärsimyksestä näkyi myös hiljainen juhlallisuus.
Karataev katsoi Pierreä ystävällisillä, pyöreillä silmillään, jotka olivat nyt kyynelten peitossa, ja ilmeisesti kutsui hänet luokseen, halusi sanoa jotain. Mutta Pierre oli liian peloissaan itselleen. Hän käyttäytyi kuin ei olisi nähnyt silmiään ja kiiruhti pois.
Kun vangit lähtivät taas liikkeelle, Pierre katsoi taaksepäin. Karatajev istui tien reunalla koivun vieressä; ja kaksi ranskalaista sanoi jotain hänen päälleen. Pierre ei enää katsonut taaksepäin. Hän käveli ontuen mäkeä ylös.
Takana, paikasta, jossa Karataev istui, kuului laukaus. Pierre kuuli selvästi tämän laukauksen, mutta samalla hetkellä kun hän kuuli sen, Pierre muisti, ettei hän ollut saanut päätökseen ennen marsalkan kulkua aloittamaansa laskelmaa siitä, kuinka monta ylitystä Smolenskiin oli jäljellä. Ja hän alkoi laskea. Kaksi ranskalaista sotilasta, joista toinen piti laukausta, savuava ase kädessään, juoksi Pierren ohi. He olivat molemmat kalpeat, ja heidän ilmeensä - yksi heistä katsoi arasti Pierreen - oli jotain samanlaista kuin mitä hän näki nuoressa sotilaassa teloituksen yhteydessä. Pierre katsoi sotilasta ja muisti kuinka tämä kolmannen päivän sotilas poltti paitansa kuivatessaan roviolla ja kuinka he nauroivat hänelle.
Koira ulvoi takaapäin, paikasta, jossa Karataev istui. "Mikä typerys, mitä hän ulvoo?" ajatteli Pierre.
Toverit sotilaat, jotka kävelivät Pierren vieressä, eivät katsoneet taaksepäin, kuten hän, kohtaan, josta kuului laukaus ja sitten koiran ulvominen; mutta ankara ilme oli kaikkien kasvoilla.

Varasto, vangit ja marsalkan saattue pysähtyivät Shamshevin kylässä. Kaikki käpertyi tulipalojen ympärille. Pierre meni tulelle, söi paahdettua hevosenlihaa, makasi selkä tuleen ja nukahti välittömästi. Hän nukkui jälleen samassa unessa kuin hän nukkui Mozhaiskissa Borodinin jälkeen.
Taas todellisuuden tapahtumat yhdistettiin unelmiin, ja taas joku, joko hän itse tai joku muu, puhui hänelle ajatuksia ja jopa samoja ajatuksia, jotka hänelle puhuttiin Mozhaiskissa.
"Elämä on kaikki kaikessa. Elämä on Jumala. Kaikki liikkuu ja liikkuu, ja tämä liike on Jumala. Ja niin kauan kuin on elämää, on jumaluuden itsetietoisuudesta nauttimista. Rakasta elämää, rakasta Jumalaa. On vaikeinta ja siunatuinta rakastaa tätä elämää kärsimyksessään, kärsimyksen viattomuudessa.
"Karataev" - Pierre muisti.
Ja yhtäkkiä Pierre esitteli olevansa elävä, kauan unohdettu, nöyrä vanha mies, joka opetti maantiedettä Pierrelle Sveitsissä. "Odota", sanoi vanha mies. Ja hän näytti Pierrelle maapallon. Tämä maapallo oli elävä, värähtelevä pallo, ilman mittoja. Pallon koko pinta koostui tiukasti yhteen puristuneista pisaroista. Ja nämä pisarat kaikki liikkuivat, liikkuivat ja sitten sulautuivat useista yhdeksi, sitten yhdestä ne jakautuivat moniksi. Jokainen pisara pyrki valumaan ulos, valloittamaan suurimman tilan, mutta toiset samaan pyrkiessään puristivat sitä, joskus tuhosivat sen, joskus sulautuivat siihen.
"Tämä on elämää", sanoi vanha opettaja.
"Kuinka yksinkertaista ja selkeää se on", ajatteli Pierre. Miten en olisi tiennyt tätä aiemmin?
- Keskellä on Jumala, ja jokainen pisara pyrkii laajenemaan heijastaakseen häntä suurimmassa koossa. Ja se kasvaa, sulautuu ja kutistuu, ja tuhoutuu pinnalla, menee syvyyksiin ja nousee jälleen esiin. Tässä hän on, Karataev, täällä hän vuodatti ja katosi. - Vous avez compris, mon enfant, [Ymmärrät.] - sanoi opettaja.
- Vous avez compris, sacre nom, [Ymmärrät, hemmetti.] - huusi ääni ja Pierre heräsi.
Hän nousi ja istuutui. Tulen ääressä kyykkyissään istui ranskalainen, joka oli juuri työntänyt venäläissotilaan pois, ja paistoi rampaan asetettua lihaa. Karkea, kohotettu, hiusten umpeen kasvanut, punaiset kädet lyhyillä sormilla käänsi näppärästi rambara. Ruskeat, synkät kasvot rypytetyillä kulmilla näkyivät selvästi hiilen hehkussa.
"Ca lui est bien egal", hän mutisi ja kääntyi nopeasti takanaan olevaan sotilaan puoleen. - ... rikollinen. Va! [Hän ei välitä... Rogue, eikö!]
Ja sotilas, käänsi rampaa, katsoi synkästi Pierreä. Pierre kääntyi pois ja tuijotti varjoihin. Yksi venäläinen sotilas, vanki, se, jonka ranskalainen työnsi pois, istui tulen ääressä ja rypisteli jotain kädellä. Katsoessaan lähemmäksi Pierre tunnisti violetin koiran, joka häntä heiluttaen istui sotilaan vieressä.
- Tulitko? Pierre sanoi. "Ah, Pla..." hän aloitti eikä lopettanut. Hänen mielikuvitukseensa yhtäkkiä, samaan aikaan yhtyessään toisiinsa, nousi muisto katseesta, jolla Platon katsoi häntä istuvassa puun alla, laukauksesta, joka kuului siinä paikassa, koiran ulvomisesta, kahden hänen ohitseen juoksevan ranskalaisen rikolliset kasvot, savuava ase, Karatajevin poissaolosta tässä pysähdyksessä, ja hän oli valmis ymmärtämään, että Karataev oli tapettu, mutta samalla hetkellä hänen sielussaan, Jumala tietää mistä, tulee heräsi muisto illasta, jonka hän vietti kauniin puolalaisen naisen kanssa kesällä Kiova-talonsa parvekkeella. Ja silti, yhdistämättä tämän päivän muistoja ja tekemättä niistä johtopäätöksiä, Pierre sulki silmänsä, ja kuva kesäluonnosta sekoittui muistoon kylpemisestä, nestemäisestä värähtelevästä pallosta, ja hän upposi jonnekin veteen. , niin että vesi yhtyi hänen päänsä yli.
Ennen auringonnousua hänet heräsi kovaäänisiin, toistuviin laukauksiin ja huutoon. Ranskalaiset juoksivat Pierren ohi.
- Vähemmän kaosakkaa! [Kasakat!] - huusi yksi heistä, ja minuuttia myöhemmin joukko venäläisiä kasvoja ympäröi Pierren.
Pierre ei pitkään aikaan voinut ymmärtää, mitä hänelle tapahtui. Hän kuuli kaikilta puolilta tovereidensa ilohuutoja.
- Veljet! Rakkaani, kyyhkyset! - itkien, huusivat vanhat sotilaat halaten kasakkoja ja husaareja. Husaarit ja kasakat piirittivät vangit ja tarjosivat kiireesti mekkoja, saappaita ja leipää. Pierre nyyhkäisi istuessaan heidän keskellään, eikä voinut lausua sanaakaan; hän syleili ensimmäistä häntä lähestyvää sotilasta ja suuteli häntä itkien.
Dolokhov seisoi rauniotalon porteilla ja päästi joukon aseistariisuneita ranskalaisia kulkemaan ohitse. Ranskalaiset, jotka olivat innoissaan kaikesta tapahtuneesta, puhuivat äänekkäästi keskenään; mutta kun he ohittivat Dolokhovin, joka löi kevyesti saappaansa piiskalla ja katsoi niitä kylmällä, lasimaisella katsellaan lupaamatta mitään hyvää, heidän puheensa vaikeni. Toisella puolella seisoi kasakka Dolokhova ja laski vangit ja merkitsi porttiin satoja liituviivalla.
- Miten? Dolokhov kysyi kasakalta, joka laski vankeja.
"Toisella sadalla", vastasi kasakka.
- Filez, filez, [Tule sisään, tule sisään.] - Dolokhov sanoi opittuaan tämän ilmaisun ranskalaisilta ja kohdatessaan ohikulkevien vankien katseet hänen silmänsä välähtivät julmalla loistolla.
Denisov, synkät kasvot, nosti hattunsa, käveli kasakkojen takana, jotka kantoivat Petya Rostovin ruumista puutarhaan kaivettuihin reikiin.

Lokakuun 28. päivästä, jolloin pakkaset alkoivat, ranskalaisten pakeneminen on saanut vain traagisemman luonteen, jossa ihmiset jäätyivät ja paahtivat kuoliaaksi tulipaloissa ja jatkoivat ratsastusta turkissa ja vaunuissa keisarin, kuninkaiden ja herttuoiden varastettujen tavaroiden kanssa. ; mutta pohjimmiltaan Ranskan armeijan pako- ja hajoamisprosessi ei ole muuttunut lainkaan Moskovasta lähdön jälkeen.
Moskovasta Vjazmaan, 73 tuhannen ranskalaisen armeijan joukosta, kun ei lasketa vartijoita (jotka eivät tehneet mitään koko sodan aikana paitsi ryöstöä), seitsemänkymmentäkolme tuhannesta jäi kolmekymmentäkuusi tuhatta (tästä määrästä ei enempää yli viisi tuhatta hävisi taisteluissa). Tässä on progression ensimmäinen jäsen, joka määrittää matemaattisesti oikein seuraavat jäsenet.
Ranskan armeija sulasi ja tuhoutui samassa suhteessa Moskovasta Vjazmaan, Vyazmasta Smolenskiin, Smolenskista Berezinaan, Berezinasta Vilnaan huolimatta suuremmasta tai pienemmästä pakkasasteesta, vainosta, tien tukkimisesta ja kaikista muista olosuhteista. erikseen otettuna. Vyazman jälkeen ranskalaiset joukot kokoontuivat kolmen kolonnien sijasta yhteen ja menivät loppuun asti. Berthier kirjoitti hallitsijalleen (tiedetään kuinka kaukana totuudesta päälliköt sallivat itsensä kuvailla armeijan tilaa). Hän kirjoitti:
"Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l"etat de ses troupes dans les differents corps d"annee que j"ai ete a meme d"observer depuis deux ou trois jours dans differents passages. Elles sont presque debandees. Le nombre des soldats qui suivent les drapeaux est en ratio du quart au plus dans presque tous les regents, les autres marchent isolement dans differentes directions et pour leur compte, dans l "esperance de trouver des subsistances et pour sebarrasrasser de la debarrasrasser. general ils respectent Smolensk comme le point ou ils doivent se refaire. Ces derniers jours on a remarque que beaucoup de soldats jettent leurs cartouches et leurs armes. Dans cet etat de choses, l "interet du service de Votre Majeste seque, soienquest sequesque vues ulterieures qu "on rallie l" armee a Smolensk en commencant a la debarrasser des non combattans, tels que hommes demontes et des bagages inutiles et du materiel de l "artillerie qui n" est plus en ratio avec les forces. En outre les jours de repos, des subsistances sont necessaires aux soldats qui sont extenues par la faim et la fatigue; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la route et dans les bivacs. Cet etat de choses va toujours en augmentant et donne lieu de craindre que si l "on n" y prete un prompt remede, on ne soit plus maitre des troupes dans un combat. Le 9. marraskuuta, 30 verstes de Smolensk.
[Kestää kauan raportoida Teidän Majesteetillenne niiden joukkojen tilasta, joita tutkin marssilla viimeisen kolmen päivän aikana. He ovat melkein täysin sekaisin. Vain neljännes sotilaista jää lipuille, loput kulkevat omillaan eri suuntiin yrittäen löytää ruokaa ja päästä eroon palvelusta. Kaikki ajattelevat vain Smolenskiä, jossa he toivovat lepäävänsä. Viime päivinä monet sotilaat ovat hylänneet patruunansa ja aseensa. Olivatpa muut aikeet mitä tahansa, mutta Majesteettinne palveluksen hyöty edellyttää joukkojen kokoamista Smolenskiin ja heistä irrotettuja ratsuväkeä, aseettomia, lisäkärryjä ja osa tykistöä, koska nyt se ei ole suhteessa joukkojen määrään. Tarvitsevat ruokaa ja muutaman päivän lepoa; sotilaat ovat nälän ja väsymyksen uupuneita; viime päivinä monet ovat kuolleet tieliikenteessä ja maastossa. Tämä onnettomuus lisääntyy lakkaamatta ja saa ihmisen pelkäämään, että ellei ryhdytä nopeisiin toimenpiteisiin pahan ehkäisemiseksi, meillä ei ole pian joukkoja vallassamme taistelun sattuessa. 9. marraskuuta, 30 verstaa Smolenkasta.]
Purkauduttuaan Smolenskiin, joka näytti heille luvatulta maalta, ranskalaiset tappoivat toisiaan saadakseen ruokaa, ryöstivät omia kauppojaan ja kun kaikki oli ryöstetty, he juoksivat eteenpäin.
Kaikki kävelivät tietämättä minne ja miksi olivat menossa. Vielä vähemmän kuin muut, Napoleonin nero tiesi tämän, koska kukaan ei käskenyt häntä. Mutta kaikesta huolimatta hän ja hänen ympärillään olevat noudattivat vanhoja tapojaan: käskyjä, kirjeitä, raportteja, ordre du jour [päivittäistä rutiinia] kirjoitettiin; soittivat toisilleen:
"Sire, mon serkku, prinssi d" Ekmuhl, roi de Naples "[Teidän Majesteettinne, veljeni, Prinssi Ekmul, Napolin kuningas.] jne. Mutta käskyt ja raportit olivat vain paperilla, niissä ei teloitettu mitään, joten mikä ei voitu tehdä, ja huolimatta siitä, että he kutsuivat toisiaan majesteetiksi, korkeudeksi ja serkuksi, he kaikki tunsivat olevansa kurja ja ilkeitä ihmisiä, jotka olivat tehneet paljon pahaa, josta heidän oli nyt maksettava. armeijassa, he ajattelivat vain itseään ja kuinka lähteä mahdollisimman pian ja pelastua.

Venäläisten ja ranskalaisten joukkojen toiminta paluukampanjan aikana Moskovasta Nemanille on kuin sokean miehen silmät-leikkiä, kun kahdella pelaajalla on sidottu silmät ja toinen soittaa toisinaan kelloa ilmoittaakseen sieppaajalle itsestään. Aluksi kiinni jäänyt soittaa pelkäämättä vihollista, mutta kun hänellä on huono hetki, hän, yrittäessään kävellä hiljaa, pakenee vihollistaan ja usein ajateltuaan pakoon, menee suoraan hänen käsiinsä.
Aluksi Napoleonin joukot tunsivat vielä itsensä - tämä oli ensimmäisen liikkeen aikana Kalugan tietä pitkin, mutta sitten päästyään Smolenskin tielle he juoksivat, painoivat kellon kieltä käsillään ja usein ajattelivat. kun he lähtivät, he juoksivat suoraan venäläisten kimppuun.
Ranskalaisten ja venäläisten nopeuden takana ja hevosten uupumuksen vuoksi päävälinettä vihollisen sijainnin likimäärin tunnistamiseen - ratsuväen partioita - ei ollut olemassa. Lisäksi molempien armeijoiden aseman toistuvien ja nopeiden muutosten vuoksi tieto, joka oli, ei pysynyt ajan tasalla. Jos toisena päivänä tuli uutinen, että vihollisarmeija oli paikalla ensimmäisenä päivänä, niin kolmantena päivänä, kun jotain voitiin tehdä, tämä armeija oli jo tehnyt kaksi siirtymää ja oli täysin eri asemassa.
Yksi armeija pakeni, toinen kiinni. Smolenskista lähtien ranskalaisilla oli monia erilaisia teitä; ja näyttää siltä, että täällä ranskalaiset voisivat neljän päivän seisottuaan selvittää vihollisen paikan, keksiä jotain hyödyllistä ja ryhtyä johonkin uuteen. Mutta neljän päivän pysähdyksen jälkeen joukko heitä ei juoksenut taas oikealle, ei vasemmalle, vaan ilman liikkeitä ja harkintaa vanhaa, huonompaa tietä pitkin Krasnoeen ja Orshaan - katkennutta polkua pitkin.
Odotettuaan vihollista takaa, ei edestä, ranskalaiset pakenivat, venyivät ja erosivat toisistaan 24 tunnin ajan. Keisari juoksi heidän kaikkien edellä, sitten kuninkaat, sitten herttuat. Venäjän armeija, luullen Napoleonin ottavan oikealle Dneprin taakse, mikä oli ainoa järkevä asia, kallistui myös oikealle ja astui Krasnojeen johtavalle tielle. Ja sitten ranskalaiset törmäsivät etujoukkoihimme, kuten piilosta etsivässä pelissä. Yhtäkkiä nähdessään vihollisen ranskalaiset sekoittuivat, pysähtyivät pelon odottamattomuudesta, mutta juoksivat sitten uudelleen jättäen jälkeensä seuranneet toverinsa. Täällä, ikään kuin venäläisten joukkojen muodostamisen kautta, kului kolme päivää peräkkäin ranskalaisten erilliset osat, ensin varakuningas, sitten Davout, sitten Ney. Kaikki he hylkäsivät toisensa, hylkäsivät kaikki taakkansa, tykistön, puolet ihmisistä ja juoksivat karkuun, vain yöllä ohittaen venäläiset oikealla puoliympyröissä.

Elämäkerta

Aristokraattisten taiteiden hallussapidosta päätellen Konfutse oli aatelissuvun jälkeläinen. Hän oli 63-vuotiaan virkamiehen Shu Lianghen (叔梁纥 Shū Liáng-hé) ja 17-vuotiaan jalkavaimon nimeltä Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài) poika. Virkamies kuoli pian ja peläten laillisen vaimonsa vihaa, Konfutsen äiti poikansa kanssa lähti talosta, jossa hän syntyi. Varhaisesta lapsuudesta asti Konfutse työskenteli kovasti ja eli köyhyydessä. Myöhemmin tuli tietoisuus, että oli välttämätöntä olla sivistynyt ihminen, joten hän alkoi harjoittaa itsekasvatusta. Nuoruudessaan hän palveli alaikäisenä virkamiehenä Lun valtakunnassa (Itä-Kiina, nykyaikainen Shandongin maakunta). Se oli Zhou-imperiumin rappeutumisaikaa, jolloin keisarin vallasta tuli nimellinen, patriarkaalinen yhteiskunta romahti ja yksittäisten kuningaskuntien hallitsijat, tietämättömien virkamiesten ympäröimänä, astuivat heimoaateliston tilalle.

Perhe- ja klaanielämän muinaisten perusteiden romahtaminen, väliset riidat, virkamiesten ahneus ja ahneus, tavallisten ihmisten katastrofit ja kärsimykset - kaikki tämä aiheutti terävää kritiikkiä antiikin innokkaita kohtaan.

Oppi

Vanhurskaan miehen viisi pysyvyyttä

Kungfutselaisuuden leviäminen Länsi-Eurooppaan

1600-luvun puolivälissä Länsi-Euroopassa syntyi muoti kaikelle kiinalaiselle ja ylipäätään itämaiselle eksotiikkalle. Tähän muotiin liittyi yrityksiä hallita kiinalaista filosofiaa, josta usein puhuttiin joskus ylevin ja ihailevin sävyin. Esimerkiksi Robert Boyle vertasi kiinalaisia ja intialaisia kreikkalaisiin ja roomalaisiin.

Kungfutsen suosio vahvistetaan din. Han: Kirjallisuudessa Konfutsea kutsutaan joskus "kruunaamattomaksi wangiksi". Vuonna 1 jKr e. hänestä tulee valtion kunnioituksen kohde (titteli 褒成宣尼公); vuodesta 59 eKr. e. sitä seuraa säännöllinen tarjonta paikallisella tasolla; vuonna 241 (Kolme kuningaskuntaa) vahvistettiin pakettiauton arvo aristokraattisessa panteonissa ja vuonna 739 (Din. Tang) myös pakettiauton nimike. Vuonna 1530 (Ding. Ming) Kungfutse saa lempinimen 至聖先師, "menneisyyden opettajien ylin viisas".

1900-luvulla Kiinassa on useita Konfutselle omistettuja temppeleitä: Konfutsen temppeli hänen kotimaassaan Qufussa, Shanghaissa, Pekingissä, Taichungissa.

Konfutse kulttuurissa

Konfutse on vuoden 2010 elokuva, jonka pääosassa on Chow Yun-fat.

Katso myös

Kungfutsen sukupuu

Kirjallisuus

Kungfutsen kirja "Keskustelut ja tuomiot", viisi käännöstä venäjäksi "yhdellä sivulla"
Konfutse-kirjoituksia ja niihin liittyvää materiaalia 23 kielellä (Confucius Publishing Co.Ltd.)
Buranok S. O. Ensimmäisen tuomion tulkinta- ja kääntämisongelma asiassa "Lun Yu"
A. A. Maslov. Konfutse. // Maslov A. A. Kiina: kelloja pölyssä. Taikurin ja intellektuellin vaellus. - M.: Aleteyya, 2003, s. 100-115
Vasiliev V. A. Konfutse hyveestä // Sosiaalinen ja humanitaarinen tieto. 2006. Nro 6. P.132-146.
Golovacheva L. I. Konfutse poikkeamien voittamisesta valaistumisen aikana (tiivistelmät) // XXXII tieteellinen. konf. "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa" / RAS. Oriental Studies Institute. M., 2002. S.155-160
Golovacheva L. I. Kungfutse kokonaisuudesta // XII All-Russian Conf. "Itä-Aasian alueen filosofia ja moderni sivilisaatio". ... / RAN. Institute Dal. Itään. M., 2007. S.129-138. (Tietomateriaalit. Ser. G; Numero 14)
Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// Kungfutselaisuuden moderni tehtävä - kokoelma kansainvälisiä raportteja. tieteellinen konf. Konfutsen 2560-vuotispäivän muistoksi - Peking, 2009. 4 osassa s. 405-415
Golovacheva L. I. Kungfutse on todella vaikea / / XL tieteellinen. konf. "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa" / RAS. Oriental Studies Institute. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; Issue 2)
Gusarov VF Kungfutsen epäjohdonmukaisuus ja Zhu Xin filosofian dualismi // Kolmas tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa". T.1. M., 1972.
Kychanov E. I. Tangut apokryfi Konfutsen ja Lao Tzun tapaamisesta // XIX tieteellinen konferenssi historiankirjoituksesta ja Aasian ja Afrikan maiden historian lähdetutkimuksesta. SPb., 1997. S.82-84.
Ilyushechkin V. P. Kungfutse ja Shang Yang Kiinan yhdistymisen tavoista // XVI tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa". Osa I, M., 1985. S.36-42.
Lukyanov A.E. Lao Tzu ja Konfutse: Taon filosofia. M., 2001. 384 s.
Perelomov L. S. Konfutse. Lun Yu. Tutkimus; muinaisen kiinan käännös, kommentit. Lun Yun faksimileteksti Zhu Xin kommenteilla". M. Nauka. 1998. 590s
Popov PS Sanonta Konfutsesta, hänen opetuslastestaan ja muista. SPb., 1910.
Roseman Henry Tiedosta (zhi): Diskurssiopas toimiin Konfutsen analekteissa // Vertaileva filosofia: Tieto ja usko kulttuurien vuoropuhelun kontekstissa. M.: Eastern Literature., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
Chepurkovsky E. M. Kungfutsen kilpailija (bibliografinen huomautus filosofista Mo-tzusta ja objektiivisesta tutkimuksesta Kiinan yleisistä uskomuksista). Harbin, 1928.
Yang Hing-shun, A. D. Donobaev. Kungfutsen ja Yang Zhun eettiset käsitteet. // Kymmenes tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa" Osa I. M., 1979. C. 195-206.
Yu, Jiyuan "Etiikan alku: Kungfutse ja Sokrates." Asian Philosophy 15 (heinäkuu 2005): 173-89.
Jiyuan Yu, Kungfutsen ja Aristoteleen etiikka: Hyveen peilit, Routledge, 2007, 276 s., ISBN 978-0-415-95647-5.
Bonevac Daniel Johdatus maailmanfilosofiaan. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
Creel Herrlee Glessner Konfutse: Mies ja myytti. - New York: John Day Company, 1949.
Dubs, Homer H. (1946). "Konfutsen poliittinen ura". 66 (4).
Hobson John M. Läntisen sivilisaation itäiset juuret. - Uudelleenpainotettu. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
Chin Ann-ping Aito Konfutse: Ajattelun ja politiikan elämä. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
Kong Demoo Kungfutsen talo. - käännetty. - Lontoo: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
Parker John Ikkunat Kiinaan: Jesuiitat ja heidän kirjansa, 1580-1730. - Boston: Bostonin kaupungin julkisen kirjaston luottamushenkilöt, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
Phan Peter C. Katolisuus ja konfutselaisuus: kulttuurien ja uskontojen välinen vuoropuhelu // Katolisuus ja uskontojen välinen vuoropuhelu. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
Rainey Lee Dian Kungfutse ja konfutselaisuus: perusasiat. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
Riegel, Jeffrey K. (1986). Runous ja legenda Kungfutsen maanpaosta. American Oriental Societyn lehti 106 (1).
Yao Xinzhong Kungfutselaisuus ja kristinusko: Jenin ja Agapen vertaileva tutkimus. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
Yao Xinzhong Johdatus konfutselaisuuteen. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Verkkojulkaisut

Ahmad, Mirza Tahir Kungfutselaisuus. Ahmadiyyan muslimiyhteisö (???). Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2012. Haettu 7. marraskuuta 2010.
Baxter-Sagart vanha kiinalainen jälleenrakennus (20. helmikuuta 2011). arkistoitu
Kungfutsen jälkeläiset sanovat, että DNA-testaussuunnitelmasta puuttuu viisaus. Bandao (21. elokuuta 2007). (linkki ei saatavilla - tarina)
Kungfutsen sukupuu naissukulaisten kirjaamiseen. China Daily (2. helmikuuta 2007). arkistoitu
Confucius" sukupuu Tallennettu suurin . China Daily (24. syyskuuta 2009). Arkistoitu alkuperäisestä 16. lokakuuta 2012.
Kungfutsen sukupuun tarkistus päättyy 2 miljoonalla jälkeläisellä. China Economic Net (4. tammikuuta 2009). Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2012.
DNA-testaus otettiin käyttöön Kungfutsen jälkeläisten tunnistamiseksi. Kiinan Internet-tietokeskus (19. kesäkuuta 2006). Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2012.
DNA-testi Konfutsen hämmennyksen selvittämiseksi. Kiinan kansantasavallan kauppaministeriö (18. kesäkuuta 2006). Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2012.
Riegel, Jeffrey Konfutse. Stanfordin filosofian tietosanakirja. Stanfordin yliopisto (2012). Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2012.
Qiu, Jane Peri Konfutse. Seed Magazine (13. elokuuta 2008). Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2012.
Yan, Liang

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Lähetetty http://www.allbest.ru/

JOHDANTO

1. Kungfutsen elämäkerta

2. Kungfutsen opetukset

a) Ihmisoppi

b) Yhteiskuntaoppi

PÄÄTELMÄ

LUETTELO KÄYTETYT LÄHTEET

JOHDANTO

Kungfutselaisuus on filosofinen oppi, joka syntyi muinaisessa Kiinassa. Kungfutselaisuuden luoja oli Kong - Qiu (Konfutse).

Aikansa suurin tiedemies, hän oli yksi ensimmäisistä, jotka kiinnostuivat ihmisen olemuksesta, ihmiselämän merkityksestä, ihmisten pyrkimysten ja halujen alkuperästä. Yrittäessään selittää niitä hän tarjosi oman kokemuksensa ohjaamana useita mielenkiintoisia ideoita. Kungfutsen koko elämä kului etsiessään sitä pääasiaa, jota varten ihminen elää.

Kungfutselaisuus on yksi muinaisen Kiinan johtavista ideologisista virroista. Useat julkaisut antavat "kompromissin" määritelmän konfutselaisuudesta sekä uskonnona että eettisenä ja poliittisena oppina. Kungfutse, moraalisten ja uskonnollisten opetusten luoja, jätti syvimmän jäljen Kiinan henkisen kulttuurin kehitykseen kaikilla sen yhteiskunnallisen elämän osa-alueilla - poliittisessa, taloudellisessa, sosiaalisessa, moraalisessa, taiteessa ja uskonnossa. L.S. Vasilievin määritelmän mukaan: ”Kungfutselaisuudesta on tullut enemmän kuin pelkkä uskonto, koska se ei ole uskonto sanan täydessä merkityksessä. Kungfutselaisuus on myös politiikkaa ja hallintojärjestelmä sekä taloudellisten ja sosiaalisten prosessien ylin säätelijä - sanalla sanoen koko kiinalaisen elämäntavan perusta, kiinalaisen yhteiskunnan järjestäytymisperiaate, kiinalaisen sivilisaation ydin. Maailmankatsomuksensa, tapansa selittää maailmaa ja ihmisen ("sivistyneen" eikä "barbaarin") paikka tässä maailmassa, konfutselaisuus toimii enemmän eettisellä ja poliittisella tasolla kuin uskonnollisella tasolla.

Kungfutselaisuuden ideologia kokonaisuudessaan jakoi perinteiset ajatukset taivaasta ja taivaallisesta kohtalosta, erityisesti Shi Jingissä esitetyt. Kuitenkin VI vuosisadalla taivaaseen liittyvien laajan epäilyjen yhteydessä. ennen. ILMOITUS Kungfutselaiset ja heidän pääedustajansa Konfutse eivät keskittyneet saarnaamaan taivaan suuruudesta, vaan taivaan pelosta, sen rankaisevasta voimasta ja taivaallisen kohtalon väistämättömyydestä.

Kungfutse sanoi, että "kaikki oli alun perin kohtalon määräämä, eikä tässä voi mitään lisätä tai vähentää" ("Mo-tzu", "Kungfutselaisia vastaan", osa II). Konfutse sanoi, että jalon aviomiehen tulisi pelätä taivaallista kohtaloa, ja jopa korosti: "Se, joka ei tunnusta kohtaloa, ei ole jalo aviomieheksi."

Kungfutse kunnioitti taivasta mahtavana, yleismaailmallisena ja yliluonnollisena hallitsijana, vaikka sillä oli hyvin tunnettuja antropomorfisia ominaisuuksia. Kungfutsen taivas määrittää jokaiselle hänen paikkansa yhteiskunnassa, palkitsee, rankaisee.

Konfutse perusti koulunsa 50-vuotiaana. Hänellä oli paljon opiskelijoita. He kirjoittivat muistiin sekä opettajansa että omia ajatuksiaan. Näin syntyi konfutselainen pääteos "Lun Yu" ("Keskustelut ja sanonnat") - täysin järjestelmätön ja usein ristiriitainen teos, kokoelma pääasiassa moraalisia opetuksia, joissa joidenkin kirjoittajien mukaan on erittäin vaikea nähdä filosofinen essee. Jokainen koulutettu kiinalainen oppi tämän kirjan ulkoa lapsuudessa, se ohjasi häntä koko elämänsä. Kungfutsen päätehtävänä on harmonisoida valtion, yhteiskunnan, perheen, yksilön elämää. Kungfutselaisuuden painopiste on ihmisten välisissä suhteissa, koulutuksen ongelmissa. Idealisoimalla antiikin Konfutse rationalisoi moraalioppia - konfutselaista etiikkaa. Se perustuu sellaisiin käsitteisiin kuin "vastavuoroisuus", "kultainen keskitie", "filantropia", jotka yleensä muodostavat "oikean tien" - Tao.

1. Kungfutsen elämäkerta

Konfutse (Kung Tzu, 551-479 eKr.) syntyi ja eli suuren yhteiskunnallisen ja poliittisen mullistuksen aikakaudella, kun Zhou Kiina oli vakavan sisäisen kriisin tilassa. Choun hallitsijan, wangin, voima oli heikentynyt kauan sitten. Patriarkaalis-heimonormit tuhoutuivat, heimoaristokratia kuoli sisällisriidoissa. Perhesuunnittelun muinaisten perustojen romahtaminen, väliset riidat, virkamiesten ahneus ja ahneus, tavallisten ihmisten katastrofit ja kärsimykset - kaikki tämä aiheutti terävää kritiikkiä antiikin innokkaita kohtaan. Kungfutse kritisoi ikänsä ja arvosti suuresti menneitä vuosisatoja, tämän vastustuksen pohjalta, loi ihanteensa täydellisestä ihmisestä Yijun Tzusta. Erittäin moraalisella jun-tzulla oli hänen mielestään oltava kaksi tärkeintä hyvettä: inhimillisyys ja velvollisuudentunto. Ihmisyyteen (zhen) sisältyi vaatimattomuus, pidättyvyys, arvokkuus, välinpitämättömyys, rakkaus ihmisiä kohtaan jne. Ren on lähes saavuttamaton ihanne, joukko täydellisyyksiä, jotka vain muinaisilla oli. Aikalaisistaan hän piti vain itseään ja rakastettua opetuslapsiaan Yan Huita inhimillisinä. Todelliselle Jun Tzulle ihmiskunta ei kuitenkaan yksin riittänyt. Hänellä oli oltava toinen tärkeä ominaisuus - velvollisuudentunto. Velvollisuus on moraalinen velvollisuus, jonka inhimillinen ihminen hyveensä nojalla asettaa itselleen.

Velvollisuudentunto johtuu pääsääntöisesti tiedosta ja korkeammista periaatteista, mutta ei laskennasta. "Jalo ihminen ajattelee velvollisuutta, alhainen välittää voitosta", opetti Konfutse. Hän kehitti myös useita muita käsitteitä, mukaan lukien uskollisuus ja vilpittömyys (zheng), säädyllisyys sekä seremonioiden ja rituaalien noudattaminen (li).

Kaikkien näiden periaatteiden noudattaminen oli jalo Junzin ja siten "jalon miehen" velvollisuus.

Konfutse on spekulatiivinen sosiaalinen ihanne, opettavainen joukko hyveitä. Tästä ihanteesta tuli pakollinen jäljittelyyn, sen lähestyminen oli kunnia- ja yhteiskunnallisen arvovallan asia, varsinkin niille tutkijoiden ylemmän luokan edustajille, ammattibyrokraattisille hallintovirkamiehille, jotka alkoivat hallita Han-ajalta (III vuosisata eKr.). kiinalainen hämmentävä sisustus.

Kungfutse pyrki luomaan ihanteen hyveen ritarista, joka taisteli korkean moraalin puolesta ympärillä vallitsevaa epäoikeudenmukaisuutta vastaan. Mutta kun hänen opetuksensa muutettiin viralliseksi dogmaksi, etusijalle ei tullut olemus, vaan ulkoinen muoto, joka ilmeni osoittamalla omistautumista antiikille, kunnioittaen vanhaa, teeskenneltyä vaatimattomuutta ja hyvettä. Keskiaikaisessa Kiinassa tietyt normit ja stereotypiat jokaisen ihmisen käyttäytymisestä kehittyivät vähitellen ja kanonisoitiin riippuen heidän paikastaan yhteiskunnallisessa ja byrokraattisessa hierarkiassa. Milloin tahansa elämän hetkenä tahansa, mihin tahansa tilanteeseen, syntyessään ja kuollessa, kouluun tullessa ja palvelukseen nimitettäessä - aina ja kaikessa oli tiukasti faksattu ja kaikille pakolliset käyttäytymissäännöt. Han-aikakaudella laadittiin joukko sääntöjä - Lizi-käsikirjoitus, konfutselaisten normien kokoelma. Kaikki tähän rituaalikirjaan kirjoitetut säännöt tulisi tuntea ja panna käytäntöön, ja mitä ahkerammin, sitä korkeampi asema yhteiskunnassa henkilöllä oli.

Konfutse muotoili rakentamastaan yhteiskunnallisesta ihanteesta lähtien sen yhteiskuntajärjestyksen perustat, jonka hän haluaisi nähdä Keski-valtakunnassa:

"Isä olkoon isä, poika poika, suvereeni suvereeni, virkamies virkamies", ts. kaikki järjestyy, kaikki tietävät oikeutensa ja velvollisuutensa ja tekevät mitä heidän kuuluu tehdä. Näin järjestetyn yhteiskunnan tulisi koostua kahdesta pääkategoriasta, ylhäältä ja alhaalta - niistä, jotka ajattelevat ja hallitsevat, ja niistä, jotka työskentelevät ja tottelevat. Kriteerinä yhteiskunnan jakamiselle ylä- ja alaosaan ei olisi pitänyt olla alkuperän jalouden eikä varallisuuden, vaan ihmisen läheisyysaste Jun Tzu -ihanteen kanssa. Muodollisesti tämä kriteeri avasi tien huipulle kenelle tahansa paljon vaikeammalle: virkamiesluokka erotettiin tavallisista ihmisistä "hieroglyfien seinällä" - lukutaidolla. Jo Lizissä määrättiin erityisesti, että seremoniat ja rituaalit eivät liity tavallisiin ihmisiin ja että lukutaitoisiin ei sovellettu törkeää ruumiillista kuritusta.

Kungfutse julisti kansan edut hallituksen perimmäiseksi ja korkeimmaksi tavoitteeksi. Samalla he olivat vakuuttuneita siitä, että heidän etunsa ovat käsittämättömiä ja käsittämättömiä ihmisille itselleen, eivätkä he tule toimeen ilman koulutettujen konfutselaisten hallitsijoiden holhoamista: ”Kansa pitäisi pakottaa kulkemaan oikeaa tietä, mutta ei ole tarvetta selittää miksi."

Kungfutsen mukaan yksi tärkeimmistä yhteiskuntajärjestyksen perusteista oli tiukka tottelevaisuus vanhimmille. Sokea tottelevaisuus hänen tahtolleen, sanalleen, halulleen on alkeisnormi nuoremmalle, alamaiselle, alaiselle sekä koko valtiossa että klaanin, perheen riveissä. Konfutse muistutti, että valtio on iso perhe ja perhe on pieni valtio.

Kungfutselaisuus antoi esi-isien kultille erityissymbolin syvän merkityksen. Tilaa ja muutti sen jokaisen kiinalaisen ensisijaiseksi velvollisuudeksi. Kungfutse kehitti opin xiaosta, kunnian pojista. Xiaon tarkoitus on palvella vanhempia Li sääntöjen mukaan, haudata heidät Li sääntöjen mukaan ja uhrata heidät heille Li sääntöjen mukaan.

Kungfutselainen esi-isien kultti ja Xiao-normi vaikuttivat perheen ja suvun kultin kukoistukseen. Perhettä pidettiin yhteiskunnan ytimenä, perheen edut ylittivät paljon yksilön edut. Tästä johtuu jatkuva suuntaus kohti perheen kasvua. Suotuisten taloudellisten mahdollisuuksien myötä halu lähisukulaisten yhteisasumisesta voitti jyrkästi separatistiset taipumukset. Syntyi voimakas haarautunut klaani ja sukulaiset, jotka pitivät kiinni toisistaan ja asuivat joskus kokonaisen kylän.

Ja perheessä ja koko yhteiskunnassa jokainen, mukaan lukien vaikutusvaltainen perheen pää, keisarin tärkeä virkamies, oli ennen kaikkea sosiaalinen yksikkö, joka on kirjattu konfutselaisten perinteiden tiukkaan kehykseen, jonka ulkopuolella se oli mahdotonta: tämä merkitsisi "kasvojen menettämistä", ja kiinalaisten kasvojen menettäminen on siviilikuolemaa. Normista poikkeamat eivät olleet sallittuja, eikä kiinalainen kungfutselaisuus rohkaissut ylimielisyyttä, mielen omaperäisyyttä tai korkeampaa ulkonäköä: esi-isien kultin tiukat normit ja asianmukainen kasvatus tukahduttivat itsekkäät taipumukset lapsuudesta.

Lapsuudesta lähtien ihminen tottui siihen, että henkilökohtainen, emotionaalinen, oma arvoasteikolla on suhteetonta yleiseen, hyväksyttyyn, rationaalisesti ehdolliseen ja kaikille pakolliseen.

Kungfutselaisuus kykeni ottamaan johtavan aseman kiinalaisessa yhteiskunnassa, hankkimaan rakenteellista vahvuutta ja oikeuttamaan äärimmäisen konservatiivisuutensa, joka sai korkeimman ilmaisunsa muuttumattoman muodon kulttiin. Muodon säilyttäminen hinnalla millä hyvänsä vähentää ulkonäköä, olla menettämättä kasvoja - kaikki tämä alkoi nyt olla erityisen tärkeä rooli, koska sitä pidettiin vakauden takuuna. Lopuksi, kungfutselaisuus toimi myös säätelijänä maan suhteissa taivaaseen ja - taivaan puolesta - eri heimoihin ja kansoihin, jotka asuivat maailmassa. Kungfutselaisuus tuki ja korotti Yin-Chou-kaudella luotua hallitsijan kulttia, "taivaan pojan" keisaria, joka hallitsee taivaan valtakuntaa suuren taivaan aroista. Sieltä oli vain askel koko maailman jakautumiseen sivistyneeseen Kiinaan ja sivistymättömiin barbaareihin, jotka kasvustivat lämmössä ja tietämättömyydessä ja ammensivat tietoa ja kulttuuria yhdestä lähteestä - maailman keskustasta, Kiinasta.

Kungfutselaisuudesta ei tullut uskonto sanan täydessä merkityksessä, siitä tuli enemmän kuin pelkkä uskonto. Kungfutselaisuus on myös politiikkaa ja hallintojärjestelmä sekä taloudellisten ja sosiaalisten prosessien ylin säätelijä - sanalla sanoen, se on koko kiinalaisen elämäntavan perusta, kiinalaisen sivilisaation kvintessenssi. Kungfutselaisuus on yli kahden tuhannen vuoden ajan muokannut kiinalaisten mieliä ja tunteita, vaikuttanut heidän uskomuksiinsa, psykologiaan, käyttäytymiseen, ajatteluun, havaintoon, heidän elämäntapaansa ja elämäntapaansa.

2. Kungfutsen opetuksia

Korostaessaan sitoutumistaan perinteeseen Konfutse sanoi: "Välitän, mutta en luo; Uskon antiikkiin ja rakastan sitä” (Lun Yu, 7.1). Konfutse piti Zhou-dynastian ensimmäisiä vuosia (1027-256 eKr.) Kiinan kulta-ajana. Yksi hänen suosikkisankareistaan oli Chou-dynastian perustajien Wen-wangin ja Wu-wangin ohella heidän kumppaninsa (Wu-wangin veli) Chou-gun. Kerran hän jopa huomautti: "Voi, kuinka heikentynyt [hyveeni, jos] en ole haaveillut Zhou Gongista pitkään aikaan" (Lun Yu, 7.5). Päinvastoin, modernius esitettiin kaaoksen valtakuntana. Loputtomat sisäiset sodat, jatkuvasti lisääntyvä myllerrys johtivat Konfutse johtopäätökseen uuden moraalifilosofian tarpeesta, joka perustuisi jokaiseen ihmiseen kuuluvan alkuperäisen hyvän ideaan. Konfutse näki normaalin sosiaalisen rakenteen prototyypin hyvissä perhesuhteissa, kun vanhimmat rakastavat nuorempia ja pitävät heistä huolta (jen, "inhimillisyyden" periaate), ja nuoremmat puolestaan vastaavat rakkaudella ja antaumuksella. (ja "oikeudenmukaisuuden" periaate). Erityisesti korostettiin lapsellisen velvollisuuden (xiao - "lapsen hurskaus") täyttämisen tärkeyttä. Viisaan hallitsijan tulee hallita juurruttamalla alamaisiinsa kunnioitusta "rituaalia" (li) kohtaan, toisin sanoen moraalilakia kohtaan, turvautuen väkivaltaan vain viimeisenä keinona. Valtion suhteiden tulisi kaikessa olla samanlaisia kuin suhteet hyvässä perheessä: "Hallitsijan tulee olla hallitsija, subjektin - subjektin, isän - isä, pojan - poika" (Lun Yu, 12.11). Kungfutse rohkaisi Kiinalle perinteistä esi-isien kulttia keinona pysyä uskollisena vanhemmilleen, klaanille ja valtiolle, joka ikään kuin käsitti kaikki elävät ja kuolleet. Jokaisen "jalon miehen" (junzi) velvollisuutena Konfutse piti pelotonta ja puolueetonta tuomitsemista kaikista väärinkäytöksistä.

a) Ihmisoppi

Kungfutsen opetukset voidaan jakaa kolmeen läheisesti toisiinsa liittyvään ehdolliseen osaan, joita yhdistää ajatus ihmisen keskeisestä asemasta kaikessa konfutselaisessa. Ensimmäinen ja tärkein asia kaikissa kolmessa opetuksessa on Opetus ihmisestä itse.

Konfutse loi opetuksensa henkilökohtaisen kokemuksen perusteella. Henkilökohtaisen kommunikoinnin perusteella hän päätteli mallin, jonka mukaan yhteiskunnan moraalit putoavat ajan myötä. Jaa ihmiset kolmeen ryhmään:

Irstas.

Hillitty.

Antamalla esimerkkejä, jotka kuvaavat tiettyyn ryhmään kuuluvien ihmisten käyttäytymistä, hän todisti tämän väitteen ja yritti löytää tämän ilmiön syitä ja sen seurauksena voimia, jotka liikuttavat ihmisiä elämänprosessissa. Analysoidessaan ja tehdessään johtopäätöksiä Konfutse päätyi ajatukseen, joka ilmaistaan yhdessä sanonnassa: "Rikkaus ja jalo - tähän kaikki ihmiset pyrkivät. Jos Tao ei ole vahvistettu heille tämän saavuttamiseksi, he eivät saavuta sitä. Köyhyys ja halveksuminen - sitä kaikki ihmiset vihaavat. Jos Taoa ei ole perustettu, jotta he pääsisivät eroon siitä, he eivät pääse eroon siitä." Konfutse piti näitä kahta peruspyrkimystä ihmiselle luontaisina syntymästä lähtien, toisin sanoen biologisesti ennalta määrättyinä. Siksi nämä tekijät määräävät Konfutsen mukaan sekä yksittäisten yksilöiden käyttäytymisen että suurten ryhmien, toisin sanoen koko etnoksen, käyttäytymisen. Kungfutse suhtautui kielteisesti luonnollisiin tekijöihin, ja hänen lausuntonsa tästä aiheesta ovat erittäin pessimistisiä: "En ole koskaan tavannut henkilöä, joka huomattuaan virheensä olisi päättänyt tuomita itsensä." Luonnollisten tekijöiden kaukana ihanteellisesta luonteesta perustuen Konfutse joutui jopa ristiriitaan muinaisten kiinalaisten opetusten kanssa, jotka pitivät luonnollisten luomusten ihanteellisuutta aksioomana.

Hänen opetustensa tarkoitus Konfutse asetti ihmisen elämän tarkoituksen ymmärtämisen, pääasia hänelle oli ymmärtää ihmisen piilotettu luonne, mikä ohjaa häntä ja hänen pyrkimyksiään. Tiettyjen ominaisuuksien ja osittain yhteiskunnallisen aseman mukaan Konfutse jakoi ihmiset kolmeen luokkaan:

Jun-tzu (jalo mies) - on yksi keskeisistä paikoista kaikissa opetuksissa. Hänelle on annettu ihanteellisen ihmisen rooli, esimerkkinä kahdelle muulle kategorialle.

Ren - tavalliset ihmiset, joukko. Keskiarvo välillä Jun Tzu ja Slo Ren.

Slo Ren (merkitty henkilö) - opetuksissa sitä käytetään pääasiassa yhdessä Jun-tzun kanssa, vain negatiivisessa mielessä.

Kungfutse ilmaisi ajatuksensa ihanteellisesta henkilöstä kirjoittamalla: "Jalo aviomies ajattelee ennen kaikkea yhdeksää asiaa: näkemistä selkeästi, kuunnella selvästi, hänellä on ystävällinen kasvot ja puhua hyvin. vilpitön, varovainen toimiminen, muilta kysyminen epäilystä, tarpeesta muistaa, oman vihan seurauksista, tarpeesta muistaa, oikeudenmukaisuudesta, kun on mahdollisuus hyötyä.

Jalon ihmisen elämän tarkoitus on saavuttaa Tao, aineellinen hyvinvointi jää taustalle: "Jalo aviomies on huolissaan vain siitä, mitä hän ei voi käsittää Taoa, hän ei välitä köyhyydestä." Mitä ominaisuuksia Junzilla pitäisi olla? Konfutse erottaa kaksi tekijää: "ren" ja "wen". Ensimmäistä tekijää ilmaiseva hieroglyfi voidaan kääntää "hyväntahtoisuudeksi". Kungfutsen mukaan jalo ihmisen tulisi kohdella ihmisiä erittäin inhimillisesti, koska ihmisyys suhteessa toisiinsa on yksi Konfutsen opetusten pääsäännöistä. Hänen kokoamassaan kosmogonisessa suunnitelmassa elämä on uhrautuva teko, jonka seurauksena syntyy eettisesti täysivaltainen yhteiskunta. Toinen käännösvaihtoehto on "inhimillisyys". Jalo ihminen on aina totuudenmukainen, ei mukaudu muihin. "Ihmisyyttä harvoin yhdistetään taitaviin puheisiin ja koskettaviin ilmeisiin."

Tämän tekijän läsnäolon määrittäminen ihmisessä on erittäin vaikeaa, melkein mahdotonta ulkopuolelta. Kuten Konfutse uskoi, ihminen voi pyrkiä saavuttamaan "jen" vain sydämen vilpittömän halun mukaan, ja vain hän itse voi määrittää, onko hän saavuttanut tämän vai ei.

"Wen" - "kulttuuri", "kirjallisuus". Jalolla aviomiehellä tulee olla rikas sisäinen kulttuuri. Ilman henkistä kulttuuria ihmisestä ei voi tulla jaloa, tämä on epärealistista. Mutta samaan aikaan Konfutse varoitti liiallisesta innostuksesta "wen":iin: "Kun luonnon ominaisuudet vallitsevat ihmisessä, se osoittautuu villiksi, kun koulutus on vain oppimista." Konfutse ymmärsi, että yhteiskunta ei voi koostua pelkästään "jenistä" - se menettää elinkelpoisuuden, ei kehity ja lopulta taantuu. Kuitenkin yhteiskunta, joka sisältää vain "wen", on myös epärealistinen - tässäkään tapauksessa ei tapahdu edistystä. Kungfutsen mukaan ihmisen tulee yhdistää luonnolliset intohimot (eli luonnolliset ominaisuudet) ja hankittu oppiminen. Tätä ei anneta kaikille ja vain ihanteellinen ihminen voi saavuttaa tämän.

Kuinka selvittää, määrittää, kuuluuko henkilö tiettyyn luokkaan? Tässä indikaattorina käytetään periaatetta "he" ja sen vastakohtaa "tun". Tätä periaatetta voidaan kutsua totuudenmukaisuuden, vilpittömyyden, näkemysten riippumattomuuden periaatteeksi.

"Jalo mies tavoittelee häntä, mutta ei pyri tongiin, pieni ihminen päinvastoin pyrkii tongiin, mutta ei tavoittele häntä."

Tämän periaatteen luonne voidaan ymmärtää täydellisemmin seuraavista Kungfutsen sanoista: "Jalo ihminen on kohtelias, mutta ei imarteleva. Pieni mies on imarteleva, mutta ei kohtelias."

Sen omistaja on henkilö, jolla ei ole kovaa sydäntä, pihdin omistaja on henkilö, jota imartelevat aikomukset.

Jalo aviomies tavoittelee sopusointua ja sopusointua muiden ja itsensä kanssa, hänelle on vierasta olla seurassaan. Pieni ihminen pyrkii olemaan yhtä seuransa kanssa, harmonia ja harmonia ovat hänelle vieraita.

Hän on Jalomiehen tärkein arvokriteeri. Hankkimalla hänet hän sai kaiken, mitä wen ja ren eivät voineet antaa hänelle: itsenäisen ajattelun, toiminnan jne. Tämä teki siitä tärkeän, olennaisen osan hallintoteoriaa.

Samanaikaisesti Konfutse ei tuomitse pientä miestä, hän puhuu vain heidän toiminta-alueidensa jaosta. Kungfutsen mukaan Slo renin tulisi suorittaa tehtäviä, jotka eivät sovi jaloille ihmisille, tehdä karkeaa työtä. Samaan aikaan Konfutse käytti pienen miehen kuvaa opetustarkoituksiin. Antamalla hänelle lähes kaikki negatiiviset inhimilliset ominaisuudet, hän teki Slo Renistä esimerkin siitä, mihin ihminen liukuu, jos hän ei yritä selviytyä luonnollisista intohimoistaan, esimerkin, jota kaikkien tulisi välttää matkimasta.

Tao esiintyy monissa Kungfutsen sanoissa. Mikä se on? Tao on yksi muinaisen kiinalaisen filosofian sekä eettisen ja poliittisen ajattelun pääkategorioista. Kuuluisa venäläinen orientalisti Alekseev yritti paljastaa tämän käsitteen parhaiten: "Tao on olemus, siinä on jotain staattisesti absoluuttista, se on ympyrän keskipiste, ikuinen piste, joka on kognition ja mittausten ulkopuolella, jotain ainoaa oikeaa ja totta. Se on spontaani luonne Se on esineiden maailmaa varten, runoilija ja inspiraatio on Todellinen Herra... Taivaallinen kone, muotojen veisto... Korkeampi harmonia, magneetti, joka houkuttelee ihmissielua, joka ei vastusta sitä. Sellainen on Tao korkein substanssi, kaikkien ideoiden ja kaiken inertti keskus." Tao on siis ihmisten pyrkimysten raja, mutta kaikki eivät voi saavuttaa sitä. Mutta Konfutse ei uskonut, että Taon saavuttaminen oli mahdotonta. Hänen mielestään ihmiset voivat täyttää toiveensa ja jopa päästä eroon vihamielisistä tiloista, jos he noudattavat vakaasti "heille asetettua Taoa". Taoa ja ihmistä vertaillessaan Konfutse korosti, että ihminen on kaikkien hänen opetustensa keskus.

b) Yhteiskuntaoppi

Kungfutse eli tuomitsemisjärjestelmän käyttöönoton aikana kiinalaisessa yhteiskunnassa. Kokemuksensa viisaana hän ymmärsi, mitä vaaraa irtisanomisen leviäminen aiheutti erityisesti lähisukulaisille - veljille, vanhemmille. Lisäksi hän ymmärsi, että sellaisella yhteiskunnalla ei yksinkertaisesti ollut tulevaisuutta. Kungfutse ymmärsi tarpeen kehittää pikaisesti puitteet, jotka vahvistavat yhteiskuntaa moraalisilla periaatteilla, ja varmistaa, että yhteiskunta itse torjuu irtisanomisen.

Siksi ratkaiseva ajatus opetuksessa on huolta vanhimmista, sukulaisista. Konfutse uskoi, että tämän piti luoda sukupolvien välinen yhteys, varmistaa nykyaikaisen yhteiskunnan täydellinen yhteys sen aikaisempiin vaiheisiin ja siten varmistaa perinteiden, kokemusten jne. jatkuvuus. Tärkeä paikka opetuksessa on myös kunnioituksen ja rakkauden tunne lähellä asuvia ihmisiä kohtaan. Tällaisen hengen täynnä oleva yhteiskunta on hyvin yhtenäinen ja siksi kykenevä nopeaan ja tehokkaaseen kehitykseen.

Kungfutsen näkemykset perustuivat silloisen kiinalaisen kyläyhteisön moraalisiin luokkiin ja arvoihin, joissa päärooli oli muinaisina aikoina asetettujen perinteiden noudattaminen. Siksi Konfutse asetti antiikin ja kaiken siihen liittyvän esimerkin aikalaisille. Konfutse esitteli kuitenkin myös paljon uutta, esimerkiksi lukutaidon ja tiedon kultin. Hän uskoi, että jokainen yhteiskunnan jäsen on velvollinen pyrkimään tietoon ennen kaikkea omasta maastaan. Tieto on terveen yhteiskunnan ominaisuus.

Kungfutse yhdisti kaikki moraalin kriteerit yhteiseksi käyttäytymislohkoksi "li" (käännetty kiinasta - sääntö, rituaali, etiketti). Tämä lohko liittyi tiukasti jeniin. "Voittele itsesi palataksesi li-jeniin." "Li":n ansiosta Konfutse onnistui yhdistämään yhteiskunnan ja valtion yhdistäen kaksi hänen opetuksensa tärkeää osaa.

Konfutse uskoi, että yhteiskunnan vauras aineellinen tila oli mahdotonta ajatella ilman kasvatussaarnaamista. Hän sanoi, että jalojen ihmisten tulee suojella ja levittää moraalisia arvoja kansan keskuudessa. Tässä Konfutse näki yhden yhteiskunnan terveyden tärkeimmistä komponenteista.

Yhteiskunnan suhteessa luontoon Konfutsea ohjasi myös huoli ihmisistä. Pidentääkseen olemassaoloaan yhteiskunnan on kohdeltava luontoa järkevästi.

Konfutse johti neljä perusperiaatetta yhteiskunnan ja luonnon välisestä suhteesta:

Tullaksesi arvokkaaksi yhteiskunnan jäseneksi sinun on syvennettävä luontotietoasi. Tämä ajatus seuraa Kungfutsen johtopäätöstä koulutetun yhteiskunnan tarpeesta, erityisesti ympäröivää maailmaa koskevan tiedon kehittämisestä, ja täydentää sitä.

Vain luonto voi antaa ihmiselle ja yhteiskunnalle elinvoimaa ja inspiraatiota. Tämä opinnäytetyö toistaa suoraan muinaisia kiinalaisia opetuksia, jotka edistävät ihmisen puuttumista luonnollisiin prosesseihin ja vain niiden pohdiskelua sisäisen harmonian etsimisessä.

Huolellinen asenne niin elävään maailmaan kuin luonnonvaroihin. Jo tuolloin Konfutse varoitti ihmiskuntaa ajattelemattomasta tuhlaavasta lähestymistavasta luonnonvarojen käyttöön. Hän ymmärsi, että luonnossa vallitsevien tasapainojen rikkomisesta voi syntyä peruuttamattomia seurauksia sekä ihmiskunnalle että koko planeetalle.

Säännöllinen kiitospäivä luonnolle. Tämä periaate on juurtunut muinaisiin kiinalaisiin uskonnollisiin uskomuksiin.

Konfutse ilmaisi useita toiveitaan ihanteellisen valtion johtamisen rakenteesta ja periaatteista.

Kaiken valtionhallinnon pitäisi perustua "li". "Li":n merkitys on tässä erittäin laaja. Ren sisältää rakkauden sukulaisia kohtaan, rehellisyyttä, vilpittömyyttä, pyrkimystä itsensä kehittämiseen, kohteliaisuutta jne., ja kohteliaisuus on Kungfutsen mukaan välttämätön elementti julkisia tehtäviä suorittaville ihmisille.

Kungfutsen suunnitelman mukaan hallitsija nousee perheensä pään yläpuolelle vain muutaman askeleen. Tällainen universaali lähestymistapa muutti valtion tavalliseksi perheeksi, vain suuremmaksi. Näin ollen valtiossa ja yhteiskunnassa pitäisi vallita samat periaatteet eli Konfutsen saarnaamat inhimilliset asenteet, yleismaailmallinen rakkaus ja vilpittömyys. konfutse kiina konfutselaisuus valtio

Tästä johtuen Konfutse suhtautui kielteisesti eräissä Kiinan valtakunnissa tuolloin käyttöön otettuihin kiinteisiin lakeihin uskoen, että kaikkien yhdenvertaisuus lain edessä perustuu yksilöön kohdistuvaan väkivaltaan ja rikkoo hänen mielestään hallinnon perusteita. Konfutse hylkäsi lakeja vielä yksi syy, hän uskoi, että kaikki ylhäältä ihmiselle väkisin määrätty ei saavuttaisi viimeksi mainitun sielua ja sydäntä, joten se ei pystyisi toimimaan tehokkaasti. Kungfutsen ehdottaman hallintomallin kehys on säännöt. Periaate, joka antaa heille elinkelpoisuuden, on "hänen" periaate.

Lisäksi Konfutsen mukaan kaikki yhteiskunnan jäsenet osallistuivat niiden luomiseen. Olosuhteissa, jolloin valtion ja kansan hallituksen piti perustua "liiin", näillä säännöillä oli lain rooli.

Hallitsija on velvollinen valvomaan Sääntöjen toteutumista ja myös huolehtimaan siitä, ettei yhteiskunta poikkea oikealta tieltä. Antiikin suuntautuneella lahjojen käsitteellä oli valtava vaikutus Kiinan poliittisen ajattelun jatkokehitykseen. Poliitikot etsivät ratkaisuja kiireellisiin ongelmiin "ihanteellisessa" menneisyydessä.

Konfutse jakoi ihmiset suhteessa hallitukseen kahteen ryhmään:

Johtajat.

Hallittu.

Suurin huomio tässä opetuksen osassa kiinnitetään ensimmäiselle ihmisryhmälle. Kungfutsen mukaan näiden pitäisi olla Jun Tzun ominaisuuksia omaavia ihmisiä. Heidän tulee käyttää valtaa valtiossa. Heidän korkeiden moraalisten ominaisuuksiensa pitäisi olla esimerkkinä kaikille muille. Heidän tehtävänsä on kouluttaa ihmisiä, ohjata heitä oikealle tielle. Perheeseen verrattuna nähdään selvä analogia osavaltion Jun Tzun ja perheen isän välillä. Johtajat ovat ihmisten isiä.

Johtajille Konfutse päätteli neljä taoa:

Itsekunnioituksen tunne. Kungfutse uskoi, että vain itseään kunnioittavat ihmiset pystyvät osoittamaan kunnioitusta ihmisiä kohtaan tehdessään päätöksiä. Tämä on yksinkertaisesti välttämätöntä, kun otetaan huomioon ihmisten kiistaton tottelevaisuus hallitsijaa kohtaan.

Vastuuntunto. Hallitsijan tulee tuntea vastuuta hallitsemistaan ihmisistä. Tämä ominaisuus on myös Jun Tzulle ominaista.

Ystävällisyyden tunne ihmisten koulutuksessa. Ystävällinen hallitsija pystyy paremmin kouluttamaan ihmisiä, parantamaan heidän moraalisia ominaisuuksiaan, koulutustaan ja siten varmistamaan koko yhteiskunnan edistymisen.

Oikeudenmukaisuuden tunne. Tätä tunnetta tulisi kehittää erityisesti ihmisissä, joiden oikeudenmukaisuudesta yhteiskunnan hyvinvointi riippuu.

Vaikka Konfutse olikin autoritaarisen järjestelmän kannattaja, hän vastusti kuninkaallisen vallan liiallista absolutisointia ja rajoitti mallissaan kuninkaan oikeuksia, mikä on erittäin tärkeää, pitäen erittäin tärkeänä sitä, että tärkeimmät päätökset ei tehty yksi henkilö, mutta ryhmä ihmisiä. Konfutse mukaan tämä sulki pois mahdollisuuden subjektiiviseen lähestymistapaan erilaisten ongelmien kehittymiseen.

Jakaessaan pääpaikan järjestelmässään ihmiselle, Konfutse tunnusti kuitenkin ihmisiä korkeamman tahdon, taivaan tahdon. Hänen mielestään Jun Tzu pystyy tulkitsemaan oikein tämän tahdon maalliset ilmentymät.

Hallitsevaan kansaan keskittynyt Kungfutse korosti, että valtion vakauden päätekijä on ihmisten luottamus. Hallitus, johon ihmiset eivät luota, on tuomittu etäisyydelle siitä ja siten johtamisen tehottomuudesta, ja tässä tapauksessa yhteiskunnan taantuminen on väistämätöntä.

PÄÄTELMÄ

Muinaisten kiinalaisten uskonnollisten ja filosofisten opetusten pohjalta ilmestyneet Konfutsen opetukset ovat kuitenkin hyvin erilaisia ja joissain asioissa jopa ristiriidassa niiden kanssa. Yksi näistä ristiriitaisuuksista on käsitys sosiaalisten suhteiden ensisijaisuudesta ja niiden tärkeydestä luontoon nähden. Jos muinaiset kiinalaiset opetukset pitävät luonnossa vakiintunutta järjestystä täydellisenä ja sen seurauksena kaikki, mitä ei ole luotu ihmistyöllä, on ihanteellista, niin Konfutse kyseenalaisti tämän ensimmäisenä ja osoitti väitteensä olevan kaukana ihanteellisesta luonnosta. ihmisen luonnollisesta periaatteesta. Kungfutsen kannalta äärimmäisen tärkeä aihe on ihmisyhteiskunta ja sen erottamattomana osana tietty elävä henkilö. Yksi ensimmäisistä Konfutse selitti voimia, jotka liikuttavat ihmistä. Tämän selityksen antaessaan hän esitteli joukon täysin uusia, aiemmin tuntemattomia käsitteitä. Jotkut heistä, kuten Jun Tzu ja Slo Ren, määrittelivät pitkään paitsi poliittisen kulttuurin kehityksen parametreja, myös monessa suhteessa koko Kiinan kansan henkisen kulttuurin kohtaloa. Ensimmäistä kertaa kulttuurin historiassa luotiin todellinen malli ihanteellisesta henkilöstä, jolla oli valtava vaikutus Kiinan kansan kansallisen luonteen muotoon ja henkiseen elämään. Vastoin aikaisempia itämaisia opetuksiaan Konfutse ilmaisi ajatuksen, että tärkein asia elämässä, eli se, mihin ihmisen tulisi pyrkiä, ei rajoitu henkilökohtaisen harmonian saavuttamiseen luonnon kanssa, vaan se sisältää ennen kaikkea harmonian saavuttamisen itsensä kanssa. ja harmonia yhteiskunnan kanssa. Konfutse oli ensimmäinen idässä, joka ilmaisi ajatuksen, että tärkein asia ihmiselle on sopusoinnussa omanlaisensa kanssa. Esitettyään tämän oletuksen hän yhdisti yhteen täysin erilaiset ihmisen tutkimustoiminnan osa-alueet ennen häntä - valtion, yhteiskunnan ja lopulta ihmisen itsensä. Hänen kolmea opetustaan yhdistävät yhteiset käsitteet, jotka siirtyvät opetuksesta toiseen ja hankkivat jokaisessa opetuksessa uusia ominaisuuksia. Yksi ensimmäisistä Konfutse loi todellisen mallin valtiojärjestelmästä, joka voidaan toteuttaa tietyn yhteiskunnan henkisen kehityksen tason läsnä ollessa.

Siten, luotuaan opetuksensa Konfutsesta tuli ensimmäinen henkilö, joka ilmaisi ja vahvisti ihmispersoonan ensisijaisuuden koko yhteiskunnalle.

IV. Filosofinen sanakirja

Filosofia (Fil. ja kreikan sophia - viisaus), sosiaalisen tietoisuuden muoto, maailmankatsomus, ajatusjärjestelmä, näkemykset maailmasta ja ihmisen paikasta siinä; tutkii ihmisen kognitiivista, sosiopoliittista, arvo-, eettistä ja esteettistä asennetta maailmaan. Filosofian historialliset muodot: Dr. Intia, Kiina, Egypti.

Konfutse (Kung Tzu) (n. 551-479 eKr.), muinainen kiinalainen ajattelija, konfutselaisuuden perustaja. Kungfutsen tärkeimmät näkemykset on esitetty kirjassa "Lun Yu" ("Keskustelut ja tuomiot").

Kungfutselaisuus on eettinen ja filosofinen oppi, joka on kehittynyt uskonnolliseksi kompleksiksi Kiinassa, Koreassa, Japanissa ja joissakin muissa maissa.

Valtio, poliittinen yhteiskunnan organisaatio tietyllä hallintomuodolla (monarkia, tasavalta). Hallitusmuodon mukaan valtio voi olla yhtenäinen tai liittovaltio.

Yhteiskunta laajassa merkityksessä - joukko historiallisesti vakiintuneita ihmisten yhteisen toiminnan muotoja; suppeassa merkityksessä - historiallisesti erityinen sosiaalisen järjestelmän tyyppi, tietty sosiaalisten suhteiden muoto.

Ihminen, sosiaalinen olento, jolla on tietoisuus, järki, sosiohistoriallisen toiminnan ja kulttuurin aihe.

LUETTELO KÄYTETYT LÄHTEET

Alekseev V.M. Kiinalainen kirjallisuus (valitut teokset) / M. - 1978.

A. Chanyshev. Luentokurssi antiikin filosofiasta. M: Korkeakoulu, 1981.

"Ancient Chinese Philosophy", osa 1,2. M. - 1972.

Konfutse. Sanoitukset. - M.: - 1992.

L.S. Perelomov Kungfutselaisuus ja legalismi Kiinan poliittisessa historiassa, Moskova. - 1981.

Perelomov L.S. Konfutse: elämä, opetukset, kohtalo, M. - 1989.

Ushkov A.M. Sino-Kungfutselainen kulttuurialue. "Länsi ja itä. Perinteitä ja nykyaikaa". M., 1993.

Ensyklopedinen sanakirja Brockhaus ja Efron: Elämäkerrat. 12 nidettä: v. 6: Kleyrak-Lukyanov / Vastuuhenkilö. toim. V.M.Karev, M.N.Khitrov. - M.: Suuri venäläinen tietosanakirja, 1997.

Isännöi Allbest.ru:ssa

...

Samanlaisia asiakirjoja

Muinaisen Kiinan erinomaisen filosofin Konfutsen elämänpolun ja luovan toiminnan tutkimus, joka loi perustan koko kiinalaisen filosofian - konfutselaisuuden - suuntaukselle. Kungfutsen sosiaalisen ihanteen ominaisuudet - "jun-tzu" - inhimillinen henkilö.

tiivistelmä, lisätty 22.6.2010

Kungfutsen persoonallisuus ja kohtalo, vaikutus hänen alkuperänäkemyksensä muodostumiseen. Kungfutselaisuuden rooli itsenäisenä ideologisena järjestelmänä ja kouluna kiinalaisen filosofisen ajattelun kehityksessä. Kungfutsen opetuksia ihmisestä, yhteiskunnasta, valtiosta.

tiivistelmä, lisätty 12.1.2013

Kungfutselaisuuden alkuvaihe. Kungfutsen opetusten pääelementti on Renin (ihmisyyden) käsite, joka perustuu ihanteellisiin ihmissuhteisiin perheessä, yhteiskunnassa ja itse valtiossa. Jalo mies Kungfutsen opetuksissa, hänen ominaisuuksiaan.

tiivistelmä, lisätty 27.11.2013

Kungfutse, muinaisen kiinalaisen ajattelijan, konfutselaisuuden - Kiinan valtionuskonnon - perustajan, elämänpolku. hänen filosofinen vakaumus. Valtion järjestys Suuren Opettajan opetuksissa. Ideoita sosiaalisesta harmoniasta ja ihmishahmojen kasvatuksesta.

tiivistelmä, lisätty 29.1.2014

Muinainen Kiinan ajattelija ja filosofi. Menneisyyden kirjallisen perinnön systematisointi Shi-jing (Laulukirja). Kungfutsen etiikan kultainen sääntö. Vanhurskaan miehen viisi vaalipiiriä. Kung Tzun tärkeimmät henkiset perilliset. Ortodoksinen tulkinta konfutselaisuudesta.

esitys, lisätty 21.11.2013

Buddhan opetusten perusperiaatteet, hänen neljä jaloa totuuttaan, olemassaolon periaatteet, asketismin säännöt, asenne maalliseen elämään sekä käsitys uudestisyntymien äärettömyydestä. Kungfutsen opetusten ydin ja tavoitteet ihmisestä, yhteiskunnasta ja ihannetilasta.

tiivistelmä, lisätty 29.11.2009

Tutkimus Kungfutsen elämänpolusta ja filosofisista näkemyksistä, jolla on erityinen rooli muinaisen Kiinan kulttuuriperinteen muodostumisessa. Sosioeettinen oppi: filantropian oppi ja moraalisen käyttäytymisen säännöt. Rituaalin oppi.

tiivistelmä, lisätty 13.10.2011

Muinainen Kiinan valtio tyypillisenä itämaisena despotismina, jossa on äärimmäistä sosiaalista eriarvoisuutta, jumalallisen valtionpäämiehen absoluuttinen valta. Kungfutsen opetukset ovat hallituksen taidetta. Korkein moraalinen vaatimus ja kahden Daon oppi.

tiivistelmä, lisätty 25.12.2010

Kungfutsen eettiset ja poliittiset opetukset. Kungfutsen valtioopin perusteet. Kungfutse, joka oli autoritaarisen järjestelmän kannattaja, vastusti samalla muutoksia keisarillisen vallan absolutisoinnissa.

lukukausityö, lisätty 20.12.2002

Tärkeimmät elämänvaiheet Kungfutsen elämäkerrassa. Kuvaus Konfutse teoksessa "Keskustelut ja tuomiot: tutkielma" Opettajan, hänen opiskelijoidensa ja muinaisen Kiinan hahmojen filosofisista ajatuksista, perusteista ja opetuksista. Tutkielman taiteellinen tyyli, pääkäsitteiden kuvaus.

	Konfutse Wikilainauksessa
	Luokka: Konfutse Wikimedia Commonsissa

Sportingufa - Urheiluportaali

Filosofi Konfutse ja hänen opetuksensa. Kungfutsen opetukset. Kungfutselaisuuden merkitys ja merkitys idässä

Suuren viisaan Kungfutsen elämä

Mikä on ihmisten välisten suhteiden ydin?

Kirjan "Lun Yu" viisaus

Kungfutselaisuuden eettiset periaatteet

Lyhyesti konfutselaisen opetusten perusperiaatteista

Elämäkerta

Oppi

Vanhurskaan miehen viisi pysyvyyttä

Kungfutselaisuuden leviäminen Länsi-Eurooppaan

Katso myös

Kirjoita arvostelu artikkelista "Konfutse"

Huomautuksia

Kirjallisuus

Linkit

Ote Kungfutsesta

Elämäkerta

Oppi

Vanhurskaan miehen viisi pysyvyyttä

Kungfutselaisuuden leviäminen Länsi-Eurooppaan

Konfutse kulttuurissa

Katso myös

Kirjallisuus

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Samanlaisia asiakirjoja