Anamnesis morbi et vitae

Գիտնականը ծնվել է նորմալ հղիությունից հետո 1844 թվականի հոկտեմբերի 15-ին։ Կյանքի առաջին տարիները առանձնահատուկ չեն եղել, դպրոցում նա միջակ է սովորել։

Այնուհետև Նիցշեն սովորել է Բոննի և Լայպցիգի համալսարաններում, 24 տարեկանում (1869 թ.) նշանակվել է Բազելի համալսարանի բանասիրության պրոֆեսոր, այսինքն՝ մինչև իր դոկտորականը ավարտելը։ Մտածողը 1879 թվականին հիվանդության պատճառով թոշակի անցավ և սկսեց «թափառող փիլիսոփայի» կյանք վարել իտալական Ռիվիերայի տարբեր շրջաններում, Շվեյցարական Ալպերում, իսկ 1888-1889 թթ. — Թուրինում:

Մանկուց նրա մոտ ախտորոշվել է կարճատեսություն և անիզոկորիա։ 1887 թվականի աշնանը (43 տարեկանում) ակնաբուժությամբ հայտնաբերվեց կենտրոնական խորիորետինիտ։ Նիցշեի դպրոցական բժշկական քարտում բազմիցս նշվում է ռևմատիզմի, պարանոցի ռևմատիկ ցավերի, գլխացավերի, փորլուծության և գերբնակվածության մասին: Մոբիուսը մանրամասն նկարագրել է իր միգրենի հարձակումները՝ բնորոշ «ամրացնող» աուրայով, որը երբեմն տևում է մի քանի օր։ Ինքը՝ մտածողը, պատմում էր, որ երբեմն իր միգրենի գլխացավերը ամբողջ տարվա ընթացքում տևում էին մինչև 118 օր։

Նրա ընտանիքում (մորաքույր, քույր Էլիզաբեթ) ծանրաբեռնված հոգեբուժական պատմության ապացույցներ կան: Երկու մորաքույր տառապել են հոգեկան հիվանդությամբ, որոնցից մեկն ինքնասպան է եղել. Մայրական հորեղբայրներից մեկը նույնպես հոգեկան խանգարում է ստացել 60 տարեկանից հետո, երկրորդը հավանաբար մահացել է գժանոցում։ Փիլիսոփայի հայրը կյանքից հեռացել է 35 տարեկանում։ Նա տառապում էր արտասովոր «վիճակներից», որոնց ժամանակ X Չնայած Նիցշեն շատ էլեգանտ էր հագնվում, բայց կյանքի այդ շրջանում նա դադարել էր հոգալ իր արտաքինի մասին։ Միևնույն ժամանակ, փիլիսոփան չի կորցնում իր ստեղծագործական ոգեշնչումը և 1888 թվականի դեկտեմբերին վերամշակում է իր «Էսսե հոմո» տրակտատը։ Չնայած նրա ձեռագիրը վատացել է, նա շարունակում է դաշնամուրի վիրտուոզ նվագել։

Հետագայում ակնհայտ են դառնում մեծության ցավալի պատկերացումները։ Մտածողը իր «Այսպես ասաց Զրադաշտը» գիրքն անվանում է «համաշխարհային մշակույթի ամենահիմնականը»: 1888 թվականի հոկտեմբերից մինչև 1889 թվականի հունվարը նրա եպիստոլարական ժառանգության էությունն ու տոնայնությունը արտացոլում են մեգալոմանիայի աճող նշանները, երբ նա նամակագրություն է ստորագրում «Փյունիկ», «Հակաքրիստոս» և «Գազան» անուններով։ Նամակները գնալով դառնում են հակագերմանական և հակակրոնական, և դեկտեմբերին Նիցշեն անձնական հաղորդագրություններ է գրում կայզեր Վիլհելմին և կանցլեր Բիսմարկին: Նրա այն ժամանակվա գաղափարները ոչ թե մելամաղձոտ բնույթ էին կրում, այլ ավելի շուտ դառնում էին ավելի իռացիոնալ։ 1889 թվականի սկզբին գիտնականն իրեն համարում է Եվրոպայի միապետների կոնգրեսի կազմակերպիչը և հրավեր է ուղարկում Իտալիայի թագավոր Ումբերտո II-ին, Պապ Մորիանիի քարտուղարին և Բադենի դքսերին։ Նա դառնում է գրգռված և ապակողմնորոշված, ինքն իր հետ բարձր խոսում է, երգում և դաշնամուր է նվագում, կորցնում է փողի արժեքի ըմբռնումը, գրում է ֆանտաստիկ նամակներ՝ ստորագրելով «Խաչված» և «Դիոնիսոս» անունները։ Նրա ընկեր Օվերբեկը շատ էմոցիոնալ է նկարագրում գիտնականի վարքագծի փոփոխությունները՝ միաժամանակ նշելով զառանցանքի առկայությունը։Երկաթուղային կայարանում Նիցշեն ցանկանում է գրկել բոլորին, բայց հանդարտվում է, երբ ուղեկցորդները նրան ասում են, որ նման պահվածքը արժանի չէ հարգված մարդուն։ մարդ.

Նիցշեն ընդունվել է Բազելի հոգեբուժարան 1889 թվականի հունվարի 10-ին։

Հարցում Բազելում (1889թ. հունվարի 10)

Նյարդաբանական հետազոտության ժամանակ հիվանդի աջ բիբն ավելի լայն էր, քան ձախը, սակայն լույսի արձագանքը կորած և սիմետրիկ չէր: Մյուս գանգուղեղային նյարդերի մասով նկատվել է նաև կոնվերգենտ ստրաբիզմ և աջ քթային ծալքի աննշան հարթեցում։ Ջլային ռեֆլեքսները մեծանում են:

Հիվանդի հոգեկան վիճակը հեռու է մնացել նորմալ լինելուց։ Մտածողը մեծ վերելք է զգում և իրեն վատառողջ է համարում միայն վերջին 8 օրը։ Սեփական հիվանդության քննադատություն չկա։ Թեման ինչ-որ չափով ապակողմնորոշված ​​է և խոսուն, առավոտյան նա ունենում է հուզմունքի և բարձր երգելու դրվագներ։ Ախորժակը լավ է։ Գիշերը հիվանդը չի քնում և անընդհատ խոսում է, մինչդեռ գաղափարների թռիչք կա։ Նիցշեն իրեն անվանում է «Թուրինի բռնակալ»։ Նա հանում է ժիլետն ու թիկնոցը, գցում հատակին, ընկնում նրանց վրա, ճչում ու երգում. 1889 թվականի հունվարի 18-ին նրան տեղափոխում են Յենայի հոգեբուժարան։

Հետազոտություն Յենա քաղաքի հոգեբուժարան ընդունվելու ժամանակ (1889թ. հունվարի 18)

Ֆիզիկական զննությամբ հայտնաբերվել է փոքր սպի աջ մասում և աճուկային ավշահանգույցների փոքր աճ: Նյարդաբանական ախտանշանները սահմանափակվում էին ձախ palpebral ճեղքի մի փոքր նեղացմամբ՝ համեմատած աջի հետ, բայց կամայական կծկումով դրանք սիմետրիկ էին: Աշակերտները ասիմետրիկ են, աջ աշակերտն ավելի լայն է: Ձախ աշակերտը արձագանքել է աշակերտի ռեֆլեքսը և տեղավորումը ստուգելիս, մինչդեռ աջ աշակերտը չի արձագանքել համաձայնեցված աշակերտի ռեֆլեքսին՝ պահպանված հարմարեցմամբ: Բերանի աջ անկյունը մի փոքր իջեցված էր, լեզվի շեղում աջ էր, մյուս գանգուղեղային նյարդերից պաթոլոգիա չկար։ Քայլելիս հիվանդը բարձրացրել է ձախ ուսը և իջեցրել աջ ուսը, շրջվելիս թափահարել է ձեռքերը, սակայն Romberg թեստը մնացել է առանց դիմագծերի։ Ֆիզիոլոգիական ռեֆլեքսները հիմնականում մեկնաբանվում էին որպես աշխույժ, ձախ կողմում նշվեց ոտնաթաթի կլոնուս, և ոտնաթաթի պաթոլոգիական ռեֆլեքսներ չնկատվեցին:

Հոգեբուժական ախտանիշներն այսպիսի տեսք ունեին. Հիվանդը շքեղորեն մտավ սենյակ և շնորհակալություն հայտնեց բոլոր ներկաներին «ապշեցուցիչ ընդունելության համար»: Նա հաճախ էր խոնարհվում, չէր կողմնորոշվում տարածության մեջ (կարծում էր, թե Թուրինում է կամ Նաումբուրգում), բայց ճանաչում էր ուրիշներին։ Սեփական հիվանդության քննադատություն չկա։ Նիցշեն շատ էր ժեստիկուլյացիա անում, խոսում էր ուրախ տոնով, շփոթում էր ֆրանսերենն ու իտալերենը, բազմիցս փորձում էր սեղմել ուղեկցող բժշկի ձեռքը։ Գաղափարների զգալի թռիչք եղավ, հիվանդը խոսեց իր գոյություն չունեցող երաժշտական ​​ստեղծագործությունների և սպասավորների մասին, նրա ախորժակը խիստ մեծացավ։

1889 թվականի հունվարի 18-ից մինչև 1890 թվականի մարտի 24-ը կլինիկայում գտնվելու ընթացքում մտածողը ժամանակի և տարածության մեջ չի կողմնորոշվել։ Նա մեծ աղմուկ բարձրացրեց, հաճախ մեկուսացված է։ Հիվանդը պահանջում է իր երաժշտական ​​ստեղծագործությունների կատարումը, երբեմն տառապում է զայրույթի նոպաներից, որոնց ժամանակ նա հրում է մյուս հիվանդներին, և անքնություն, որը դադարեցնում է ամիլենային հիդրատով և քլորալհիդրատով: Նիցշեն իրեն համարում է Ֆրիդրիխ Վիլհելմ II-ը՝ Քամբերլենդի դուքս կամ կայզերը, հաճախ կարգին Բիսմարկ է անվանում։ Երբեմն նա միզում է իր կոշիկներով, ժամանակ առ ժամանակ պնդում է, որ իրեն ուզում են թունավորել, երբեմն էլ պատուհան է կոտրում՝ իբր հետևում թնդանոթ տեսնելով։ Շոգին հիվանդը մի բաժակ ջուր է կոտրում՝ «բեկորներով պաշտպանվելու համար», ժամանակ առ ժամանակ թաքցնում է թուղթն ու այլ մանրուքները, ինչպես նաև տառապում է կոպրոֆագիայով։

Վերջին տարիները

1890 թվականի մարտի 24-ին գիտնականը դուրս է գրվել մոր հսկողության ներքո։ Այդ ժամանակ նա նույնիսկ չէր ճանաչում իր ընկերներին, այդ թվում՝ Դեյսենին։ Վերջինս նկարագրեց հիվանդ տղամարդուն, որը երկար մտախոհ նստած էր պատշգամբում, երբեմն ինքն իրեն պատմում դպրոցական տարիների դեմքերի ու իրավիճակների մասին։ Կյոսելիցը 1892 թվականի փետրվարի 17-ին Օվերբեկին ուղղված նամակում գրում է, որ Նիցշեն հիմնականում անտարբեր է և արտաքին բանավոր գրգռիչներին արձագանքում է միայն ժպիտով կամ գլխի թեթև շարժումով։ Նա կորցրել է իր երաժշտական ​​ունակություններն ու հիշողությունը, մինչդեռ առաջնորդվել է այսօրվա իրադարձություններով և ցանկություններ չի ունեցել։ Հիվանդը չի կարող ինքնուրույն վեր կենալ աթոռից, սակայն քայլելիս դրսի օգնությունը չի պահանջվում։ Այցելելով դպրոց, որտեղ սովորել է, հիվանդը չի ճանաչել տեղը, սակայն ֆիզիկական վիճակը շատ լավ է եղել։ 1894 թվականին Դյուսենը նշում է, որ փիլիսոփան լավ տեսք ունի, բայց նա ոչ մեկին չի ճանաչում, և նրա խոսքը վատացել է։ Նիցշեի քույրը, ով հոգ էր տանում նրա մասին, գրում էր, որ 1897 թվականից նա միայն հանգիստ նստած է բազկաթոռին։ Մտածողը մահացել է 1900 թվականի օգոստոսի 25-ին։

Թե որտեղ և երբ Նիցշեն հիվանդացավ սիֆիլիսով, մնում է ենթադրությունների առարկա: Մեբիուսը վկայակոչում է իր իսկ տեղեկությունը, ըստ որի՝ մտածողը վարակվել է իբր Լայպցիգի կամ Ջենովայի հասարակաց տանը։ Յանցը կասկածի տակ է դրել դա՝ հաշվի առնելով այն փաստը, որ գիտնականը հաճախ է խորհրդակցել բժիշկների հետ իր առողջական խնդիրների մասին, և վարակի փաստը բավականին վաղ բացահայտված կլիներ։ Նույն հեղինակը կասկածներ է հայտնում փիլիսոփայի սեռական կողմնորոշման վերաբերյալ, նրա կարծիքով՝ նա, հավանաբար, ընդհանրապես սեռական կապ չի ունեցել կանանց, այդ թվում՝ մարմնավաճառների հետ։ Նիցշեն ասաց Դյուսենին, ով նրան պատահաբար գտել էր Քյոլնի հասարակաց տներից մեկում, որ նա այնտեղ է գնացել միայն դաշնամուր նվագելու համար։ Այսպիսով, սիֆիլիսով առաջնային վարակի ապացույցները մնում են հակասական:

Զառանցանքները (հաճախ FTD-ի առաջին դրսևորումը) կարող են լինել խանդի, սոմատիզացիայի, կրոնի մասին, լինել բավականին տարօրինակ, բայց երբեք կապված հալածանքի հետ: Այս հիվանդության դեպքում ազդեցության զառանցանքներ և լսողական հալյուցինացիաներ չեն նկատվում: Եթե ​​փիլիսոփան ուներ դրանք, ապա դրանք հիմնականում կրոնական բնույթ ունեին (նա ինքն իրեն անվանեց «Հակաքրիստոս», «Դիոնիսոս» և «աշխարհի փրկիչ») կամ ընդհանրապես չէին տեղավորվում որևէ օրինաչափության մեջ (ջուրը կոտրեք՝ «պաշտպանվելու համար»։ բեկորներ»): Միևնույն ժամանակ, տրամադրությունը հիմնականում էյֆորիկ է, որն ուղեկցվում է ոչ ադեկվատ խաղով, ինքնագնահատականի բարձրացմամբ և անհանգստությամբ, որը հիշեցնում է հիպոմանիա (գրառումներ Նիցշեի հոսպիտալացման ժամանակ):

8 ամսվա ընթացքում մտածողը գրել է 6 տրակտատ, մասնավորապես՝ «Նիցշեն ընդդեմ Վագների», «Իշխանության ցանկությունը» և «Էսսե Հոմո»։

Համառոտ հայտարարություն . Մ.Օրթ, Մ.Ռ. Տրիմբլ
Acta Psychiatrica Scandinavica, 2006: 439-445

ՆԻՑՇԵ ՖՐԻԴՐԻԽ (1844-1900), գերմանացի փիլիսոփա և բանաստեղծ, իռացիոնալիզմի ներկայացուցիչ; Բազելի համալսարանի պրոֆեսոր (1869-1879); ստեղծել է փիլիսոփայության հակասական և ոչ մի միասնական համակարգ։

«Ես շատ հեռու թռա դեպի ապագա. սարսափը գրավեց ինձ»:

ԺԱՌԱՆԳԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

(Հայր) «տարված էր ինչ-որ նյարդային (օրգանական-նյարդային) հիվանդությամբ... նա մահացավ մի շարք խելագարությունից և հյուծող տառապանքներից հետո... Ինքը՝ փիլիսոփան, ասում է իր հոր հիվանդության մասին, որը նա ժառանգել էր... «Eine schlimme Էրբշաֆտ »» (Սեգալին, 1925: 77):

«Նիցշեի հայրը մահացել է երեսունվեց տարեկանում հոգեկան հիվանդությունից, որը կարող էր ժառանգական լինել, և որը դարձավ նրա որդու անմեղսունակության հավանական պատճառներից մեկը» (Gomez, 2006: 25):

ԱՆՁՆՈՒԹՅԱՆ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԲՆՈՒԹԱԳԻՐՆԵՐԸ

«Մենք երկուսով ենք՝ ես և մենակությունը»։

Ֆ.Նիցշե. Օրագրի գրառում.

«Նիցշեն նույնպես հիվանդ երեխա է ծնվել՝ թե՛ ֆիզիկապես, թե՛ հոգեպես։ Այն, որ 2,5 տարի Նիցշեի երեխան արտասանել է միայն առաջին բառը, խոսում է ոչ միայն երեխայի ուշացած զարգացման, այլև Նիցշեի ծանր ժառանգական հիվանդության մասին, որը հետագայում առաջացրել է նրա հոգեկան կյանքի աղետը։ Նիցշեն մանկուց նյարդային երեխա է։ Նա տառապում էր ուժեղ գլխացավերից։ Այս ծանր գլխացավերը չափազանց ցավոտ էին և երկարատև. թվում էր, որ դրանք տևում էին 1/2 տարի (ըստ Մոբիուսի)» (Սեգալին, 1926: 89):

«Վեց տարեկանում Ֆրիդրիխին ուղարկեցին պետական ​​դպրոց։ Փակ, լռակյաց, նա հեռու մնաց… Տասը տարեկանում Ֆրիդրիխն արդեն դիդակտիկ տրակտատներ է կազմում և դրանք տալիս ուսանողներին, գրում է դրամաներ հնագույն թեմաներով երկու համախոհների հետ հիմնադրված Արվեստի թատրոնում բեմադրելու համար» (Գարին, 2000 թ. 29-30):

«Նա ընդունակ էր կա՛մ հասարակաց տան, կա՛մ ամբողջովին պլատոնական ընկերության կանանց հետ» (Լոուենբերգ, 1950: 927):

«Նիցշեի գրառումները ցնցող խոստովանություն են պարունակում, որ նա մտերիմ է եղել քրոջ հետ ոչ միայն հոգևոր, այլև ֆիզիկապես: Ամեն ինչ սկսվեց նրանից, որ նա բարձրացավ նրա մահճակալը... (Ֆրիդրիխը 6 տարեկան էր, իսկ Լիզբեթը՝ 5-րդը)... Քույրս սովորություն է ձեռք բերել խաղալ եղբոր ինտիմ «խաղալիքի» հետ։ Նիցշեն մինչև կյանքի վերջ հիշում էր իր «հրաշալի մատները», որոնց համար նա ուժեղ կապ ուներ սեռական բավարարվածության հետ։ Եղբոր և քրոջ սիրային խաղերը շարունակվեցին մի քանի տարի» (Բեզելյանսկի, 2005: 71-72):

«Աշխարհիկ աղմուկից չշեղվելու համար Ֆրիդրիխ Նիցշեն ընդհանրապես թերթ չի կարդում։ Նա ապրում է հրեշտակի պես՝ բարձրությունից անվախորեն նայելով մարդկության ունայնությանը և նրա կրքերին... Փիլիսոփայի կենսագիրներից և ոչ մեկը չի նշում Նիցշեի և կանանց միջև որևէ ֆիզիկական կապ: Հնարավոր է, որ սա գիտնականի մեկ այլ ներքին խնդիր էր, որը ճնշել է նրան իր ողջ կյանքի ընթացքում» (Բադրակ, 2005: 210, 216-217):

«Նիցշեին այցելած հազվագյուտ հյուրերն այսպիսի տպավորություն ունեին նրա մասին. «Սա խղճահարություն պատճառող մարդ է։ Նիցշեն այնքան միաձուլված էր ապրում իր հերոսների հետ, որ երբեմն խելագարի տեսք ուներ: Զրադաշտը շշնջաց նրա ականջին... 1885-ից մինչև 1886 թվականը Նիցշեի համար հատկապես դժվար էր. Նա ապրում էր աղքատության մեջ և ոչ ոքի չէր ճանաչում։ Նա ճամփորդում էր վատ պայմաններում և չէր կարող իրեն թույլ տալ կատարել իր ոչ մի քմահաճույք, ավելին, ստիպված էր զբաղվել իր գրվածքների տպագրությամբ։ Եվ բացի այդ, չի կարելի հերքել, որ Նիցշեին հետապնդում էին բազմաթիվ վախեր... Երբ Նիցշեն 1885 թվականի գարնանը ժամանեց Վենետիկ, նա հագավ սպիտակ սպիտակ կարճ տաբատ և սև բաճկոն; նա անսովոր հեռու էր իրական աշխարհից՝ ուրիշների կարծիքի մասին հոգալու համար» (Gomez, 2006: 137-138):

«... չկա այնպիսի սատանայական խոշտանգում, որը չպակասեր հիվանդությունների այս մարդասպան համաճարակի մեջ՝ գլխացավեր, նրան ամբողջ օրերով շղթայել բազմոցին ու անկողնուն, ստամոքսի ցավեր արյունոտ փսխումներով, միգրեն, ջերմություն, ախորժակի բացակայություն, հոգնածություն։ , թութքի նոպաներ, փորկապություն, դող, գիշերային սառը քրտինք՝ դաժան ցիկլ։ Բացի այդ, կան նաև «երեք քառորդ կույր աչքեր», որոնք ուռչում են և սկսում են ջրվել ամենափոքր ջանքերի դեպքում՝ թույլ տալով մտավոր աշխատանքով աշխատող մարդուն «օգտագործել լույսը ոչ ավելի, քան օրական մեկուկես ժամ»։ Բայց Նիցշեն անտեսում է հիգիենան և տասը ժամ աշխատում է իր գրասեղանի մոտ։ Այս ավելցուկի համար գերտաքացած ուղեղը վրեժխնդիր է լինում կատաղած գլխացավերով և նյարդային հուզմունքով. երեկոյան, երբ մարմինը հանգստություն է խնդրում, մեխանիզմն անմիջապես կանգ չի առնում և շարունակում է գործել՝ առաջացնելով հալյուցինացիաներ, մինչև անքնության փոշին ուժով դադարեցնի իր պտույտը: Բայց դրա համար պահանջվում են ավելի մեծ չափաբաժիններ (երկու ամսվա ընթացքում Նիցշեն հիսուն գրամ քլորահիդրատ է օգտագործում՝ այս բուռ քունը գնելու համար), և ստամոքսը հրաժարվում է վճարել այդքան թանկ գինն ու ըմբոստանում է։ Եվ կրկին՝ circulus vitiosus՝ սպազմոդիկ փսխում, նոր դեղամիջոցներ պահանջող նոր գլխացավեր, հուզված օրգանների անխոնջ, անխոնջ մրցակցություն, դաժան խաղի մեջ՝ միմյանց նետելով տառապանքի գնդակը։ Ոչ մի պահ հանգստանալու այս հավերժական շարժման մեջ, ոչ մի հարթ ամիս, ոչ մի կարճատև հանգստության և ինքնամոռացության շրջան. Քսան տարվա ընթացքում անհնար է հաշվել նույնիսկ մեկ տասնյակ տառեր, որոնցում հառաչանքը չի ճեղքվի... Հիվանդության շնորհիվ նա խնայվեց զինվորական ծառայությունից և իրեն նվիրեց գիտությանը. հիվանդության շնորհիվ նա հավերժ չխրվեց գիտության և բանասիրության մեջ. հիվանդությունը նրան Բազելի համալսարանական շրջանից շպրտել է «գիշերօթիկ դպրոց», կյանք և վերադարձրել իրեն։ Նա իր աչքի հիվանդությանը պարտական ​​է «գրքերից ազատվելու», «ամենամեծ բարիքին, որ արել եմ ինքս ինձ համար»... Նույնիսկ իր կյանքի արտաքին իրադարձությունները սովորականին հակառակ զարգացման ուղղություն են բացահայտում։ Նիցշեի կյանքը սկսվում է ծերությունից։ Քսանչորս տարեկանում, երբ նրա հասակակիցները դեռ զբաղված են ուսանողական զվարճանքներով, կորպորատիվ երեկույթների ժամանակ գարեջուր խմելով և կառնավալներ կազմակերպելով, Նիցշեն արդեն սովորական պրոֆեսոր է... պետական ​​խորհրդականի կոչում, իսկ Կանտն ու Շիլլերը՝ բաժինը, Նիցշեն արդեն լքել է։ նրա կարիերան և թեթեւացած շունչ քաշելով թողեց բանասիրական բաժինը... Երեսունվեց տարեկանում Նիցշեն՝ ապօրինի փիլիսոփա, անբարոյական, թերահավատ, բանաստեղծ և երաժիշտ, ապրում է ավելի քան իրական երիտասարդության տարիներին: .. Այս երիտասարդացման անհավանական, անզուգական տեմպը: Քառասուն տարեկանում Նիցշեի լեզուն, նրա մտքերը, նրա ողջ էությունը պարունակում է ավելի շատ կարմիր արյան բջիջներ, ավելի թարմ գույներ, քաջություն, կիրք և երաժշտություն, քան տասնյոթ տարեկանում...):

(1888թ. ապրիլի 10-ի նամակ) «Ի վերջո հիվանդությունն ինձ բերեց ամենամեծ օգուտը. այն ինձ առանձնացրեց մնացածից, ինքս ինձ վերադարձրեց իմ քաջությունը…» (Սվասյան, 1990: 7):

«Արվեստագետը ծնվել է բացառիկ հանգամանքներով, դրանք խորապես կապված են ցավալի երեւույթների հետ և կապված են դրանց հետ. այնպես որ, ըստ երեւույթին, անհնար է լինել արվեստագետ և հիվանդ չլինել» (Ֆ. Նիցշե):

ՀՈԳԵԿԱՆ ՀԻՎԱՆԴՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՀԱՐՑՈՒՄ

«Ոչ միայն հազարամյակների միտքը,

բայց նրանց հիմարությունը դրսևորվում է մեր մեջ:

Ժառանգորդ լինելը վտանգավոր է»:

Ֆ.Նիցշե. «Այսպես էր խոսում Զրադաշտը»

«Մասնագետները նրա հոգեկան խանգարումը պայմանավորում են ոչ միայն հոգեկան ծանր հոգնածությամբ, այլև քլորալի վնասակար ազդեցությունով՝ ուղեղի աշխատանքի վրա: «Անձամբ ես այս վերջին հանգամանքը չափազանց ծանրացուցիչ եմ համարում»,- ասաց պրոֆեսոր Լուի Լևինը։ Նիցշեի ուղեղն այնքան տենդագին էր աշխատում, որ գիշերները չէր կարողանում քնել։ Այնուհետ բժիշկները քլորալը վերագրեցին որպես դեղամիջոց՝ հղում անելով այն անհեթեթ փաստարկին, որ այս դեղամիջոցը լիովին անվնաս է։ Նա օգտագործել է այն, սակայն, հսկայական քանակությամբ՝ դրանով իսկ արագացնելով իր մտավոր կարողությունների ոչնչացման գործընթացը։ Թմրամիջոցների չարաշահումը թանկ է վճարում» (Բաբոյան, 1973: 73):

«Որոշ տեղեկությունների համաձայն՝ 1882 թվականի սեպտեմբերից հոկտեմբեր ընկած ժամանակահատվածում Նիցշեն երեք անգամ ինքնասպանության փորձ է արել։ Ոչ, նա ուզում էր ոչ այնքան ազատվել տառապանքից, որքան կանխել իր համար մահվան հավասար խելագարությունը» (Գարին, 2000: 119):

(1856-1857) «Նիցշեն սկսում է գլխացավեր և ցավոտ աչքեր ունենալ» (Gomez, 2006: 209):

(1865) «Նիցշեն տառապում է ռևմատիզմի սուր նոպայից և ենթադրաբար վարակվում է սիֆիլիսով» (նույն տեղում՝ 210)։

(1883) «Տեսողական հալյուցինացիաներն ավելի հաճախակի դարձան և Նիցշեին սպառնում էին խելագարությամբ» (նույն տեղում՝ 117)։

Վերջնական ախտորոշում. Սիֆիլիսով վարակ - 1865 թվականի հունիսի կեսերին: 1888 թվականի վերջից հոգեկանի քայքայումը սկսվում է տկարամտության և արտահայտված հոգեկան խանգարումների աճով» (Lange-Eichbaum, 1948: 37-38):

(1888) «Հոգեկան խանգարման առաջին հստակ նշանները...» (Սվասյան, 1990: 826).

«Նա այլևս հիվանդ չէր զգում։ Եվ ավելին, նա համոզված էր, որ կանայք նայում են իրեն, նա զգում էր, որ նրանք հիանում են նրանով, և այդ պատճառով նա որոշել է փողոցում ակնոց չկրել... Հանճարը խոստովանել է, որ իրեն պատել են ուժեղ կրքեր, և որ իրեն պահել են. նրա ճիշտ միտքը միայն այն հավատով, որ մարդկության ճակատագիրը նրա ձեռքերում է» (Գոմես, 2006: 163-164):

(1889) «3 Յունուար. Փողոցում ապոպլեքսիա և վերջնական ապուշություն. Խենթ բացիկներ ուղարկելով մինչև հունվարի 7-ը ... Հունվարի 10-ին հիվանդը ընդունվում է հոգեբուժական կլինիկա ... Վիլիի ախտորոշումը՝ «Paralysis progressiva». Այս ախտորոշումը, որի հաստատման համար կհորինվի սիֆիլիտիկ վարակի վարկածը, հետագայում կենթարկվի վճռական հերքման մի շարք նշանավոր հոգեբույժների կողմից։ Դոկտոր Ք. Հիլդեբրանդտ. «Ոչ մի հետք չկա, որ Նիցշեն հիվանդացել է սիֆիլիսով 1866 թվականին»: Դոկտոր Գ. Էմանուել. «Կլինիկական հոգեբուժության ներկա վիճակի համաձայն՝ Նիցշեի բժշկական պատմությունից մեզ հայտնի տվյալները բավարար չեն՝ դրականորեն եզրակացնելու կաթվածի պրոգրեսիվ ախտորոշումը»: Դոկտոր Օ. Բինսվանգեր. «Ֆրիդրիխ Նիցշեի հիվանդության ծագման վերաբերյալ անամնեզի տվյալները այնքան թերի են և մասնատված, որ նրա հիվանդության պատճառաբանության վերաբերյալ վերջնական դատողություն հնարավոր չէ»: Հունվարի 17-ին երկու ուղեկցորդներով մայրն իր հիվանդ որդուն տանում է Յենայի համալսարանի հոգեբուժական կլինիկա» (Սվասյան, 1990: 826):

«Նրա խելագարությունը դրսևորվում էր խելահեղ նամակներով, որոնք նա գրել էր գերմանական կայսրին («այդ մանուշակագույն ապուշը», ինչպես նրան անվանում է Նիցշեն իր համազգեստի գույնով)» (Gomez, 2006: 173):

(Հունվարի 8, 1889) «Հաջորդ րոպեին նա չափազանց հուզվեց և ջղաձգական նոպա ունեցավ։ Բրոմով փորձում էին հանգստացնել, բայց նա անդադար խոսում էր։ Նա ճանաչեց բոլորին, բայց, ըստ երևույթին, իրեն չճանաչեց։ Նրան ինչ-որ բան թվաց, նա ջղաձգվում էր, երգում էր, դաշնամուր նվագում, իրեն անվանում էր մեռած աստծո իրավահաջորդը, պարում էր և ժամանակ առ ժամանակ խելագար ժեստիկացիաներ անում։ Նա վերջապես կորցրեց խելքը» (նույն տեղում՝ 175)։

«Սակայն հետագայում հիվանդությունն ավելի արագ ընթացավ։ Նիցշեն տառապում էր մշտական ​​անքնությունից, օր ու գիշեր երգում էր նեապոլիտանական երգեր կամ բղավում անհամապատասխան բառեր, ապրում էր մշտական ​​հուզմունքով և աչքի էր ընկնում հրեշավոր ախորժակով» (Գարին, 2000: 168):

«Խենթ և անդամալույծ, վերջին ութ տարիների ընթացքում նա չի կարողացել ինքնուրույն ուտել» (Gomez, 2006: 17):

(1895) «Նիցշեի քույրը դառնում է նրա պաշտոնական խնամակալը» (Նույն տեղում՝ 219)։

Նիցշեի հիվանդությունը պատկանում է շիզոֆրենիկ խանգարումների խմբին։ Հոգեկան հիվանդության առաջացումից շատ առաջ արդեն հայտնաբերվել են շիզոիդ հոգեպատիայի բազմաթիվ նշաններ՝ հիստերիկ հատկանիշներով: Վերջապես, շիզոիդ նախատրամադրվածության հիման վրա, պարանոիդ շիզոֆրենիան զարգանում է դեմենցիայի արդյունքով» (Lange-Eichbaum, Kurth, 1967: 486):

«Ըստ վերջին տվյալների՝ Ֆրիդրիխ Նիցշեի խելագարությունը կարող էր պայմանավորված լինել ուղեղի ուռուցքով, այլ ոչ թե սիֆիլիսով, ինչպես նախկինում շատերն էին կարծում: 1889 թվականին հիվանդության սրացումից հետո Բազելի հոգեբուժարանում Նիցշեի մոտ ախտորոշվեց սիֆիլիսի առաջադեմ փուլ, որը, ըստ լուրերի, նա վերցրել էր Լայպցիգի հասարակաց տանը: Այնուամենայնիվ, բժիշկ Լեոնարդ Սաքսը Մերիլենդից նշում է Journal of Medical Biography ամսագրում, որ Նիցշեի բժշկական պատմությունը չի գրանցում սիֆիլիսի հիմնական ախտանիշները, այլ, ընդհակառակը, կա ուղեղի դանդաղ զարգացող ուռուցքի ապացույց» (http://www. .humanities.edu.ru/db /msg/21275):

ՍՏԵՂԾԱԳՈՐԾՈՒԹՅԱՆ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ

«Այն ամենից, ինչ գրված է, ես միայն դա եմ սիրում

որ մարդն իր արյունով է գրում...

Ցավը ստիպում է հավերին, իսկ պոետներին քմծիծաղ տալ»:

Ֆ.Նիցշե. «Այսպես էր խոսում Զրադաշտը»

«Նրա աշխատելու առանձնահատուկ ձևն այն էր, որ նա իր մտքերը գրում էր տետրերում և առանձին թերթիկների վրա, որոնցից շատերը կուտակվում էին ոգեշնչման պահերին։ Հետո նրան մնում էր միայն կազմակերպել այս քաոսը՝ ամիսներ շարունակ փորելով խզբզած թղթերի, էսքիզների և որևէ բանի վրա արված գրառումների կույտեր։ ... տասը օրվա ընթացքում՝ 1883 թվականի փետրվարի 1-ից մինչև փետրվարի 10-ը, ես կարողացա գրել «Այսպես խոսեց Զրադաշտը» գրքի առաջին մասը։ Նա նաև կգրի տասն օրից՝ 1883 թվականի հունիսի 26-ից մինչև հուլիսի 6-ը, Զրադաշտի երկրորդ մասը, որը լույս կտեսնի սեպտեմբերին» (Գոմեզ, 2006: 47-48, 117, 123):

«Աֆորիզմ թիվ 51 ասում է. «... իմ փառասիրությունն է տասը նախադասությամբ ասել այն, ինչ բոլորն ասում են մի ամբողջ գրքում.

«Փորձենք փիլիսոփայի ստեղծագործությանը նայել նրա նյարդային հիվանդության զարգացման ժամանակագրական պրիզմայով։ Այսպիսով, 1865 թվականի հուլիս - վաղ սիֆիլիտիկ մենինգիտ: 1872 - Նիցշեն գրում է իր առաջին աշխատանքը՝ «Ողբերգության ծնունդը երաժշտության ոգուց»։ 1873 - ուղեղի երրորդային սիֆիլիս; նույն թվականին լույս է տեսել Untimely Reflections. 1878 թվականին Նիցշեն հրատարակում է Human, All Too Human։ 1880 - Էյֆորիայով և էքսպանսիվությամբ առաջադիմական կաթվածի սկիզբ: 1881թ.՝ «Առավոտյան լուսաբաց», 1882թ.՝ «Ուրախ գիտություն»: 1880 - 1883 թթ - կաթվածի առաջին հարձակումը զառանցանքներով և հալյուցինացիաներով, որն ընթանում է ըստ շիզոֆրենիայի նման հիվանդության տեսակի: 1883-1884 թթ. Նիցշեն գրում է իր հայտնի գիրքը «Այսպես խոսեց Զրադաշտը»: 1885 թվականին ուղեղի սիֆիլիտիկ վնասը զարգանում է, առաջանում է տեսողության խանգարում։ 1886 - Նա ավարտում է բարուց և չարից այն կողմ: 1887 թվականի վերջը - կաթվածի երկրորդ հարձակման սկիզբը հոգեկանի աստիճանական վատթարացմամբ: 1888 թվականին Նիցշեն ստեղծեց իր վերջին փիլիսոփայական աշխատությունը՝ «Հակքրիստոնեականը» (Շուվալով, 1992: 16):

«Արդեն 1888-ի գարնանը նրանից անհետացավ ցանկացած զսպող սկիզբ. տեքստերը դառնում են ավելի ու ավելի ցինիկ և կործանարար… Զրադաշտ. Ըստ քննադատներից մեկի՝ այս բանաստեղծության հեղինակը ոչ թե Նիցշեն է, այլ քլորահիդրատը, որը գրգռել է բանաստեղծի նյարդային համակարգը և դեֆորմացրել նրա կյանքի տեսլականը։ Ստեղծագործության պաթոլոգիական առանձնահատկություններն են՝ զսպող կենտրոնների բացակայությունը, գերվեհացումը, հոգևոր օրգազմը, մեգալոմանիայի նշանները, անիմաստ բացականչությունների առատությունը և այլն։ Հիվանդությունն ընդհանրապես չի ազդել «Դիոնիսոսի վերջին աշակերտի» մտավոր ուժի վրա։ . Գուցե նույնիսկ սրել» (Գարին, 2000: 141, 256, 108):

«Ամենափայլուն մտքերը նրա մոտ ծագեցին պաթոլոգիական հուզմունքի մեջ: Այդ իսկ պատճառով նրա գործերից շատերը գրված են աֆորիզմների և պարբերությունների տեսքով» (Galant, 1926: 251):

«Հատկապես համարձակ թռիչքը, ավելի համարձակ, քան երբևէ, առանձնացրեց նրա միտքը 1876 թվականի սկզբին… Սա այն պահն էր, երբ Նիցշեն գրեթե հասնում է իր փիլիսոփայական մտածողության առավելագույն բարձրությանը, բայց գնում է այն իր մտավոր և ֆիզիկական գերաշխատանքի գնով. նա վերսկսեց միգրենը, աչքերի և ստամոքսի ցավերը... 1875 թվականի հունվար և փետրվար ամիսներին Նիցշեն ոչինչ չի գրում. նա զգում է էներգիայի ամբողջական կորուստ։ «Շատ հազվադեպ, երկու շաբաթվա ընթացքում 10 րոպե ես գրում եմ «Հիմն մենության համար»: ... նա գիտեր ինչպես վայելել իր տառապանքի տեսարանը և լսում էր դրանք սիմֆոնիայի հուզիչ հնչյունների պես. այդպիսի պահերին նա ոչ մի բարոյական ցավ չէր զգում, այլ միստիկական հաճույքով խորհում էր իր գոյության ողջ ողբերգության մասին» (Հալևի, 1911: 102-104, 127, 130):

(1880-ին Նիցշեն խոստովանում է իր բժիշկ դոկտոր Էյզերին) «Գոյությունն ինձ համար դարձել է ցավոտ բեռ, և ես վաղուց կվերացնեի այն, եթե ինձ տանջող հիվանդությունը և ինձ ամեն ինչում վճռականորեն սահմանափակելու անհրաժեշտությունը չլինեին։ տվեք ինձ նյութ մեր ոգու և բարոյականության ոլորտի վերաբերյալ ամենաուսանելի փորձերի և դիտարկումների համար» (Mann, 1961: 353):

«Վերջին տասը տարիների ընթացքում Նիցշեի պաթոլոգիան երբեմն շատ հստակ ազդեցություն է թողել նրա ստեղծագործական արդյունքի վրա, սակայն մինչ այդ նրա բացասական միտումը նպաստել է դրականի... հակադրմանը, կյանքի հաստատում է առաջացնում և ընդգծում է մարդու աշխարհայացքի լավատեսությունը»: (Ռեյբմայր, 1908: 278, 235):

«Նա իր գրքերին տալիս է տարբեր, քիչ թե շատ հավակնոտ վերնագրեր, բայց այս բոլոր գրքերը, ըստ էության, մեկ գիրք են։ Կարելի է կարդալիս մեկը մյուսով փոխարինել ու չնկատել։ Սա արձակ ու անշնորհք հանգերով անկապ մտքերի մի ամբողջ շարան է, առանց վերջի, առանց սկզբի։ Հազվադեպ եք գտնում մտքի որևէ զարգացում կամ մի քանի էջ անընդմեջ միացված հետևողական փաստարկով: Նիցշեն ակնհայտորեն սովորություն ուներ տենդագին թղթի վրա դնել այն ամենը, ինչ գալիս էր իր մտքին, և երբ բավականաչափ թուղթ կուտակվեց, նա ուղարկեց այն տպարան, և այդպիսով ստեղծվեց գիրք» (Նորդաու, 1995: 261):

«Նրա փիլիսոփայությունը ֆիզիկական և հոգևոր առողջության փիլիսոփայությունն է: Այն, ինչ այդքան պակասում էր խելքը կորցնող ստեղծագործողին։ Դա ոչ ադեկվատ արձագանք է սեփական անձի նկատմամբ. թուլությունը, գերլարվածությունը, խելագարության կանխազգացումը, կարեկցանքը առաջացրել են դրանց հակառակը՝ կենսունակության և ուժի հերոսությունը, և պարանոիդային թողությունը նրանց տվել է սրամիտ խելագարների դրամատիկ արտացոլումը («Կաթվածը թթխմոր էր մարդկանց համար» խմոր, որից խառնվել է Նիցշեն»)... Եթե Նիցշեի հոգևոր զարգացումն ուսումնասիրենք բնական-գիտական, բժշկական տեսանկյունից, ապա այստեղ կարող ենք տեսնել տարբեր գործառույթների կաթվածահար անելու և վերածնվելու գործընթացը, այլ կերպ ասած. նորմալ օժտվածության մակարդակից մղձավանջային գրոտեսկի, մահացու գիտելիքի և բարոյական մենակության սառը ոլորտները բարձրանալու գործընթացը...» (Գարին, 1992: 203-204, 242):

«... Նիցշեի փիլիսոփայությունն անբաժան է նրա հոգևոր կյանքից և ունի խորապես անհատական ​​բնույթ՝ նրա տեքստերը դարձնելով մի տեսակ հոգևոր ինքնանկար... Խենթությունը, որոշ չափով, փրկեց Նիցշեին «վերջնականից», «բանակցելուց մինչև վերջ." Նրա բոլոր գրքերն անավարտ են, փիլիսոփայական կտակարանը գրված չէ։ Երեսուն տարեկանում նրան պատուհասած հիվանդությունը Նիցշեին զրկեց համակարգված մտածելու իր սեփական գաղափարների միջոցով, որոնք մեզ հասել են in status nascendi վիճակում։ Ինքը դա քաջ գիտակցում էր՝ խոստովանելով, որ երբեք չի անցել փորձերից ու համարձակություններից, խոստումներից ու ամեն տեսակ նախերգանքներից։ Սա, թերեւս, Նիցշեի գլխավոր հմայքն է՝ «յուրօրինակության կախարդական հմայքը»։ «Սանրված», համակարգված Առասպելագործը անբնական կլիներ. հիվանդությունը պատիժ չէր, այլ «Աստծո պարգև»՝ դրա շնորհիվ Նիցշեի տեքստերը «լողում են», շնչում, թրթռում այսօր» (Գարին, 2000: 16, 25): .

«Մարդու հետ նույն բանն է պատահում, ինչ ծառի հետ։ Որքան նա ձգտում է դեպի վեր՝ դեպի լույսը, այնքան նրա արմատները խորանում են դեպի երկիր, ներքև, դեպի խավար և խորություն՝ դեպի չարություն» (Ֆ. Նիցշե):

Նիցշեն տալիս է ստեղծագործության վրա հոգեկան խանգարումների ազդեցության ամենավառ օրինակներից մեկը։ Ավելին, ազդեցությունը հեռու է երկիմաստ լինելուց. որոշ առումներով դրական, որոշ առումով բացասական: Եվս մեկ անգամ շեշտում ենք, որ հանճարը (տաղանդը) առաջնային էր, պետք է գոյություն ունենար ՄԻՆՉԵՎ հիվանդության կործանարար փուլի սկիզբը։ Հոգեկան հիվանդությունն իր առաջին փուլերում տվեց նրա ստեղծագործությանը հենց այդ ինքնատիպությունն ու անհատականությունը, որի շնորհիվ Նիցշեն ձեռք բերեց ժողովրդականություն, իսկ հետո՝ հանճարի փառք։

ՄԱՏԵՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ

Բաբոյան, Դ. (1973) Տոմս դժոխք. Աբր. մեկ ռոմով։ Մոսկվա. Միջազգային հարաբերություններ.

Badrak, V. (2005) Anthology of Genius. Կիև. «KVIC» հրատարակչություն.

Բեզելյանսկի, Յու. Ն. (2005) Գեղեցիկ խելագարներ. գրական դիմանկարներ. Մ.: ԲԲԸ «Ծիածան» հրատարակչություն.

Galant, I. B. (1926) Եվրոէնդոկրինոլոգիա. (Հանճարի էնդոկրինոլոգիա) // Հանճարեղության և շնորհալիության կլինիկական արխիվ (եվրոպաթոլոգիա): Թողարկում. 4. Թ. 2. Ս. 225-261.

Հալեվի, Դ. (1911) Ֆրիդրիխ Նիցշեի կյանքը. Պեր. ֆրանսերենից Ա.Ն.Իլյինսկի. SPb-M.: Էդ. T-va M. O. Wolf.

Garin, I. I. (2000) Նիցշե. Մ.՝ «ՏԵՐՐԱ».

Garin, I. I. (1992) Հոգու հարություն. Մ.՝ «ՏԵՐՐԱ».

Gomes, T. (2006) Ֆրիդրիխ Նիցշե. Պեր. իսպաներենից Ա.Պրիշչեպովա. Մ.՝ «ԱՍՏ»; «ԱՍՏ ՄՈՍԿՎԱ»; «Տարանցիկ գիրք».

Mann, T. (1961) Ռիխարդ Վագների տառապանքն ու մեծությունը. Դոստոևսկի - բայց չափավոր. Նիցշեի փիլիսոփայությունը մեր փորձառության լույսի ներքո. Սոբր. op. 10 հատորում T. 10. M .: Goslitizdat.

Nordau, M. (1995) Դեգեներացիա. Մ.՝ «Հանրապետություն».

Svasyan, K. A. (1990) Friedrich Nietzsche: Martyr of Knowledge // F. Nietzsche. Աշխատություններ 2 հատորով T. 1. M .: «Միտք». էջ 5-46։

Svasyan, K. A. (1990) Նիցշեի կյանքի տարեգրություն // F. Nietzsche. Աշխատություններ 2 հատորով T. 2. M .: «Միտք». էջ 813-827։

Սեգալին, Գ.Վ. (1925) Մեծ և նշանավոր մարդկանց պաթոգենեզը և բիոգենեզը // Հանճարեղության և շնորհալիության կլինիկական արխիվ (եվրոպաթոլոգիա). Թողարկում. 1. T. 1. S. 24-90.

Սեգալին, Գ. Վ. (1926) Մեծ մարդկանց մանկության պաթոլոգիայի համար // Հանճարի և շնորհալիության կլինիկական արխիվ (եվրոպաթոլոգիա). Թողարկում. 2. T. 2. S. 83-94.

Ցվեյգ, Սբ. Կազանովա. (1990) Ֆրիդրիխ Նիցշե. Զիգմունդ Ֆրեյդ. Մոսկվա. Interpraks.

Շուվալով, Ա.Վ. (1992) Տաղանդի խենթ կողմերը // Բժշկական թերթ. Թիվ 54 (10.07). S. 16.

Lange-Eichbaum, W., Kurth, W. (1967) Genie, Irrsinn und Ruhm. Genie-Mythus und Pathographie des Genies. 6. Աւֆլ. Մյունխեն-Բազել. Ռայնհարդտ.

Loewenberg, R. D. (1950) Wilhelm Lange-Eichbaum and «The problem of genius» // Ամեր. Ջ.Հոգեբույժ. V. 106. Թիվ 12։

Ռեյբմայրի, Ալ. (1908) Die Entwicklungsgeschichte des Talentes und Genies. 2. Բ. Մյունխեն՝ J. F. Lehmanns Verlag.

Թերևս աշխարհը երբեք չէր տեսնի մեծ փիլիսոփային, եթե Ֆրիդրիխ Վիլհելմ Նիցշեն ապրեր երջանիկ և առողջ կյանքով։ Ցավոք սրտի, փիլիսոփան իր հիմնական, հիմնարար աշխատությունները գրել է սարսափելի հիվանդության սուր նոպաների միջև ընկած ժամանակահատվածներում: Ութ ամիս պարբերական տառապանքը հավերժացրեց Նիցշեի անունը: Չնայած հիվանդությունը նրան ուղեկցել է ողջ կյանքի ընթացքում։

Նիցշեն սկսեց իր կյանքը որպես միջակ և հիվանդ երեխա, նույնիսկ այն ժամանակ կարճատեսության, անիզոկորիայի և ռևմատիզմի մասին գրառումներ հայտնվեցին հիվանդանոցի գրառումներում: Բազելի համալսարանում քսանչորս տարեկանում երիտասարդը բանասիրության պրոֆեսորի պաշտոն է ստացել։ Տասը տարի անց, հիվանդության պատճառով, նա թողեց այս պաշտոնը և ճանապարհ ընկավ դեպի Եվրոպա։ Նիցշեն երբեք չթողեց միգրենը։ Նա հաշվեց գլխացավի օրերը, և ստացավ ոչ ավել, ոչ պակաս՝ տարվա մեկ երրորդը։

Միանգամայն տեղին է խոսել Նիցշեի վատ ժառանգականության մասին։ Նրա ընտանիքի պատմությունը տվյալներ ունի հորեղբայրներից մեկի և երկու մորաքրոջ հոգեկան խանգարումների մասին (մեկը ինքնասպան է եղել)։ Նրա հայրը մահացել է դեռևս քառասուն տարեկանից առաջ, ինչպես նաև տառապել է անկարգություններից։ 1889 թվականից ի վեր փիլիսոփայի վիճակը շատ է վատացել։ Մեգալոմանիայի նոպաներում նա նամակներ է գրում կայզեր Վիլհելմին, կանցլեր Բիսմարկին, իտալական թագավորին: Նրա գաղափարները մելամաղձոտ են։ Նիցշեն ստորագրում է որպես «Հակաքրիստոս», «Գազան» կամ «Խաչված»։ Չափազանց հուզված վիճակում նա երգում է, դաշնամուր նվագում և ինքն իր հետ խոսում։ Նրա կողմնորոշումը տարածության մեջ խախտված է։ Նրան ուղարկում են Բազելի հոգեբուժարան։

Նիցշեն իրեն հոգեկան հիվանդ չէր համարում։ Նա բժիշկների հետ իրեն ազատ է պահել։ Բայց հիվանդությունն արդեն ակնհայտորեն դրսևորվում էր՝ ասիմետրիկ աշակերտներ, խանգարված ռեֆլեքսներ։ Նրան տեղափոխեցին Յենայի հիվանդանոց, որտեղ նա իրեն անհանգիստ և աղմկոտ պահեց, իրեն անվանեց Կայզեր, պահանջեց կատարել իր հորինված երաժշտությունը և ջարդեց պատուհանները։ Անքուն գիշերների ընթացքում նա խոսում էր ինքն իրեն. Փիլիսոփային հաղթահարում է գաղափարների ներհոսքը։ Բացի այդ, Նիցշեի մոտ հայտնաբերվել է սիֆիլիս: Բժիշկները չէին կարողանում հասկանալ, թե ինչպես հիվանդությունն ավելի վաղ չէր ախտորոշվել, քանի որ փիլիսոփան հաճախ էր դիմում բժիշկներին։ Նիցշեի կապերը կանանց հետ հիմնականում հարցականի տակ էին։

1890 թվականի մարտին Ֆրիդրիխ Նիցշեն դուրս է գրվել կլինիկայից։ Նրան հետևում էր մայրը։ Փիլիսոփան դարձավ անտարբեր և գրեթե անշարժ: Նա կորցրել է հիշողությունը, չի ճանաչել ընկերներին ու ծանոթներին, հայրենի վայրերը։ Նիցշեն շարունակում է խոսել ինքն իր հետ, հիշում է իր դպրոցական տարիները, բայց տարվելով հին դպրոց՝ չի ճանաչում նրան։

Խենթության վերջին ութ ամիսների ընթացքում Նիցշեն կարողացավ գրել վեց տրակտատ, այդ թվում՝ «Իշխանության ցանկությունը», «Նիցշեն ընդդեմ Վագների» և «Էսսե Հոմոն»:

Նիցշեի կյանքը երկար մահ է, որը կամաց-կամաց սպանեց ոչ միայն մարմինը, այլեւ մարդկային գիտակցությունը։ Հիվանդությունը ողջ կյանքի ընթացքում քայլել է փիլիսոփայի կողքին։ Արդյո՞ք դա էր մտքերի ու գաղափարների ջախջախիչ հոսքի պատճառը, որ Նիցշեին դարձրեց պաշտամունքային փիլիսոփա: Իսկապե՞ս հիանում ենք խելագարի գործերով։ Միգուցե հանճարն ու խելագարությունը իսկապես նույն մետաղադրամի երկու կողմերն են:

Արտասովորը, որ ստեղծում են ականավոր տաղանդները, հուշում է մի շատ փխրուն կազմակերպություն, որը թույլ է տալիս նրանց զգալ հազվագյուտ զգացմունքներ և լսել երկնային ձայներ: Նման կազմակերպությունը, բախվելով աշխարհի և տարրերի հետ, հեշտությամբ խոցելի է, և նա, ով, ինչպես Վոլտերը, չի համատեղում մեծ զգայունությունը ակնառու տոկունության հետ, ենթակա է երկարատև հիվանդացության:
J. W. Goethe - J. P. Eckerman:

Նիցշեի հանճարը անբաժան էր հիվանդությունից, սերտորեն միահյուսված էր դրա հետ, և նրանք զարգացան միասին՝ նրա հանճարն ու հիվանդությունը, և մյուս կողմից՝ նաև նրանով, որ փայլուն հոգեբանի համար ամեն ինչ կարող է դառնալ ամենաշատի առարկան։ անխնա հետազոտություն - միայն ոչ ձեր սեփական հանճարը:
T. Mann

Ֆրիդրիխ Նիցշեն էր, որ լայն ընդհանրացում արեց իր հանճարի և հիվանդության միջև կապի մասին, ինչը նրա հետևորդներին հիմք տվեց հանճարը որպես հիվանդություն համարելու։ Նիցշեն այս միտքն արտահայտել է այսպես. «Բացառիկ հանգամանքները ծնում են արվեստագետ, դրանք խորապես կապված են ցավալի երեւույթների հետ և կապված են դրանց հետ. այնպես որ անհնար է թվում լինել նկարիչ և հիվանդ չլինել»:

Գոյություն ունի Նիցշեի ուսումնասիրությունների մի բաժին, որը հիմնադրվել է դոկտոր Պ. Մոբիուսի կողմից, որը ներկայացնում է Ֆ. Նիցշեի հոգևոր էվոլյուցիան որպես առաջադեմ անդամալույծի դեպքի պատմություն: Համաձայնելով, որ Նիցշեի տեքստերի որոշ երանգավորումներ պայմանավորված են հիվանդագին վիճակներով, ես կտրականապես մերժում եմ նրա գաղափարների հոգեախտաբանական հիմքերի հիմքում ընկած ակնարկները: Էյֆորիա - այո: Դող, թրթռում, դողում, տեքստերում հստակորեն տարբերվում է - այո: Բայց ոչ իմաստալից, «գոյաբանական», «իմացաբանական» արժեք։ Նույնիսկ եթե հանճարը հիվանդություն է, ապա պայծառատեսության հիվանդություն, ապա հիվանդություն, որն արթնացնում է քնած ինտուիցիա, ապա նահապետների, սուրհանդակների և մարգարեների «երևույթ»: Այո, իսկ «գայթակղիչն» ինքը հանճարը կապում էր ոգեշնչման, ներքին դողերի, էքստազի, մարտահրավերի հետ. «Ոչ մի բան չի հաջողվում, եթե ոգևորությունը չմասնակցի դրան»։

Նիցշեն երբեք չէր կասկածում իր սեփական հանճարին, որի նշանը նա համարում էր հենց այս խանդավառությունը, այս ներքին դողալը, այս վեհացումը, այս հիվանդագին գրգռվածությունը։ Հանճարը, նրա կարծիքով, այն մարդն է, ում հիացական ոգեշնչումը չի խանգարում նրան սթափ մնալ:

Էքստազը հանճարին անհրաժեշտ է բացահայտումների համար, բայց էքստազը նրան չպետք է տանի երազների, գեղեցիկ երևակայությունների, մեղմ որոշումների աշխարհ։ Վեհացում, ոգեշնչում, տեսլական, մոլուցք, պաթոս, ստեղծագործական կիրք՝ կյանքի ճշմարտությունը, կյանքի ողբերգությունը ըմբռնելու ուղիներ:

Օրֆիական ուսմունքների առեղծվածներից Ֆրիդրիխ Նիցշեն հանգեցրել է այն միտքը, որ «աշխարհը խորապես խրված է չարի մեջ», բայց կտրականապես մերժել է մեկ ուրիշը՝ «Մարմինը հոգու գերեզմանն է»։ Նրան խորապես խորթ էր հոգու մաքրումը ամեն վատից՝ դադարում է մաքրվել տառապանքից, վշտից, մահից, կյանքը։ Մարմինը կյանքի շարժիչն է՝ իր մեջ պարունակում է «զորության կամք», ավելորդ ուժ։

Ցավը, տառապանքը, կարծում էր Ֆ. Նիցշեն, ստեղծագործական ամենամեծ ուժերն են։ «Ուրախ գիտության» 318 հատվածում («Մարդիկ օժտված են մարգարեական պարգևով») ասում է, որ այս պարգևը բխում է տառապանքից, որ «ցավի զգացումը դառնում է մարգարե»։

«Ցավի մեջ այնքան իմաստություն կա, որքան հաճույքի մեջ՝ ցավը, ինչպես հաճույքը, ընտանիքի պահպանմանն ուղղված ամենակարևոր ուժերից է, եթե նա չկատարեր այս դերը, նա կվերանար աշխարհի երեսից։ վաղուց, և այն, որ նա տառապանք է պատճառում, չի կարող դրա դեմ համոզիչ փաստարկ լինել. այդպիսին է դրա էությունը:

Մարդկության մեծ նահատակներն ու տանջողները, տառապանքների մեջ նոր բաներ բացահայտելով, ցեղի պահպանմանն ու զարգացմանը նպաստող հիմնական ուժն են, «նույնիսկ եթե նրանք դրան հասնում են միայն չընդունելով խաղաղություն ու մխիթարություն և չեն թաքցնում իրենց զզվանքը։ այսպիսի երջանկություն» (դա իմ մասին է):

Նիցշեն սեփական տառապանքը վերածեց դիտարկման և վերլուծության առարկայի, ոգու ոլորտի վերաբերյալ ուսանելի փորձի։ 1880 թվականին նա իր բժշկին՝ դոկտոր Էյզերին խոստովանեց.

«Գոյությունն ինձ համար դարձել է ցավոտ բեռ, և ես վաղուց վերջ կդնեի դրան, եթե ինձ տանջող հիվանդությունը և ամեն ինչում վճռականորեն սահմանափակվելու անհրաժեշտությունը ինձ նյութ չտար ամենաուսանելի փորձերի և դիտարկումների համար: մեր ոգու և բարոյականության ոլորտը... Անընդհատ հյուծող տառապանք, սրտխառնոց շատ ժամեր, ինչպիսին է ծովային հիվանդությունը, ընդհանուր թուլացում, գրեթե անդամալույծ, երբ զգում եմ, որ լեզուն ինձնից խլում են, և, առավել ևս, ամենածանր նոպաները, որոնք ուղեկցվում էին անկառավարելի փսխումներով (վերջին անգամ դա տևեց երեք օր, առանց մեկ րոպեի թեթեւացման։ Ես կարծում էի, որ չեմ դիմանում։ Ես ուզում էի մեռնել) ... Ինչպե՞ս պատմեմ ձեզ այս մեկ ժամ տեւած տանջանքների մասին։ , այս անդադար գլխացավի մասին, այն ծանրության մասին, որը սեղմում է իմ ուղեղն ու աչքերը, այն մասին, թե ինչպես է ամբողջ մարմինս թմրում ոտքից գլուխ»։

Փիլիսոփա Կասանդրայի բազմաթիվ մարգարեությունների և կանխատեսումների թվում էր սեփական ընտրության վաղ զգացումը, հազվագյուտ և զարմանալի պարգև ապրելու մեծ ու վեհ պայմաններում՝ չնայած շրջապատող կյանքի բոլոր ստորություններին և արատներին: «Ով չի ապրում վեհերի մեջ, ինչպես տանը, նա վեհն ընկալում է որպես սարսափելի և կեղծ բան»: Կարելի է ասել, որ նա իր իսկ կողմից ստեղծված, բարբարոսներով շրջապատված երկրի միակ բնակիչն էր։ Մի՞թե սա չէ ոտքերի տակ գտնվող անդունդի այս Պասկալ զգացողության աղբյուրը։ - Ich bin immer am Abgrunge (ես միշտ անդունդում եմ (գերմաներեն)

Նիցշեի կյանքի և ստեղծագործության լեյտմոտիվը Պինդարի «դարձիր այնպիսին, ինչպիսին կաս»-ն էր՝ մի՛ թաքնվիր, այլ դրսևորիր քո ստեղծագործական ուժը, մի՛ վախեցիր ամբոխի զրպարտությունից և զրպարտությունից, եղիր միայնակ, վտարված, բայց մնա ինքդ։ Եվ ամենագլխավորը՝ ձեր ելույթները մի չափեք «մարդկային ավազի» ակնկալիքներով։

«... Հենց դրանում էր կենտրոնացած Նիցշեի ֆենոմենի ողջ եզակի յուրահատկությունը, նրա բնավորության ամբողջականությունն ու հետևողականությունը, հավատարմությունն ինքն իրեն. այստեղ նա գնաց մինչև վերջ, հասավ մինչև վերջ՝ շփոթություն սերմանելով և ծածկելով իր կյանքը։ ուղի անվերջ ընդմիջումներով. սկզբում բանասերների հետ, հետո Վագների, մետաֆիզիկայի, ռոմանտիկայի, հոռետեսության, քրիստոնեության, ամենամոտ ու սիրելիի հետ…»:

Սիլս-Մարիայի ճգնավորի վերջին ստեղծագործություններում ակնհայտորեն դրսևորված անսանձությունը ի սկզբանե բնորոշ էր Նիցշեին. նա միշտ գերադասում էր սառնությունն ու խստությունը (ճիշտությունը), քան «ցախավելով թռչելը», օդային հոսանքին անբաժան հանձնվելու կարողությունը։ իրականացվում է այս պահին: Նիցշեն թքած ուներ «պտուղների» վրա՝ միայն հայեցակարգի։ Դոն Ժուանին անհրաժեշտ էր «հազար ու մեկի» գիտելիքը, որպեսզի չփակվի առաջին ու վերջին ճշմարտության պատյանում։ «Այն, ինչ պարզաբանված է, դադարում է գոյություն ունենալ», - այսպիսին է անսահման անսպառ ճշմարտության ասկետիկի ստեղծագործության և իմացաբանության մեկ այլ լեյտմոտիվ: Բնութագրելով «հիվանդ» հանճարների գործը՝ Նիցշեն, ըստ էության, բնութագրում էր իրեն.

«Այս մեծ բանաստեղծները՝ Բայրոնը, Մուսեթը, Պոն, Լեոպարդին, Կլայստը, Գոգոլը, այնպիսին էին, ինչպիսին նրանք պետք է լինեին. պահի մարդիկ՝ խանդավառ, զգայուն, մանկամտորեն միամիտ, անլուրջ և փխրուն իրենց կասկածամտությամբ և դյուրահավատությամբ. հոգու անցք; հաճախ իրենց գրվածքներով, որոնք հնարավորություն են փնտրում վրեժխնդիր լինել ապրած ամոթից, ճախրում, ձգտում ազատվել իրենց չափազանց լավ հիշողության հիշեցումներից; տրորվելով ցեխի մեջ, համարյա սիրահարված դրան... հաճախ պայքարելով: կյանքի հանդեպ հավերժական զզվանքով, անհավատության ուրվականներով, որոնք անընդհատ վերադառնում են նրանց մոտ... ինչ տանջանք են այս մեծ արվեստագետները և ընդհանրապես այս մեծ մարդիկ նրա համար, ով ժամանակին հասկացել է նրանց:
Տառապանքը, ցավը Նիցշեի համար ստեղծագործելու անհրաժեշտ պայման էին, խորություն. «Տառապանքը մարդուն չի դարձնում ավելի լավը, այն ավելի է խորացնում»։

Անտանելի տառապանքի պահերին գրված ստեղծագործությունների առանձնահատուկ արժանիք՝ նա համարում էր իր սեփական կարողությունը «չարչարվող ու տառապող զրկանքների՝ խոսելու այնպես, ասես չտառապող ու զրկանք կրող»։

Ֆրիդրիխ Նիցշեին հաջողվեց ոչ միայն ստոյիկորեն հետևել սիրահարության իր կոչին, այլև տառապանքը վերածել բարձրագույն հոգևոր գործունեության աղբյուրի: Զրադաշտը մարդկային արձագանքն է ճակատագրին, ցավին, անվերջ տառապանքին: Նիցշեն խորապես տոգորված էր միստիկական գաղափարով, որ տառապանքը կեցության բարձրագույն ճշմարտություններն ըմբռնելու ամենահուսալի միջոցն է: Միայն սպառման ծայրահեղ կետին հասնելով է միստիկը կարողանում գտնել իր մեջ ազատագրման և մխիթարության աղբյուրը: Նիցշեի հայտնագործություններից մեկը՝ ցավը, տառապանքը ասկետին պարտության իրավունք չեն թողնում։ Նույնիսկ մարդկային թուլությունը պետք է վերածվի ուժի՝ ոգու ուժի:

Մտածողը մեկ անգամ չէ, որ խոստովանել է, որ իր ողջ փիլիսոփայությունը ապրելու կամքի, իշխանության կամքի պտուղն է, որ նա դադարել է հոռետես լինել հենց իր «նվազագույն կենսունակության» տարիներին։ Այս համատեքստում պետք է հասկանալ, թե ինչ է նա ասել այս գրքի մասին. «Իմ Զրադաշտում ինչ-որ բան հասկանալու համար անհրաժեշտ է, թերևս, լինել նույն պայմաններում, ինչ ես, կանգնել մի ոտքով մյուս կողմում. կյանքը»։

Չափազանցություն չի լինի ասել, որ Նիցշեի գրքերը ստեղծվել են նրա տառապանքից: Նրա ճանապարհը դեպի կատարելություն անցնում էր տառապանքի միջով: «Զրադաշտը» բառացիորեն ձևավորվել է ցավից. նա գրել է այն սուր հիվանդության և, որ ավելի վատ է, հոգեկան դեպրեսիայի վիճակում, որն առաջացել է նրա գրչի տակից դուրս եկածի ընդհանուր թյուրիմացության հետևանքով. «Իմ շատ մտքերի համար. Ես բավականաչափ հասուն մարդ չգտա. Զրադաշտի օրինակը ցույց է տալիս, որ կարելի է խոսել մեծագույն պարզությամբ, բայց ոչ ոքի չլսել: Առավել զարմանալի է տառապանքի ու համընդհանուր անտարբերության մթնոլորտում ստեղծված գլուխգործոցը։ Լու Սալոմեն վկայում է.

«Այս ներքին մենակության՝ արտաքին մենակության հետ հնարավորինս ամբողջությամբ միաձուլվելու շարժառիթը մեծապես նրա ֆիզիկական տառապանքն էր, որը նրան հեռացնում էր մարդկանցից և նույնիսկ մի քանի մտերիմ ընկերների հետ շփումը հնարավոր դարձնում միայն երկար ընդմիջումներով»։

Տառապանք և մենակություն. սրանք են Նիցշեի հոգևոր զարգացման կյանքի երկու հիմնական սկզբունքները, և դրանք ավելի ու ավելի են ազդում, քանի որ ավարտը մոտենում է:

Ինչպես Նիցշեի մարմնական տառապանքը դարձավ արտաքին մենության պատճառ, այնպես էլ նրա հոգեկան տառապանքի մեջ պետք է փնտրել նրա խիստ սրված անհատականության աղբյուրը, «առանձին» բառի կտրուկ շեշտադրումը «միայնակ» իմաստով։ Նիցշեի ըմբռնումը մարդու «անջատվածության» մասին հղի է հիվանդության պատմությամբ և չի կարող համեմատվել որևէ ընդհանուր ինդիվիդուալիզմի հետ. դրա բովանդակությունը չի նշանակում «ինքն իրենից բավարարվածություն», այլ ավելի շուտ «ինքն իրեն դիմանալ»։ Հետևելով նրա հոգևոր կյանքի ցավալի վերելքներին և վայրէջքներին՝ մենք կարդում ենք բազմաթիվ ինքնախախտումների պատմություն, և Նիցշեի խիզախ խոսքերի հետևում թաքնված է երկար, ցավոտ, հերոսական պայքար. նա այս առումով իրեն բավարարում է։

Նիցշեն ուզում էր, հատկապես իր վերջին տարիներին, երբ ամենից շատ հիվանդ էր, որ իր հիվանդությունը ընկալվեր այս իմաստով, այսինքն՝ որպես ապաքինման պատմություն։ Այս հզոր բնությունը տառապանքի ու պայքարի մեջ կարողացավ բժշկություն և նոր ուժ գտնել ճանաչողության իր իդեալում: Բայց հասնելով ապաքինմանը, նա նորից տառապանքի ու պայքարի, ջերմության ու վերքերի կարիք ուներ։ Նա, ով ինքն է հասել իր ապաքինմանը, նորից հիվանդանում է. նա շրջվում է իր դեմ և, ասես, եռում է, որպեսզի նորից ընկնի հիվանդ վիճակի մեջ։

Նիցշեն իր էության անսահման էներգիայով պայքարում էր ցավոտ ընդմիջումների միջով դեպի իր նախկին առողջությունը: Քանի դեռ նա կարող էր հաղթահարել ցավը և իր մեջ ուժ էր զգում աշխատելու համար, տառապանքը չէր ազդում նրա անխոնջության և ինքնագիտակցության վրա: Դեռևս 1878 թվականի մայիսի 12-ին նա Բազելից ուղարկված նամակում ուրախ և ուրախ տոնով գրում էր. «Իմ առողջությունը անկայուն է և վախ է ներշնչում, բայց ես պարզապես ուզում եմ ասել՝ ինչ եմ մտածում իմ առողջության մասին»:

Իր ինքնագիտակցության հզոր զարգացման հասնելու համար նրա ոգուն պայքար էր պետք, տառապանք, ցնցումներ։ Նրա հոգին պետք էր պոկել այն խաղաղ վիճակից, որում նա, բնականաբար, հայտնվել էր՝ ժամանակ անցկացնելով ծնողների խնամակալության մեջ, որովհետև նրա ստեղծագործական ուժը կախված էր նրա ողջ էության հուզմունքից և էքստազի վրա: Այստեղ Նիցշեի կյանքում առաջին անգամ դրսևորվում է տառապանքի ծարավը, որը բնորոշ է «դեկադենտային բնությանը»։

Նիցշեն ներողություն խնդրեց տառապանքների համար շատ ավելի վաղ, երբ նա լիովին ցավ էր զգում: Արդեն «Ողբերգության ծնունդը» աշխատության ժամանակ նա գրել է. «Տառապանքի և ողբերգության մեջ մարդիկ ստեղծել են գեղեցկություն, նրանք պետք է ավելի խորը ընկղմվեն տառապանքի և ողբերգության մեջ, որպեսզի պահպանեն գեղեցիկի զգացումը մարդկանց մեջ»: Լ.Շեստովը վկայում է.

«Նիցշեի մեջ նրա գրվածքների յուրաքանչյուր տողի տակ բաբախում է մի խոշտանգված ու տանջված հոգի, որը գիտի, որ երկրի վրա ողորմություն չկա ու չի կարող լինել»։

Ոչ ոք չի կարող չափել մարդու ներքին տանջանքների խորությունը, ում ֆիզիկական ցավը կարող է իր տեղը զիջել հոգևոր տառապանքներին՝ դարավոր մետաֆիզիկական, կրոնական և բարոյական ճշմարտություններ ապրող հանճարի տառապանքը: Պասկալի անդունդը Նիցշեն վերածեց կյանքի՝ անդունդի եզրին. «մահվան եզրին պետք է լինել, որպեսզի հասկանաս, որ սա լուրջ խնդիր է»։

Ես նրա մեջ գտա նման վիճակի փոխաբերական զգացողություն՝ հովիվ, որին օձը սողաց նրա բերանը.

Ֆրիդրիխ Նիցշեն կործանվել է ոչ միայն հիվանդությունից, այլեւ մշտական ​​ստեղծագործական լարվածությունից, հանճարեղության էքստատիկ վիճակից, որն առաջացնում է ջերմություն, ներքին դող, դող, էյֆորիա։ Դեռևս՝ հոգևոր տագնապ, ինքնախաչություն, մշտական ​​մնալ «սահմանին»...

Թերևս, նույնիսկ իր արզամասի սարսափի պահին Լ. Ն. Տոլստոյը չի վերապրել այն տառապանքները, որոնք առաջացել են սեփական մեղսագործության մասին հանկարծակի մտորումների հետևանքով, որոնք Նիցշեն պատահաբար բախվել են իր խստապահանջ ոգու հետ մշտական ​​բախումից. , փնտրել հոգու արգելված գոտիներում, մարդկանց խոսել այն մասին, թե ինչ են նախընտրում լռել։

Մարգարեի, սուրհանդակի, խոլորձի բարդույթով համակված Նիցշեն ցավագին զգաց իր անհայտությունը, անճանաչությունը։ Իհարկե, նա գիտեր իր իսկ գրքերի գինը, որը հրատարակիչ չէր գտնում, որոնք, մեծ մասամբ, ստիպված էր տպագրել իր հաշվին, կանխատեսում էր իր մտքերի ողբերգական հետեւանքները, փափագում էր փառքի, բայց. լռությունը շրջապատեց նրան։ Նրա խոսքերով, Գերմանիայում նրան «տարօրինակ ու անհեթեթ բանի համար տարան, որին լուրջ վերաբերվելու կարիք չկա»։ Չբավարարված փառասիրությունը նույնպես խարխլեց նրան, մղեց անխոնջ ինքնագովեստի մոլեգնությանը, որի մեջ հանճարի հանդեպ հավատը միախառնված էր համընդհանուր թյուրիմացության դառնության հետ։

«Զարմանալի է, որ այս միայնակ «հանելուկների որսորդը», ով մինչև հատակը խմեց չճանաչման բաժակը և ստիպված, չնայած ծայրահեղ աղքատությանը, իր հաշվին տպագրել սեփական ստեղծագործությունների թշվառ հրատարակությունները, երբեք ստիպված չէր կասկածել. գոնե մեկ անգամ նրա գրած յուրաքանչյուր տողի aere perennius-ը:

Էքստազն ու էյֆորիան միայն էկրաններ են Նիցշեի ներքին արտաքինի և տագնապայնության համար: Ինչպես գրել է Է.Տրուբեցկոյը, Նիցշեի կենսուրախության միջով փայլում է խորը տխրություն, որը կազմում է նրա տրամադրության հիմքը։ Մերժելով Ա.Շոպենհաուերի հոռետեսությունը՝ նա կրկնում է. «Կյանքում երջանկությունն անհնար է. ամենաբարձրը, որին մարդը կարող է հասնել, հերոսությամբ լի գոյությունն է: Հերոսությունը համընդհանուր ընդունվածի մերժումն էր, հերոսությունը սեփական ժամանակին նետված «ոչ»-ն էր, հերոսությունը՝ սեփական դկիխոտիզմն ու սեփական ինքնահաղթահարումը («Իմ ամենաուժեղ գույքը ինքնահաղթահարումն է»): Հերոսությունը տառապանքը շարժիչ ուժի վերածելն էր, ամպագոռգոռ «ոչ»-ի` ցավի. «Իրականությունից տառապելը նշանակում է ինքդ լինել անհաջող իրականություն»:

«Ճանապարհ չկա... Անդունդը շեղվում է շուրջը»:
Դու ինքդ էիր ուզում... Անվճար չե՞ս:
Արի, անծանոթ։ Այստեղ կամ ոչ մի տեղ:
Դժվարության մասին մտածելով կմեռնես։

Արդեն արձակում նա գրում էր. «Միայն մեծ ցավն է տանում ոգին դեպի վերջին ազատությունը, միայն այն թույլ է տալիս մեզ հասնել մեր էության վերջին խորքերը, և նա, ում համար դա գրեթե ճակատագրական էր, կարող է հպարտորեն ասել իր մասին. ավելի շատ կյանքի մասին, քանի որ շատ հաճախ նա մահվան շեմին էր:

Դ. Ալևին վկայում է. «Նիցշեն իր հիվանդությանը դիմանում է որպես փորձություն, որպես հոգևոր վարժություն և իր ճակատագիրը համեմատում է այլ մարդկանց ճակատագրի հետ, մեծ դժբախտության մեջ, օրինակ՝ Լեոպարդիի հետ, բայց Լեոպարդին համարձակ չէր, տառապում էր, անիծում էր. Նիցշեն իր համար դաժան ճշմարտություն բացահայտեց. հիվանդ մարդն իրավունք չունի հոռետես լինելու: Քրիստոսը խաչի վրա թուլության մի պահ ապրեց. «Հայր իմ, ինչո՞ւ թողեցիր ինձ»: Նա բացականչեց. Նիցշեն չունի Աստված, չունի հայր, չունի հավատք, չունի ընկերներ, նա միտումնավոր իրեն զրկել է բոլոր աջակցությունից, բայց, այնուամենայնիվ, չի կռացել կյանքի ծանրության տակ: Ամենահպանցիկ բողոքը կվկայի պարտության մասին: Նա չի խոստովանում իր. տառապանքները, նրանք չեն կարող կոտրել նրա կամքը, ընդհակառակը, նրանք կրթում են նրան և բեղմնավորում նրա մտքերը»:

Եվ ահա հենց Ֆ. Նիցշեի վկայությունը. «Ստացնելով մեր միտքը տառապանքի դեմ պայքարելու համար՝ մենք իրերը տեսնում ենք բոլորովին այլ լույսի ներքո, և կյանքի իմաստի յուրաքանչյուր նոր լուսավորության ուղեկցող անբացատրելի հմայքը երբեմն բավական է հաղթահարելու գայթակղությունը։ Ինքնասպանություն մեր հոգում և գտնել ապրելու ցանկություն: Տառապողն արհամարհանքով է նայում առողջ մարդու աղոտ, ողորմելի բարեկեցությանը և արհամարհանքով է վերաբերվում իր նախկին հոբբիներին, իր մերձավոր և սիրելի պատրանքներին: Այս արհամարհանքի մեջ է նրա ողջ հաճույքը: աջակցում է նրան ֆիզիկական տառապանքի դեմ պայքարում, և ինչպես է դա նրա համար անհրաժեշտ այս պայքարում: Նրա հպարտությունը վրդովված է, ինչպես երբեք, նա ուրախությամբ պաշտպանում է կյանքը այնպիսի բռնակալի դեմ, ինչպիսին տառապանքն է, ֆիզիկական ցավի բոլոր հնարքների դեմ, որոնք մեզ վերականգնում են: կյանք Այս բռնակալի դեմ կյանքը պաշտպանելն անհամեմատելի գայթակղություն է:

Նիցշեի հերոսական իդեալը մեծագույն տառապանքի համադրությունն է ամենաբարձր հույսի հետ: «Իր սեփական անկատարության ցավոտ գիտակցությունը նրան քաշեց դեպի այս իդեալը և իր բռնակալությունը»:

Ֆրիդրիխ Նիցշեն մարմնի նկատմամբ ոգու հաղթանակի եզակի երեւույթ է, վատառողջությունն ինքնին ստեղծագործ ուժի վերածելու փորձ։ Հիմք ընդունելով այն նախադրյալը, որ փիլիսոփայական հոռետեսությունը հիվանդության արդյունք է, նա ինքն իրեն ապացուցեց հավատքի միջոցով ապաքինվելու հնարավորությունը՝ հավատ առողջության հանդեպ: Նա ցանկանում էր լավատես լինել, որպեսզի դառնա առողջ, ուժեղ, անխորտակելի:

«Ես ինքս վերահսկեցի ինձ, ես ինքս նորից առողջացրի. դրա պայմանը, - յուրաքանչյուր ֆիզիոլոգ կհամաձայնի սրա հետ, - հիմնովին առողջ լինելն է: Սովորաբար հիվանդ էակը չի կարող առողջ դառնալ, և առավել ևս կարող է իրեն առողջացնել. սովորաբար առողջ, ընդհակառակը, հիվանդությունը կարող է էներգետիկ խթան հանդիսանալ կյանքի, կյանքի երկարացման համար Ահա թե ինչպես է ինձ համար իրականում այս երկարատև հիվանդության շրջանը երևում. համտեսել բոլոր լավ և նույնիսկ աննշան բաներից, մինչդեռ մյուսները հեշտությամբ չեն կարողանում համ գտնել դրանցից. ես իմ փիլիսոփայությունը ստեղծեցի առողջության, կյանքի իմ կամքից... Որովհետև, և դա պետք է նշել, ես դադարեցի հոռետես լինել: իմ նվազագույն կենսունակության տարիներին. ինքնավերականգնման բնազդն ինձ արգելում էր աղքատության և հուսահատության փիլիսոփայությունը»:

Ֆ. Նիցշեն գրել է իր թղթակիցներից մեկին. «Ինձ համար միշտ այնքան դժվար է լսել, որ դու տառապում ես, որ քեզ ինչ-որ բան պակասում է, որ ինչ-որ մեկին ես կորցրել. չէ՞ որ ինձ համար տառապանքն ու զրկանքը անհրաժեշտ մասն են։ ամեն ինչ և ձեզ համար ավելորդ և անիմաստ չեն կազմում տիեզերքում»:

Բազելի պրոֆեսորի մեծ շնորհը, որը նրան տարբերում էր մյուս պրոֆեսորներից և թույլ էր տալիս տեսնել շատ բաներ, որոնք նրանք չէին կարող և չէին ուզում տեսնել, բաղկացած էր պատմությունը, փիլիսոփայությունը, բարոյականությունը անձնական ճակատագրի, սեփական ճակատագրի վերածելու ունակության մեջ։ սեփական ցավը. անձնական տառապանքի արդյունք է:

«Տառապանքի դաստիարակություն, մեծ տառապանք-չգիտե՞ս, որ միայն այս դաստիարակությունն է մինչ այժմ բարձրացրել մարդուն ամեն ինչում։ , կավ, կեղտ, անհեթեթություն, քաոս, բայց մարդու մեջ կա նաև արարիչ, քանդակագործ, մուրճի կարծրություն, աստվածային հանդիսատես և յոթերորդ օր. հասկանու՞մ ես այս հակասությունը և հասկանու՞մ ես, որ քո կարեկցանքը վերաբերում է «արարածը մարդու մեջ», ինչի՞ն պետք է կաղապարել, կոտրել՝ կեղծել, պատռել, այրել, կոփել, մաքրել, նրան, ով տառապում է անհրաժեշտությունից և պետք է տառապի.

Նիցշեն նևրաստենիկ չէր, սակայն, ըստ երևույթին, նա ժառանգական նախատրամադրվածություն ուներ նյարդապաթոլոգիայի նկատմամբ։ Հորից ժառանգելով ուժեղ կազմվածք և բնական միտք՝ նա ամբողջ կյանքում փախել է ուղեղի հիվանդության ուրվականից։ Հայրն ու նրա երկու քույրերը իսկապես տառապում էին միգրենից, սակայն Կարլ Լյուդվիգ Նիցշեի մահվան պատճառը մնաց անհայտ։ Նիցշեի մայրն առանձնանում էր երևակայությունների և վեհացումների նկատմամբ հակվածության աճով, բայց համարվում էր հոգեպես նորմալ։ Բայց նրա քույրերից երկուսն ակնհայտ շեղումներ են ունեցել՝ մեկը խելագարվել է, մյուսը՝ ինքնասպան եղել։ Նրա եղբայրների մոտ նույնպես նկատվել են հոգեախտաբանական շեղումներ։

Միգրենի առաջին դրսեւորումները հայտնվել են Ֆրիդրիխ Նիցշեի մոտ 1858 թվականին։ Գլխացավերը հատկապես ուժեղացել են 1879 - 1880 թվականներին՝ երբեմն առաջացնելով կիսակաթվածային վիճակներ՝ դժվարացնելով խոսելը։ 1880 թ.-ին սաստիկ անտանելի գլխացավերը թույլ չտվեցին նրան հեռանալ տարվա մեկ երրորդը, բայց երբ ցավը թուլացավ, գրքերի հանդեպ հակված աշխատասերն էլ ավելի մեծ կատաղությամբ ցատկեց՝ նորից ընկղմվելով խորը դեպրեսիայի և դյուրագրգիռ վիճակների մեջ:

Իհարկե, հիվանդությունն իր հետքն է թողել նրա աշխատանքի վրա. տրամադրության կտրուկ փոփոխություններ, մի ծայրահեղությունից մյուսը ցատկ, ռիսկային անցումներ, աննախադեպ հնարավորություններով հարբածություն, միակողմանիություն, արմատականություն. այս ամենը վկայում է արգելակման գործընթացների թուլացման մասին ինքնատիրապետում. Անհնար է հաշվի չառնել Նիցշեի հիվանդությունը նրա աշխատանքը վերլուծելիս, որը կարող է առողջ մարդու մոտ բոլորովին այլ (պարտադիր չէ, որ ավելի լավ) ձևեր ստանալ։ Այդ իսկ պատճառով հետազոտողի խնդիրն է պաշտպանել Նիցշեին իր հիվանդ կրկնակից, պաշտպանել իր ալտեր էգոն։

«Նա ինքն ուղղեց իր մտքերը, բայց ուղղակիորեն չխոսեց այդ մասին: Ուրիշ պահերին նա ամբողջովին մոռացավ արդեն ձեռք բերվածի մասին և սկսեց ամեն ինչ նորից: վեր կացավ՝ ամբողջովին բաց այլ հնարավորությունների համար: Նա միշտ պատրաստ էր անմիջապես տապալել նոր կառուցված մտավոր կառուցվածքը »:

Պետք է լավ պատրաստված լինել, որպեսզի չտրվի նրա գայթակղություններին: Կառլ Յասպերսը, հիմնավոր պատճառաբանությամբ, հորդորեց Ֆրիդրիխ Նիցշեի ռազմատենչ ագրեսիվ տեքստերը կարդալիս թույլ չտալ, որ ձեզ ապշեցնեն զենքի մռնչյունը և ռազմական աղաղակները. կրկնեց՝ մինչև իր աշխատանքի վերջին տարին։ Եվ դուք կիմանաք, թե ինչպես է Նիցշեն հրաժարվում հենց այս հակադրություններից՝ առանց բացառության. ինչպես է նա իր մեկնարկային սկզբունքը դարձնում այն, ինչ նա հայտարարեց, որ Հիսուսի «Բարի լուրի» էությունն է՝ այլևս հակադրություններ չկան:

Ինքը՝ Ֆ. Նիցշեն, զգուշացրել է իր տեքստերի բառացի ըմբռնման վտանգի և սեփական ուղիներն ու մեկնաբանությունները փնտրելու անհրաժեշտության մասին։ «Ուրախ գիտության» մեջ տեղադրված «Մեկնություն» քառատողում կարդում ենք.

Ինքս ինձ մեկնաբանելով՝ ես ինքս չեմ հասկանում,
իմ մեջ թարգմանիչը վաղուց լռել է։
Բայց ով գնում է իր ճանապարհով,
նա իմ պատկերը բերում է պարզ լույսի:

Սիլս Մարիայի ճգնավորի դեպրեսիվ վիճակների հստակ վկայությունն էր հաճախակի, գրեթե ռիթմիկ տրամադրության փոփոխությունները, որոնք կապված էին հիվանդության ընթացքի հետ: Տառապանքները նրան ուժասպառ էին հասցնում, բայց երբեմն թվում է, թե հենց ինքն էր փնտրում դրանք՝ կարոտ ցավի և այն տենդի, որում ծնվեցին նրա գաղափարները։ Մազոխիզմ, տառապանքի որոնում,- ահա թե ինչն է կերակրում նրա ստեղծագործ ոգուն։

«Հպարտ բացականչությամբ. «Այն, ինչ ինձ չի սպանում, ինձ ավելի ուժեղ է դարձնում: նա խոշտանգում է ինքն իրեն՝ ոչ թե լիակատար ուժասպառության, ոչ թե մահվան, այլ պարզապես տենդերի ու վերքերի համար, որոնք իրեն պետք էին։ Տառապանքի այս որոնումն անցնում է Նիցշեի զարգացման ողջ պատմության ընթացքում՝ կազմելով նրա հոգևոր կյանքի իսկական աղբյուրը։ Նա դա լավագույնս արտահայտեց։ «Հոգին կյանք է, որն ինքնին կյանքին վերքեր է հասցնում, և իր տառապանքները մեծացնում են նրա ըմբռնումը, դու արդեն գիտեի՞ր դա նախկինում: Իսկ ոգու երջանկությունը օծվելու և սպանդի դատապարտվելու մեջ է. դուք արդեն գիտեի՞ք սա… Դուք գիտեք միայն ոգու կայծերը, բայց չեք տեսնում, որ դա միևնույն ժամանակ կոճ է, և չեք տեսնում մուրճի անողոքությունը:

Հոգեկանի ցավոտ վիճակի նշաններն են չափի զգացողության բացակայությունը, չափազանցության կիրքը, գնահատականների ծայրահեղ կողմնակալության աստիճանը։ Երբեմն նա լիովին անողոք է իր դատական ​​վճիռներում և ծայրաստիճան անարդար՝ հիշեցնելով Տոլստոյի կողմնակալությունը։

Փիլիսոփան ընդհանրապես չպետք է դատավորի դեր ստանձնի։ Նիցշեի դատավճիռները վկայում են Տոլստոյի դատելու անզգույշության մասին, որը բնորոշ է մոլագար հանճարներին։ Տոլստոյն ու Նիցշեն խորը ներքին կարիք զգացին «ապականեցնելու» իրենց կուռքերը, անարդար ու դաժան մեղադրանքներ նետելու նրանց երեսին՝ բոլորովին անտեսելով «ամբաստանյալների» ընդհանուր ընդունված գնահատականներն ու զգացմունքները։

Ֆրիդրիխ Նիցշեն չգիտեր կեսը. ակնածանքի զգացումը հեշտությամբ և առանց հիմնավոր պատճառի վերածվեց անսիրտ հայհոյանքի, անողոք ու սառը քննադատության։ «Հայհոյական հարվածով» նա բազմիցս ոչնչացրեց այն կերպարը, որի համար վերջերս աղոթել էր (Կանտ, Վագներ, Շոպենհաուեր):

Տ. Զիգլերի կատարած Նիցշեի տեքստերի վերլուծությունը բացահայտեց ոճի նկատելի փոփոխություններ, ծանր ժամանակաշրջանների ի հայտ գալը և վիճաբանության տոնայնության փոփոխություն՝ սկսած «Գեյ գիտություն»-ից (1885 թ.), թեև ակնհայտ ցավալի դրսևորումներ արդեն նկատելի են Մ. 1882-1884 թթ.
Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ Նիցշեն երեք անգամ ինքնասպանության փորձ է կատարել 1882 թվականի սեպտեմբերից հոկտեմբեր ընկած ժամանակահատվածում։ Ո՛չ, նա ուզում էր ոչ այնքան տառապանքից ազատվել, որքան կանխել իր համար մահվան հավասար խելագարությունը։

Ճգնաժամի արդյունքը տասը տարով գրելը թողնելու որոշումն էր։ Լռությունը նրան անհրաժեշտ էր թվում բուժման համար։ Նաև՝ փորձարկել միստիցիզմին մոտ մի նոր փիլիսոփայություն, որի ավետաբերը երազում էր խոսել ուխտի վերջում։ Սակայն նա չկատարեց իր որոշումը. ութսունական թվականներին էր, որ նա գրել էր իր հիմնական գործերը, մինչ ընդմիշտ լռել էր այն խելագարության պատճառով, որն իսկապես պատել էր իրեն։

Նիցշեի հետագծերը խելագարությանը նախորդող տասնամյակում հետևելը հեշտ գործ չէ: Ձմռանը և աշնանը՝ Կապրի, Ստրեզա, Ջենովա, Ռապալլո, Մեսինա, Հռոմ, Նիցցա, Ռուտա, Թուրին, ամռանը՝ Սիլս Մարիա, Նաումբուրգ, Բազել, Լյուցեռն, Գրյունևալդ, Լայպցիգ, պանսիոնատներ, վերնահարկեր, գյուղացիական տներ, ամենաէժան պանդոկները։ , տրատորիա, հնամաշ կահավորված սառը սենյակներ…

«... Հազվագյուտ միայնակ զբոսանքները, որոնք փրկեցին անքնությունից սարսափելի դեղամիջոցներ՝ քլոր, վերոնալ և, հնարավոր է, հնդկական կանեփ, մշտական ​​գլխացավեր, ստամոքսի հաճախակի ջղաձգումներ և փսխող ջղաձգումներ. մարդկության մեծագույն ուղեղներից մեկի այս ցավալի գոյությունը տևեց 10 տարի»:

Սրան պետք է ավելացնել՝ մուրացկանություն՝ ստիպելով նրան բավարարվել ամենաէժան սենյակներով և ամենաէժան սնունդով, ինչը նույնպես չէր կարող չազդել նրա առողջության վրա։ Բայց ֆինանսները հաճախ չէին բավարարում սրա համար…

«Եվ ահա նա կրկին փոքր, նեղ, անհարմար, նոսր կահավորված խցիկի գառնիի մեջ է. սեղանը լցված է անթիվ թերթերով, գրառումներով, ձեռագրերով և ապացույցներով, բայց վրան ծաղիկներ կամ զարդեր չկան, գրքեր գրեթե չկան, և միայն երբեմն նամակներ են հանդիպում: Անկյունում ծանր, անշնորհք սնդուկը պարունակում է նրա բոլոր իրերը՝ սպիտակեղենի երկու փոփոխություն և երկրորդ մաշված կոստյում: Եվ հետո՝ միայն գրքեր և ձեռագրեր, իսկ առանձին սեղանի վրա՝ անթիվ շշեր և խմիչքներով շշեր: և փոշիներ՝ գլխացավերի դեմ, որոնք ամբողջ ժամերով զրկում են նրա մտածելու ունակությունից, ստամոքսի սպազմերի դեմ, փորկապության դեմ, աղիների անտարբերության դեմ... Թույների ու թմրանյութերի ահռելի զինանոցը նրա փրկիչները տարօրինակ տան այս ամայի լռության մեջ։ , որտեղ նրա միակ հանգիստը կարճ, արհեստականորեն առաջացած երազում է (վառարանը ծխում է և չի տաքանում), թմրած մատներով, կրկնակի բաժակը գրեթե սեղմելով թղթին, ժամերով շտապ ձեռքով գրում է բառեր, որոնք հետո նրա. թույլ ձայնը դժվար թե վերծանի: ռենիում. Այսպիսով, նա նստում է և գրում է ժամերով, մինչև որ նրա բորբոքված աչքերը հրաժարվեն ծառայելուց. հազվադեպ է պատահում ուրախ առիթը, երբ հայտնվում է անսպասելի օգնականը և, գրիչով զինված, նրան մեկ-երկու ժամով կարեկցող ձեռք է առաջարկում:
Եվ այս chambre garnie-ն միշտ նույնն է: Քաղաքների անունները փոխվում են՝ Սորենտո, Թուրին, Վենետիկ, Նիցա, Մարիենբադ, բայց խցիկը մնում է օտար, վարձակալված, խղճուկ, հոգնեցուցիչ, սառը կահավորանքով, գրասեղանով, հիվանդ մահճակալով և անսահման մենակությամբ։ Եվ այս երկար տարիների թափառման համար, ոչ մի րոպե կազդուրիչ հանգիստ ընկերական ուրախ շրջապատում, և գիշերը ոչ մի րոպե մերկ ու տաք կանացի մարմնին մոտիկության, ոչ մի շող փառքի՝ որպես վարձատրություն հազարավոր հարբած լռության համար: , աշխատանքային անհույս գիշերներ.

Այսուհետ Նիցշեի առողջությունը գտնվում էր ծայրահեղ անկայուն հավասարակշռության մեջ՝ յուրաքանչյուր միտք, յուրաքանչյուր էջ հուզում էր նրան, սպառնում խափանման վտանգով։ Այն, ինչ նա այժմ ամենաշատն էր գնահատում, մի քանի լավ օրերն էին, այն արձակուրդները, որոնք իրեն թույլ էր տվել հիվանդությունը: Յուրաքանչյուր նման օր նա ընկալում էր որպես նվեր, որպես փրկություն: Արդեն առավոտյան նա մտածում էր, թե ինչ կբերի իրեն նոր արևը։

Նիցշեի վերջին ստեղծագործություններում հոգևորության պաշտամունքը փոխարինվել է էներգիայի, կամքի և բնազդի պաշտամունքով։ Ուշ Նիցշեն, ըստ Ա. Ռիելի, ընկնում է բարոկկոյի մեջ. զարդը մթագնում է միտքը։ Նիցշեն հիվանդագին վիճակը բարձրացնում է կյանքի և ստեղծագործության լիարժեքության կատեգորիայի։ Հիվանդությունը զարգանում է, բայց նա, էյֆորիայի վիճակում, իրեն ապաքինվում է, ապաքինումից արբած է զգում։

Այս վիճակում է, որ գրվել է Զրադաշտը: Ըստ քննադատներից մեկի՝ այս բանաստեղծության հեղինակը ոչ թե Նիցշեն է, այլ քլորահիդրատը, որը գրգռել է բանաստեղծի նյարդային համակարգը և դեֆորմացրել նրա կյանքի տեսլականը։ Ստեղծագործության ախտաբանական առանձնահատկություններն են զսպող կենտրոնների բացակայությունը, չափից դուրս վեհացումը, հոգևոր օրգազմը, ցավոտ մեգալոմանիայի ակնհայտ նշանները, անիմաստ բացականչությունների առատությունը և այլն։

Նա անվանել է մեծ չարությունը ճնշող լռությունը, որը շրջապատել է մարգարեին, լռությունը, որը հնչում է միայնությամբ, անդիմադրելի, սարսափելի իր մեկուսացման մեջ. «Միայնությունը յոթ կաշի ունի. նրանց միջով ոչինչ չի անցնում: Գալիս ես մարդկանց մոտ, բարևում ես ընկերներիդ՝ մի նոր անապատ, ոչ մի հայացք քեզ չի ողջունում։ Լավագույն դեպքում սա մի տեսակ վրդովմունք է ձեր հանդեպ։ Նման վրդովմունքը, բայց շատ տարբեր աստիճանի, զգացել եմ ես և գրեթե բոլորը, ովքեր ինձ մոտ կանգնած են եղել… «Ամեն մեծ բան իսկապես հակադրում է իր կրողներին ժամանակակիցներին, մեկուսացնում է, դատապարտում է տառապանքի: Ավարտելով Զրադաշտին՝ Նիցշեն ոչ միայն տուժեց, այլև ինքն իրեն գերլարեց, թառամեց, ծանր հիվանդացավ։ Պաշտպանական ուժերը վերջնականապես կոտրվեցին, ոգին ինքնին թուլացավ։

Սրան հավելենք, որ Զրադաշտի հրատարակությունն առանց սովորական դարձած միջադեպերի չէր. հրատարակիչը չէր շտապում, ամսեամիս հետաձգում էր տպաքանակը և նախապատվությունը տալիս կիրակնօրյա դպրոցի շարականներին կամ որոշ բրոշյուրների։ Ֆրիդրիխ Նիցշեի ցավոտ մենակությանը ավելացավ հուսահատության, անպետքության, մերժվածության դառը զգացումը։

Հոգեկան պաթոլոգիան սրվեց 1885թ.-ից հետո, երբ Ֆ.Նիցշեն հերթով կորցրեց ընկերներին, ինքն էլ խզում է կապերը՝ չդիմանալով հակասության ամենաչնչին նշանին։ Դեպրեսիաներն ավելի ու ավելի են խորանում, դրանց տեւողությունը մեծանում է։ 1887 թվականին ի հայտ են գալիս առաջադեմ կաթվածի նշաններ՝ շարժումները դժվարանում են, խոսքը՝ ծանրանում, հաճախակի կակազելով։ Այնուամենայնիվ, դա գրեթե չի ազդում նրա ստեղծագործական արտադրողականության վրա. երկու տարում (1887-1888)՝ մեկ տասնյակ աշխատանք։ Այն ժամանակ Ռ.Վագներին տրված ախտաբանական բնութագրումը, պարզվում է, հենց Նիցշեի ախտորոշման ճշգրիտ պատճենն է։

«Կուռքերի մթնշաղ»-ում մենք գտնում ենք հեղինակի սեփական մոլորության հստակ նշաններ. Նրա սեփական կյանքի իրադարձություններն այստեղ ներկայացված են հիպերբոլիկ պարծենկոտ տոնով։ Մեգալոմանիան իրեն դրսևորում է 1888 թվականի ապրիլի 10-ին գրված ինքնակենսագրության մեջ՝ Գեորգ Բրանդեսի խնդրանքով, ով դարձավ Նիցշեի հայտնագործողը: Բրանդեսը ցնցված էր, որ Սկանդինավիայում ոչ ոք չի ճանաչում նման մեծ մտածողի և որոշեց նրա փիլիսոփայության դասախոսությունների դասընթաց պատրաստել Կոպենհագենի համալսարանի համար: Այս կապակցությամբ նա խնդրեց Նիցշեին ուղարկել ինքնակենսագրություն և վերջին լուսանկարը, քանի որ նա, լինելով ֆիզիոգնոմիստ, ուզում էր աչքերով նայել օտարի ներաշխարհին։

1889 թվականի դեկտեմբերին տեղի ունեցավ անուղղելին. երկու օր Նիցշեն անշարժ ու անխոս պառկած էր, հետո հոգեկան խանգարման ակնհայտ նշաններ կային. երգում էր, բղավում, խոսում ինքն իր հետ, անիմաստ արտահայտություններ գրում...

Պաշտոնական բժշկական ախտորոշմամբ մեծ մտածողի հիվանդությունը որոշվեց որպես առաջադեմ կաթված, ինչը քիչ հավանական է, քանի որ Թուրինյան աղետից հետո Նիցշեն ապրեց ևս տասնմեկ տարի և մահացավ թոքաբորբից։

Այնուամենայնիվ, Լայպցիգի նշանավոր նյարդաբան Պ. Յու.Մոբիուսը պնդեց նման ախտորոշման վրա՝ գտնելով հոգեկան խանգարման հետքեր փիլիսոփայի տեքստերում, որոնք գրվել են Թուրինի աղետից շատ առաջ։ Մոբիուսի կողմից տրված «կաթվածային էյֆորիայի» ախտորոշումը բացասաբար է ազդել Նիցշեի աշխատության շատ հետազոտողների վրա, ովքեր նրա ոչ կոնֆորիստական ​​հայացքները բացատրել են հոգեկան խանգարմամբ։

Նիցշեի խելագարությունը հաճախ, հատկապես ռուս հեղինակների կողմից, մեկնաբանվում էր որպես հայհոյանքի, «Աստծո մահվան», «նեռի» հատուցում. «... Այս պայքարում հերոսը մահանում է. Նրա միտքը անհանգիստ է. վարագույրն ընկնում է: Իհարկե, Նիցշեի նիհիլիստական ​​էքստազները ազդեցին նրա առողջության վրա՝ գուցե նույնիսկ արագացնելով ողբերգական հանգուցալուծումը: Բայց դա «հատուցում» չէր՝ հիվանդությունը առաջադիմեց, ուղեղը ազդվեց «քֆուրից» շատ առաջ, և միայն ժամանակը (և ոչ գրքերը) որոշեց ողբերգությունը։

Ես չեմ հավատում Նիցշեի տագնապին՝ կապված աշխարհին ընդդիմանալու հետ, որ նա խելագարությամբ վճարեց հարցաքննող մտքի ըմբոստության համար։ Հիվանդությունը նրա մեջ զարգացավ ինքնուրույն, և, հնարավոր է, հսկայական ուժի ստեղծագործական պայթյուններով նա միայն հետաձգեց իր վախճանը։ Երկակիությունը չէր, որ մթագնում էր նրա ոգին և մահանում նրա միտքը, ոչ թե ինքն իրենից պաշտպանվելու ունակության կորուստը, այլ հիվանդության հետևանքով ոչնչացման զուտ ֆիզիոլոգիական գործընթացը:

Նիցշեի կյանքը ոչ միայն ստեղծագործական վերելքների և վայրէջքների շարան է, այլ նաև հաջորդական ընդմիջումներ՝ կուռքերի, ընկերների, մարդկանց հետ: Հիվանդությունը ներսից քանդեց բանաստեղծի ուղեղը, չճանաչվածությունը, խոցելիությունը, դրսից՝ դրսից։ Երկինքն ու երկիրը զենք բռնեցին մեծ մարդու դեմ՝ ջանալով ոչնչացնել նրան, թեև խոնավ քամու պոռթկումը բավական էր, մեկ խայթող բառը… ճաշատեսակները, շրջելով դրված սեղանը, գոռալով, խելագարվելով և, վերջապես, մի ​​կողմ քաշվելով, ամաչելով և զայրանալով իր վրա», - այսպես է Նիցշեն այլաբանական ձևով նկարագրում իր վիճակը «Վագների գործը» գրելու ժամանակ։

Նիցշեն զգում էր իր մեգամանիան որպես հաղթանակի ժամ։ Ա.Ստրինդբերգին ուղղված նամակում նա գրել է. «Ես բավականաչափ ուժեղ եմ, որպեսզի մարդկության պատմությունը բաժանեմ երկու մասի»: Բայց, իր սովորական թերահավատությամբ, նա կասկածում էր, թե աշխարհը երբևէ կճանաչի իր փայլուն մարգարեությունները, բոլոր արժեքների իր վերագնահատումը:

Կուռքերի «տապալման» պաթոսով տարված՝ Նիցշեն տապալեց «ժամանակակից գաղափարների» կրողներին՝ շարելով մի շարք ժամանակակիցների՝ Միլին, Ռենանին, Սենտ Բյովին, Ջորջ Էլիոտին, Ջորջ Սանդին, Գոնկուր եղբայրներին, Կարլայլին, Դարվինին... Թեև Նիցշեի կծող հատկանիշները միշտ չէ, որ արդար են, երբեմն ցավոտ, միգուցե հիվանդությամբ բացատրելի, սակայն մտքի շարժը միանգամայն հասկանալի է. ներքին այլասերվածություն...

Նիցշեի նամակները Թուրինից հագեցած են էյֆորիայով, բայց ողբերգությունն արդեն երևում է ուրախ հուզմունքի միջոցով. ինքը՝ հիպերբորեացին, մի քանի անգամ օգտագործում է այս բառը։ Մահացու վիրավորված սուրբն իրեն բնորոշ խորաթափանցությամբ ակնկալում է երկու իրադարձություն՝ այդքան բաղձալի փառքի մոտենալն ու գիտակցության պղտորումը։ Հենց այս ողբերգական սպասումների մեջ է նա աշխատում իր վերջին ստեղծագործության՝ Esse Nomo-ի վրա։ Դրա մասին են վկայում գրքի վերնագիրը, պարզ հիշեցում Քրիստոսի թեմայի և դրա ցնցող բովանդակության և ամփոփման մասին, և հենց վերնագրերը. ?», «Ինչու եմ ես ժայռ», «Փառք և հավերժություն»:

Իրեն ճակատագիր համարող Նիցշեն ողջ կյանքում ապրեց մարդկային ճակատագրի ողբերգությունը, որի վերջին ծաղրանքն իրեն զգացնել տվեց խելագարության եզրին։ Ճակատագիրը, որը երբեք չխնայեց այս մեծ մարդու փառասիրությունը, թույլ չտվեց նրան վայելել համբավը. խելագարությունը հարվածեց հիպերբորեային հենց այն ժամանակ, երբ այս անեմոնը կանգնած էր շեմին... Գեորգ Բրանդեսն արդեն պատրաստվում էր հրատարակել իր դասախոսությունները Նիցշեի ստեղծագործության մասին՝ Ավգուստ Ստրինդբերգը: նրան ջերմ նամակ ուղարկեց («առաջին անգամ, երբ ես համաշխարհային և պատմական պատասխան ստացա», նա գրեց Պ. Գաստին), Փարիզում Իպոլիտ Թեյնը նրան գտավ «Բուրդոյի» խմբագիր և հրատարակիչ, իսկ Սանկտ Պետերբուրգում նրանք գնում էին։ թարգմանել գիրք Վագների մասին, նրա հին ընկերներից մեկը նրան տվել է 2000 ֆրանկ անհայտ երկրպագուից, ով ցանկանում էր ստորագրել նրա գրքերի հրատարակման համար: Նույն նպատակով Նիցշեի վաղեմի ընկերներից մեկը հազար ֆրանկ ուղարկեց Նիցշեին...Կարելի է ասել, որ ճանաչումը Նիցշեին եկավ խելագարության եզրին, գուցե նրան դրդեց դրան։

Անմեղսունակության ակնհայտ նշաններ ի հայտ եկան 1888 թվականի վերջին։ Նա սկսեց տեսնել մղձավանջներ, որոնք բխում էին Գերմանական կայսրության ռազմական հզորությունից: Իր վերջին գրքերում նա մարտահրավեր է նետել Հոհենցոլերների դինաստային, Բիսմարկին, գերմանացի շովինիստներին և հակասեմականներին, եկեղեցուն ...
Հունվարի 6-ին Ջ. Բուրկհարդը նամակ է ստացել Նիցշեից, որից պարզ է դառնում, որ նախկին գործընկերը խելագարվել է. (Մարդկանց անունները, որոնք այն ժամանակ չեն իջել տաբլոիդ մամուլի էջերից):
Կյանքի վերջում մեծ մտածողը վերածվել է անօգնական երեխայի... Այսպես է նկարագրել Կ.Բեռնուլին Նիցշեի մոր՝ հիվանդ որդու այցելությունները ընկերներին.

«Երբ տիկին Նիցշեն այցելում էր Գելզերներին, նա գալիս էր իր որդու հետ, որը երեխայի պես հետևում էր նրան: Անհանգստությունից խուսափելու համար նա տարավ հյուրասենյակ և նստեցրեց դռան մոտ: Այնուհետև նա մոտեցավ դաշնամուրին և ասաց. մի քանի ակորդ վերցրեց, ինչի համար էլ, քաջություն ձեռք բերելով, ինքը դանդաղ մոտեցավ գործիքին և սկսեց նվագել՝ սկզբում կանգնած, իսկ հետո այն աթոռի վրա, որտեղ նրան նստեցրել էր մայրը։ Այդպիսով նա ժամերով «իմպրովիզներ» էր անում։ Մադամ Նիցշեն կարող էր որդուն թողնել կողքի սենյակում առանց հսկողության և հանգիստ լինել նրա համար ճիշտ այնքան ժամանակ, որքան շարունակվում էր դաշնամուր նվագելը։

Ա. Բելին վկայում է. «Նիցշեն իր կյանքի վերջին տարիները լուռ լուռ էր: Երաժշտությունը ժպիտ բերեց նրա հյուծված շուրթերին... Նիցշեն՝ պայթուցիկ նյութերի գյուտարարը, տասնհինգ տարի նստած էր մի հանգիստ վիլլայի պատշգամբում՝ պատառոտված ուղեղ։Իսկ հիմա անցորդներին ցույց են տալիս պատշգամբում գտնվող այդ տեղը, որտեղ խելագար Նիցշեն ժամերով նստում էր»։

Ուր գնաց? Ո՞վ կասի.
Մի բան պարզ է՝ նա մահ է գտել։
Աստղը մարեց անապատի տարածքում.
ամայի տարածք...

1900 թվականի օգոստոսի վերջին Ֆրիդրիխ Նիցշեն հիվանդանում է թոքաբորբով։ Նա հանգիստ մահացավ դարի վերջին տարվա օգոստոսի 26-ի կեսօրին։ Մարդկային ոգու նոր ուղիներն ավետող փիլիսոփա ու բանաստեղծ, ողբերգական ճակատագրի տեր մարդը, որի ստեղծագործական ժառանգությունը բազմաթիվ կեղծիքների առարկա է դարձել, հեռացել է։ Կյանքի անկյունում նա այլասերված էր և զրպարտվում մահվան մեջ: Ճակատագիրը ողորմած էր ոչ միայն նրա, այլեւ աշխատանքի հանդեպ։

Հատված Ի.Գարինի «Չճանաչված հանճարներ» գրքից.

Կարծիքներ

Կարծիք Էդուարդ Իգորյուի կողմից.

Բարև ԻԳՈՐ: Ես կարդացել եմ ՆԻՑՇԵ-ի մասին և շատ ուրախ եմ, որ դա արեցի։
Ինչպես արդեն գիտեք, ես բավականին անկեղծորեն ինձ համարում եմ, լավագույն դեպքում, միջին մարդ, որի մեծամասնությունը բնականաբար:

Չեմ կարող պարծենալ, որ կարդացել եմ Նիցշեի բոլոր ստեղծագործությունները, բայց բնականաբար շատ լավ լսել և գիտեմ նրա գոյության մասին, ինչպես վայել է նրանց, ում ես ինքս եմ դասում։

Ինչո՞ւ եմ ես ուրախ կարդում, և ինչու՞ իրավունք ունեմ հավատալ ՔԵԶ:
Եթե ​​ես ուղղակի վերցնեի որևէ հեղինակի և կարդայի նրա մտքերը շատերին հայտնի, բայց անձամբ ինձ խորապես անծանոթ, բայց միայն լսած մեկի մասին, ապա ես իրավունք չէի ունենա կարդալու այս հեղինակին և նրա անձնական վերաբերմունքը ինձ համար վերցնելու (ՆԱ) ինչպես իր սեփականը:
Դե, նման բան, ես չեմ կարդացել, չեմ տեսել, բայց լրիվ համաձայն եմ կուսակցության ասածի հետ։

Բայց հիմա, ճանաչելով ՔԵԶ, դա քո հայացքներն են կյանքի մասին, ես իրավունք ունեմ վստահել ՔԵԶ, և նույնիսկ քո այս աշխատանքի մասին ուրիշների ակնարկները կարդալուց հետո ես այնքան կասկած չունեի ՔԵԶ ՉՎստահելու համար:

Ի՞նչ է տեղի ունենում հենց ձեր այս աշխատանքի մասին:
Դուք հաստատ ժամանակ չեք վատնել։
Դուք հնարավորություն եք տվել ինձ նման մարդկանց և նրանց «մութ խավարին», պարզել այն, ինչ նրանք երբեք չեն իմանա։
Միակ «ԲԱՅ»-ն այս ամբողջ պատմության մեջ ցանկացած ընթերցող պետք է ՆԱԽԱՊԵՍ որոշի, թե որքան մեծ է իր անձնական վստահությունը ՔԵԶ նկատմամբ՝ որպես կյանքի նկատմամբ որոշակի ՀԵՌԱՆԿԱՐՆԵՐՈՎ մարդու։

Ես գիտեմ և համաձայն եմ ՔՈ տեսակետների հետ, դրանք համընկնում են իմի հետ։ Այսպիսով, ի՞նչն է ինձ խանգարում հավատալ ՔԵԶ և ստանալ իմ ԲԵԳԳԱ պատրաստի գիտելիքներ ՆԻԵՏՇԵ-ի մասին, որը ես դժվար թե ինքս այդքան մանրակրկիտ ուսումնասիրեմ:

Ահա մի քանի բացատրություն, թե ինչու եմ գրում ՇՆՈՐՀԱԿԱԼՈՒԹՅՈՒՆ, և շատ շնորհակալ եմ ՁԵԶ:
Ի դեպ, հնարավոր է, որ ձեր կարդացածը կարող է ինտրիգներ առաջացնել և նույնիսկ խրախուսել ձեզ կարդալ հենց ՆԻՑՇԵ-ին: Եվ սա եւս մեկ դրական գործոն է նման ստեղծագործություն գրելու համար։

Էդվարդ, շնորհակալ եմ վստահության համար, բայց ես հավատարիմ եմ «վստահիր, բայց ստուգիր» հիմար թեզին։ Երբ փոքր հասակում սկսեցի աշխատել հատուկ խանութներում, արագ հասկացա, թե ինչ ահռելի քանակությամբ դաժան ուսուցիչներ և գաղափարախոսներ են կերակրում մեզ։ Իրականում, այն ամենի մասին, ինչի մասին գրում եմ, միայն մեկ նպատակ ունի՝ հանել տոննաներով «լապշա» ընթերցողներիս ականջից, որոնք վաղ մանկությունից մինչև ծերություն սատանայական քարոզչությամբ վերածվում են բլոկների։ Սա չի նշանակում, որ ես «օբյեկտիվ» եմ (ինձ համար սա կեղտոտ բառ է) - դա նշանակում է, որ ես գրում եմ՝ ուսումնասիրելով ամենախելացի հեղինակների հարյուրավոր և հազարավոր աղբյուրները և հսկա տեղեկատվության հիման վրա հայտնում եմ ԻՄ կարծիքը խնդրի վերաբերյալ։ Ինձ համար ամենավատ բանը «բոքսով» զոմբիացված վզնոց լինելն է։ Ավաղ, մերթ ընդ մերթ նայելով ռուսական կայքերի հրապարակումները, սարսափում եմ, թե ինչի կարելի է վերածել «ինտելեկտուալ մեծամասնությանը»...

Էդուարդի պատասխանը Իգորին.

Միայն այն չէ, որ ես որոշեցի վստահել ԻԳՈՐԻՆ:
Ես էլ եմ դա ստուգում, բայց ոչ թե գիտական ​​աշխատություններով, այլ այն տեսակետով, որն ԱՆՁՆԱԿ ՈՒՆԵՄ։
Դե, իսկ ինչ վերաբերում է ՆԻՑՇԵ-ին, կարծում եմ, դուք կարող եք անխտիր ՀԱՎԱՏԱԼ (սա իմ կարծիքով), սա ոչ մի կերպ չի ազդում իմ ՀԱՄՈԶՄՆԵՐԻ վրա։

ԶՈՄԲԱՆՈՒՄԸ ՏԵՍԱՆՔՆԵՐ պարտադրելն է, և դա պարտադրելն է, և ոչ թե ԲԱՑԱՏՐԵԼ՝ քո անձնական ԵԶՐԱՑՈՒԹՅԱՆ համար։
Անձամբ ես նույնիսկ չեմ ուզում, որ ինչ-որ մեկը առանց մտածելու ընդունի իմ տեսակետը։

Անձամբ ես մանկուց այնքան էլ լավ մեխանիկական հիշողություն չունեմ, ուստի այն ամենը, ինչ պահանջում է ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ, ես հեշտությամբ հիշում եմ, օրինակ, երկրաչափությունը, բայց ես ուղղակի չեմ կարող ընդհանրապես անգիր անել։

Այն ամենը, ինչ ՏՐԱՄԱԲԱՆԱԿԱՆ է - խնդիրներ չկան, ես կհիշեմ ամբողջ կյանքս ԱՆՀԱՊԱՏԵՍ։
Մի անգամ ես տեսա, թե ինչպես է մարդը կտրում լոլիկը թեք, բայց ԿԻՍՎԱԾ, և ամբողջ ցողունը մնացել է լոլիկի կեսի վրա, այլևս երբեք Ինքն իրեն չի կտրում ցողունի մեջտեղում. այնպես որ ես չեմ կտրում այն:
Իսկ նա, ումից ես դա լրտեսել եմ, կտրում է ՄԵՋ, պարզվում է, որ պատահաբար այդպես կտրել ու մոռացել է ամեն ինչ։ Ես ապշեցի, երբ նա կտրեց հին ձևով, և երբ ասացի, նա նույնիսկ չհասկացավ, թե ինչի մասին եմ խոսում։

Proza.ru պորտալի ամենօրյա լսարանը կազմում է մոտ 100 հազար այցելու, որոնք ընդհանուր առմամբ դիտում են ավելի քան կես միլիոն էջ՝ ըստ տրաֆիկի հաշվիչի, որը գտնվում է այս տեքստի աջ կողմում: Յուրաքանչյուր սյունակ պարունակում է երկու թիվ՝ դիտումների և այցելուների թիվը։

Էդգար Ալան Պո 1809–1849, ամերիկացի գրող և բանաստեղծ

Ախտորոշում.«Հոգեկան խանգարում», ստույգ ախտորոշումը հաստատված չէ։

Ախտանիշներ.Վախ մթությունից, հիշողության վատացում, հալածանքների մոլուցք, ոչ պատշաճ վարքագիծ, հալյուցինացիաներ:

Խուլիո Կորտասարի «Էդգար Ալան Պոյի կյանքը» հոդվածում կա գրողի հիվանդության նոպաներից մեկի սիրտը պատռող նկարագրությունը՝ Մերի Դևերոն, այն նույն աղջիկը, ում հորեղբայր Էդգարը մի անգամ մտրակել էր: Մերին ամուսնացած էր, և Էդգարը անհեթեթ ցանկություն ուներ պարզելու, թե արդյոք նա սիրում է իր ամուսնուն։ Նա ստիպված էր մի քանի անգամ անցնել գետը լաստանավով այս ու այն կողմ՝ բոլորին, ում հանդիպեց, հարցնելով Մերիի հասցեն։ Բայց նա դեռ հասավ նրա տուն և այնտեղ բեմադրեց մի տգեղ տեսարան։ Հետո նա մնաց թեյ խմելու (հեշտ է պատկերացնել Մերիի և նրա քրոջ դեմքերը, որոնք, հակառակ իրենց կամքին, ստիպված էին դիմանալ նրան, քանի որ նա տուն էր մտել նրանց բացակայությամբ)։ Վերջապես այցելուն հեռացավ, բայց սկզբում նա դանակով կտրեց մի քանի բողկ և պահանջեց, որ Մերին երգի իր սիրելի երգը։ Միայն մի քանի օր անց, տապալված, տիկին Կլեմին հաջողվեց համակրելի հարևանների օգնությամբ գտնել Էդգարին, ով մտքի լիակատար շփոթված թափառում էր շրջակա անտառներում։

Հիվանդության պատմություն. 1830-ականների վերջից Պոն տառապում էր հաճախակի դեպրեսիաներից։ Բացի այդ, նա չարաշահում էր ալկոհոլը, որն ազդեց նրա հոգեկանի վրա ոչ լավագույն ձևով. հարբածի ազդեցության տակ գրողը երբեմն ընկնում էր կատաղի խելագարության մեջ։ Շուտով ալկոհոլին ավելացրին ափիոն։

Նրա երիտասարդ կնոջ ծանր հիվանդությունը զգալիորեն վատթարացրել է Պոյի հոգեվիճակը (նա ամուսնացել է իր զարմիկի հետ՝ Վիրջինիայի տասներեք տարեկան հասակում, յոթ տարվա ամուսնությունից հետո՝ 1842 թվականին, նա հիվանդացել է տուբերկուլյոզով, իսկ հինգ տարի անց մահացել է)։

Վիրջինիայի մահից հետո՝ իր կյանքի մնացած երկու տարիների ընթացքում, Պոն ևս մի քանի անգամ սիրահարվեց և երկու անգամ փորձեց ամուսնանալ: Առաջինը ձախողվեց ընտրյալի մերժման պատճառով՝ վախեցած նրա հերթական «խափանումից», երկրորդը՝ փեսայի բացակայության պատճառով՝ հարսանիքից քիչ առաջ Պոն հարբեց և ընկավ խելագար վիճակում։ Նրան գտել են Բալթիմորի էժանագին փաբում հինգ օր անց (մարդը, ով իր մոտ բժիշկ է կանչել, Պոյին նկարագրել է որպես «ջենթլմեն, շատ վատ հագնված»): Գրողին տեղավորել են կլինիկայում, որտեղ նա մահացել է հինգ օր անց՝ տառապելով սարսափելի հալյուցինացիաներով։ Պոյի գլխավոր մղձավանջներից մեկը՝ միայն մահը, չնայած նրա բոլոր «նախազգուշական միջոցներին», իրականացավ. շատերին նա խոստացել էր «վերջին ժամին լինել իր հետ», բայց հոկտեմբերի 7-ի առավոտյան ժամը երեքին, 1849 թ., նրա հարազատներից ոչ մեկը չի ունեցել. Մահից առաջ Պոն հուսահատորեն կանչեց Ջերեմի Ռեյնոլդսին՝ Հյուսիսային բևեռը հետազոտողին։

Ինչպե՞ս նա վարակեց մեզ:Ժամանակակից ամենահայտնի գրական ժանրերից երկուսը.

Առաջինը սարսափ վեպ է (կամ կարճ պատմվածք): Հոֆմանը մեծ ազդեցություն ուներ Էդգար Ալան Պոյի վրա, բայց Պոյի հոֆմանյան մռայլ ռոմանտիզմն առաջին անգամ խտացավ իսկական մղձավանջի հետևողականությանը՝ մածուցիկ, անհույս և շատ բարդ («Մեղադրական սիրտը», «Էշերի տան անկումը» )

Երկրորդ ժանրը դետեկտիվ է։ Էդգար Պոյի պատմվածքների հերոս պարոն Օգյուստ Դյուպենն էր (Murder on the Rue Morgue, The Mystery of Marie Roger), որն իր դեդուկտիվ մեթոդով դարձավ Կոնան Դոյլի Շերլոկ Հոլմսի նախակարապետը։

Հիվանդ 2

Ֆրիդրիխ Վիլհելմ Նիցշե 1844-1900, գերմանացի փիլիսոփա

Ախտորոշում.Միջուկային «մոզաիկա» շիզոֆրենիա (ավելի գրական տարբերակ, որը նշանակված է կենսագրությունների մեծ մասում՝ մոլուցք), հնարավոր է սիֆիլիսի ֆոնի վրա։

Ախտանիշներ.Մեծության մոլորություններ (նա գրառումներ է ուղարկել տեքստով. «Երկու ամսից ես կդառնամ երկրի առաջին մարդը», պահանջեց նկարները հեռացնել պատերից, քանի որ իր բնակարանը «տաճար» է); մտքի պղտորում (ձիու հետ գրկախառնվել քաղաքի կենտրոնական հրապարակում, խանգարել երթևեկությանը); ծանր գլխացավեր; ոչ պատշաճ վարքագիծ. Նիցշեի բժշկական արձանագրության մեջ, մասնավորապես, ասվում էր, որ հիվանդը խմում է իր միզակոշիկը իր սապոգից, արձակում էր անհայտ ճիչեր, հիվանդանոցի պահակին շփոթում էր Բիսմարկի հետ, փորձում էր պատնեշել դուռը կոտրված ապակու բեկորներով, քնել էր հատակին: անկողինը, այծի պես թռավ, մռայլվեց և դուրս հանեց ձախ ուսը։

Հիվանդության պատմություն.Նիցշեն տառապեց մի քանի ապոպլեքսիայից. կյանքի վերջին 20 տարիներին տառապել է հոգեկան խանգարումով (այդ ժամանակաշրջանում են հայտնվել նրա ամենանշանակալի գործերը, օրինակ՝ «Այսպես խոսեց Զրադաշտը»), որոնցից 11-ը նա անցկացրել է հոգեբուժական կլինիկաներում, մայրը հոգացել է. նրան տանը։ Նրա վիճակը անընդհատ վատանում էր՝ կյանքի վերջում փիլիսոփան կարող էր միայն պարզ արտահայտություններ կազմել, օրինակ՝ «Ես մեռած եմ, որովհետև հիմար եմ» կամ «Ես հիմար եմ, որովհետև մեռած եմ»։

Ինչպե՞ս նա վարակեց մեզ:Գերմարդու գաղափարը (պարադոքսալ է, որ հենց այս մարդն է, ով այծի պես թռավ և դուրս հանեց իր ձախ ուսը, որ մենք կապում ենք բարու և չարի մյուս կողմում գոյություն ունեցող ազատ, գերբարոյական, կատարյալ մարդու հետ):

Նոր բարոյականության գաղափարըԱռողջ բարոյականությունը պետք է փառաբանի և ուժեղացնի մարդու բնական ցանկությունը իշխանության նկատմամբ: Ցանկացած այլ բարոյականություն հիվանդագին է և անկումային:

Ֆաշիզմի գաղափարախոսությունը.հիվանդն ու թույլը պետք է կորչեն, ամենաուժեղը պետք է հաղթի («Հրի՛ր ընկնողին»):

Ենթադրություն՝ «Աստված մեռած է».

Հիվանդ 3

Էռնեստ Միլլեր Հեմինգուեյ 1899-1961, ամերիկացի գրող

Ախտորոշում.Սուր դեպրեսիա, հոգեկան խանգարում.

Ախտանիշներ.Ինքնասպանության հակումներ, հալածանքների մոլուցք, նյարդային խանգարումներ.

Գործի պատմություն 1960 թվականին Հեմինգուեյը Կուբայից վերադարձավ Միացյալ Նահանգներ։ Նրան տանջում էին հաճախակի դեպրեսիաները, վախի և անապահովության զգացումը, նա գործնականում չէր կարողանում գրել, և, հետևաբար, կամավոր համաձայնեց բուժում անցնել հոգեբուժական կլինիկայում: Հեմինգուեյն անցել է 20 էլեկտրաշոկի սեանս, նա ասել է այս պրոցեդուրաների մասին. «Բժիշկները, ովքեր ինձ էլեկտրաշոկ են տվել, չեն հասկանում գրողներին... Ի՞նչ իմաստ ուներ ոչնչացնել իմ ուղեղը և ջնջել իմ հիշողությունը, որն իմ կապիտալն է, և ինձ վրա գցել: կյանքի եզրը? Փայլուն բուժում էր, միայն հիվանդ են կորցրել»։ Հեմինգուեյը կլինիկայից դուրս գալուց հետո համոզվել է, որ դեռևս չի կարող գրել, և կատարել է ինքնասպանության առաջին փորձը, սակայն հարազատներին հաջողվել է կանգնեցնել նրան։ Կնոջ խնդրանքով նա երկրորդ բուժման կուրսն է անցել, սակայն մտադրությունը չի փոխել։ Դուրս գրվելուց մի քանի օր անց նա իր սիրելի երկփողանի որսորդական հրացանից կրակել է իր գլխին՝ նախապես երկու տակառները լիցքավորելով։

Ինչպե՞ս նա վարակեց մեզ:Կորած սերնդի հիվանդություն. Հեմինգուեյը, ինչպես իր ընկեր Ռեմարկը, նկատի ուներ որոշակի սերունդ, որը հիմնված էր կոնկրետ պատերազմի քարերով, բայց պարզվեց, որ տերմինը չափազանց գայթակղիչ է և հարմար. այդ ժամանակվանից յուրաքանչյուր սերունդ պատճառներ է գտել իրեն կորած համարելու համար:

Նոր գրական սարք՝ «այսբերգ մեթոդ», երբ ստոր, հակիրճ, անգույն տեքստը ենթադրում է առատաձեռն, սրտաճմլիկ ենթատեքստ։

Նոր տիպի «Machismo»՝ մարմնավորված ինչպես ստեղծագործական, այնպես էլ կյանքում։ Հեմինգուեյի հերոսը խիստ ու լռակյաց մարտիկ է, ով հասկանում է, որ պայքարն անօգուտ է, բայց պայքարում է մինչև վերջ։ Հեմինգուեյի ամենաանզիջում մաչոն, թերևս, ձկնորս Սանտյագոն էր («Ծերունին և ծովը»), որի բերանին Մեծ խոզապուխտը դրեց հետևյալ արտահայտությունը. «Մարդը ստեղծված չէ պարտություն կրելու համար: Մարդուն կարելի է ոչնչացնել, բայց նրան հաղթել չի կարելի»: Ինքը՝ Հեմինգուեյը, որսորդ, զինվոր, մարզիկ, նավաստի, ձկնորս, ճանապարհորդ, Նոբելյան մրցանակակիր, ում մարմինն ամբողջությամբ ծածկված էր սպիներով, ի մեծ հիասթափություն շատերի, չպայքարեց «մինչև վերջ»: Սակայն գրողը չփոխեց իր իդեալները։ «Մարդն իրավունք չունի անկողնում մեռնել»,- ասում էր նա։ «Կամ մարտում, կամ փամփուշտ ճակատին»:

Հիվանդ 4

Ջոն Ֆորբս Նեշ բ. 1928 թվականին ամերիկացի մաթեմատիկոս, Նոբելյան մրցանակակիր։ Լայն հանրությանը հայտնի է Ռոն Հովարդի «Գեղեցիկ միտք» ֆիլմը.

Ախտորոշում.պարանոիդ շիզոֆրենիա.

Ախտանիշներ.Հետապնդման մոլուցք, մոլուցք, մոլորություն, ինքնորոշման դժվարություններ, զրույցներ գոյություն չունեցող զրուցակիցների հետ։

Հիվանդության պատմություն. 1958 թվականին Fortune ամսագիրը «Նոր մաթեմատիկա»-ում անվանել է Նեշ Ամերիկայի ծագող աստղը։ Նույն թվականին նա ցույց տվեց հիվանդության առաջին ախտանիշները։ 1959 թվականին Նեշը հեռացվել է աշխատանքից և հարկադիր բուժման նպատակով տեղափոխվել Բոստոնի արվարձանում գտնվող հոգեբուժական կլինիկայում (Մաքլինի հիվանդանոց): Քիմիաթերապիայի կուրսից հետո նրա վիճակը որոշ չափով բարելավվել է, նա դուրս է գրվել հիվանդանոցից և կնոջ՝ Ալիսիա Լարդի հետ մեկնել է Եվրոպա, որտեղ փորձել է հաստատվել «քաղաքական փախստականի» կարգավիճակում։ Նաշին մերժել են քաղաքական ապաստան տալ, որոշ ժամանակ անց նրան արտաքսել են Ֆրանսիայից ԱՄՆ։ Ընտանիքը հաստատվել է Փրինսթոնում։ Ջոն Նեշը չաշխատեց. նրա հիվանդությունը արագորեն զարգանում էր:

1961 թվականին նա ընդունվել է Նյու Ջերսիի Թրենթոնի պետական ​​հիվանդանոց, որտեղ նա անցել է ինսուլինային թերապիա։ Սակայն դուրս գրվելուց հետո Նեշը կրկին փախել է Եվրոպա՝ թողնելով կնոջն ու երեխային (1962 թվականին Ալիսիան ամուսնալուծության հայց է ներկայացրել, սակայն շարունակում է օգնել նախկին ամուսնուն)։

ԱՄՆ վերադառնալուց հետո Նեշը սկսեց կանոնավոր կերպով հակահոգեբուժական դեղեր ընդունել, և նրա վիճակն այնքան բարելավվեց, որ գործընկերները նրան աշխատանք գտան Փրինսթոնի համալսարանում։ Սակայն որոշ ժամանակ անց նա հրաժարվեց բուժումից՝ վախենալով, որ դեղամիջոցները կարող են վնասել իր մտավոր ունակություններին և գիտական ​​աշխատանքին. տեղի ունեցավ հերթական սրացումը։

Երկար տարիներ Նաշը այցելում էր Փրինսթոն, գրատախտակներում անհասկանալի բանաձևեր գրում և «ձայներով» խոսում... Ուսանողներն ու դասախոսներն արդեն վարժվել էին նրան որպես անվնաս ուրվականի, երբ 80-ականների կեսերին Նաշը ի զարմանս բոլորի՝ ուշքի եկավ ու նորից զբաղվեց մաթեմատիկայով։

1994 թվականին 66-ամյա Ջոն Նեշը (Ռեյնհարդ Սելթենի և Ջոն Հարսանիի հետ) ստացավ Տնտեսագիտության Նոբելյան մրցանակ «ոչ համագործակցային խաղերի տեսության մեջ հավասարակշռության վերլուծության համար»։

2001 թվականին Նեշը նորից ամուսնացավ Ալիսիա Լարդի հետ։

Ինչպե՞ս նա վարակեց մեզ:Խաղային տնտեսագիտության և այսպես կոչված մրցակցության մաթեմատիկայի նոր գիտական ​​մոտեցմամբ. Նեշը հրաժարվեց ստանդարտ «հաղթող-պարտվող» սցենարից և կառուցեց մաթեմատիկական մոդել, որտեղ երկու մրցակից կողմերը միայն պարտվում են մրցակցության շարունակությունից: Այս սցենարը ստացել է պայմանական «Նեշ հավասարակշռություն» անվանումը՝ խաղացողները մնում են հավասարակշռության մեջ, քանի որ ցանկացած փոփոխություն կարող է վատթարացնել նրանց դիրքերը։ Նեշի հետազոտությունները խաղերի տեսության ոլորտում ակտիվորեն օգտագործվում էին ամերիկացիների կողմից Սառը պատերազմի տարիներին։

Հիվանդ 5

Ջոնաթան Սվիֆթ 1667-1745 իռլանդացի գրող

Ախտորոշում. Փիկի հիվանդություն կամ Ալցհեյմերի հիվանդություն - պնդում են փորձագետները:

Ախտանիշներ.Գլխապտույտ, տարածության մեջ ապակողմնորոշվածություն, հիշողության կորուստ, մարդկանց և շրջակա առարկաները ճանաչելու անկարողություն, մարդկային խոսքի իմաստը ընկալելու անկարողություն:

Հիվանդության պատմություն.Ախտանիշների աստիճանական աճը մինչև կյանքի վերջում ամբողջական դեմենսիա:

Ինչպե՞ս նա վարակեց մեզ:Քաղաքական երգիծանքի նոր ձև. Գուլիվերի ճանապարհորդությունները, իհարկե, լուսավոր մտավորականի առաջին հեգնական հայացքը չէ շրջապատող իրականությանը, սակայն այստեղ նորարարությունը ոչ թե արտաքինի, այլ օպտիկայի մեջ է: Մինչ մյուս ծաղրողները կյանքին նայում էին խոշորացույցով կամ աստղադիտակով, Սբ. Պատրիկը դրա համար շատ կոր ապակիով ոսպնյակ է պատրաստել: Այնուհետև Նիկոլայ Գոգոլը և Սալտիկով-Շչեդրինը հաճույքով օգտագործեցին այս ոսպնյակը:

Հիվանդ 6

Ժան-Ժակ Ռուսո 1712-1778 ֆրանսիացի գրող և փիլիսոփա

Ախտորոշում.Պարանոյա.

Ախտանիշներ.Հալածանքների մոլուցք.

Հիվանդության պատմություն.Եկեղեցու և կառավարության հետ գրողի կոնֆլիկտի արդյունքում (1760-ականների սկիզբ՝ «Էմիլ, կամ կրթության մասին» գրքի հրատարակումից հետո) Ռուսոյին բնորոշ կասկածը ձեռք է բերել չափազանց ցավոտ ձևեր։ Նրան ամենուր թվում էին դավադրություններ, նա վարում էր թափառականի կյանք և երկար ժամանակ ոչ մի տեղ չմնաց, հավատալով, որ իր բոլոր ընկերներն ու ծանոթները դավադրություն են կազմակերպում իր դեմ կամ կասկածում են իրեն ինչ-որ բանում (օրինակ, Ռուսոն մի անգամ որոշեց, որ բնակիչները ամրոցը, որտեղ նա գտնվում էր, հավատա մահացած ծառայի իր թունավորմանը և պահանջեց դիահերձել հանգուցյալին):

Ինչպե՞ս նա վարակեց մեզ:մանկավարժական բարեփոխում. Երեխաների դաստիարակության ժամանակակից ձեռնարկները շատ կետերով կրկնում են «Էմիլը...». 2) կարծում էր, որ երեխան պետք է ազատվի չոր փաստերի մեխանիկական կոշտացումից, և ամեն ինչ պետք է բացատրվի կենդանի օրինակներով, և միայն այն ժամանակ, երբ երեխան մտավոր պատրաստ լինի ընկալել նոր տեղեկատվություն. 3) Ռուսոն մանկավարժության խնդիրը համարում էր բնությանը բնորոշ տաղանդների զարգացումը, այլ ոչ թե անձի ուղղումը. 4) պատիժը, ըստ Ռուսոյի, պետք է լինի երեխայի վարքի բնական հետևանք, այլ ոչ թե թույլի նկատմամբ ուժեղի ուժի դրսեւորում. 5) Ռուսոն խորհուրդ է տվել մայրերին ինքնուրույն կերակրել իրենց երեխաներին և չվստահել բուժքույրերին (այսօրվա մանկաբուժությունը կարծում է, որ միայն մոր կաթն է դրականորեն ազդում երեխայի առողջության վրա). 6) Ռուսոն նույնիսկ դեմ է արտահայտվել բամբասանքին, որը սահմանափակում է երեխայի շարժման ազատությունը:

Գրական հերոսի նոր տեսակ և գրական նոր ուղղություններ.Ռուսոյի ֆանտազիայից ծնված գեղեցիկ սրտով արարածը՝ լացակումած «վայրենի»՝ առաջնորդվելով ոչ թե բանականությամբ, այլ զգացումով (սակայն՝ բարձր բարոյականության զգացումով), ավելի զարգացավ, մեծացավ ու ծերացավ սենտիմենտալիզմի ու ռոմանտիզմի շրջանակներում։

Իրավական ժողովրդավարական պետության գաղափարը(անմիջապես հետևելով «Սոցիալական պայմանագրի մասին» աշխատությունից):

հեղափոխություն(Հենց Սոցիալական պայմանագիրը ոգեշնչեց ֆրանսիական Մեծ հեղափոխության իդեալների համար պայքարողներին. ինքը՝ Ռուսոն, պարադոքսալ կերպով, երբեք նման արմատական ​​միջոցների կողմնակից չէր):

Հիվանդ 7

Նիկոլայ Վասիլևիչ Գոգոլ 1809-1852 ռուս գրող

Ախտորոշում.Շիզոֆրենիա, պարբերական փսիխոզ:

Ախտանիշներ.Տեսողական և լսողական հալյուցինացիաներ; ապատիայի և անտարբերության շրջաններ (մինչև ամբողջական անշարժություն և արտաքին գրգռիչներին արձագանքելու անկարողություն), որին հաջորդում են հուզմունքի նոպաներ. դեպրեսիվ վիճակներ; հիպոքոնդրիա սուր ձևով (մեծ գրողը համոզված էր, որ իր մարմնի բոլոր օրգանները որոշ չափով տեղաշարժված են, և ստամոքսը գտնվում է «գլխիվայր»); կլաուստրոֆոբիա.

Հիվանդության պատմություն.Շիզոֆրենիայի այս կամ այլ դրսևորումները Գոգոլին ուղեկցել են նրա ողջ կյանքի ընթացքում, սակայն վերջին տարում հիվանդությունը նկատելի առաջընթաց է գրանցել։ 1852 թվականի հունվարի 26-ին նրա մտերիմ ընկերուհու (Եկատերինա Միխայլովնա Խոմյակովա) քույրը մահացավ տիֆից, և այս մահը գրողի մոտ հիպոքոնդրիայի ծանր նոպա ունեցավ («Մահվան վախը պատեց ինձ», - դժգոհեց նա): Գոգոլը ընկղմվեց անդադար աղոթքների մեջ, գործնականում հրաժարվեց ուտելիքից, բողոքեց թուլությունից և վատառողջությունից և պնդեց, որ մահացու հիվանդ է, չնայած բժիշկները նրա մոտ որևէ հիվանդություն չեն ախտորոշել, բացառությամբ ստամոքս-աղիքային թեթև խանգարման: Փետրվարի 11-ի լույս 12-ի գիշերը գրողն այրել է իր ձեռագրերը (հաջորդ առավոտ նա այս արարքը բացատրել է չարի մեքենայություններով), ապա նրա վիճակը անընդհատ վատացել է։ Բուժումը (սակայն ոչ այնքան պրոֆեսիոնալ. տզրուկները քթանցքներում, սառը սավաններով փաթաթելը և գլուխը սառցե ջրի մեջ թաթախելը) դրական արդյունք չի տվել։ 1852 թվականի փետրվարի 21-ին գրողը մահացավ։ Նրա մահվան իրական պատճառները մնացին անհասկանալի, կան տարբեր վարկածներ՝ սնդիկի թունավորումից մինչև մարդկային ցեղի թշնամու հետ կապված պայմանագրային պարտավորությունների կատարումը: Այնուամենայնիվ, ամենայն հավանականությամբ, Գոգոլը պարզապես իրեն հասցրել է լիակատար նյարդային և ֆիզիկական հյուծման. հնարավոր է, որ հոգեբույժի ժամանակին օգնությունը կարող է փրկել նրա կյանքը:

Ինչպե՞ս նա վարակեց մեզ: Հատուկ սեր փոքրիկ տղամարդու նկատմամբ(աշխարհիկին), որը բաղկացած է կես զզվանքից և կեսը խղճահարությունից:

Զարմանալիորեն ճշգրիտ հայտնաբերված ռուսական տեսակների մի ամբողջ փունջ:Գոգոլը մշակել է մի քանի «դերային մոդելներ» (առավել աչքի ընկնողը Բաշմաչկինի և Չիչիկովի մոդելներն են), որոնք այսօր էլ բավականին արդիական են։

Հիվանդ 8

Գի դը Մոպասան 1850-1893 ֆրանսիացի գրող

Ախտորոշում.Ուղեղի պրոգրեսիվ կաթված.

Ախտանիշներ.Հիպոքոնդրիա, ինքնասպանության հակումներ, բռնի նոպաներ, զառանցանքներ, հալյուցինացիաներ:

Հիվանդության պատմություն.Գի դը Մոպասանն իր ամբողջ կյանքում տառապում էր հիպոքոնդրիայով. նա շատ էր վախենում խելագարվելուց։ 1884 թվականից սկսած Մոպասանը սկսեց հաճախակի նյարդային նոպաներ և հալյուցինացիաներ ունենալ։ Ծայրահեղ նյարդային հուզված վիճակում նա երկու անգամ փորձել է ինքնասպանություն գործել (մեկը ատրճանակով, երկրորդը՝ թուղթ կտրող սարքով, երկու անգամն էլ՝ անհաջող)։ 1891 թվականին գրողին տեղավորեցին Պասիի դոկտոր Բլանշի կլինիկայում, որտեղ նա ապրում էր կիսագիտակից վիճակում, մինչև իր մահը:

Ինչպե՞ս նա վարակեց մեզ:Ֆիզիոլոգիզմը և նատուրալիզմը (այդ թվում՝ էրոտիկ) գրականության մեջ։

Անհոգի սպառողական հասարակության դեմ անխոնջ պայքարելու անհրաժեշտությունը(Կենդանի ֆրանսիացի գրողներ Միշել Ուելեբեկը և Ֆրեդերիկ Բեյգբեդերը ջանասիրաբար վերստեղծում են «Սիրելի ընկեր»-ի օրիգինալ կլոնները, փորձում է հետևել նաև մեր Սերգեյ Մինաևին):

Հիվանդ 9

Վինսենթ Վիլեմ վան Գոգ 1853-1890 հոլանդացի նկարիչ

Ախտորոշում.Շիզոֆրենիա.

Ախտանիշներ.Տեսողական և լսողական հալյուցինացիաներ, զառանցանք, մռայլության և ագրեսիվության նոպաներ, որին հաջորդում են չմոտիվացված ուրախ հուզմունքը, ինքնասպանության հակումները:

Հիվանդության պատմություն.Կյանքի վերջին երեք տարիներին արտիստուհու հիվանդությունը մեծ զարգացում ապրեց, նրա նոպաներն ավելի հաճախակի դարձան։ Այս հարձակումներից մեկի ժամանակ նկարիչը կատարել է հայտնի վիրահատությունը՝ կտրել է ձախ ականջի բլթակը և ականջի ստորին հատվածը (կտրված հատվածը փաթեթավորել է ծրարի մեջ և որպես հուշ ուղարկել սիրելիին)։ Վան Գոգին տեղավորել են Արլում գտնվող հոգեկան հիվանդների հիվանդանոցում, այնուհետև Սեն-Ռեմիում և Օվեր-սյուր-Ուազում: Նկարիչը տեղյակ էր իր հիվանդության մասին («Ես պետք է առանց խուսափումների հարմարվեմ խելագարի դերին»,- ասվում է նրա նամակներից մեկում): Մինչև մահը նա շարունակեց աշխատել, չնայած գնորդների կողմից իր գործերի նկատմամբ հետաքրքրության իսպառ բացակայությանը, վարում էր մուրացկանության ապրելակերպ, սովամահ էր (ըստ որոշ ապացույցների, նա երբեմն ուտում էր իր ներկերը աշխատելիս): Հենց «ամպամածության» շրջանում են ստեղծվել «Գիշերային սրճարան», «Կարմիր խաղողի այգիները Արլում», «Ճանապարհ կիպարիսներով և աստղերով», «Լանդշաֆտ Աուվերում անձրևից հետո» կտավները... 1890 թվականի հուլիսի 27-ին։ , Վան Գոգը մահացու վիրավորել է իրեն ատրճանակի կրակոցից։

Ինչպե՞ս նա վարակեց մեզ:Անիմացիա. Վան Գոգի ստեղծագործական ոճը (վառ գույներ, դինամիկ սյուժեներ, գրոտեսկային խեղաթյուրված իրականություն, մղձավանջի կամ, ընդհակառակը, մանկության երջանիկ երազի մթնոլորտ) հիմք են հանդիսացել ժամանակակից անիմատորների բազմաթիվ ստեղծագործությունների։

Հասկանալով, որ ցանկացած ստեղծագործության գեղարվեստական ​​արժեքը շատ հարաբերական բան է.մուրացկան խելագարը, ծուռ արևածաղիկներ նկարելով և աբսենթ խմելով, հետմահու դարձավ աճուրդային վաճառքի չեմպիոն:

Հիվանդ 10

Սերգեյ Ալեքսանդրովիչ Եսենին 1895-1925, ռուս բանաստեղծ

Ախտորոշում.Մանիակալ-դեպրեսիվ փսիխոզ (MDP):

Ախտանիշներ.Հալածանքների մոլուցք, կատաղության հանկարծակի պոռթկումներ, անպատշաճ պահվածք (բանաստեղծը հրապարակայնորեն քանդել է կահույքը, ջարդել հայելիներ ու սպասք, բղավել վիրավորանքներ):

Անատոլի Մարիենգոֆն իր հուշերում ոչ առանց հաճույքի նկարագրել է Եսենինի շփոթության մի քանի դեպք։ Ահա դրանցից մեկը. «Իմ սենյակում՝ պատին, ուկրաինական գորգ է՝ կարմիր և դեղին մեծ ծաղիկներով։ Եսենինը նայեց նրանց։ Վայրկյանները չարագուշակորեն սողացին, իսկ Եսենինի աշակերտներն էլ ավելի չարագուշակ տարածվեցին՝ խժռելով ծիածանաթաղանթը։ Արյունով լցված սպիտակուցների նեղ օղակներ: Իսկ աշակերտների սև անցքերը՝ սարսափելի, մերկ խելագարություն։ Եսենինը վեր կացավ աթոռից, ճմրթեց անձեռոցիկը և, տալով ինձ, ականջիս կռկռաց.

- Սրբե՛ք նրանց քիթները։

- Սերյոժա, սա գորգ է ... գորգ ... և սրանք ծաղիկներ են ...

Սև անցքերը փայլում էին ատելությամբ.

- Ահ! .. Դուք վախկոտ եք! ..

Նա վերցրեց դատարկ շիշը և սեղմեց ծնոտները.

«Ես կջարդեմ… արյան… քիթեր… արյան… կջարդեմ…»

Ես վերցրեցի անձեռոցիկը և սկսեցի այն անցնել գորգի վրայով՝ սրբելով կարմիր ու դեղին դեմքերը, փչելով խելագար քթերս։ Եսենինը սուլեց. Սիրտս սառել է…»

(«Վեպ առանց ստի»):

Հիվանդության պատմություն. MDP-ի հաճախակի կրկնվող հարձակումների պատճառով, որոնք հրահրվել են, որպես կանոն, չափից ավելի խմելով, Եսենինը մի քանի անգամ բուժվել է նյարդահոգեբուժական կլինիկաներում՝ Ֆրանսիայում և Ռուսաստանում: Բուժումը, ցավոք սրտի, հիվանդի վրա բարենպաստ ազդեցություն չի ունեցել. պրոֆեսոր Գաննուշկինի կլինիկայից դուրս գրվելուց մեկ ամիս անց Եսենինը ինքնասպան է եղել՝ կախվելով Լենինգրադի Angleterre հյուրանոցի գոլորշու ջեռուցման խողովակից (1970-ական թթ. բանաստեղծի սպանության վարկածը, որին հաջորդել է բեմադրված ինքնասպանությունը, այս վարկածն ապացուցված չէ):

Ինչպե՞ս նա վարակեց մեզ:Նոր ինտոնացիաներ. Եսենինը հիստերիկ, արցունքներով ու հեկեկոցով դարձրեց ոճական նորմ սերը գյուղի և գյուղացու նկատմամբ (նրա անմիջական հետևորդները, ոչ թե ոճական, այլ գաղափարական իմաստով, «գյուղացիներ» են)։

Եսենինը, ով շատ է աշխատել քաղաքային խուլիգանական ռոմանտիկայի ժանրում, փաստորեն սահմանել է ժամանակակից ռուսական շանսոնի կանոնը։

Նկարազարդումներ՝ Մարիա Սոսնինա