A konfucianizmus a latin szóból kapta a nevét "bölcs Kun tanár". Jól nevelt és felvilágosult emberek tanításának tartják. Gyakran úgy is emlegetik, hogy " a tudósok vallása».

A konfucianizmus lett Kína fő ideológiája. Hatása az európai katolicizmuséhoz hasonlítható.

A doktrína alapítója Konfuciusz a VI-V. században élt. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az ország abban az időben egymás közötti háborúktól és széttagoltságtól szenvedett. A konfucianizmust röviden a stabilitás és a rend vágyának tanának nevezhetjük. Konfuciusz szerette a zenét és az ősi szertartásokat. Az embernek rajtuk keresztül kell harmóniát elérnie az univerzummal. A filozófusnak sikerült saját iskolát alapítania, és Kína történelmének tanára lett. A legtöbb fontos politikai személyiség ennek az iskolának a növendéke volt.

Lun Yu a konfucianizmus fő könyve. Az elhunyt filozófus tanítványai adták ki. A könyv leírja Konfuciusz tizenöt éves élettapasztalatát:

• 15 év tanulási terv;
• 30 év függetlenné válás;
• 40 év kétségmentesség;
• A mennyei akarat 50 éves uralma;
• 60 év művészet a hazugság és az igazság megkülönböztetésére;
• 70 év, hogy betartsa a rituálékat és hallgasson a szívére.

A harmónia csak egy jó modorú és rendkívül erkölcsös embernek van alárendelve. Csak az emberek megfelelő oktatása után lesz mindenben rend az országban. A vezetői intézkedések meghozatalakor érezni kell az emberek lelkét. Az idő megerősítette Konfuciusz helyességét. A legnehezebb filozófus arra gondolt, hogy rákényszerítse az embert az erkölcs és az etika elveinek követésére. Egyesek számára ez sok évig tart, míg mások egyszerűen túl lusták ahhoz, hogy magukon dolgozzanak. Konfuciusz ügyesen használta tanításában az ősök kultuszát, amelyet a kínaiak évszázadok óta tiszteltek. A legendás ősök példaképekké váltak.

Konfuciusz a körülötte lévő emberek szeretetére szólított fel, hogy felelősséget vállaljon saját tetteiért, tisztelje az idősebbeket, gondoskodjon a fiatalabbakról, maradjon hűséges és őszinte.

A családi normák állami szintre kerültek. Kína virágzásnak indult annak a ténynek köszönhetően, hogy minden embernek megvolt a maga helye és teljesítette kötelességét - ez az emberi kapcsolatok alapelve.

Ahhoz, hogy jótékonykodó legyél, a következő tulajdonságokat kell kifejlesztened magadban:

• sikereket érjen el a találékonyságával;
• irgalmat tanúsítani a vezetésben;
• az önbizalom gerjesztésének képessége;
• a sokaságot a látóhatárok szélességével meghódítani;
• legyen tisztelettudó és kerülje a kínos helyzeteket.

A konfucianizmus alapelvei tágak. Például a jótékonyság nemcsak az emberek iránti szeretetet jelenti, hanem felelősséget, olvasási hagyományokat, örökséget stb. Emberiség - az idősebbek tisztelete, testvéri szeretet, a fiatalabbak pártfogása és segítsége. De Konfuciusz az emberiség felett az utasítások, elvek és dogmák egyértelmű végrehajtását tartotta. Volt olyan eset a filozófus életében, amikor elrendelte a színészek kivégzését a forgatókönyv be nem tartása miatt.

Minden embernek nemesnek és kulturáltnak kell lennie. Az embereknek magasabb dolgokra kell gondolniuk, nem a földi örömökre.

Az ember a legmagasabb lény az állatvilágban. Képes irányítani tetteit, és ismeri az arányérzéket. Az arany középút mindenben legyen: ételben, élvezetekben stb.

Egy nemes kínainak mindhárom úton át kell haladnia:

• katonai;
• hivatalos;
• remete.

Tisztában kell lennie azzal, hogy mi történik körülötte, logikusan és röviden gondolkodnia kell, el kell sajátítania tevékenységi területe fejlesztésének fő elveit.

Konfuciusz volt az első, aki ingyenes iskolákat nyitott. Az órák nem előadások, hanem beszélgetések formájában zajlottak. A tanárt az engedékenység jellemezte, de sokat követelt az okos és lelkes diákoktól.

Ma a konfucianizmus ezeréves múltra visszatekintő életmód. Az emberek cselekedetei őseik örökségén és élettapasztalataikon alapulnak. A konfucianizmus nagy szerepet játszik az Égi Birodalom és lakói életében.

Kína kultúrája sokakat vonz titokzatosságával és eredetiségével. A világ más országaitól hosszú ideje elszigetelten fejlődő hatalmas keleti hatalom kiszámíthatatlanságára, kulturális értékek megőrzésére és hagyományőrző képességére hív.

A kínai spirituális kultúra egyik fő vívmánya joggal tekinthető filozófiai és vallási tanításnak - a konfucianizmusnak.

Ennek a doktrínának az alapítója és megalapítója a Kr.e. V. századi kínai tudós. e. Kung Fuzi. Nevét szó szerint kínaiból fordítják: "bölcs tanító Kun", az európai átírásban pedig Konfuciuszként adják vissza. Ezen a néven vonult be a történelembe az a bölcs, aki filozófiáját olyan etikai és erkölcsi viselkedési elvekre alapozta, amelyek a mai napig nem veszítették el relevanciájukat.

A doktrína az emberek és az állam, a társadalom különböző rétegeihez tartozó emberek és az ország összes polgára közötti viszonyon alapult.

Konfuciusz filozófiája nem tekinthető a szó szoros értelmében vallásnak, bár a bölcs életében átvették és államvallássá vált. Valójában arra ösztönözni kell, hogy fellépjenek az államon belüli viszonyok, az uralkodó erők és az emberek közötti kapcsolatok normalizálása érdekében. Ez egy különleges világkép, amely lehetővé teszi a természetről és az emberről, valamint a társadalomról alkotott képének összehangolását.

A nagy bölcs, Konfuciusz élete

Az ie 6-5. század nehéz időszak volt a kínai birodalom számára: a polgári viszályok és a hatalomért folytatott heves küzdelem időszaka volt. A feudális urak földek megszerzésére, hatalmuk és befolyásuk növelésére törekvő vágyukban nem figyeltek a hétköznapi emberek szükségleteire és bánataira. A parasztok elszegényedtek és tönkrementek. A leendő tudós Kung Fuzi nemesi családba született, amely elvesztette minden vagyonát, korán árva lett, és nem volt megélhetési lehetősége. Nagyon szerényen élt, így első kézből ismerte a szegény emberek életének nehézségeit, ezért korai prédikációiban igyekezett felnyitni a szemét a körülötte zajló igazságtalanságra.

Fiatalon szerencséje volt: a sors lehetőséget adott neki, hogy eljusson Zhou államba, ahol egy régi könyvraktárba vették fel, ahol megismerkedett a tudóssal, a doktrína megalapítójával. Természetesen korunkban senki sem tud beszélgetéseik lényegéről, de egyértelműen hozzájárultak egy tudós és filozófus fejlődéséhez. Amikor visszatért szülővárosába, Qufuba, Konfuciusz megalapította saját iskoláját. Érdekes tény, hogy szinte minden tanítványa kiemelkedő politikai személyiség lett.

Mi az emberek közötti kapcsolatok alapja?

Van egy ősi példabeszéd Konfuciuszról és tanítványairól. Egyszer a legérdekesebb diák megkérdezte a bölcs tanárt, hogy létezik-e ilyen koncepció, amelyre támaszkodva leélheti egész életét anélkül, hogy összeütközésbe kerülne másokkal.

A bölcs nem gondolkodott sokáig, azonnal válaszolt: „Igen, létezik ilyen fogalom. Ez leereszkedés. Nem számít, milyen magasan állsz, légy lekezelőbb másokkal szemben. Nem számít, milyen mélyre esel, légy még engedékenyebb azokkal szemben, akik most nevetnek és becstelenítenek. Értsd meg, hogy minden ember egyformán rendelkezik nemes és alacsony tulajdonságokkal, és hogy ne csalódjunk másokban, engedékenynek kell lennünk a gyengeségeik iránt.

A "Lun Yu" könyv bölcsessége

A Konfuciusz által írt könyv tartalmazza az összes mondását és tanítását. Nem lehet azt mondani, hogy ő maga gyűjtötte és őrizte tanításait, nem, tanítványai apránként gyűjtötték, és a tudós halála után egy gyűjteménybe helyezték. De ebben a gyűjteményben választ találhat minden olyan kérdésre, amely az államigazgatással és a társadalom bármely személyének magatartási szabályaival kapcsolatos.

Magának a bölcsnek az életútja volt az alapja és mintája minden következő fiatal generáció számára. Az önálló ember fokozatos kialakulásáról alkotott elképzelése alapján nem egy nemes ember korrigálta életét.

• 15 év - a tanulás és az oktatás vágya;
• 30 év - a függetlenség megszerzése;
• 40 év - szilárd meggyőződés megszerzése, világnézet kialakítása,
• 50 év - tudatosítsd magad, mint ember, és megértsd, milyen célokat tűz ki az égbolt számodra,
• 60 éves - megszerzi az olvasás képességét az emberek szívében és elméjében, senki sem tévesztheti meg;
• 70 év - az Univerzum harmóniájának megértése, a menny által leküldött rituálék követése.

A nagy Konfuciusz tanításai ma is mintát adnak a Kínai Köztársaság polgárainak viselkedésében.

A konfucianizmus etikai alapelvei

A doktrína egy nagyhatalom minden emberére és polgárára vonatkozó magatartási szabályokon alapul. Konfuciusz megértette, hogy a reformátor előtt álló legelső feladat az ember nevelése. Vagyis az emberi tényező előtérbe kerül az erős állam kialakításában.

A legnehezebb ebben az volt, hogy az embereket úgy cselekedjék, ahogy kell, hiszen minden ember természeténél fogva lusta, és még ha felismeri is, hogy helytelenül él és cselekszik, nem akarja átnevelni magát. Ráadásul nehéz megváltoztatni a már kialakult nézeteket, és más szemmel nézni a világot.

A nagy filozófus honfitársai átnevelésében az ősök kultuszára támaszkodott. Kínában nagyon sokáig megőrizték az ősök kultuszát, és minden családban lehetett találni egy oltárt, amelyen tömjént füstöltek, és nehéz időkben bölcs és megértő ősök segítségéhez fordultak. A régen halottak példaképet, a helyes viselkedés egyfajta mércéjét jelentették, ezért Konfuciusz az eredeti nemzeti valláshoz fordult új állampolgárrá válásában.

Röviden a konfuciánus tanítások alapelveiről

Konfuciusz filozófiájának alapelvei: a felebaráti szeretet, a humanizmus és a nemes gondolkodás, amely az ember belső és külső kultúráján alapul.

Mit tartalmaz a „jótékonyság” Konfucius szerint? Ez a méltóságteljes viselkedés képessége bármilyen körülmények között, az emberek irányításának képessége, az irgalom és a tisztelet kivétel nélkül minden ember iránt, a képesség, hogy önbizalmat keltsünk és gyors döntéseket hozzunk nehéz helyzetekben.

Maga Konfuciusz nem tartotta magát teljesen emberbarátnak, és gyakran mondta tanítványainak, hogy egész életük során törekedni kell belső világunk javítására.

A második alapelv, a humanizmus, magában foglalja az idősebbek tiszteletét és tiszteletét, a pártfogást és a fiatalabbak segítését. Az ember számára nem az oktatás és a pozíció, nem a hatalom és a nemesség a legfontosabb, hanem az a képesség, hogy megfelelő kapcsolatokat építsen ki a körülötte lévő emberekkel.

Maga a nagy tanító mondja a legjobban a nemességről: „A nemes férj elsősorban kötelességre, a kicsinyes ember pedig a saját hasznára gondol.” A filozófus úgy vélte, hogy a nemes lélekkel felruházott embernek nem az élelemre és a pénzre kell gondolnia, hanem az államra és a társadalomra.

A tanár gyakran mondta tanítványainak, hogy az ösztönöknek csak az állat engedelmeskedik, az ember pedig magasabb rendű lény, és tudnia kell uralkodni vágyain és ösztönein. Maga a tanítás az emberi lét spirituális oldalára épül, minden fiziológiát félretéve. Konfuciusz úgy gondolta, hogy az agynak és a léleknek kell irányítania egy nemes embert, de nem a gyomrát.

A nagy filozófus tanítása arra késztetett mindenkit, hogy a saját útját válassza, és semmi esetre se térjen le róla.

És ma a nagy Konfuciusz tanításai nem veszítették el jelentőségüket az Égi Birodalomban. Ez nem csak Kína szimbóluma, hanem egy különleges életrituálé, amely a KNK minden polgárának világnézetét és fejlődését befolyásolja.

Az orosz nyelv referenciaszolgálatának válasza

kínai három részből álló személynevek (pl Teng Hsziao-ping) két szóban vannak írva. Lásd: Az orosz helyesírás és írásjelek szabályai. Teljes akadémiai kézikönyv / Szerk. V. V. Lopatina. M., 2006 (és későbbi kiadások).

Égi.

Életrajz

Konfuciusz egy 63 éves katona, Shuliang He (叔梁纥, Shūliáng Hé) és egy Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài) nevű tizenhét éves ágyas fia volt. A leendő filozófus apja meghalt, amikor fia mindössze másfél éves volt. Konfuciusz édesanyja, Yan Zhengzai és a két idősebb feleség viszonya feszült volt, aminek oka az idősebb feleség haragja volt, aki nem tudott fiút szülni, ami nagyon fontos az akkori kínaiak számára. A második feleség, aki Shuliang He-t, egy gyenge, beteges fiút szülte (akit Bo Ni-nek hívtak), szintén nem szerette a fiatal ágyast. Ezért Konfuciusz anyja fiával együtt elhagyta a házat, amelyben született, és visszatért hazájába, Qufu városába, de nem tért vissza szüleihez, és önálló életet kezdett.

Konfuciusz korai gyermekkorától kezdve keményen dolgozott, mert a kis család szegénységben élt. Édesanyja, Yan Zhengzai azonban, miközben imádkozott őseinek (ez a Kínában elterjedt őskultusz szükséges része volt), mesélt fiának apja és ősei nagy tetteiről. Konfuciusz tehát egyre jobban felismerte, hogy méltó helyet kell elfoglalnia fajtájához, ezért önképzésbe kezdett, mindenekelőtt azon művészetek tanulmányozása érdekében, amelyek Kína minden akkori arisztokratája számára szükségesek. A szorgalmas képzés meghozta gyümölcsét, és Konfuciust először istállómenedzsernek (a gabona fogadásáért és kiadásáért felelős tisztviselő) nevezték ki a Lu királyság Ji klánjában (Kelet-Kína, modern Shandong tartomány), majd az állattenyésztésért felelős tisztviselővé. A leendő filozófus ekkor vált - különböző kutatók szerint - 20-ról 25 évesre, már házas volt (19 éves korától), és született egy fia (Li néven, más néven Bo Yu becenéven).

Ez volt a Zhou-birodalom hanyatlása, amikor a császár hatalma névlegessé vált, a patriarchális társadalom összeomlott, és az egyes királyságok uralkodói, tudatlan hivatalnokokkal körülvéve, átvették a törzsi nemesség helyét. A családi és klánélet ősi alapjainak összeomlása, egymás közötti viszályok, a tisztviselők kegyetlensége és kapzsisága, az egyszerű emberek katasztrófái és szenvedései – mindez éles kritikát váltott ki az ókor buzgóival szemben.

Konfuciusz, felismerve az állampolitika befolyásolásának lehetetlenségét, lemondott, és tanítványai kíséretében kínai útra indult, melynek során igyekezett eljuttatni elképzeléseit a különböző régiók uralkodóihoz. Körülbelül 60 éves korában Konfuciusz hazatért, és élete utolsó éveit új diákok tanításával, valamint a múlt irodalmi örökségének rendszerezésével töltötte. Shih ching(Énekeskönyv), én csengek(Változások könyve) stb.

Konfuciusz tanítványai a tanári nyilatkozatok és beszélgetések anyagai alapján összeállították a „Lun Yu” („Beszélgetések és ítéletek”) című könyvet, amely a konfucianizmus különösen tisztelt könyvévé vált (konfuciusz életének számos részlete mellett , emlékeztet Bo Yu 伯魚-ra, a fiára, akit Li 鯉-nek is hívnak; az életrajz többi részlete nagyrészt Sima Qian Történelmi feljegyzéseiben összpontosul).

A klasszikus könyvek közül csak a Chunqiu (Tavasz és ősz, a Lu tartomány évkönyvei i.e. 722-től 481-ig) kétségtelenül Konfuciusz művének tekinthető; akkor nagy valószínűséggel ő szerkesztette a Shi-chinget ("Verseskönyv"). Bár Konfuciusz tanítványainak számát a kínai tudósok 3000-re teszik, köztük körülbelül 70 legközelebbi, a valóságban mindössze 26 név szerint ismert kétségtelen tanítványt számolhatunk össze; a kedvencük Yan-yuan volt. További közeli tanítványai Zengzi és Yu Ruo voltak (lásd: Konfuciusz tanítványai).

doktrína

Bár a konfucianizmust gyakran vallásként emlegetik, nincs benne egyházi intézmény, és a teológiai kérdések sem fontosak számára. A konfuciánus etika nem vallásos. A konfucianizmus eszménye egy harmonikus társadalom megteremtése az ősi minta szerint, amelyben minden embernek megvan a maga funkciója. A harmonikus társadalom az odaadás gondolatára épül ( zhong, 忠) - lojalitás egy felettes és egy beosztott között, amelynek célja a harmónia és maga a társadalom fenntartása. Konfuciusz megfogalmazta az etika aranyszabályát: "Ne tedd az emberrel azt, amit nem kívánsz magadnak."

Egy igaz ember öt állandósága

Az erkölcsi kötelességek, amennyiben rituálékban valósulnak meg, nevelés, oktatás és kultúra kérdésévé válnak. Ezeket a fogalmakat Konfuciusz nem választotta el egymástól. Mindegyik szerepel a kategóriában. "wen"(eredetileg ez a szó festett törzsű, tetoválásos embert jelentett). "Wen" az emberi lét kulturális értelmeként, nevelésként értelmezhető. Ez nem másodlagos mesterséges képződmény az emberben és nem elsődleges természetes rétege, nem könyvszerűség és nem természetesség, hanem ezek szerves összeolvadása.

A konfucianizmus elterjedése Nyugat-Európában

A 17. század közepén Nyugat-Európában minden kínai, és általában a keleti egzotikum divatja támadt. Ezt a divatot kísérték a kínai filozófia elsajátítására tett kísérletek, amelyekről sokszor magasztos és csodálatra méltó hangnemben beszéltek. Például az angol Robert Boyle a kínaiakat és az indiánokat a görögökkel és a rómaiakkal hasonlította össze.

1687-ben megjelent Lun Yu latin fordítása Konfuciustól. A fordítást jezsuita tudósok egy csoportja készítette. Ez idő alatt a jezsuitáknak számos missziójuk volt Kínában. Az egyik kiadó, Philippe Couplet egy fiatal kínai férfi kíséretében tért vissza Európába, akit Michel névre kereszteltek meg. Ennek a kínai vendégnek a Versailles-i látogatása 1684-ben növelte a kínai kultúra iránti érdeklődést Európában.

Kína egyik leghíresebb jezsuita tudósa, Matteo Ricci megpróbált fogalmi kapcsolatot találni a kínai spirituális tanítások és a kereszténység között. Kutatási programja talán szenvedett az eurocentrizmustól, de a kutató nem volt hajlandó feladni azt a gondolatot, hogy Kína sikeresen fejlődhet a keresztény értékeken kívül. Ricci ugyanakkor azt mondta, hogy "Konfucius a kulcsa a kínai-keresztény szintézisnek". Sőt, úgy vélte, minden vallásnak meg kell lennie az alapítójának, aki megkapta az első kinyilatkoztatást ill ki jöttígy nevezte Konfuciust a „konfuciánus vallás” megalapítójának.

Konfuciusz népszerűségét din. Han: e korszak irodalmában már nemcsak tanár és politikus, hanem törvényhozó, próféta és félisten is. A Chunqiuval kapcsolatos megjegyzések tolmácsai arra a következtetésre jutnak, hogy Konfuciust megtiszteltetés érte, hogy "mennyei mandátumot" kapott, ezért "koronázatlan wangnak" nevezik. Kr.u. 1-ben e. állami tisztelet tárgyává válik (褒成宣尼公 cím); i.sz. 59-től e. ezt követi a rendszeres helyi szintű felajánlások; 241-ben (Three Kingdoms) az arisztokratikus panteonban rögzítették a furgon címet, 739-ben (Din. Tang) pedig a furgon címet is. 1530-ban (Ding. Ming) Konfuciusz a 至聖先師 becenevet kapja, „a legfelsőbb bölcs [a múlt tanítói között]”.

Ezt a növekvő népszerűséget össze kell hasonlítani azokkal a történelmi folyamatokkal, amelyek azon szövegek körül zajlottak, amelyekből Konfuciuszról és a vele kapcsolatos attitűdökről merítenek információkat. A „koronázatlan király” tehát a Wang Mang trónbitorlásával összefüggő válság után a helyreállított Han-dinasztia legitimációját szolgálhatja (ugyanakkor az új fővárosban megalapították az első buddhista templomot).

A különféle történelmi álcák, amelyeket Konfuciusz a kínai történelem során adott, arra késztette Gu Jiegang szótlankodó kommentárját, hogy „egyszerre csak egy Konfuciust vegyünk”.

Lásd még

• Konfuciusz családfája (NB Kong Chuichang 孔垂長, szül. 1975, Tajvan elnökének tanácsadója)

Írjon véleményt a "Konfuciusz" cikkről

Megjegyzések

Irodalom

	Konfuciusz a Wikiidézetben

• (Konfucius Publishing Co.Ltd.)

• Buranok S. O.// Tudományos Konferencia "A történelmi korszak szellemi kultúrája", az Orosz Tudományos Akadémia Regionális Kutatóintézetének Uráli Kirendeltsége, Jekatyerinburg, 2007. április 26-27.
• Vasziljev V. A.// Társadalmi és humanitárius ismeretek. 2006. 6. szám P.132-146.
• Golovacseva L. I. Konfuciusz a felvilágosodás eltéréseinek leküzdéséről: tézisek // XXXII. Tudományos Konferencia "Társadalom és állam Kínában" / . M., 2002. S.155-160.
• Golovacseva L. I. Konfuciusz a teljességről // XII Összorosz Konf. "A kelet-ázsiai régió filozófiája és a modern civilizáció" / RAS. Institute Dal. Keleti. M., 2007. S. 129-138. (Inform. anyagok. Ser. G; Issue 14)
• Golovacseva L. I. Konfuciusz valóban nem könnyű // XL Tudományos Konferencia „Társadalom és állam Kínában”. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; Issue 2)
• Guo Xiao-li. // A filozófia kérdései. 2013. 3. szám P.103-111.
• Gusarov V.F. Konfuciusz következetlensége és Zhu Xi filozófiájának dualizmusa // Harmadik tudományos konferencia "Társadalom és állam Kínában". Absztraktok és jelentések. T.1. M., 1972.
• Ilyushechkin V.P. Konfuciusz és Shang Yang Kína egyesülésének útjáról // XVI. Tudományos Konferencia „Társadalom és állam Kínában”. I. rész, M., 1985. S.36-42.
• Karyagin K. M./ porttal. Konfuciusz, metsző. Lipcsei Gedánban. - Szentpétervár: Yu. N. Erlikh Nyomda, 1891. - 77, p., l. ill., port. (Nevezetes emberek élete: F. Pavlenkov életrajzi könyvtára)
• Kobzev A.I.// Filozófiai tudományok. 2015. 2. szám P.78-106.
• Kravcova M.E., Bargacseva V. N.// Kína spirituális kultúrája. - M., 2006. T.2. pp.196-202.
• Kychanov E. I. Tangut apokrif Konfuciusz és Lao-ce találkozásáról // XIX. tudományos konferencia a történetírásról és az ázsiai és afrikai országok történetének forráskutatásáról. - SPb., 1997. S.82-84.
• Lukjanov A.E. Lao-ce és Konfuciusz: A Tao filozófiája. - M.: Keleti irodalom, 2001. - 384 p. - ISBN 5-02-018122-6
• Malyavin V.V. Konfuciusz. M .: Fiatal Gárda, 1992. - 336 p. (ZhZL) - ISBN 5-235-01702-1; 2. kiadás, rev. és további 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; 3. kiadás 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; 4. kiadás 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3.
• Maslov A. A. // Maslov A. A. Kína: harangok a porban. A bűvész és az értelmiségi vándorlásai. - M.: Aleteyya, 2003. S. 100-115.
• Perelomov L. S. Konfuciusz. Lun Yu. Tanulmány; ősi kínai fordítása, kommentár. Lun Yu faxszövege Zhu Xi megjegyzéseivel. - M.: Keleti irodalom, 1998. - 588 p. - ISBN 5 02 018024 6
• Perelomov L.S.. Konfuciusz: élet, tanítások, sors. - Moszkva: Nauka, 1993. - 440 p. - ISBN 5-02-017069-0.
• Popov P.S. Konfuciusz, tanítványai és mások mondásai. - Szentpétervár, 1910.
• Roseman, Henry. A tudásról (zhi): beszéd-útmutató a cselekvéshez Konfuciusz analektusaiban // Összehasonlító filozófia: Tudás és hit a kultúrák párbeszédének kontextusában / Filozófiai Intézet RAS. - M.: Keleti irodalom. 2008. P.20-28. (Összehasonlító filozófia) - ISBN 978-5-02-036338-0.
• Csepurkovszkij E.M. Konfuciusz riválisa: bibliográfiai jegyzet Mo-tzu filozófusról és Kína népszerű hiedelmeinek objektív tanulmányozásáról. - Harbin, 1928.
• Yang Hing-shun, Donobaev A.D. Konfuciusz és Yang Zhu etikai koncepciói // X Tudományos Konferencia "Társadalom és állam Kínában" I. rész. M., 1979. C. 195-206.

• Bonevac, Daniel; Phillips, Stephen. Bevezetés a világfilozófiába. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9.
• Creel, Herrlee Glessner. Konfuciusz: Az ember és a mítosz. - New York: John Day Company, 1949.
• Dubs, Homer H. Konfuciusz politikai karrierje // Journal of the American Oriental Society (Angol)orosz. - 1946. - V. 4., 66. sz.
• Golovacheva L.I. A Confucious Is Not Plain, Indeed // A konfucianizmus modern küldetése – a nemzetközi jelentésgyűjtemény. tudományos konf. Konfuciusz 2560. évfordulója emlékére. - Peking, 2009. 4 kötetben - 405-415. 2560周年国际学术研讨会论文集（第四册）》 2009年.
• Hobson, John M. A nyugati civilizáció keleti eredete. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
• Chin, Ann-ping. Az autentikus Konfuciusz: A gondolat és a politika élete. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7.
• Kong Demao; Ke Lan; Roberts, Rosemary. Konfuciusz háza. – Hodder és Stoughton, 1988.
• Parker, John. Ablakok Kínába: A jezsuiták és könyveik, 1580-1730. - A Bostoni Városi Könyvtár kuratóriuma, 1977. - ISBN 0-89073-050-4.
• Phan, Peter C. Katolicizmus és konfucianizmus: Interkulturális és vallásközi párbeszéd // Catholicism and interreligious dialog. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9.
• Rainey, Lee Dian. Konfuciusz és konfucianizmus: A lényeg. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8.
• Riegel, Jeffrey K. Költészet és Konfuciusz száműzetésének legendája // Journal of the American Oriental Society. - 1986. - V. 106, 1. sz.
• Yao Xinzhong.. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1.
• Yao Xinzhong.. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5.
• Yu, Jiyuan. Az etika kezdetei: Konfuciusz és Szókratész // Ázsiai filozófia 15. (2005. július). P.173-89.
• Yu, Jiyuan. Konfuciusz és Arisztotelész etikája: Az erény tükrei. - Routledge, 2007. - 276 p. - ISBN 978-0-415-95647-5.

Online kiadványok

• Ahmad, Mirza Tahir. Ahmadiyya muszlim közösség (???). Letöltve: 2010. november 7.
• (2011. február 20.). .
• (nem elérhető link - sztori) . Bandao (2007. augusztus 21.). .
• . China Daily (2007. február 2.). .
• . China Daily (2009. szeptember 24.). .
• . China Economic Net (2009. január 4.). .
• . Kínai Internet Információs Központ (2006. június 19.). .
• . A Kínai Népköztársaság Kereskedelmi Minisztériuma (2006. június 18.) .
• Riegel, Jeffrey// The Stanford Encyclopedia of Philosophy. - Stanford University Press, 2012. Eredeti 2012. október 15.
• Qiu, Jane. Magmagazin (2008. augusztus 13.). .
• Yan, Liang. Xinhua (2008. február 16.). .
• Zhou, Jing. , Kínai Internet Információs Központ (2008. október 31.).

Linkek

• // Nagy Szovjet Enciklopédia: 66 kötetben (65 kötetben és 1 további kötetben) / Ch. szerk. O. Yu. Schmidt. - 1. kiadás - M .: Szovjet enciklopédia, 1926-1947.

Konfuciust jellemző részlet

Az út, amin jártak, mindkét oldalon döglött lovakkal volt kikövezve; rongyos emberek, lemaradtak a különböző csapatoktól, folyamatosan változtak, majd csatlakoztak, majd ismét lemaradtak a menetoszloptól.
A hadjárat során többször is történt téves riasztás, a konvoj katonái felemelték fegyvereiket, lőttek és fejjel rohantak, egymást zúzva, de aztán ismét összegyűltek, és hiábavaló félelemből szidták egymást.
Ez a három együtt vonuló gyülekezés – a lovassági raktár, a fogolyraktár és Junot konvoja – még mindig valami különálló és egybefüggő dolgot alkotott, bár mindkettő, a másik és a harmadik gyorsan elolvadt.
A raktárban, amely eleinte százhúsz vagon volt, most már nem volt több hatvannál; a többit visszaverték vagy elhagyták. Junot konvoját is elhagyták, és több vagont visszafoglaltak. Három vagont raboltak ki Davout hadtestének hátramaradt katonái, akik futva jöttek. A németek beszélgetéseiből Pierre azt hallotta, hogy több őrt helyeztek erre a konvojra, mint foglyokra, és egyik társukat, egy német katonát magának a marsallnak a parancsára lelőtték, mert a marsallé volt egy ezüstkanál. megtalálták a katonán.
E három összejövetel legtöbbje felolvasztotta a foglyok raktárát. A Moszkvát elhagyó háromszázharminc emberből mostanra száznál kevesebb volt. A foglyok, még a lovasraktár nyergeinél és Junot konvojánál is jobban megterhelték a kísérő katonákat. Junot nyergei és kanalai, megértették, hogy hasznosak lehetnek valamire, de a konvoj éhes és fázós katonái miért álltak őrt és őrizték ugyanazokat a hideg és éhes oroszokat, akik haldokltak és lemaradtak az útról, akiket parancsba adtak. lövöldözni – nemcsak érthetetlen volt, de undorító is. A kísérők pedig, mintha attól féltek volna attól a szomorú helyzettől, amelyben ők maguk is voltak, hogy ne engedjenek a bennük rejlő foglyok iránti szánalomnak, és ezzel rontsák helyzetüket, különösen komoran és szigorúan bántak velük.
Dorogobuzsban, miközben a foglyokat az istállóba zárva, a kísérő katonák elmentek saját üzleteiket kirabolni, több elfogott katona beásta magát a fal alá és elszaladt, de a franciák elfogták és lelőtték.
A moszkvai kijáratnál bevezetett korábbi parancs, miszerint az elfogott tiszteknek külön kell menniük a katonáktól, már rég megsemmisült; mindazok, akik tudtak járni, együtt sétáltak, és Pierre a harmadik átjárótól már ismét kapcsolatba lépett Karatajevvel és a lila íjjal járó kutyával, aki Karatajevet választotta gazdájának.
Karatajevnél, Moszkva elhagyása harmadik napján, volt az a láz, amitől a moszkvai kórházban feküdt, és ahogy Karatajev legyengült, Pierre eltávolodott tőle. Pierre nem tudta, miért, de mivel Karataev gyengülni kezdett, Pierre-nek erőfeszítéseket kellett tennie magán, hogy megközelítse őt. És odament hozzá, és hallgatta azokat a halk nyögéseket, amelyekkel Karatajev rendszerint nyugalomba feküdt, és érezte azt a most felerősödött szagot, amelyet Karatajev sugárzott magából, Pierre eltávolodott tőle, és nem gondolt rá.
A fogságban, egy fülkében Pierre nem az eszével, hanem az egész lényével, az életével tanulta meg, hogy az ember boldogságra teremtetett, hogy a boldogság önmagában, a természetes emberi szükségletek kielégítésében van, és hogy minden szerencsétlenség nem abból fakad. hiányból, de a túlzásból; de most, a kampány utolsó három hetében megtudott egy újabb, vigasztaló igazságot – megtanulta, hogy a világon nincs szörnyűség. Megtanulta, hogy ahogy nincs olyan pozíció, amelyben az ember boldog és teljesen szabad lenne, úgy nincs olyan pozíció, amelyben boldogtalan és nem szabad lenne. Megtanulta, hogy a szenvedésnek és a szabadságnak is van határa, és ez a határ nagyon közel van; hogy az az ember, aki azért szenvedett, mert az egyik levél rózsaszín ágyába volt csavarva, ugyanúgy szenvedett, mint most, elaludt a csupasz, nyirkos földön, egyik oldalát hűti, a másikat felmelegíti; hogy amikor felvette keskeny báltermi cipőjét, pontosan ugyanúgy szenvedett, mint most, amikor teljesen mezítláb volt (a cipője már régen kócos volt), a lábát sebek borították. Megtanulta, hogy amikor, ahogy neki látszott, önszántából feleségül vette a feleségét, nem volt szabadabb, mint most, amikor éjszakánként bezárták az istállóba. Mindabból, amit később szenvedésnek nevezett, de amit akkoriban alig érzett, a csupasz, kopott, forrázott lába volt a fő. (Ízletes és tápláló volt a lóhús, még kellemes volt a só helyett használt puskaporos nitrátcsokor, nem volt nagy hideg, és napközben is mindig meleg volt mozgásban, éjjel pedig tüzek voltak; az evő tetvek a test kellemesen felmelegedett.) Egy dolog volt nehéz.Először is a lábak.
A menet második napján, miután megvizsgálta sebeit a tűz mellett, Pierre úgy gondolta, hogy lehetetlen rájuk lépni; de amikor mindenki felkelt, sántikálva járt, majd felmelegedve fájdalom nélkül ment, bár este még mindig szörnyűbb volt a lábát nézni. De nem nézett rájuk, hanem valami másra gondolt.
Most már csak Pierre értette meg az emberi vitalitás teljes erejét és az emberbe fektetett figyelem megmentő erejét, hasonlóan a gőzgépek mentőszelepéhez, amely azonnal kiengedi a felesleges gőzt, amint sűrűsége meghalad egy bizonyos normát.
Nem látta és nem hallotta, hogyan lőtték le az elmaradott foglyokat, bár közülük több mint százan haltak már meg így. Nem gondolt Karatajevre, aki napról napra gyengült, és nyilvánvalóan hamarosan ugyanerre a sorsra jutott. Pierre még kevésbé gondolt magára. Minél nehezebbé vált a helyzete, annál szörnyűbb volt a jövő, annál függetlenebb volt attól, hogy milyen helyzetben volt, örömteli és megnyugtató gondolatok, emlékek és ötletek támadtak benne.

22-én, délben Pierre felfelé sétált egy sáros, csúszós úton, és nézte a lábát és az út egyenetlenségeit. Időnként az őt körülvevő ismerős tömegre pillantott, és ismét a lábára. Mindkettő egyformán a sajátja és ismerős volt számára. A lila, csípős Gray vidáman rohant végig az út szélén, időnként, fürgeségének és elégedettségének bizonyítékaként, meghúzta hátsó mancsát, és háromra, majd ismét mind a négyre ugrott, és ugatva rohant a rajta ülő varjakra. a dög. Gray vidámabb és simább volt, mint Moszkvában. Minden oldalon különféle állatok húsa feküdt - az embertől a lóig, különböző fokú bomlásban; a sétáló emberek pedig távol tartották a farkasokat, hogy Gray annyit ehessen, amennyit akar.
Reggel óta esett az eső, és úgy tűnt, hogy mindjárt elmúlik és kitisztul az ég, mivel egy rövid megállás után még jobban elkezdett esni. Az esőtől átitatott út már nem fogadta be a vizet, a nyomok mentén patakok folytak.
Pierre sétált, körülnézett, háromszor számolta a lépéseket, és meghajolt az ujjain. Az esőre fordulva legbelül azt mondta: gyerünk, gyerünk, adj még, adj még.
Úgy tűnt neki, hogy semmire sem gondol; de valahol messze és mélyen a lelke valami fontosat és megnyugtatót gondolt. Ez volt a Karatajevvel folytatott tegnapi beszélgetésének legkiválóbb lelki kivonata.
Tegnap, egy éjszakai megállóban, egy kialudt tűztől lehűtve Pierre felkelt, és a legközelebbi, jobban égő tűzhöz ment. A tűz mellett, amelyhez közeledett, Platón ült, úgy bújt, mint egy köntös, fejét felöltővel, és vitatkozó, kellemes, de gyenge, fájdalmas hangjával mesélt a katonáknak egy Pierre-nek ismerős történetet. Éjfél elmúlt. Ez volt az az idő, amikor Karatajev rendszerint felébredt a lázas rohamból, és különösen élénk volt. A tűzhöz közeledve, Platón gyönge, fájdalmas hangját hallva, nyomorúságos arcát a tűz fényében megvilágítva, valami kellemetlenül szúrta Pierre-t a szívében. Félt, hogy sajnálja ezt az embert, és el akart menni, de nem volt más tűz, és Pierre, megpróbálva nem nézni Platónra, leült a tűz mellé.
- Mi van, milyen az egészséged? - kérdezte.
- Mi az egészség? Sírni egy betegségen - Isten nem engedi a halált - mondta Karatajev, és azonnal visszatért a megkezdett történethez.
„... És most, testvérem – folytatta Platón mosollyal vékony, sápadt arcán, és különleges, örömteli csillogással a szemében –, itt vagy a testvérem...
Pierre sokáig ismerte ezt a történetet, Karataev hatszor mesélte el neki egyedül ezt a történetet, és mindig különleges, örömteli érzéssel. De bármennyire is jól ismerte Pierre ezt a történetet, most úgy hallgatta, mint valami újat, és azt a csendes örömöt, amelyet Karatajev láthatóan mesélés közben érzett, átadta Pierre-nek. Ez a történet egy régi kereskedőről szól, aki tisztességesen és istenfélően élt családjával, és aki egyszer egy jómódú kereskedő barátjával Macariushoz ment.
A fogadóban megállva mindkét kereskedő elaludt, másnap pedig a kereskedő barátját halálra szúrva és kirabolva találták meg. A véres kést az öreg kereskedő párnája alatt találták meg. A kereskedőt elítélték, ostorral megbüntették, és orrlyukait kihúzva - a következő sorrendben - mondta Karatajev - kényszermunkára száműzték őket.
- És most, bátyám (ezen a helyen Pierre találta meg Karataev történetét), az ügy már tíz éve vagy még tovább tart. Az öreg kemény munkában él. Ahogy kell, állítja, nem árt. Csak a halál istene kérdi. - Jó. És összejönnek, éjszaka, akkor kemény munka, mint te meg én, és az öreg velük. És megfordult a beszélgetés, hogy ki miért szenved, miben Isten a hibás. Azt kezdték mondogatni, hogy tönkretette a lelket, azt a kettőt, ami felgyújtotta, az a szökevény, szóval semmiért. Kérdezni kezdték az öreget: miért szenvedsz, mondják, nagyapa? Én, kedves testvéreim, azt mondom, szenvedek a magam és az emberi bűnökért. És nem pusztítottam el lelkeket, nem vettem el senki másét, csakhogy felöltöztettem a szegény testvéreket. Én, kedves testvéreim, kereskedő vagyok; és nagy vagyona volt. Így és úgy – mondja. És elmesélte nekik, hogy az egész rendben van. Én, mondja, nem szomorkodom magam miatt. Ez azt jelenti, hogy Isten megtalált engem. Egy dolog, mondja, sajnálom az öregasszonyomat és a gyerekeimet. És így sírt az öreg. Ha ugyanaz a személy történt a társaságukban, az azt jelenti, hogy a kereskedőt megölték. Hol volt, mondja nagyapa? Mikor, melyik hónapban? kérdezte mindenki. Fájt a szíve. Ily módon megfelel az öregnek – tapsoljon a lábánál. Nekem te, mondja, öreg, tűnj el. Az igazság igaz; ártatlanul hiába mondja, srácok, ez az ember gyötrődik. Azt mondja, én is így tettem, és kést tettem álmos fejed alá. Bocsáss meg, mondja nagyapa, te vagy én Krisztus kedvéért.
Karatajev elhallgatott, vidáman mosolygott, a tüzet nézte, és megigazította a farönköket.
- Azt mondja az öreg: Isten, mondják, megbocsát neked, és mi mindannyian, mondja, Isten bűnei vagyunk, én szenvedek a bűneimért. Ő maga is sírva fakadt. Mit gondolsz, sólyom? - mondta Karatajev, és lelkes mosollyal ragyogott egyre fényesebben, mintha az, amit most el kellett volna mesélnie, magában foglalja a történet fő varázsát és az egész értelmét -, mit gondolsz, sólyom, ez a gyilkos felettesei szerint mutatkozott meg leginkább . Én, azt mondja, hat lelket tettem tönkre (volt egy nagy gazember), de csak ezt az öreget sajnálom. Hadd ne sírjon miattam. Megjelent: leírták, elküldték a papírt, ahogy kell. A hely messze van, miközben a bíróság és az ügy, miközben az összes papírt úgy írták le, ahogy kell, a hatóságok szerint ez azt jelenti. A királyhoz került. Eddig jött a királyi rendelet: szabadon engedni a kereskedőt, jutalmazni, ott hányat díjaztak. Jött a papír, elkezdték keresni az öreget. Hol szenvedett egy ilyen öreg ártatlanul, hiába? Kijött a papír a királytól. Elkezdtek kutatni. - Karataev alsó állkapcsa remegett. – Isten megbocsátott neki – meghalt. Szóval, sólyom - fejezte be Karataev, és sokáig némán mosolyogva nézett maga elé.
Nem maga a történet, hanem annak titokzatos jelentése, az a lelkes öröm, amely Karatajev arcán ragyogott e történet láttán, ennek az örömnek a titokzatos jelentése, most homályosan és örömmel töltötte el Pierre lelkét.

– A vos helyek! [Helyenként!] – kiáltotta hirtelen egy hang.
A foglyok és a kísérők között örömteli zűrzavar volt, valami boldog és ünnepélyes várakozás. A parancs kiáltásai minden oldalról hallatszottak, bal oldalról, a foglyok körül ügetően, lovas katonák jelentek meg, jól öltözve, jó lovakon. Minden arcra feszültség áradt, ami a magasabb hatóságok közelében érezhető. A foglyok összebújtak, leszorították őket az útról; felsorakoztak a konvojok.
- L "Empereur! L" Empereur! Le marechal! Le duc! [Császár! Császár! Marsall! Duke!] - és a jóllakott kísérők éppen elhaladtak, amikor a hintó egy vonatban dörgött, szürke lovakon. Pierre megpillantotta egy háromszögletű sapkás férfi nyugodt, jóképű, kövér és fehér arcát. Az egyik marsall volt. A marsall tekintete Pierre nagy, feltűnő alakja felé fordult, és azon az arckifejezésen, amellyel ez a marsall összevonta a szemöldökét, és elfordította az arcát, Pierre-nek együttérzés és elrejtési vágy tűnt fel.
A depót vezető tábornok vörös, ijedt arccal, vékony lován sürgetve vágtatott a hintó mögé. Több tiszt összejött, a katonák körülvették őket. Mindenkinek izgatott arca volt.
- Qu "est ce qu" il a dit? Qu "est ce qu" il a dit? .. [Mit mondott? Mit? Mi?..] – hallotta Pierre.
A marsall áthaladása közben a foglyok összebújtak, és Pierre meglátta Karatajevet, akit ma reggel nem látott. Karatajev felöltőjében ült, egy nyírfának dőlve. Arcán a tegnapi örömteli gyengédség kifejezése mellett a kereskedő ártatlan szenvedésének története mellett a csendes ünnepélyesség is megnyilvánult.
Karatajev kedves, kerek szemeivel Pierre-re nézett, amelyet most könnyek borítottak, és úgy tűnik, magához hívta, mondani akart valamit. De Pierre túlságosan félt önmagától. Úgy tett, mintha nem látta volna a szemét, és elsietett.
Amikor a foglyok újra elindultak, Pierre hátranézett. Karatajev az út szélén ült, egy nyírfa mellett; és két francia mondott valamit fölötte. Pierre többé nem nézett hátra. Sántikálva ment fel a dombra.
Hátulról, a helyről, ahol Karatajev ült, lövés hallatszott. Pierre tisztán hallotta ezt a lövést, de abban a pillanatban, amikor meghallotta, Pierre-nek eszébe jutott, hogy még nem fejezte be azt a számítást, amelyet a marsall előtt elkezdett arról, hogy hány átkelő van még hátra Szmolenszkig. És számolni kezdett. Két francia katona, egyikük lövést tartott, füstölgő fegyvert tartott a kezében, elrohant Pierre mellett. Mindketten sápadtak, és arckifejezésükben – egyikük félénken Pierre-re nézett – volt valami hasonló ahhoz, amit egy fiatal katonában látott a kivégzésen. Pierre a katonára nézett, és eszébe jutott, hogy ez a harmadik napi katona hogyan égette meg az ingét, miközben a máglyán szárította, és hogyan nevettek rajta.
A kutya hátulról üvöltött, onnan, ahol Karatajev ült. – Micsoda bolond, mit üvölt? gondolta Pierre.
A Pierre mellett haladó katonák elvtársak nem néztek hátra, akárcsak ő, arra a helyre, ahonnan lövés, majd kutyaüvöltés hallatszott; de szigorú kifejezés hevert minden arcra.

A raktár, a foglyok és a marsall konvoja megállt Shamsev faluban. Minden a tüzek körül zsúfolódott. Pierre felment a tűzhöz, sült lóhúst evett, háttal feküdt a tűznek, és azonnal elaludt. Újra ugyanabban az álmában aludt, mint Borodin után Mozhaiskban.
Megint a valóság eseményei összekapcsolódtak az álmokkal, és megint valaki, akár ő maga, akár valaki más, gondolatokat szólt hozzá, sőt ugyanazokat a gondolatokat, amelyeket Mozhaiskban.
"Az élet minden. Az élet Isten. Minden mozog és mozog, és ez a mozgás Isten. És amíg van élet, addig van az istenség öntudatának élvezete is. Szeresd az életet, szeresd Istent. A legnehezebb és legáldottabb ezt az életet a szenvedésben, a szenvedés ártatlanságában szeretni.
"Karataev" - emlékezett Pierre.
És hirtelen Pierre élő, rég elfeledett, szelíd öregemberként mutatkozott be, aki földrajzot tanított Pierre-nek Svájcban. – Várj – mondta az öreg. És megmutatta Pierre-nek a földgömböt. Ez a földgömb egy élő, oszcilláló golyó volt, méretek nélkül. A gömb teljes felülete szorosan összenyomott cseppekből állt. És ezek a cseppek mind mozogtak, mozogtak, majd többből eggyé olvadtak, majd egyből sokra osztódtak. Minden csepp arra törekedett, hogy kifolyjon, elfoglalja a legnagyobb teret, de mások ugyanerre törekedve összeszorították, hol tönkretették, hol összeolvadtak vele.
– Ez az élet – mondta az öreg tanító.
„Milyen egyszerű és világos ez” – gondolta Pierre. Hogy nem tudtam ezt korábban?
- Középen van Isten, és minden csepp hajlamos kitágulni, hogy a legnagyobb méretben tükrözze őt. És növekszik, összeolvad és zsugorodik, és a felszínen elpusztul, a mélybe kerül és újra előbukkan. Itt van, Karataev, itt ömlött ki és tűnt el. - Vous avez compris, mon enfant, [Érted.] - mondta a tanár.
- Vous avez compris, sacre nom, [Érted, a fenébe is.] - kiáltotta egy hang, és Pierre felébredt.
Felkelt és leült. A tűz mellett guggolva ült egy francia, aki éppen egy orosz katonát lökött odébb, és megsütötte a rácsra tett húst. Drótos, felhúzott, szőrrel benőtt, vörös kezek, rövid ujjakkal ügyesen forgatták a rácsot. Barna, komor arc, összeráncolt szemöldökkel tisztán látszott a parázs fényében.
– Ca lui est bien egal – morogta, és gyorsan megszólította a mögötte álló katonát. - ... brigand. Va! [Nem érdekli... Rogue, ugye!]
A katona pedig, forgatva a kardot, komoran nézett Pierre-re. Pierre elfordult, és az árnyékokba nézett. Az egyik orosz katona, egy fogoly, akit a francia ellökött, a tűz mellett ült, és a kezével összeborzolt valamit. Közelebb pillantva Pierre felismert egy lila kutyát, amely a farkát csóválva a katona mellett ült.
- Jöttél? Pierre mondta. – Ó, Pla… – kezdte, és nem fejezte be. Képzeletében hirtelen, egyszerre, egymással összekapcsolódva feltámadt az emléke annak a tekintetnek, amellyel Platón ránézett egy fa alatt ülve, egy lövés hallatán azon a helyen, egy kutya üvöltése, a két francia bűnöző arca, akik elszaladtak mellette, füstölgő fegyverrel, arról, hogy Karatajev hiányzik ezen a megállón, és kész volt megérteni, hogy Karatajevet megölték, de ugyanabban a pillanatban a lelkében, Isten tudja, honnan jött, feltámadt az az este, amit a gyönyörű lengyel nővel töltött nyáron, kijevi házának erkélyén. És mégis, anélkül, hogy összekapcsolta volna az aktuális nap emlékeit, és nem vont volna le következtetéseket azokról, Pierre lehunyta a szemét, és a nyári természet képe keveredett a fürdés emlékével, egy folyékony oszcilláló labda emlékével, és elmerült valahol a vízben. , így a víz összefolyt a feje fölött.
Napkelte előtt hangos, gyakori lövések és sikolyok ébresztették. A franciák Pierre mellett futottak el.
- Les cosaques! [Kozákok!] - kiáltotta egyikük, majd egy perc múlva orosz arcok tömege vette körül Pierre-t.
Pierre sokáig nem értette, mi történt vele. Minden oldalról hallotta társai örömkiáltását.
- Testvérek! Kedveseim galambok! - sírva kiáltották az öreg katonák, átölelve a kozákokat és a huszárokat. Huszárok és kozákok vették körül a foglyokat, és sietve kínáltak ruhákat, csizmákat, kenyeret. Pierre zokogott a közepén ülve, és egy szót sem tudott kinyögni; átölelte az első katonát, aki közeledett hozzá, és sírva megcsókolta.
Dolokhov egy romos ház kapujában állt, és engedte, hogy lefegyverzett franciák tömege haladjon el mellette. A franciák, akiket izgattak minden történt, hangosan beszéltek egymás között; de amikor elhaladtak Dolokhov mellett, aki enyhén csapkodta csizmáját ostorral, és hideg, üveges tekintetével nézte őket, semmi jót nem ígérve, beszédük elhallgatott. A másik oldalon a kozák Dolokhova állt, és megszámolta a foglyokat, és több százat jelölt meg krétával a kapun.
- Hogyan? – kérdezte Dolokhov a kozáktól, aki a foglyokat számolta.
– A második száznál – felelte a kozák.
- Filez, filez, [Gyere be, gyere be.] - mondta Dolokhov, miután megtanulta ezt a kifejezést a franciáktól, és az elhaladó foglyok szemébe nézve kegyetlen ragyogással villant a szeme.
Gyenyiszov komor arccal levette a kalapját, a kozákok mögé sétált, akik Rostov Petja holttestét a kertben ásott gödörbe vitték.

Október 28-a, a fagyok kezdete óta a franciák menekülése csak azt a tragikusabb karaktert öltötte magára, hogy az emberek megfagynak és megsülnek a tűzben, és továbbra is bundában és hintóban utaznak a császár, a királyok és a hercegek ellopott holmijával. ; de lényegében a francia hadsereg menekülésének és felbomlásának folyamata mit sem változott a moszkvai távozás óta.
Moszkvától Vjazmáig, a hetvenháromezres francia hadseregből, nem számítva az őröket (akik az egész háború alatt a rabláson kívül semmit sem csináltak), hetvenháromezerből harminchatezer maradt (ebből a számból nem több mint ötezren kiestek a csatákban). Itt van a progresszió első tagja, amely matematikailag helyesen határozza meg a továbbiakat.
A francia hadsereg ugyanolyan arányban olvadt és pusztult Moszkvától Vjazmáig, Vjazmától Szmolenszkig, Szmolenszktől Berezináig, Berezinától Vilnáig, kisebb-nagyobb hidegtől, üldöztetéstől, útelzárástól és minden egyéb körülménytől függetlenül. külön venni. Vjazma után a francia csapatok három oszlop helyett összebújtak, és így mentek a végére. Berthier írt uralkodójának (tudható, hogy a főnökök mennyire távol tartják magukat az igazságtól, hogy leírják a hadsereg állapotát). Írt:
„Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l"etat de ses troupes dans les differents corps d"annee que j"ai ete a meme d"observer depuis deux ou trois jours dans differents passages. Elles sont presque debandees. Le nombre des soldats qui suivent les drapeaux est en ratio du quart au plus dans presque tous les regiments, les autres marchent isolement dans differentes directions et pour leur compte, dans l "esperance de trouver des subsistances et pour sebarrasrasser de la debarrasrasser. general ils regardent Smolensk comme le point ou ils doivent se refaire. Ces derniers jours on a remarque que beaucoup de soldats jettent leurs cartouches et leurs armes. Dans cet etat de choses, l "interet du service de Votre Majeste seque, soienqueste se vues ulterieures qu "on rallie l" armee a Smolensk en commencant a la debarrasser des non combattans, tels que hommes demontes et des bagages inutilis et du materiel de l "artillerie qui n" est plus en ratio avec les forces. En outre les jours de repos, des subsistances sont necessaires aux soldats qui sont extenues par la faim et la fatigue; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la route et dans les bivacs. Cet etat de choses va toujours en augmentant et donne lieu de craindre que si l "on n" y prete un prompt remede, on ne soit plus maitre des troupes dans un combat. Le november 9., a 30 verstes de Smolensk.
[Hosszú időbe telik, amíg beszámolok Felségednek a hadtest állapotáról, amelyet az elmúlt három napban a menet közben megvizsgáltam. Szinte teljes zűrzavarban vannak. A katonáknak csak egynegyede marad a transzparenseknél, a többiek maguk indulnak el különböző irányokba, próbálnak élelmet találni és megszabadulni a szolgálattól. Mindenki csak Szmolenszkre gondol, ahol a pihenést reméli. Az elmúlt napokban sok katona elhagyta töltényeit és fegyvereit. Bármi legyen is a további szándéka, de Felséged szolgálatának haszna megkívánja, hogy Szmolenszkben hadtesteket gyűjtsenek össze, és leválasztsák tőlük a lovas lovasokat, fegyverteleneket, plusz szekereket és a tüzérség egy részét, mert ez most nincs arányban a csapatok számával. Ételre és néhány nap pihenésre van szüksége; a katonákat kimeríti az éhség és a fáradtság; az elmúlt napokban sokan meghaltak az utakon és a bivakokban. Ez a csapás szüntelenül növekszik, és attól tart az ember, hogy ha nem tesznek gyors intézkedéseket a gonosz megelőzése érdekében, hamarosan nem lesz csapatunk hatalmunkban egy csata esetén. november 9., 30 vertra Szmolenkától.]
Miután betörtek Szmolenszkbe, amely a számukra az ígéret földjének tűnt, a franciák megölték egymást élelmiszerért, kirabolták saját üzleteiket, és amikor mindent kifosztottak, továbbfutottak.
Mindenki sétált, nem tudva, hová és miért megy. Napóleon zsenije ezt még másoknál is kevésbé tudta, hiszen senki sem parancsolt neki. De mindazonáltal ő és a körülötte lévők betartották régi szokásaikat: parancsokat, leveleket, jelentéseket, ordre du jour [napi rutin] írtak; hívták egymást:
"Sire, Mon Cousin, Prince d" Ekmuhl, roi de Naples "[Felség, bátyám, Ekmul herceg, Nápoly királya.] stb. De a parancsok és jelentések csak papíron voltak, semmit nem hajtottak végre rajtuk, ezért nem lehetett megtenni, és annak ellenére, hogy felségeknek, fenségeknek és unokatestvéreknek nevezték egymást, mindannyian nyomorult és csúnya embereknek érezték magukat, akik sok rosszat tettek, amiért most fizetniük kell. hadsereg, csak magukra gondoltak, és arra, hogy miként induljanak el mielőbb és üdvözüljenek.

Az orosz és a francia csapatok akciói a Moszkvából a Nemanba való visszatérés során olyanok, mint a vakok bekötöző játéka, amikor két játékosnak bekötik a szemét, és az egyik időnként megkongat egy csengőt, hogy értesítse magáról az elkapót. Eleinte az elkapott az ellenségtől való félelem nélkül telefonál, de ha rosszul esik, csendben járni próbál, elfut ellenségétől, és gyakran a menekülésre gondolva egyenesen a kezébe kerül.
A napóleoni csapatok eleinte még érezték magukat - ez a kalugai úton való mozgás első időszakában volt, de aztán kijutva a szmolenszki útra futottak, kezükkel nyomták a harangnyelvet, és gyakran gondolkodtak. hogy elmennek, rögtön az oroszokhoz futottak.
A franciák és az oroszok gyorsaságával a hátuk mögött, valamint a lovak kimerültsége miatt nem létezett az ellenség helyzetének megközelítőleg felismerésének fő eszköze - a lovas járőrök. Ráadásul mindkét hadsereg pozícióinak gyakori és gyors változásai miatt az információ, amely megvolt, nem tudott időben lépést tartani. Ha a második napon jött a hír, hogy az első napon ott volt az ellenséges sereg, akkor a harmadik napon, amikor lehetett valamit tenni, ez a hadsereg már két átmenetet hajtott végre, és teljesen más helyzetben volt.
Az egyik sereg elmenekült, a másik felzárkózott. Szmolenszkből a franciáknak sokféle útjuk volt; és úgy tűnik, itt négy nap állás után a franciák megtudhatják, hol van az ellenség, kitalálhatnak valami hasznosat, és valami újat vállalhattak. De négynapi megállás után a tömeg ismét nem jobbra, nem balra futott, hanem minden manőver és megfontolás nélkül a régi, rosszabb úton, Krasznóba és Orsába - a megszakadt ösvényen.
A franciák hátulról és nem elölről várták az ellenséget, elmenekültek, elnyúltak és huszonnégy órára elszakadtak egymástól. A császár mindannyiukat megelőzte, aztán a királyok, majd a hercegek. Az orosz hadsereg, azt gondolva, hogy Napóleon jobbra fordul a Dnyeperen túl, ami az egyetlen ésszerű dolog volt, szintén jobbra dőlt, és belépett a Krasznoje felé vezető főútra. És akkor, mint egy bújócska játékban, a franciák belebotlottak az élcsapatunkba. A franciák hirtelen meglátva az ellenséget, összekeveredtek, a váratlan ijedtségtől megtorpantak, de aztán újra elfutottak, hátrahagyva a követő társaikat. Itt, mintha az orosz csapatok megalakulása folytán, három nap telt el, egymás után a franciák különálló részei, először az alkirály, majd Davout, majd Ney. Mindannyian elhagyták egymást, elhagyták minden terhüket, a tüzérséget, az emberek felét, és elfutottak, csak éjjel félkörben megkerülve a jobb oldali oroszokat.

Életrajz

Az arisztokratikus művészetek birtoklásából ítélve Konfuciusz nemesi család leszármazottja volt. Egy 63 éves Shu Lianghe (叔梁纥 Shū Liáng-hé) és egy Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài) nevű tizenhét éves ágyas fia volt. A tisztviselő hamarosan meghalt, és tartva törvényes felesége haragjától, Konfuciusz anyja fiával együtt elhagyta a házat, amelyben született. Konfuciusz korai gyermekkorától kezdve keményen dolgozott és szegénységben élt. Később jött a tudat, hogy kulturált embernek kell lenni, ezért önképzésbe kezdett. Fiatalkorában kisebb tisztségviselőként szolgált Lu királyságában (Kelet-Kína, modern Shandong tartomány). Ez volt a Zhou-birodalom hanyatlása, amikor a császár hatalma névlegessé vált, a patriarchális társadalom összeomlott, és az egyes királyságok uralkodói, tudatlan hivatalnokokkal körülvéve, átvették a törzsi nemesség helyét.

A családi és klánélet ősi alapjainak összeomlása, egymás közötti viszályok, a tisztviselők kegyetlensége és kapzsisága, az egyszerű emberek katasztrófái és szenvedései – mindez éles kritikát váltott ki az ókor buzgóival szemben.

Konfuciusz, felismerve az állampolitika befolyásolásának lehetetlenségét, lemondott, és tanítványai kíséretében kínai útra indult, melynek során igyekezett eljuttatni elképzeléseit a különböző régiók uralkodóihoz. Körülbelül 60 éves korában Konfuciusz hazatért, és élete utolsó éveit új diákok tanításával, valamint a múlt irodalmi örökségének rendszerezésével töltötte. Shih ching(Énekeskönyv), én csengek(Változások könyve) stb.

Konfuciusz tanítványai a tanári nyilatkozatok és beszélgetések anyagai alapján összeállították a „Lun Yu” („Beszélgetések és ítéletek”) című könyvet, amely a konfucianizmus különösen tisztelt könyvévé vált (konfuciusz életének számos részlete mellett , emlékeztet Bo Yu 伯魚-ra, a fiára, akit Li 鯉-nek is hívnak; az életrajz többi részlete nagyrészt Sima Qian Történelmi feljegyzéseiben összpontosul).

A klasszikus könyvek közül csak a Chunqiu (Tavasz és ősz, a Lu tartomány évkönyvei i.e. 722-től 481-ig) kétségtelenül Konfuciusz művének tekinthető; akkor nagy valószínűséggel ő szerkesztette a Shi-chinget ("Verseskönyv"). Bár Konfuciusz tanítványainak számát a kínai tudósok 3000-re teszik, köztük körülbelül 70 legközelebbi, a valóságban mindössze 26 név szerint ismert kétségtelen tanítványt számolhatunk össze; a kedvencük Yan-yuan volt. További közeli tanítványai Zengzi és Yu Ruo voltak (lásd: Konfuciusz tanítványai).

doktrína

Bár a konfucianizmust gyakran vallásként emlegetik, nincs benne egyházi intézmény, és a teológiai kérdések sem fontosak számára. A konfuciánus etika nem vallásos. A konfucianizmus eszménye egy harmonikus társadalom megteremtése az ősi minta szerint, amelyben minden embernek megvan a maga funkciója. A harmonikus társadalom az odaadás gondolatára épül ( zhong, 忠) - lojalitás egy felettes és egy beosztott között, amelynek célja a harmónia és maga a társadalom fenntartása. Konfuciusz megfogalmazta az etika aranyszabályát: "Ne tedd az emberrel azt, amit nem kívánsz magadnak."

Egy igaz ember öt állandósága

Az erkölcsi kötelességek, amennyiben rituálékban valósulnak meg, nevelés, oktatás és kultúra kérdésévé válnak. Ezeket a fogalmakat Konfuciusz nem választotta el egymástól. Mindegyik szerepel a kategóriában. "wen"(eredetileg ez a szó festett törzsű, tetoválásos embert jelentett). "Wen" az emberi lét kulturális értelmeként, nevelésként értelmezhető. Ez nem másodlagos mesterséges képződmény az emberben és nem elsődleges természetes rétege, nem könyvszerűség és nem természetesség, hanem ezek szerves összeolvadása.

A konfucianizmus elterjedése Nyugat-Európában

A 17. század közepén Nyugat-Európában minden kínai, és általában a keleti egzotikum divatja támadt. Ezt a divatot kísérték a kínai filozófia elsajátítására tett kísérletek, amelyekről sokszor magasztos és csodálatra méltó hangnemben beszéltek. Például Robert Boyle a kínaiakat és az indiánokat a görögökkel és a rómaiakkal hasonlította össze.

Konfuciusz népszerűségét din. Han: Az irodalomban Konfuciust néha "a koronázatlan wang"-nak nevezik. Kr.u. 1-ben e. állami tisztelet tárgyává válik (褒成宣尼公 cím); i.sz. 59-től e. ezt követi a rendszeres helyi szintű felajánlások; 241-ben (Three Kingdoms) az arisztokratikus panteonban rögzítették a furgon címet, 739-ben (Din. Tang) pedig a furgon címet is. 1530-ban (Ding. Ming) Konfuciusz a 至聖先師 becenevet kapja, „a legfelsőbb bölcs [a múlt tanítói között]”.

Ezt a növekvő népszerűséget össze kell hasonlítani azokkal a történelmi folyamatokkal, amelyek azon szövegek körül zajlottak, amelyekből Konfuciuszról és a vele kapcsolatos attitűdökről merítenek információkat. A „koronázatlan király” tehát a Wang Mang trónbitorlásával összefüggő válság után a helyreállított Han-dinasztia legitimációját szolgálhatja (ugyanakkor az új fővárosban megalapították az első buddhista templomot).

A XX. században Kínában számos templomot szenteltek Konfuciusznak: Konfuciusz temploma szülőföldjén, Qufuban, Sanghajban, Pekingben, Taichungban.

Konfuciusz a kultúrában

• A Konfuciusz egy 2010-es film Chow Yun-fat főszereplésével.

Lásd még

• Konfuciusz családfája

Irodalom

	Konfuciusz a Wikiidézetben
	Kategória: Konfuciusz a Wikimedia Commonsnál

• Konfuciusz „Beszélgetések és ítéletek” című könyve, öt orosz fordítás „egy oldalon”
• Konfuciusz-írások és kapcsolódó anyagok 23 nyelven (Confucius Publishing Co.Ltd.)
• Buranok S. O. A "Lun Yu" első ítéletének értelmezésének és fordításának problémája
• A. A. Maszlov. Konfuciusz. // Maslov A. A. Kína: harangok a porban. A bűvész és az értelmiségi vándorlásai. - M.: Aleteyya, 2003, p. 100-115
• Vasziljev V. A. Konfuciusz az erényről // Társadalmi és humanitárius tudás. 2006. 6. szám P.132-146.
• Golovacheva L. I. Konfuciusz az eltérések leküzdéséről a megvilágosodás során (absztraktok) // XXXII tudományos. konf. "Társadalom és állam Kínában" / RAS. Keletkutató Intézet. M., 2002. S.155-160
• Golovacheva L. I. Konfuciusz a teljességről // XII Összoroszországi Konf. "A kelet-ázsiai régió filozófiája és a modern civilizáció". ... / RAN. Institute Dal. Keleti. M., 2007. S.129-138. (Inform. anyagok. Ser. G; Issue 14)
• Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// A konfucianizmus modern küldetése - a nemzetközi jelentésgyűjtemény. tudományos konf. Konfuciusz 2560. évfordulója emlékére - Peking, 2009. 4 köt. 405-415.
• Golovacheva L. I. Konfuciusz valóban nehéz / / XL tudományos. konf. "Társadalom és állam Kínában" / RAS. Keletkutató Intézet. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; Issue 2)
• Gusarov VF Konfuciusz inkonzisztenciája és Zhu Xi filozófiájának dualizmusa // Harmadik tudományos konferencia „Társadalom és állam Kínában”. T.1. M., 1972.
• Kychanov E. I. Tangut apokrif Konfuciusz és Lao-ce találkozásáról // XIX. tudományos konferencia a történetírásról és az ázsiai és afrikai országok történetének forrástanulmányáról. SPb., 1997. S.82-84.
• Ilyushechkin V. P. Konfuciusz és Shang Yang Kína egyesülésének útjáról // XVI. Tudományos Konferencia „Társadalom és állam Kínában”. I. rész, M., 1985. S.36-42.
• Lukyanov A. E. Lao-ce és Konfuciusz: Tao filozófiája. M., 2001. 384 p.
• Perelomov L. S. Konfuciusz. Lun Yu. Tanulmány; ősi kínai fordítása, kommentár. Lun Yu fakszimile szövege Zhu Xi megjegyzéseivel". M. Nauka. 1998. 590-es évek
• Popov PS Konfuciusz mondásai, tanítványai és mások. SPb., 1910.
• Roseman Henry a tudásról (zhi): beszédkalauz a cselekvéshez Konfuciusz analektusaiban // Összehasonlító filozófia: Tudás és hit a kultúrák párbeszédének kontextusában. M.: Keleti irodalom., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
• Csepurkovszkij E. M. Konfuciusz riválisa (bibliográfiai megjegyzés Mo-tzu filozófusról és Kína népszerű hiedelmeinek tárgyilagos tanulmányozásáról). Harbin, 1928.
• Yang Hing-shun, A. D. Donobaev. Konfuciusz és Yang Zhu etikai fogalmai. // Tizedik tudományos konferencia „Társadalom és állam Kínában” I. rész. M., 1979. C. 195-206.
• Yu, Jiyuan "Az etika kezdetei: Konfuciusz és Szókratész." Ázsiai filozófia 15. (2005. július): 173-89.
• Jiyuan Yu, Konfuciusz és Arisztotelész etikája: Az erény tükre, Routledge, 2007, 276 o., ISBN 978-0-415-95647-5.
• Bonevac Daniel Bevezetés a világfilozófiába. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
• Creel Herrlee Glessner Konfuciusz: Az ember és a mítosz. - New York: John Day Company, 1949.
• Dubs, Homer H. (1946). "Konfuciusz politikai karrierje". 66 (4).
• Hobson John M. A nyugati civilizáció keleti eredete. - Újranyomva. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
• Chin Ann-ping Az autentikus Konfuciusz: A gondolat és a politika élete. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
• Kong Demao Konfuciusz háza. - lefordítva. - London: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
• Parker János Ablakok Kínába: A jezsuiták és könyveik, 1580-1730. - Boston: A Bostoni Városi Könyvtár kuratóriuma, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
• Phan Peter C. Katolicizmus és konfucianizmus: Interkulturális és vallásközi párbeszéd // Catholicism and interreligious dialog. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
• Rainey Lee Dian Konfuciusz és konfucianizmus: A lényeg. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
• Riegel, Jeffrey K. (1986). A költészet és Konfuciusz száműzetésének legendája. Az American Oriental Society folyóirata 106 (1).
• Yao Xinzhong Konfucianizmus és kereszténység: Jen és Agape összehasonlító tanulmánya. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
• Yao Xinzhong Bevezetés a konfucianizmusba. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Online kiadványok

• Ahmad, Mirza Tahir Konfucianizmus. Ahmadiyya muszlim közösség (???). Az eredetiből archiválva: 2012. október 15. Letöltve: 2010. november 7..
• Baxter-Sagart régi kínai rekonstrukció (2011. február 20.). archiválva
• Konfuciusz leszármazottai szerint a DNS-vizsgálati tervből hiányzik a bölcsesség. Bandao (2007. augusztus 21.). (nem elérhető link - sztori)
• Konfuciusz családfa a női rokonság rögzítésére. China Daily (2007. február 2.). archiválva
• Confucius" Family Tree Rögzített legnagyobb . China Daily (2009. szeptember 24.). Archiválva az eredetiből 2012. október 16-án.
• A Konfuciusz családfa revíziója 2 millió leszármazottdal végződik. China Economic Net (2009. január 4.). Az eredetiből archiválva: 2012. október 15.
• DNS-tesztet alkalmaztak a Konfuciusz leszármazottainak azonosítására. Kínai Internet Információs Központ (2006. június 19.). Az eredetiből archiválva: 2012. október 15.
• DNS-teszt a Konfuciusz zavarának tisztázására. A Kínai Népköztársaság Kereskedelmi Minisztériuma (2006. június 18.) Archiválva az eredetiből: 2012. október 15.
• Riegel, Jeffrey Konfuciusz. A Stanford Filozófiai Enciklopédia. Stanford Egyetem (2012). Az eredetiből archiválva: 2012. október 15.
• Qiu, Jane Konfuciusz örököse. Magmagazin (2008. augusztus 13.). Az eredetiből archiválva: 2012. október 15.
• Yan, Liang

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://www.allbest.ru/

közzétett http://www.allbest.ru/

BEVEZETÉS

1. Konfuciusz életrajza

2. Konfuciusz tanításai

a) Az ember tana

b) A társadalom tana

KÖVETKEZTETÉS

HASZNÁLT FORRÁSOK LISTÁJA

BEVEZETÉS

A konfucianizmus egy filozófiai doktrína, amely az ókori Kínából származik. A konfucianizmus megalkotója Kong - Qiu (Konfuciusz) volt.

Korának legnagyobb tudósa az elsők között kezdett érdeklődni az emberi lényeg, az emberi élet értelme, az emberi törekvések és vágyak eredete iránt. Megpróbálta ezeket elmagyarázni, saját tapasztalataitól vezérelve számos érdekes ötletet kínált. Konfuciusz egész élete annak a fő dolognak a keresésével telt, amiért az ember él.

A konfucianizmus az egyik vezető ideológiai irányzat az ókori Kínában. Számos publikáció „kompromisszumos” definíciót ad a konfucianizmusnak mind vallásként, mind etikai és politikai doktrínaként. Konfuciusz, az erkölcsi és vallási tanítások megalkotója a legmélyebb nyomot hagyta Kína spirituális kultúrájának fejlődésében, társadalmi életének minden területén - politikai, gazdasági, társadalmi, erkölcsi, művészetben és vallásban. L. S. Vasziljev meghatározása szerint: „A konfucianizmus nem vallás, a szó teljes értelmében több lett, mint egyszerű vallás. A konfucianizmus egyben politika, és a közigazgatási rendszer, valamint a gazdasági és társadalmi folyamatok legfőbb szabályozója - egyszóval az egész kínai életforma alapja, a kínai társadalom szervezésének elve, a kínai civilizáció kvintesszenciája. Világszemlélete szerint, a világ magyarázatának módja és egy („civilizált”, nem „barbár”) ember e világban elfoglalt helye szerint a konfucianizmus inkább etikai és politikai, mint vallási síkon hat.

A konfucianizmus ideológiája összességében osztotta a hagyományos elképzeléseket az égről és a mennyei sorsról, különösen a Shi Jingben megfogalmazottakat. Az égbolttal kapcsolatos széles körben elterjedt kétségek összefüggésében azonban a VI. előtt. HIRDETÉS A konfuciánusok és fő képviselőjük, Konfuciusz nem a menny nagyságát hirdették, hanem a mennytől való félelmet, annak büntető erejét és a mennyei sors elkerülhetetlenségét.

Konfuciusz azt mondta, hogy „eredetileg mindent a sors rendelt el, és itt semmit sem lehet hozzáadni vagy kivonni” („Mo-tzu”, „A konfuciánusok ellen”, II. rész). Konfuciusz azt mondta, hogy a nemes férjnek félnie kell a mennyei sorstól, sőt hangsúlyozta: "Aki nem ismeri el a sorsot, az nem tekinthető nemes férjnek."

Konfuciusz félelmetes, egyetemes és természetfeletti uralkodóként tisztelte az eget, miközben jól ismert antropomorf tulajdonságokkal rendelkezik. Konfuciusz ege minden ember számára meghatározza a helyét a társadalomban, jutalmazza, bünteti.

Konfuciusz 50 évesen alapította iskoláját. Sok tanítványa volt. Felírták tanáruk és saját gondolataikat is. Így keletkezett a fő konfuciánus mű, a „Lun Yu” („Beszélgetések és mondások”) - egy teljesen rendszertelen és gyakran ellentmondásos mű, főleg erkölcsi tanítások gyűjteménye, amelyben egyes szerzők szerint nagyon nehéz látni filozófiai esszé. Minden művelt kínai gyerekkorában fejből tanulta ezt a könyvet, egész életében ez vezérelte. Konfuciusz fő feladata az állam, a társadalom, a család, az egyén életének összehangolása. A konfucianizmus középpontjában az emberek közötti kapcsolat, az oktatás problémái állnak. Az ókort idealizálva Konfuciusz racionalizálja az erkölcsi tant – a konfuciánus etikát. Olyan fogalmakon alapul, mint a "viszonosság", "arany középút", "jótékonyság", amelyek általában a "helyes utat" alkotják - Tao.

1. Konfuciusz életrajza

Konfuciusz (Kung Tzu, i. e. 551-479) egy nagy társadalmi és politikai felfordulás korszakában született és élt, amikor Zhou Kína súlyos belső válságban volt. A Chou uralkodó, a wang ereje már rég meggyengült. A patriarchális-törzsi normák megsemmisültek, a törzsi arisztokrácia elpusztult a polgári viszályokban. A családi élet ősi alapjainak összeomlása, egymás közötti viszályok, a tisztviselők kegyetlensége és kapzsisága, az egyszerű emberek katasztrófái és szenvedései – mindez éles kritikát váltott ki az ókor buzgóival szemben. Konfuciusz, aki kritizálta korát és nagyra értékelte az elmúlt évszázadokat, ennek az ellentétnek az alapján alkotta meg a tökéletes ember, Yijun Tzu eszményét. Egy erősen erkölcsös jun-tzunak két legfontosabb erénnyel kellett rendelkeznie szerinte: az emberséggel és a kötelességtudattal. Az emberség (zhen) magában foglalta a szerénységet, a visszafogottságot, a méltóságot, az érdektelenséget, az emberszeretetet stb. Ren egy szinte elérhetetlen ideál, olyan tökéletességek halmaza, amelyekkel csak a régiek rendelkeztek. Kortársai közül csak magát és szeretett tanítványát, Yan Huit tartotta emberségesnek. Egy igazi Jun Tzu számára azonban az emberiség önmagában nem volt elég. Egy másik fontos tulajdonsággal kellett rendelkeznie – a kötelességtudattal. A kötelesség erkölcsi kötelezettség, amelyet egy emberséges ember erényeinél fogva magára ró.

A kötelességtudat általában a tudásnak és a magasabb elveknek köszönhető, de nem a számításnak. „A nemes ember kötelességre gondol, az alacsony ember pedig a haszonra” – tanította Konfuciusz. Emellett számos más fogalmat is kidolgozott, beleértve a hűséget és őszinteséget (zheng), az illemet, valamint a szertartások és rituálék betartását (li).

Mindezen elvek követése a nemes Junzinak, és így a „nemes embernek” is kötelessége volt.

Konfuciusz egy spekulatív társadalmi ideál, az erények tanulságos halmaza. Ez az eszmény az utánzásnál kötelezővé vált, becsület- és társadalmi presztízskérdés volt megközelíteni, különösen a tudós-tisztviselők, hivatásos bürokraták-adminisztrátorok felső rétegének azon képviselői számára, akik a Han-korszaktól (Kr. e. III. század) kezdték el az uralkodást. a kínai konfuciális belső.

Konfuciusz az erény lovagjának eszményképét igyekezett megteremteni, aki a magas erkölcsért küzd a körülötte uralkodó igazságtalanság ellen. Tanításának hivatalos dogmává alakításával azonban nem a lényeg került előtérbe, hanem a külső forma, amely az ókor iránti odaadásban, a régi iránti tiszteletben, színlelt szerénységben és erényben nyilvánult meg. A középkori Kínában az egyes személyek viselkedésének bizonyos normái és sztereotípiái fokozatosan kialakultak és kanonizálódtak, attól függően, hogy a társadalmi és bürokratikus hierarchiában elfoglalták őket. Az élet bármely pillanatában, bármilyen alkalomra, születéskor és halálkor, iskolába lépéskor és szolgálatra való kinevezéskor - mindig és mindenben szigorúan faxolt és mindenkire kötelező magatartási szabályok voltak. A Han-korszakban összeállítottak egy szabályrendszert - a Lizi értekezést, a konfuciánus normák összefoglalóját. Az ebben a rituális könyvben leírt összes szabályt ismerni és gyakorlatba kell ültetni, és minél szorgalmasabban, annál magasabb pozíciót foglal el a társadalomban egy személy.

Konfuciusz az általa felépített társadalmi ideálból kiindulva megfogalmazta annak a társadalmi rendnek az alapjait, amelyet a Középbirodalomban látni szeretne:

„Az apa legyen apa, a fiú fiú, a szuverén uralkodó, a tisztviselő tisztviselő”, azaz. minden a helyére kerül, mindenki ismeri a jogait és kötelezettségeit, és azt teszi, amit tennie kell. Az így rendezett társadalomnak két fő kategóriából kell állnia, felső és alsó kategóriából: azokból, akik gondolkodnak és kormányoznak, valamint azokból, akik dolgoznak és engedelmeskednek. A társadalom csúcsra és alsóra való felosztásának kritériuma nem a származás nemessége és nem a gazdagság, hanem az, hogy az ember mennyire közel áll a Jun Tzu-eszményhez. Formálisan ez a kritérium mindenki számára nyitotta meg az utat a csúcsra, aki sokkal nehezebb volt: a tisztviselők osztályát „hieroglifák fala” - az írásbeliség - választotta el az egyszerű emberektől. Már Liziben is külön kikötötték, hogy a szertartások és a szertartások ne kapcsolódjanak a köznéphez, és az írástudókra ne alkalmazzanak durva testi fenyítést.

Konfuciusz a nép érdekeit hirdette a kormányzat végső és legmagasabb céljának. Ugyanakkor meg voltak győződve arról, hogy érdekeik érthetetlenek és hozzáférhetetlenek maguk az emberek számára, és nem nélkülözhetik a művelt konfuciánus uralkodók gyámságát: „Kényszeríteni kell a népet, hogy a helyes utat járja, de erre nincs szükség megmagyarázni, miért."

Konfuciusz szerint a társadalmi rend egyik fontos alapja a vének iránti szigorú engedelmesség volt. Az akaratának, szavának, vágyának való vak engedelmesség elemi norma egy utánpótlás, beosztott, alattvaló számára mind az állam egészén belül, mind a klán, család soraiban. Konfuciusz emlékeztetett arra, hogy az állam egy nagy család, a család pedig egy kis állam.

A konfucianizmus az ősök kultuszának mély jelentést adott a különleges szimbólumnak. Rendelje meg, és minden kínai első feladatává tette. Konfuciusz kidolgozta a xiao, a becsület fiai tanát. A xiao jelentése: Li szabályai szerint szolgálni a szülőket, Li szabályai szerint eltemetni, és Li szabályai szerint feláldozni nekik.

A konfuciánus ősi kultusz és a Xiao norma hozzájárult a család és a klán kultuszának virágzásához. A családot a társadalom magjának tekintették, a család érdekei messze meghaladták az egyén érdekeit. Innen ered a családnövekedés állandó tendenciája. A kedvező gazdasági lehetőségek mellett a közeli rokonok együttélési vágya élesen felülkerekedett a szeparatista hajlamokon. Erőteljes elágazó klán és rokonok jöttek létre, akik egymásba kapaszkodtak, és néha egy egész falut benépesítettek.

A családban és a társadalom egészében pedig bárki, beleértve a befolyásos családfőt, a császár fontos tisztviselőjét is, mindenekelőtt társadalmi egység volt, amely a konfuciánus hagyományok szigorú keretei közé íródott be, amelyen túl. lehetetlen volt: ez "arcvesztést" jelentene, és az arc elvesztése a kínaiak számára egyenértékű a polgári halállal. A normától való eltérések nem voltak megengedettek, és a kínai konfucianizmus sem bátorított semmiféle pazarlásra, eredeti szellemiségre vagy magasabb rendű megjelenésre: az ősök kultuszának szigorú normái és a megfelelő nevelés elnyomta az önző hajlamokat gyermekkortól kezdve.

Az ember gyermekkorától megszokta, hogy a személyes, érzelmi, sajátja az értékskálán összemérhetetlen az általánossal, elfogadott, racionálisan kondicionált és mindenki számára kötelező.

A konfucianizmus vezető szerepet tudott elfoglalni a kínai társadalomban, strukturális erőre tett szert, és igazolni tudta szélsőséges konzervativizmusát, amely a változatlan forma kultuszában találta meg legmagasabb kifejeződését. A forma megtartása, minden áron a megjelenés csökkentése, az arc elvesztése - mindez most különösen fontos szerepet kapott, mert a stabilitás garanciájának tekintették. Végül a konfucianizmus szabályozóként is működött az országnak az égbolthoz fűződő kapcsolatában, és – az ég nevében – a világban lakó különféle törzsekkel és népekkel. A konfucianizmus támogatta és felmagasztalta az uralkodó kultuszát, amelyet a Yin-Chou korszakban hoztak létre, a "menny fia" császára, aki a nagy ég sztyeppéjéről irányítja a mennyei birodalmat. Innen már csak egy lépés volt az egész világ felosztása civilizált Kínára és kulturálatlan barbárokra, akik melegben és tudatlanságban vegetáltak, és egy forrásból merítették a tudást és a kultúrát - a Világ közepéről, Kínából.

Mivel a konfucianizmus nem vallás a szó teljes értelmében, több lett, mint egyszerű vallás. A konfucianizmus egyben politika, és a közigazgatási rendszer, valamint a gazdasági és társadalmi folyamatok legfőbb szabályozója – egyszóval az egész kínai életforma alapja, a kínai civilizáció kvintesszenciája. A konfucianizmus több mint kétezer éve formálta a kínaiak elméjét és érzéseit, befolyásolta hiedelmeiket, pszichológiájukat, viselkedésüket, gondolkodásukat, felfogásukat, életmódjukat és életmódjukat.

2. Konfuciusz tanításai

Konfuciusz a hagyományokhoz való ragaszkodását hangsúlyozva ezt mondta: „Átadom, de nem alkotok; Hiszek az ókorban, és szeretem” (Lun Yu, 7.1). Konfuciusz a Zhou-dinasztia első éveit (Kr. e. 1027-256) Kína aranykorának tartotta. Egyik kedvenc hőse a Chou-dinasztia alapítóival, Wen-wanggal és Wu-wanggal együtt volt társuk (Wu-wang testvére) Chou-gun. Egyszer meg is jegyezte: „Ó, milyen legyengült [az erényem, ha] már régóta nem álmodtam Zhou Gongról” (Lun Yu, 7.5). Éppen ellenkezőleg, a modernitást a káosz birodalmaként mutatták be. A végtelen egymás közötti háborúk, az egyre fokozódó zűrzavar vezette Konfuciust arra a következtetésre, hogy szükség van egy új erkölcsi filozófiára, amely a minden emberben rejlő ősi jó gondolatán alapulna. Konfuciusz a normális társadalmi struktúra prototípusát a jó családi kapcsolatokban látta, amikor az idősebbek szeretik a fiatalabbakat és gondoskodnak róluk (jen, az "emberiség" elve), a fiatalabbak pedig szeretettel és odaadással válaszolnak. (és az "igazságosság" elve). Különösen hangsúlyozták a gyermeki kötelesség (xiao – "gyermeki jámborság") teljesítésének fontosságát. A bölcs uralkodónak úgy kell kormányoznia, hogy alattvalóiban a „rituálé” (li), azaz az erkölcsi törvény iránti tiszteletet keltheti, és csak végső esetben folyamodik erőszakhoz. Az állambeli kapcsolatoknak mindenben hasonlónak kell lenniük a jó családban fennálló kapcsolatokhoz: "Az uralkodó legyen az uralkodó, az alattvaló - az alany, az apa - az apa, a fiú - a fiú" (Lun Yu, 12.11). Konfuciusz az ősök Kínában hagyományos kultuszát bátorította, hogy hűséges maradjon a szülőkhöz, a klánokhoz és az államhoz, amely mintegy magában foglalja az összes élőt és halottat. Konfuciusz minden „nemes ember” (junzi) kötelessége minden visszaélés bátor és pártatlan feljelentését tartotta.

a) Az ember tana

Konfuciusz tanításai három, egymással szorosan összefüggő feltételes részre oszthatók, amelyeket az ember központi szerepének gondolata egyesít az egész konfucianizmusban. Az első és legfontosabb dolog mindhárom tanításban maga az Emberről szóló Tanítás.

Konfuciusz tanításait személyes tapasztalatok alapján alkotta meg. Az emberekkel folytatott személyes kommunikáció alapján arra a mintára következtetett, hogy a társadalom erkölcsei idővel hanyatlóak. Oszd három csoportra az embereket:

Kicsapongó.

Visszafogott.

Egy bizonyos csoporthoz tartozó emberek viselkedését jellemző példákkal támasztotta alá ezt az állítást, és megpróbálta felkutatni ennek a jelenségnek az okait, és ennek eredményeként az embert az életfolyamatban mozgató erőket. Konfuciusz elemezve és következtetéseket levonva jutott az egyik mondásban megfogalmazott gondolathoz: „Gazdagság és nemesség – ez az, amire minden ember törekszik. Ha a Tao nincs megalapozva számukra ennek elérésében, akkor nem fogják elérni. Szegénység és megvetés – ez az, amit minden ember utál. Ha a Tao nem azért jött létre, hogy megszabaduljanak tőle, akkor nem fognak megszabadulni tőle.” Konfuciusz ezt a két alapvető törekvést az ember születésétől fogva velejárónak, azaz biológiailag előre meghatározottnak tartotta. Ezért ezek a tényezők Konfuciusz szerint meghatározzák mind az egyes egyének viselkedését, mind a nagy csoportok, vagyis az etnosz egészének viselkedését. Konfuciusz negatívan viszonyult a természeti tényezőkhöz, és ebben a témában tett kijelentései nagyon pesszimisták: "Soha nem találkoztam olyan emberrel, aki, miután észrevette hibáját, úgy döntött volna, hogy elítéli magát." A természeti tényezők korántsem ideális természete alapján Konfuciusz még az ősi kínai tanításokkal is összeütközésbe került, amelyek a természeti alkotások idealitását vették axiómának.

Tanításainak célja Konfuciusz az emberi élet értelmének megértését tűzte ki, számára a legfontosabb az volt, hogy megértse az ember rejtett természetét, mi mozgatja őt és törekvéseit. Konfuciusz bizonyos tulajdonságok birtoklása és részben a társadalomban elfoglalt pozíciója szerint három kategóriába sorolta az embereket:

Jun-tzu (nemes ember) - minden tanításban az egyik központi helyet foglalja el. Neki van az ideális ember szerepe, követendő példa a másik két kategória számára.

Ren - hétköznapi emberek, tömeg. Jun Tzu és Slo Ren közötti átlag.

Slo Ren (jelentéktelen személy) - a tanításokban főleg a Jun-tzu-val együtt használják, csak negatív értelemben.

Konfuciusz a következő írással fejezte ki gondolatait az ideális személyről: „Egy nemes férj mindenekelőtt kilenc dologra gondol – tisztán lát, tisztán hall, barátságos arca és jól beszél. kétség, az emlékezés szükségességével, haragjának következményeivel, az emlékezés szükségességével, az igazságszolgáltatással kapcsolatban, amikor lehetőség nyílik a haszonra.

Egy nemes ember életének értelme a Tao elérése, az anyagi jólét háttérbe szorul: "Egy nemes férj csak amiatt aggódik, amit nem képes felfogni Tao-t, nem törődik a szegénységgel." Milyen tulajdonságokkal kell rendelkeznie Junzinak? Konfuciusz két tényezőt különböztet meg: "ren" és "wen". Az első tényezőt jelző hieroglifát "jóindulatnak" lehet fordítani. Konfuciusz szerint egy nemes embernek nagyon humánusan kell bánnia az emberekkel, mert az egymáshoz viszonyított emberség Konfuciusz tanításának egyik fő rendelkezése. Az általa összeállított kozmogonikus séma az életet önfeláldozás bravúrjának tekinti, melynek eredményeként etikailag teljes értékű társadalom jön létre. Egy másik fordítási lehetőség az "emberiség". A nemes ember mindig őszinte, nem alkalmazkodik másokhoz. "Az emberiség ritkán párosul ügyes beszédekkel és megható arckifejezésekkel."

Ennek a tényezőnek a jelenlétének meghatározása egy személyben nagyon nehéz, kívülről szinte lehetetlen. Ahogy Konfuciusz hitte, az ember csak szíve őszinte vágya szerint törekedhet a „jen” elérésére, és csak ő maga tudja eldönteni, hogy ezt elérte-e vagy sem.

"Wen" - "kultúra", "irodalom". Egy nemes férjnek gazdag belső kultúrával kell rendelkeznie. Spirituális kultúra nélkül nem lehet nemes az ember, ez irreális. Ugyanakkor Konfuciusz óva intett a "wen" iránti túlzott lelkesedéstől: "Ha az emberben a természet tulajdonságai érvényesülnek, az vadságnak bizonyul, amikor az oktatás csak tanulás." Konfuciusz megértette, hogy egy társadalom nem állhat csupán „jen”-ből – elveszíti életképességét, nem fog fejlődni, és a végén visszafejlődik. A csak „wen”-t magában foglaló társadalom azonban szintén irreális – ebben az esetben sem lesz előrelépés. Konfuciusz szerint az embernek ötvöznie kell a természetes szenvedélyeket (azaz a természetes tulajdonságokat) és a megszerzett tanulást. Ez nem mindenkinek adatik meg és ezt csak egy ideális ember tudja elérni.

Hogyan lehet megtudni, meghatározni, hogy egy személy egy bizonyos kategóriába tartozik? Itt az „ő” elvet és az ellentétes „tun”-t használjuk indikátorként. Ezt az elvet az őszinteség, az őszinteség, a nézetbeli függetlenség elvének nevezhetjük.

"A nemes ember törekszik rá, de nem törekszik a tongra, a kicsi ember éppen ellenkezőleg, törekszik a tongra, de nem törekszik rá."

Ennek az elvnek a természetét jobban megérthetjük Konfuciusz következő mondásaiból: „A nemes ember udvarias, de nem hízelgő. A kis ember hízelgő, de nem udvarias."

A he tulajdonosa a kemény szívtől mentes ember, a fogó gazdája a hízelgő szándékoktól eluralkodott ember.

A nemes férj harmóniára, harmóniára törekszik másokkal és önmagával, idegen tőle, hogy társaságával legyen. A kis ember arra törekszik, hogy egyben legyen társaságával, a harmónia és a harmónia idegen tőle.

Ő a Nemes Férj legfontosabb értékkritériuma. Megszerzésével mindent megszerzett, amit wen és ren nem tudott megadni neki: önálló gondolkodást, tevékenységet stb. Ez tette a kormányelmélet fontos, szerves részévé.

Ugyanakkor Konfuciusz nem ítéli el a kisembert, egyszerűen csak a tevékenységi köreik megosztásáról beszél. Konfuciusz szerint a Slo rennek olyan funkciókat kell ellátnia, amelyek nem megfelelőek a nemes emberek számára, és durva munkát kell végezniük. Ugyanakkor Konfuciusz egy kis ember képét használta oktatási célokra. Szinte minden negatív emberi tulajdonságot megadva neki, Slo Rent példaképévé tette annak, hogy mibe csúszhat bele az ember, ha nem próbál megbirkózni természetes szenvedélyeivel, olyan példával, amelynek utánzását mindenkinek kerülnie kell.

A Tao Konfuciusz számos mondásában megjelenik. Ami? A tao az ókori kínai filozófia, valamint az etikai és politikai gondolkodás egyik fő kategóriája. A híres orosz orientalista Alekszejev igyekezett ezt a fogalmat a legjobban feltárni: „A tao egy lényeg, van valami statikusan abszolút, ez egy kör középpontja, egy örökkévaló pont, amely túlmutat a megismerésen és a méréseken, valami, ami az egyetlen helyes és igaz… Spontán természet A dolgok világának való, költő és ihlet az Igaz Úr... Mennyei gépezet, formák faragása... Magasabb harmónia, mágnes, magához vonzza a neki nem ellenálló emberi lelket. Ilyen a Tao, mint a legmagasabb szubsztancia, minden eszme és dolog inert központja.” Így a Tao az emberi törekvések határa, de nem mindenki tudja elérni. De Konfuciusz nem hitte, hogy lehetetlen elérni a Tao-t. Véleménye szerint az emberek beteljesíthetik törekvéseiket, és akár a gyűlölködő állapotoktól is megszabadulhatnak, ha folyamatosan követik "a számukra megállapított Taot". Tao és az ember összehasonlításakor Konfuciusz hangsúlyozta, hogy az ember minden tanításának a középpontja.

b) A társadalom tana

Konfuciusz a feljelentési rendszer bevezetése idején élt a kínai társadalomban. Tapasztalatból bölcsen megértette, milyen veszélyt rejt magában a feljelentés terjedése, különösen a közeli rokonokra - testvérekre, szülőkre. Ráadásul megértette, hogy egy ilyen társadalomnak egyszerűen nincs jövője. Konfuciusz megértette, hogy sürgősen ki kell dolgozni egy olyan keretet, amely megerősíti a társadalmat az erkölcsi elveken, és gondoskodni kell arról, hogy a társadalom maga utasítsa el a feljelentést.

Éppen ezért a tanításban a döntő gondolat az idősekkel, a hozzátartozókkal való törődés. Konfuciusz úgy vélte, hogy ennek létre kell hoznia a kapcsolatot a generációk között, biztosítania kell a modern társadalom korábbi szakaszaival való teljes kapcsolatát, és ezért biztosítania kell a hagyományok, tapasztalatok folytonosságát stb. Szintén fontos helyet foglal el a tanításban a közelben élők iránti tisztelet és szeretet érzése. Egy ilyen szellemiséggel átitatott társadalom nagyon összetartó, ezért képes a gyors és hatékony fejlődésre.

Konfuciusz nézetei az akkori kínai faluközösség erkölcsi kategóriáin és értékein alapultak, amelyben a főszerep az ókorban lefektetett hagyományok betartása volt. Ezért Konfuciusz az ókort és mindent, ami vele kapcsolatos, példaként állította a kortársak elé. Konfuciusz azonban sok újdonságot is bevezetett, például az írástudás és tudás kultuszát. Úgy vélte, hogy a társadalom minden tagja köteles törekedni arra, hogy megismerje mindenekelőtt a saját hazáját. A tudás az egészséges társadalom jellemzője.

Az erkölcs minden kritériumát Konfucius egy közös "li" viselkedési blokkban egyesítette (kínai fordításban - szabály, rituálé, etikett). Ez a blokk szorosan jenhez kapcsolódott. – Győzd le magad, hogy visszatérj li - jenbe. "li"-nek köszönhetően Konfuciusznak sikerült összekapcsolnia a társadalmat és az államot, összekapcsolva tanításának két fontos részét.

Konfuciusz úgy vélte, hogy a társadalom virágzó anyagi helyzete elképzelhetetlen nevelési igehirdetés nélkül. Azt mondta, hogy a nemes embereknek meg kell védeniük és terjeszteniük kell az erkölcsi értékeket az emberek között. Ebben Konfuciusz a társadalom egészségének egyik legfontosabb összetevőjét látta.

A társadalom és a természet kapcsolatában Konfuciuszt az emberekkel kapcsolatos aggodalmak is vezérelték. Létének meghosszabbítása érdekében a társadalomnak racionálisan kell bánnia a természettel.

Konfuciusz a társadalom és a természet kapcsolatának négy alapelvét vezette le:

Ahhoz, hogy a társadalom méltó tagjává váljon, elmélyítenie kell természetismeretét. Ez a gondolat Konfuciusz következtetéséből következik a művelt társadalom szükségességéről, különös tekintettel a környező világgal kapcsolatos ismeretek fejlesztésére, és kiegészíti azt.

Csak a természet adhat életerőt és inspirációt az embernek és a társadalomnak. Ez a tézis közvetlenül visszhangozza az ősi kínai tanításokat, amelyek azt hirdetik, hogy az ember ne avatkozzon be a természetes folyamatokba, és csak szemlélje azokat a belső harmónia keresése érdekében.

Óvatos hozzáállás mind az élővilághoz, mind a természeti erőforrásokhoz. Konfuciusz már akkor óva intette az emberiséget a természeti erőforrások használatának meggondolatlan pazarló megközelítésétől. Megértette, hogy a természetben fennálló egyensúlyok megsértése visszafordíthatatlan következményekkel járhat mind az emberiség, mind az egész bolygó számára.

Rendszeres hálaadás a természetnek. Ez az elv az ősi kínai vallási hiedelmekben gyökerezik.

Konfuciusz több kívánságát is kifejezte egy ideális állam vezetési szerkezetével és elveivel kapcsolatban.

Minden államigazgatásnak az "li"-en kell alapulnia. A "li" jelentése itt nagyon terjedelmes. A Ren itt a rokonok iránti szeretetet, az őszinteséget, az őszinteséget, az önfejlesztésre való törekvést, az udvariasságot stb. foglalja magában, az udvariasság pedig Konfuciusz szerint a közfeladatot ellátó emberek nélkülözhetetlen eleme.

Konfuciusz séma szerint az uralkodó csak néhány lépéssel emelkedik a családfő fölé. Egy ilyen univerzális megközelítés az államot hétköznapi családdá változtatta, csak egy nagyobb családdá. Következésképpen az államban ugyanazoknak az elveknek kell uralkodniuk, mint a társadalomban, vagyis a Konfuciusz által hirdetett emberiesség, egyetemes szeretet és őszinteség attitűdjei. Konfuciusz Kína konfucianizmus állam

Ebből kiindulva Konfuciusz negatívan reagált a bizonyos kínai királyságokban akkoriban bevezetett rögzített törvényekre, mivel úgy vélte, hogy a törvény előtti egyenlőség az egyén elleni erőszakon alapul, és véleménye szerint sérti a kormányzat alapjait. Konfuciusznak még egy oka volt a törvények elutasításának, úgy vélte, minden, amit felülről erőszakkal rákényszerítenek az emberre, nem jut el az utóbbi lelkébe, szívébe, ezért nem tud hatékonyan működni. A Konfuciusz által javasolt kormányzati modell kerete a szabályok. Az az elv, amely életképességet ad nekik, az „ő” elve.

Ráadásul Konfuciusz szerint a társadalom minden tagja részt vett a létrehozásukban. Olyan körülmények között, amikor az állam és a nép kormányzatának az „li”-en kellett alapulnia, ezek a szabályok a törvény szerepét töltötték be.

Az uralkodó köteles figyelemmel kísérni a Szabályzat végrehajtását, és arra is figyelni, hogy a társadalom ne térjen le az igazi útról. Az antikvitás irányultságú adottságok fogalma óriási hatással volt a kínai politikai gondolkodás további fejlődésére. A politikusok az "ideális" múlt sürgető problémáira kerestek megoldást.

Konfuciusz két csoportra osztotta az embereket a kormányzattal kapcsolatban:

Menedzserek.

Kezelve.

A Tanítás ezen részében a legnagyobb figyelmet az emberek első csoportja kapja. Konfuciusz szerint ezeknek Jun Tzu tulajdonságaival rendelkező embereknek kell lenniük. Nekik kell gyakorolniuk a hatalmat az államban. Magas erkölcsi tulajdonságaiknak példaként kell szolgálniuk mindenki számára. Feladatuk az emberek nevelése, a helyes útra terelés. A családdal összehasonlítva egyértelmű analógia látható Jun Tzu államban és az apa között a családban. A menedzserek az emberek atyjai.

A menedzserek számára Konfuciusz négy taót vont le:

Az önbecsülés érzése. Konfuciusz úgy gondolta, hogy csak az önbecsülő emberek képesek tiszteletet tanúsítani az emberek iránt, amikor döntéseket hoznak. Ez egyszerűen szükséges, tekintettel a népnek az uralkodó iránti megkérdőjelezhetetlen engedelmességére.

Felelősségérzet. Az uralkodónak felelősséget kell éreznie az általa irányított emberekért. Ez a tulajdonság Jun Tzuban is benne rejlik.

A kedvesség érzése az emberek oktatásában. A jóindulatú uralkodó jobban képes nevelni a népet, javítani erkölcsi tulajdonságain, műveltségén, és ezáltal az egész társadalom előrehaladását biztosítani.

Az igazságérzet. Ezt az érzést különösen azokban kell kialakítani, akiknek igazságosságán a társadalom jóléte függ.

Konfuciusz még a tekintélyelvű rendszer híveként is ellenezte a királyi hatalom túlzott abszolutizálását, modelljében pedig a király jogait, aminek nagy jelentősége volt, nagy jelentőséget tulajdonított annak, hogy a fő döntéseket nem a királyi hatalom hozta meg. egy személy, hanem egy embercsoport. Konfuciusz szerint ez kizárta a különböző problémák kifejlődésének szubjektív megközelítésének lehetőségét.

Konfuciusz rendszerében a fő helyet az embernek osztva felismerte az embereknél magasabb akaratot, a Menny Akaratát. Véleménye szerint Jun Tzu képes helyesen értelmezni ennek az akaratnak a földi megnyilvánulásait.

Konfuciusz az uralkodó népre összpontosítva hangsúlyozta, hogy az állam stabilitásának fő tényezője az emberek bizalma. A kormány, amelyben az emberek nem bíznak, eltávolodásra, tehát a gazdálkodás eredménytelenségére van ítélve, és ebben az esetben elkerülhetetlen a társadalom visszafejlődése.

KÖVETKEZTETÉS

Konfuciusz tanításai, amelyek az ősi kínai vallási és filozófiai tanítások alapján jelentek meg, azonban nagyon eltérnek tőlük, sőt bizonyos kérdésekben összeütközésbe is kerülnek velük. Az egyik ilyen ellentmondás a társadalmi viszonyok elsőbbségéről és a természettel szembeni elsőbbségéről alkotott vélemény. Ha az ókori kínai tanítások a természetben kialakult rendet tökéletesnek tartják, és ebből kifolyólag minden ideális, ami nem emberi munkával jött létre, akkor Konfucius volt az első, aki ezt megkérdőjelezte, és állításait messzemenően bebizonyította, hogy az ideális természet. az emberben lévő természeti elvről. Konfuciusz számára kiemelten fontos téma az emberi társadalom, és annak szerves részeként egy konkrét élő személy. Az egyik első Konfuciusz magyarázatot adott az embert mozgató erőkről. Ezzel a magyarázattal számos teljesen új, korábban ismeretlen fogalmat vezetett be. Néhányan közülük, mint például Jun Tzu és Slo Ren, hosszú ideig nemcsak a politikai kultúra fejlődésének paramétereit határozták meg, hanem sok tekintetben az egész kínai nemzet szellemi kultúrájának sorsát. A kultúra történetében először született meg az ideális ember valódi modellje, amely óriási hatással volt a kínai nemzet nemzeti karakterének alakulására és szellemi életére. Korábbi keleti tanításaival ellentétben Konfuciusz azt a gondolatot fogalmazta meg, hogy az életben a legfontosabb dolog, vagyis az, amire az embernek törekednie kell, nem korlátozódik a természettel való személyes harmónia elérésére, hanem mindenekelőtt magában foglalja a harmónia elérését önmagával. és harmóniát a társadalommal. Konfuciusz volt az első, aki Keleten kifejezte azt az elképzelést, hogy az ember számára a legfontosabb a harmónia a saját fajtájával. Miután ezt a feltevést kifejezte, az emberi kutatási tevékenység teljesen különböző területeit kapcsolta össze előtte - az államot, a társadalmat és végül magát az embert. Három tanítását közös fogalmak kötik össze, egyik tanításról a másikra haladva, és minden tanításban új tulajdonságokat szereznek. Az egyik első Konfuciusz megalkotta az államrendszer valódi modelljét, amely a társadalom bizonyos szintű szellemi fejlődése mellett megvalósítható.

Így, miután megalkotta tanítását, Konfuciusz lett az első ember, aki kifejezte és megerősítette az emberi személy elsőbbségét az egész társadalom számára.

IV. Filozófiai szótár

Filozófia (Phil. és görögül sophia - bölcsesség), a társadalmi tudat formája, világnézet, eszmerendszer, nézet a világról és az ember helyéről benne; feltárja az ember kognitív, társadalompolitikai, érték-, etikai és esztétikai viszonyulását a világhoz. A filozófia történeti formái: Dr. filozófiai tanításai. India, Kína, Egyiptom.

Konfuciusz (Kung Tzu) (i. e. 551-479), ókori kínai gondolkodó, a konfucianizmus megalapítója. Konfuciusz fő nézeteit a "Lun Yu" ("Beszélgetések és ítéletek") című könyv tartalmazza.

A konfucianizmus egy etikai és filozófiai doktrína, amely Kínában, Koreában, Japánban és néhány más országban vallási komplexummá fejlődött.

A társadalom állam, politikai szervezete meghatározott államformával (monarchia, köztársaság). A kormányforma szerint az állam lehet egységes vagy föderáció.

A társadalom tág értelemben - az emberek közös tevékenységének történelmileg kialakult formáinak halmaza; szűk értelemben - a társadalmi rendszer történelmileg sajátos típusa, a társadalmi viszonyok egy bizonyos formája.

Az ember, társadalmi lény tudattal, értelemmel, társadalomtörténeti tevékenység és kultúra tárgya.

HASZNÁLT FORRÁSOK LISTÁJA

Alekseev V.M. Kínai irodalom (válogatott művek) / M. - 1978.

A. Csanisev. Előadások kurzusa az ókori filozófiáról. M: Felsőiskola, 1981.

„Ősi kínai filozófia”, 1., 2. kötet. M. - 1972.

Konfuciusz. Mondások. - M.: - 1992.

L.S. Perelomov Konfucianizmus és legalizmus Kína, Moszkva politikai történetében. - 1981.

Perelomov L.S. Konfuciusz: élet, tanítások, sors, M. - 1989.

Ushkov A.M. Kínai-konfuciánus kulturális terület. „Nyugat és Kelet. Hagyományok és modernitás”. M., 1993.

Enciklopédiai szótár Brockhaus és Efron: Életrajzok. 12 kötetben: 6. v.: Kleyrak-Lukyanov / Felelős. szerk. V.M.Karev, M.N.Hitrov. - M.: Nagy Orosz Enciklopédia, 1997.

Az Allbest.ru oldalon található

...

Hasonló dokumentumok

Konfuciusz, az ókori Kína kiemelkedő filozófusának életútjának és kreatív tevékenységének tanulmányozása, aki megalapozta a kínai filozófia egy egész irányzatát - a konfucianizmust. Konfuciusz társadalmi ideáljának jellemzői - "jun-tzu" - emberséges ember.

absztrakt, hozzáadva: 2010.06.22


Konfuciusz személyisége, sorsa, befolyása származási nézeteinek kialakulására. A konfucianizmus mint önálló ideológiai rendszer és iskola szerepe a kínai filozófiai gondolkodás fejlődésében. Konfuciusz tanításai az emberről, a társadalomról, az államról.

absztrakt, hozzáadva: 2013.12.01


A konfucianizmus korai szakasza. Konfuciusz tanításának fő eleme a Ren (emberiség) fogalma, amely ideális emberi kapcsolatokon alapul a családban, a társadalomban és magában az államban. Nemes ember Konfuciusz tanításában, tulajdonságai.

absztrakt, hozzáadva: 2013.11.27


Konfuciusz, egy ősi kínai gondolkodó, a konfucianizmus - Kína államvallása - megalapítójának életútja. filozófiai meggyőződését. Állami rend a Nagy Tanító tanításában. A társadalmi harmónia eszméi és az emberi jellemek nevelése.

absztrakt, hozzáadva: 2014.01.29


Kína ókori gondolkodója és filozófusa. A múlt irodalmi örökségének rendszerezése Shi-jing (daloskönyv). A Konfuciusz-etika aranyszabálya. Egy igaz ember öt választókerülete. Kung Tzu fő szellemi örökösei. A konfucianizmus ortodox értelmezése.

bemutató, hozzáadva 2013.11.21


Buddha tanításának alapelvei, négy nemes igazsága, a lét alapelvei, az aszkézis szabályai, a földi élethez való viszonyulás, valamint az újjászületések végtelenségének fogalma. Konfuciusz emberről, társadalomról és az ideális államról szóló tanításainak lényege és céljai.

absztrakt, hozzáadva: 2009.11.29


Az ókori Kína kulturális hagyományának kialakításában kiemelt szerepet játszó Konfuciusz életútjának és filozófiai nézeteinek tanulmányozása. Társadalometikai doktrína: a jótékonyság tana és az erkölcsi magatartás szabályai. A rituálé tana.

absztrakt, hozzáadva: 2011.10.13


Az ősi kínai állam, mint tipikus keleti despotizmus szélsőséges társadalmi egyenlőtlenséggel, az istenített államfő abszolút hatalmával. Konfuciusz tanításai a kormányzás művészete. A legmagasabb erkölcsi követelmény és a két daosz tana.

absztrakt, hozzáadva: 2010.12.25


Konfuciusz etikai és politikai tanításai. Konfuciusz államtanának alapjai. Konfuciusz, mint egy tekintélyelvű rendszer híve, ugyanakkor ellenezte a birodalmi hatalom abszolutizálásának megváltoztatását.

szakdolgozat, hozzáadva 2002.12.20


Konfuciusz életrajzának főbb szakaszai. Leírás Konfuciusz „Beszélgetések és ítéletek: értekezés” című művében a Tanító, tanítványai és az ókori Kína alakjai filozófiai gondolatairól, alapjairól és tanításairól. A traktátus művészi stílusa, a főbb fogalmak leírása.