Կարլ Յունգի կենսագրությունը հակիրճԱյս հոդվածում նկարագրված է շվեյցարացի հոգեբույժ, վերլուծական հոգեբանության հիմնադիրը:

Կարլ Յունգի կարճ կենսագրությունը

Կարլ Գուստավ Յունգը ավարտել է Բազելի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետը։ 1900 - 1906 թվականներին աշխատել է Ցյուրիխի հոգեբուժական կլինիկայում՝ որպես հայտնի հոգեբույժ Է.Բլեյլերի օգնական։

1909-1913 թվականներին նա աշխատել է Զիգմունդ Ֆրեյդի հետ, առաջատար դեր է խաղացել հոգեվերլուծական շարժման մեջ. եղել է Միջազգային հոգեվերլուծական ընկերության առաջին նախագահը, հոգեվերլուծական ամսագրի խմբագիր, դասախոսություն է կարդացել հոգեվերլուծության ներածության մասին։

1914 թվականին Յունգը դուրս եկավ Միջազգային հոգեվերլուծական ասոցիացիայից և իր պրակտիկայում լքեց հոգեվերլուծության տեխնիկան։ Նա մշակեց իր սեփական տեսությունը և թերապիան, որը նա անվանեց «վերլուծական հոգեբանություն»: Իր գաղափարներով նա զգալի ազդեցություն է ունեցել ոչ միայն հոգեբուժության և հոգեբանության, այլև մարդաբանության, էթնոլոգիայի, մշակութաբանության, կրոնի, մանկավարժության, գրականության համեմատական ​​պատմության վրա։

հոգեբույժ ներկայացրեց պայմաններըորպես «էքստրավերտ», «ինտրովերտ», «արխետիպ»

1922 թվականին Յունգը ձեռք բերեց կալվածք Բոլինգենում՝ Ցյուրիխի լճի ափին, որտեղ 1956 թվականին նա իսկական ամրոց էր կառուցել։

1933 թվականին դարձել է Էրանոսի ազդեցիկ միջազգային մտավոր հանրության ակտիվ մասնակիցը և ոգեշնչողներից մեկը։

1935 թվականին Յունգը դարձավ Ցյուրիխի շվեյցարական պոլիտեխնիկական դպրոցի հոգեբանության պրոֆեսոր, ինչպես նաև Գործնական հոգեբանության շվեյցարական ընկերության հիմնադիրն ու նախագահը, դասավանդելով Ցյուրիխում և Բազելում։

1933 - 1939 թվականներին նա հրատարակեց «Հոգեթերապիայի և հարակից ոլորտների հանդեսը», որն աջակցում էր նացիստների՝ ռասայական մաքրման ազգային և ներքին քաղաքականությանը։ Պատերազմից հետո Յունգը բացատրեց ամսագրի քաղաքականությունը ժամանակի պահանջներին համապատասխան։

Ազատ ասոցիացիայի տեխնիկայի հեղինակ, շվեյցարացի հոգեբան և փիլիսոփա Կարլ Յունգը շատերին ծանոթ է Մարդը և նրա խորհրդանիշները, Արխետիպեր և հիշողություններ, Մտորումներ, Երազներ գրքերից: Յունգի ուսմունքները հիմնված են «ինտրովերսիա» և «էքստրավերսիա» տերմինների վրա, որոնք մշակվել են անձամբ նրա կողմից։ Կառլը պնդում էր, որ յուրաքանչյուր անհատ, կախված անհատականության գերիշխող գործառույթից, կարող է շրջվել կամ դեպի իր ներքին եսը (ինտրովերսիա) կամ դեպի արտաքին աշխարհ (էքստրավերսիա):

Այս եզրակացության հիման վրա հետազոտողը մշակել է մարդկանց հոգեբանական տիպերը և դուրս բերել մարդու հոգու բանաձևը՝ այն պարփակելով հոգեբուժական և հոգեբանական շրջանակում։ Յունգի աշխատանքը նշանակալի ազդեցություն է ունեցել մշակութաբանության, համեմատական ​​կրոնի, մարդաբանության, մանկավարժության և գրականության վրա։

Մանկություն և երիտասարդություն

Կարլ Գուստավ Յունգը ծնվել է 1875 թվականի հուլիսի 26-ին Շվեյցարիայի հյուսիս-արևելքում գտնվող Քեսվիլ կոմունայում։ Ապագա հոգեթերապևտի հայրը՝ Յոհան Յունգը, բարեփոխիչ հովիվ էր, իսկ նրա կինը՝ Էմիլին, զբաղվում էր իրենց որդու դաստիարակությամբ։ Մանուկ հասակում Կարլը զուսպ և ինչ-որ չափով տարօրինակ երեխա էր։ Ընտանիքի ղեկավարի հետ լարված հարաբերությունների և մոր հաճախակի հիստերիկ նոպաների արդյունքում ի հայտ են եկել ոչ շփվողությունն ու անջատվածությունը, որոնք Գուստավը բազմիցս նկատել է մանկության տարիներին։

10 տարեկանում Յունգը փողոցում վերցրած փայտե բլոկից կտրեց 6 սանտիմետրանոց տղամարդու, դրեց մատիտի տուփի մեջ և արհեստը տարավ ձեղնահարկ: Երբ հոր դյուրագրգռությունը կամ մոր հիվանդությունը տղային հասցնում էին հուսահատության ծայրահեղ աստիճանի, նա բարձրանում էր ձեղնահարկ և գաղտնի լեզվով խոսում մարդու կողմից ստեղծված ընկերոջ հետ։ Այս տարօրինակությունները անգիտակցական վարքի առաջին դրսևորումն էին, որը Կարլը հետագայում մանրամասն նկարագրեց անգիտակցականի հոգեբանության մասին էսսեներում:

Ծնողները իրենց որդուն ուղարկել են գիմնազիա, երբ նա 11 տարեկան էր։ Հարկ է նշել, որ Գուստավը հետաքրքրություն չի ցուցաբերել ո՛չ գիտությունների, ո՛չ ստեղծագործության նկատմամբ։ Մինչ ուսուցչական կազմը դժգոհում էր անգիտակից աշակերտի տաղանդի պակասից, Կառլը, վերադառնալով տուն, խանդավառությամբ նկարում էր հնագույն ամրոցներ և արձակ ընթերցում: Կարլը չէր կարողանում ընկերներ ձեռք բերել և լիովին դրսևորել իրեն դպրոցում, պառակտված անհատականության զգացողության պատճառով, որը չէր լքում նրան: Ինքը՝ Յունգը, իր «Կարմիր գրքում» նշել է, որ մանկուց ուներ «երկու ես»։

16 տարեկանում միայնության մշուշը սկսեց կամաց-կամաց ցրվել։ Դեպրեսիայի նոպաները անցյալում էին, Յունգը սկսեց հետաքրքրվել փիլիսոփայության ուսումնասիրությամբ: Նա իր համար որոշեց թեմաների մի շրջանակ, որոնք նա, անշուշտ, ցանկանում էր ուսումնասիրել, կարդալ և նույնիսկ իր ստեղծագործություններում գտնել իր մտքերի արտացոլումը: 1893 թվականին Կարլը ընդունվել է Բազելի համալսարանի բնական գիտությունների ֆակուլտետը։ Համալսարանում, բացի պարտադիր գրականություն կարդալուց, Յունգը սկսեց հետաքրքրվել միստիկ փիլիսոփաների՝ Էմանուել Սվեդենբորգի և Ադոլֆ Էշենմայերի ստեղծագործություններով։

Իր կարդացած ստեղծագործություններից տպավորված՝ Գուստավը նույնիսկ մի քանի անգամ սեանսներ է անցկացրել։ Այս արտասովոր հոբբին նրան ստիպեց գրել բժշկագիտության ատենախոսություն՝ «Այսպես կոչված օկուլտային երեւույթների հոգեբանության և պաթոլոգիայի մասին»: Հետագայում հնագույն տեքստերի մեկնաբանություն (I Ching, Ոսկե ծաղիկի գաղտնիքը, Մեռյալների տիբեթյան գիրք) ճիշտ ձևակերպելու համար նա միտումնավոր կվերադառնա հոգևոր աշխարհի ուսումնասիրության թեմային։

Յունգի համար այս շրջանը ֆինանսական առումով շատ դժվար էր։ Հոր մահից հետո նրա ընտանիքը մնացել է առանց ապրուստի միջոցի։ Գուստավը ցերեկը հաճախում էր դասախոսությունների, իսկ ազատ ժամանակ զբաղվում էր կրկնուսուցմամբ։ Այսպիսով, երիտասարդը պահպանեց բավականին համեստ գոյություն և վճարեց իր ուսման համար: Բարձրագույն ուսումնական հաստատությունն ավարտելուց հետո շրջանավարտն ընկել է Ռիչարդ ֆոն Կրաֆտ-Էբինգի «Հոգեբուժության դասագրքի» ձեռքը։ Այս հայտնագործությունը կանխորոշեց Յունգի հետագա ապագան։

Հոգեբանություն

1900 թվականին Կարլը տեղափոխվեց Ցյուրիխ և սկսեց աշխատել որպես այն ժամանակ հայտնի հոգեբույժ Յուջին Բլյուլերի օգնական Բուրգհոլցլի հոգեբուժարանում (Ցյուրիխի արվարձան): Գուստավը հաստատվել է հիվանդանոցի տարածքում։ Շուտով նա սկսեց հրապարակել իր առաջին կլինիկական աշխատությունները, ինչպես նաև իր մշակած բառերի ասոցիացիայի թեստի կիրառման վերաբերյալ հոդվածներ։

1907 թվականին լույս տեսավ նրա առաջին լայնածավալ աշխատությունը՝ «Դեմենցիայի պրաքսի հոգեբանությունը», որը Յունգը ուղարկեց վերանայման։ Ֆրոյդի հետ հանդիպումը կարևոր իրադարձություն է Կարլի գիտական ​​զարգացման մեջ: 1907 թվականի փետրվարին Վիեննայում անձնական ծանոթության ժամանակ, ուր Յունգը ժամանեց կարճ նամակագրությունից հետո, նա արդեն լայնորեն հայտնի էր ինչպես բառային ասոցիացիաների իր փորձերով, այնպես էլ զգայական բարդույթների հայտնաբերմամբ:

1909 թվականին Ֆրոյդի հետ Յունգը առաջին անգամ եկավ Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներ, որտեղ դասախոսություններ կարդաց։ Միջազգային համբավը, և դրա հետ մեկտեղ լավ եկամուտ բերող մասնավոր պրակտիկան, Գուստավին թույլ տվեցին թողնել իր պաշտոնը Բուրհոլցլի կլինիկայում 1910 թվականին (այդ ժամանակ նա արդեն զբաղեցնում էր կլինիկական տնօրենի պաշտոնը), վերադառնալ հայրենիք և ընկղմվել իր մեջ։ առասպելների, լեգենդների, հեքիաթների խորը ուսումնասիրություններ՝ հոգեախտաբանության աշխարհի հետ դրանց փոխազդեցության համատեքստում։

Նույն ժամանակահատվածում հայտնվեցին հրապարակումներ, որոնք բավականին հստակ նշում էին Ֆրեյդից Կարլի գաղափարական անկախության սահմանը անգիտակցականի էության վերաբերյալ երկու տեսակետներում: 1913 թվականին հոգեվերլուծության հանճարները որոշեցին դադարեցնել բոլոր հաղորդակցությունները: Բաժանումի դրաման Յունգի համար վերածվեց «Փոխակերպման խորհրդանիշներ» և «Կարմիր գիրք» ստեղծագործությունները հրատարակելու հնարավորության։

1920-ականներին Յունգը մի շարք երկար ու հետաքրքրաշարժ ճանապարհորդություններ կատարեց դեպի Աֆրիկա և Հյուսիսային Ամերիկա: «Հիշողություններ, երազներ, մտորումներ» ինքնակենսագրական գրքի գլուխներից մեկի հիմքում ընկած է յուրօրինակ մշակութային-հոգեբանական էսսե: 1930 թվականին Կարլին շնորհվեց Գերմանիայի հոգեթերապևտիկ ընկերության պատվավոր նախագահի կոչում, ինչպես նաև աշխարհին բացահայտեց իր նոր ստեղծագործությունը՝ «Մեր ժամանակի հոգու խնդիրները» գիրքը: Երկու տարի անց Ցյուրիխի քաղաքային խորհուրդը նրան շնորհեց Գրականության մրցանակ՝ 8000 ֆրանկ չեկով։

1933 - 1942 թվականներին Յունգը դասավանդել է Ցյուրիխում, 1944 թվականից՝ Բազելում։ Նաեւ 1933-1939 թթ. Գիտնականը հրատարակեց «Հոգեթերապիայի և հարակից ոլորտների ամսագիրը», որն աջակցում էր նացիստների ներքին քաղաքականությանը՝ ցեղը մաքրելու համար, և «Mein Kampf»-ից հատվածները դարձան ցանկացած հրապարակման պարտադիր նախաբան։ Այս ժամանակաշրջանի Յունգի աշխատություններից են «Իմ և անգիտակցականի հարաբերությունները», «Հոգեբանություն և կրոն», «Հոգեբանություն և կրթություն», «Անգիտակցականի պատկերներ», «Ոգու սիմվոլիզմ» և «Հոգեբանություն» հոդվածները. Հատկապես առանձնանում էին գիտակցության ծագումը»։

1944 թվականի փետրվարին, էքսկուրսիայի ժամանակ, Յունգը կոտրել է ոտքը և հիվանդանոցում գտնվելու ժամանակ սրտի կաթված է ստացել, որից հետո մի քանի շաբաթ կանգնել է կյանքի և մահվան եզրին: Հետագայում նա մանրամասն նկարագրել է իր տեսլականները իր ինքնակենսագրության մեջ։

1955 թվականի նոյեմբերին, հիսուներկու տարվա ամուսնությունից հետո, Յունգի կինը՝ Էմման, մահացավ, և այս կորուստը լիովին ավերեց հոգեթերապևտին: Տխուր մտքերից ազատվելու համար Կառլը գլխովին ընկավ աշխատանքի մեջ։ Ինքնակենսագրությունը, որը Յունգը գրեց քարտուղարի օգնությամբ, ժամանակատար էր, և նամակագրության քանակն այնքան էր աճում, որ նա երբեմն ստիպված էր լինում գրադարակների հետևում թաքցնել մուտքային նամակների կապոցները։

Անձնական կյանքի

Յունգը հանդիպել է իր առաջին և միակ կնոջը՝ Էմմա Ռաուշենբախին, որպես բժշկական ուսանող։ Նրանց առաջին հանդիպման ժամանակ նա 21 տարեկան էր, իսկ նա՝ 15 տարեկան։ Մի քաղցր, համեստ աղջիկ, հաստ մազերով, կոկիկ հյուսված հյուսով, անմիջապես գրավեց Գուստավին: Էմման և Կարլը օրինականացրել են իրենց հարաբերությունները 1903 թվականի փետրվարի 14-ին։

Փիլիսոփաներից ընտրյալը սերում էր հարուստ արդյունաբերողների հին շվեյցար-գերմանական ընտանիքից։ Նրա կնոջ ֆինանսական բարեկեցությունը թույլ տվեց Յունգին նվիրվել հոգեբանության ոլորտում գիտական ​​հետազոտություններին՝ հաշվի չառնելով ամեն օր գումար վաստակելու անհրաժեշտությունը: Էմման անկեղծ հետաքրքրություն էր ցուցաբերում ամուսնու աշխատանքի նկատմամբ և ամեն ինչում աջակցում էր նրան։ Ռաուշենբախն իր ամուսնուն տվել է չորս դուստր և մեկ որդի՝ Ագաթա, Գրետ, Ֆրանց, Մարիաննա և Հելեն։

Օրինական կնոջ և երեխաների առկայությունը Յունգին չխանգարեց կողքից հարաբերություններ սկսել։ 1904 թվականի օգոստոսի 17-ին տասնութամյա մի աղջիկ՝ Սաբինա Շփիլրեյնը, ընդունվեց շվեյցարական կլինիկա, որտեղ աշխատում էր Կարլը։ Այս սիրո պատմությունը հայտնի դարձավ շնորհիվ այն բանի, որ Շպիլռեյնի և Յունգի հարաբերությունները հիմնված էին էրոտիկ փոխանցման ֆենոմենի վրա (հիվանդի սիրահարվածությունը բուժող բժշկին): Յունգը նկատեց և գնահատեց աղջկա սուր միտքն ու գիտական ​​մտածելակերպը, և Շփիլրայնը չէր կարող չսիրահարվել բժշկին, ով նրբորեն զգաց աշխարհը։ Նրանց սիրավեպն ավարտվել է անմիջապես այն բանից հետո, երբ Սաբինան ապաքինվել է հիվանդությունից և լքել բուժհաստատությունը։

1909 թվականին 21-ամյա Թոնի Վոլֆը եկավ Կարլի մոտ որպես հիվանդ։ Այս օրիորդը, ապաքինվելուց հետո, դարձավ հոգեբույժի պաշտոնական օգնականն ու սիրուհին։ 1911 թվականի սեպտեմբերին աղջիկը նույնիսկ ուղեկցեց Յունգի ընտանիքին Միջազգային հոգեվերլուծական ընկերության Վայմարի կոնգրեսին: Էմման գիտեր ամուսնու կրքի մասին, բայց երեխաների հոր հանդեպ անսահման սերը թույլ չտվեց նրան ամուսնալուծության հայց ներկայացնել։

Թոնի Վուլֆը Յունգի միակ օգնականն է, ով 40 տարի հոգեվերլուծողի հետ կիսել է ոչ միայն մահճակալը, այլև աշխատավայրը։ Նրանց համագործակցության արդյունքում հայտնվեց «Լիբիդոյի կերպարանափոխություններն ու նշանները» գիրքը։

Մահ

1961 թվականի մայիսին Յունգը գնաց զբոսնելու։ Այնտեղ հոգեթերապևտը կրկին սրտի կաթված է ստացել, որն առաջացրել է ուղեղի անոթների խցանումներ և վերջույթների մասնակի կաթված։ Մի երկու շաբաթ Կարլը կյանքի ու մահվան շեմին էր։ Համաձայն մտածողին խնամող բուժքրոջ հիշողությունների՝ նրա մահվանից մեկ օր առաջ փիլիսոփան երազ է տեսել, որից հետո ժպիտը դեմքին հայտարարել է, որ այլևս ոչնչից չի վախենում։

Յունգը մահացել է 1961 թվականի հունիսի 6-ին Կուսնախտ գյուղի իր տանը։ Ականավոր հոգեթերապևտին հուղարկավորել են բողոքական եկեղեցու տեղի գերեզմանատանը։ Ուղղանկյուն տապանաքարի վրա, բացի ականավոր հոգեվերլուծաբանի սկզբնատառերից, փորագրված են նրա ծնողների՝ քրոջ՝ Գերտրուդայի և կնոջ՝ Էմմայի անունները։

Մատենագիտություն

• «Արխետիպ և խորհրդանիշ»
• «Հիշողություններ, մտորումներ, երազներ»
• Հոգի և առասպել. Վեց արխետիպ»
• «Էգոյի և անգիտակցականի հարաբերությունները»
• «Մարդը և նրա խորհրդանիշները»
• «Մայր արքետիպի հոգեբանական ասպեկտները»
• «Տեղափոխման հոգեբանություն»
• «Հոգեբանության և երազների ընդհանուր տեսակետ»
• «Սիմվոլներ և կերպարանափոխություններ. Լիբիդո»
• «Ամուսնությունը որպես հոգեբանական հարաբերություն».
• «Մեր ժամանակի հոգու խնդիրները»
• «Հոգեբանական տեսակներ»
• «Աշխատանքներ հոգեբուժության վրա»

Մեջբերումներ

• «Մի՛ զսպիր նրան, ով թողնում է քեզ. Թե չէ քեզ մոտ եկողը չի գա։
• «Այն ամենը, ինչ նյարդայնացնում է ուրիշներին, կարող է հանգեցնել ինքնահասկացողության»
• «Ցանկացած տեսակի կախվածություն վատ է, լինի դա կախվածություն ալկոհոլից, թմրանյութերից կամ իդեալիզմից»:
• «Ես այն չեմ, ինչ ինձ հետ պատահել է, ես այն եմ, ինչ որոշել եմ դառնալ».

Կարլ Յունգը մեր ժամանակի ամենահայտնի հոգեբաններից և հոգեթերապևտներից է: Ֆրեյդի ուսանող և վերլուծական հոգեբանության հիմնադիր Յունգը լիովին չէր կիսում իր ուսուցչի տեսակետները և ի վերջո հեռացավ անհատականության դասական ֆրոյդական հայեցակարգից: Հոգեբանների միջև ծագած տարաձայնությունները աշխարհին տվեցին անձի խորը և անսովոր տեսություն:

Յունգի անձի կառուցվածքը

Ինչպես Ֆրոյդը, Յունգը կարծում էր, որ անհատականությունը (հոգեբանությունը) բաղկացած է` ես (ես), անձնական անգիտակցական և կոլեկտիվ անգիտակցական (գեր-ես):

Էգոն մեր գիտակցությունն է: Այն բաղկացած է սենսացիաներից, հիշողություններից, մտքերից, ընկալումներից։ Էգոն պատասխանատու է ինքնաճանաչման համար և իրականում անձի կենտրոնն է:

Անձնական անգիտակցականը ներառում է սենսացիաներ, վախեր, բարդույթներ, մտքեր, որոնք ստիպողաբար դուրս են մղվել գիտակցությունից և իբր «մոռացվել»։ Անձնական անգիտակցականը մշտապես լցված է նոր փորձառություններով, որոնք մենք կամ անտեսում ենք, կամ լիովին տեղյակ չենք: Յունգը կարծում էր, որ անհատականության այս մակարդակի բովանդակությունը հասանելի է իրազեկման համար, սակայն որոշակի ջանք է պահանջում անձի կողմից:

Կոլեկտիվ անգիտակցականը Յունգի անհատականության տեսության ամենահակասական կողմն է և Յունգի և Ֆրոյդի հիմնական տարաձայնություններից մեկն էր: Անհատականության այս մակարդակը կոչվում է նաև տրանսանձնային անգիտակցական: Այն ներառում է նախորդ սերունդներից ժառանգած հիշողություններ և պատկերներ և ընդհանուր է բոլոր մարդկանց համար: Յունգը կարծում էր, որ կոլեկտիվ անգիտակցականը նախնիների ժառանգությունն է, որը ձևավորվել է մարդու էվոլյուցիայի գործընթացում: Սրանք թաքնված հիշողություններ և փորձառություններ են, որոնք փոխանցվում են գենի մակարդակով: Հիմնականում կոլեկտիվ անգիտակցականը դրսևորվում է պատկերների մեջ՝ արխետիպեր, որոնք կան։ Յունգը կոլեկտիվ անգիտակցականի գոյության ուղղակի հաստատումն է գտել աշխարհի տարբեր ժողովուրդների մշակույթներում կրկնվող խորհրդանիշների ու պատկերների մեջ։ Օրինակ, շատ առասպելներում կան Պտղաբերության աստվածուհու նույնական նկարագրությունները, որը հանդիսանում է Մայր արխետիպի նախատիպը:

Հիմնական արխետիպերը ըստ Կ.Յունգի

Ի տարբերություն Ֆրեյդի, ով ճնշված սեռական ցանկություններն ու ագրեսիան համարում էր անձի զարգացման հիմնական դինամիկ ուժերը, Յունգը հիմնական դրդապատճառային դերը տվեց արքետիպերին՝ էվոլյուցիայի գործընթացում ձևավորված խորը պատկերներին: Բոլոր արխետիպերից Յունգը գլխավոր դերը վերապահել է 5 գլխավորներին՝ Անիմե, Անիմուս, Պերսոնա, Ստվեր, Ինք։ Անիմեն և Անիմուսը մեկ ամբողջության երկու բաղադրիչ են, որտեղ առաջին մասը տղամարդկանց մոտ կանացի անգիտակցականի մարմնացումն է, իսկ երկրորդը` տղամարդկանց անգիտակցականը: Այսպիսով, յուրաքանչյուր մարդ ունի երկու սեռերի զգացմունքներ, հույզեր և փորձառություններ: Մարդուն հաճախ անվանում են նաև Դիմակ, քանի որ այս արխետիպը նույնացվում է հասարակության մեջ մարդու դերի հետ և նմանվում է թատրոնի դերասանի դերին։ Shadow-ը Persona-ի մյուս կողմն է: Այն թաքցնում է անձի այն բոլոր սոցիալապես անընդունելի կողմերը, որոնք չեն կարող դրսևորվել այս հասարակության մեջ: Ես-ը անձի կենտրոնն է, նրա ներքին ներդաշնակության և ամբողջականության դրսևորում:

Անհատականության տեսակները՝ էքստրավերտներ և ինտրովերտներ

Ժամանակակից հոգեբանության մեջ Յունգի ամենամեծ ներդրումներից է «էքստրովերսիա» և «ինտրովերսիա» հասկացությունների ներդրումը։ Այս երկու հիմնական ուղղությունները միաժամանակ առկա են յուրաքանչյուր անհատականության մեջ, սակայն դրանցից մեկը գերիշխող է և որոշում է մարդու զարգացման վեկտորը։ Այնպես որ, էքստրավերցիան արտաքին աշխարհի նկատմամբ հետաքրքրության դրսեւորում է։ Համապատասխանաբար, էքստրավերտները ուժ ու էներգիա են գտնում շրջապատի մարդկանց հետ շփվելիս։ Նրանք հեշտությամբ շփվում են անծանոթների հետ, շփվող են, ընկերասեր, հաճախ շատ խոսող ու ակտիվ։ Շփվելով ուրիշների հետ՝ էքստրավերտը զարգանում է որպես մարդ, ուստի հարկադրված մենակությունը նրա համար դժվար է։

Էքստրավերտի ճիշտ հակառակը ինտրովերտն է: Գերիշխող ինտրովերսիա ունեցող մարդն առանձնանում է մեկուսացվածությամբ, լակոնիզմով, մենակության հակվածությամբ։ Ինտրովերտը էներգիա է վերցնում իր ներքին հոգևոր աղբյուրներից, ուստի խուսափում է մեծ աղմկոտ ընկերություններից: Անհատականության արտաքին կամ ներքին տեղանքը սերտորեն կապված է նյարդային համակարգի բնածին բնութագրերի և խառնվածքի հետ: Որպես կանոն, էքստրավերտներն ունեն սանգվինական կամ խոլերիկ խառնվածք, իսկ ինտրովերտները՝ ֆլեգմատիկ կամ մելանխոլիկ։

Կարլ Գուստավ Յունգ (1875-1961) - շվեյցարացի հոգեբույժ, վերլուծական հոգեբանության հիմնադիր, որը հիմնված է կոլեկտիվ անգիտակցականի և արխետիպերի հայեցակարգի վրա։

Իր ստեղծագործական գործունեության սկզբնական շրջանում Յունգը Զիգմունդ Ֆրեյդի հոգեվերլուծության ակտիվ ջատագովն է եղել, մի քանի տարի եղել է միջազգային հոգեվերլուծական հանրության նախագահ։ Հետագայում նրանց ճանապարհները շեղվեցին։ 1911 թվականին նա լքեց հոգեվերլուծական ասոցիացիան և ստեղծեց վերլուծական հոգեբանության իր տեսությունը։

1921 թվականին Յունգը առաջարկեց անհատականության նոր տիպաբանություն՝ ընդգծելով երկու հիմնական հատկանիշ՝ էքստրավերտիվություն և ինտրովերսիա, և չորս լրացուցիչ՝ սենսացիա, մտածողություն, զգացում և ինտուիցիա։ Հետագայում այս տիպաբանությունը փոխակերպվեց նրա հետևորդների կողմից և ներկայացվեց առանձին ուղղությամբ՝ սոցիոնիկա։

Իր կյանքի ընթացքում Կառլ Գուստավ Յունգը թողել է ստեղծագործական հարուստ ժառանգություն հոգեբուժության, հոգեբանության, մշակութային ուսումնասիրությունների և փիլիսոփայության վերաբերյալ։

Վերլուծական հոգեբանություն.

Յունգի տեսության համաձայն՝ գոյություն ունի հոգեկանի ժառանգական մաս, որը ձևավորվել է հարյուր հազարավոր տարիների ընթացքում, և որի միջոցով մենք ընկալում ենք միջավայրը և մեր կյանքի փորձը շատ կոնկրետ ձևով։ Ընկալման այս հատկանիշը կախված է մեր արխետիպերից, որոնք ազդում են մեր սենսացիաների, մտքերի, զգացմունքների և մեր ինտուիցիայի վրա: Մարդու հոգեկանի անգիտակցական մասը, ըստ Յունգի, բաղկացած է բնածին ռեֆլեքսներից (բնազդներից), ձեռքբերովի (պայմանական - հեղինակ) և ինտուիցիայից։ Ինտուիցիան հասկացվում է որպես մեր գիտակցության անգիտակցական մաս, որն իր հերթին ունի նաև բնածին և ձեռքբերովի բաղադրիչ։ Արխետիպերը ինտուիցիայի բնածին մասն են, որոնք ազդում են մարդու ընկալման և ընկալման վրա:

Բնազդներն ու արքետիպերը միասին վերցրած կազմում են հավաքական անգիտակցականը:

Յունգը անալիտիկ հոգեբանության հիմնական խնդիրը համարում էր հիվանդների մոտ առաջացող արխետիպային պատկերների վերլուծությունն ու մեկնաբանումը։ Կոլեկտիվ անգիտակցականի բաղադրիչների ըմբռնում մարդու երազանքների, բանահյուսության տարրերի և առասպելների ուսումնասիրության միջոցով, որոնց նա հանդիպում է առօրյա կյանքում՝ խորհրդանիշների և պատկերների տեսքով։

«Մեր կյանքում շատ ճգնաժամեր ունեն երկար անգիտակից նախապատմություն: Մենք քայլ առ քայլ մոտենում ենք նրանց՝ անտեղյակ կուտակվող վտանգներին։ Այնուամենայնիվ, այն, ինչ մենք աչքաթող ենք անում, հաճախ ընկալվում է ենթագիտակցական մտքի կողմից, որը կարող է մեզ տեղեկատվություն փոխանցել երազների միջոցով»,- գրել է Յունգը։

Արխետիպի գաղափարը տեղ է գտել Օգոստինոս Երանելի (354-430) միջնադարյան կրոնական փիլիսոփայության մեջ: 11-13-րդ դարերում ենթադրվում էր, որ արխետիպերը բնական պատկերներ են, որոնք ներկառուցված են մարդու մտքում և օգնում են նրան որոշակի դատողության գալ:

«Արխետիպերը հսկայական ազդեցություն են թողնում մարդու վրա՝ ձևավորելով նրա զգացմունքները, բարոյականությունը, աշխարհայացքը, ազդելով անհատի փոխհարաբերությունների վրա այլ մարդկանց հետ և, հետևաբար, նրա ողջ ճակատագրի վրա»։

Կան այնքան արխետիպեր, որքան կան կյանքի բնորոշ իրավիճակներ: Հարյուրավոր տարիներ դրանք ձևավորվել և հավաքվել են ժողովուրդների կողմից իրենց բանահյուսության, հեքիաթների, լեգենդների և առասպելների մեջ: Բերանից բերան անցած՝ հղկելով իրենց պատկերները։ Արխետիպերը մեր երազներում դրսևորվում են պատկերների և սիմվոլների տեսքով:

Երբեմն երազներն ունեն տարրեր, որոնք չեն պատկանում երազողի անձին: Սրանք տարրեր են, որոնք բնածին և ժառանգված են պարզունակ մարդկանց մտքի ձևերից: Նրանք արտահայտում են նոր մտքեր, որոնք նախկինում երբեք չեն անցել նրա գիտակցության շեմը։ Վերլուծական հոգեբանության հայեցակարգի առանձնահատկությունը կայանում է նրանում, որ նրա առաջ քաշած դրույթները հաճախ ունենում են անորոշ ձևակերպումներ, մատնանշված չեն հստակ և կոնկրետ սահմանումներով։ Դրանք սկզբունքորեն չեն կարող հերքվել, և, հետևաբար, այն (ըստ Կ. Պոպպերի կեղծելիության չափանիշի) չի կարող վերագրվել գիտական ​​տեսություններին։

Մի շարք տերմիններ վերլուծական հոգեբանության և կոլեկտիվ անգիտակցական հասկացության հիմնական հասկացություններից են:

Ես-ը արխետիպ է, որը բնութագրում է մարդու կյանքի նպատակի անգիտակցական պատկերը, որը որոշում է նրա անհատականությունը։

Ինքը՝ Յունգի խոսքերով, նա ուսումնասիրել է մոտ 80000 երազանք։ Որոշ պատկերներ առաջանում են տարիների ընթացքում, անհետանում և նորից կրկնվում։ Աստիճանաբար դրանք նկատելիորեն փոխվում են՝ կախված մարդու անհատական ​​հոգևոր աճի ընթացքից։

Երբեմն ապագան խորհրդանշական ձևով կանխագուշակվում է ոչ թե երազով, այլ ինչ-որ շատ պայծառ ու անմոռանալի իրական իրադարձությամբ, և մենք այս իրադարձությունը (օրինակ, հեքիաթը) մեզ հետ տանում ենք պատկերների և խորհրդանիշների տեսքով կյանքի ընթացքում, «հետևելով. », դա.

Անձը արխետիպ է, որն իր առօրյա կյանքում մարդու սոցիալական դերի պատկերն է այլ մարդկանց նկատմամբ: Սոցիալական դերի հայեցակարգը ներառում է մանկության հմտություններն ու զարգացումը և համապատասխան սոցիալական ակնկալիքները:

Ստվերը արխետիպ է, խորհրդանիշներ և պատկերներ, որոնցով նկատի ունեն ճնշված, ճնշված կամ օտարված անհատականության գծերը։ Նա (ստվերը) դրսևորվում է չմտածված հայտարարություններով, գործողություններով, ինքնաբուխ ընդունված որոշումներով։

Անիման տղամարդու մեջ կնոջ ներքին կերպարը ներկայացնող արխետիպ է, որը բնութագրում է նրա անգիտակից կանացի բաղադրիչը:

Անիմուսը արխետիպ է, տղամարդու ներքին կերպար կնոջ մեջ՝ անձնավորելով նրա անգիտակից արական կողմը։

Կարլ Գուստավ Յունգ (1875-1961) շվեյցարացի հոգեբան և փիլիսոփա, «վերլուծական հոգեբանության» հիմնադիրը։

Յունգի ուսմունքի կենտրոնը «»-ի գաղափարն է։ Անհատականացման գործընթացը գեներացվում է հոգեկան վիճակների ամբողջությունից, որոնք համակարգվում են փոխլրացնող հարաբերությունների համակարգով, որոնք նպաստում են հասունացմանը: Յունգը շեշտեց ֆունկցիայի կարևորությունը։ Քանի որ դրա ճնշումը հանգեցնում է հոգեկան խանգարումների, կրոնական զարգացումը անհատականացման գործընթացի էական բաղադրիչն է:

Յունգը ներմուծեց «կոլեկտիվ անգիտակից» հասկացությունը։ Դրա բովանդակությունը հոգեկանի բնածին ձևեր են, վարքագծի օրինաչափություններ, որոնք միշտ պոտենցիալ գոյություն ունեն և երբ ակտուալացվում են, հայտնվում են հատուկ պատկերների տեսքով: Քանի որ մարդկային ռասային պատկանելու պատճառով բնորոշ հատկանիշները, ռասայական և ազգային հատկանիշների առկայությունը, ընտանեկան առանձնահատկությունները և ժամանակի միտումները համակցված են մարդու հոգում յուրահատուկ անհատական ​​հատկանիշներով, նրա բնական գործունեությունը կարող է լինել միայն փոխադարձ ազդեցության արդյունք: անգիտակցականի այս երկու մասերի (անհատական ​​և կոլեկտիվ) և նրանց հարաբերությունները գիտակցության ոլորտի հետ։

Յունգը առաջարկեց անհատականության տեսակների հայտնի տեսությունը, մատնանշեց էքստրովերտների և ինտրովերտների վարքագծի տարբերությունները՝ նրանցից յուրաքանչյուրի վերաբերմունքին համապատասխան իրենց շրջապատող աշխարհին:

Յունգի հետաքրքրությունները տարածվեցին հոգեբանությունից շատ հեռու ոլորտների վրա՝ միջնադարյան ալքիմիա, յոգա և գնոստիցիզմ, ​​ինչպես նաև պարահոգեբանություն: Երևույթները, որոնք ենթակա չեն գիտական ​​բացատրության, ինչպիսիք են հեռատեսությունը կամ պայծառատեսությունը, նա անվանեց «սինխրոնիստական» և սահմանեց որպես ներքին աշխարհի իրադարձությունների (կանխազգացումներ, տեսիլքներ) և իրական արտաքին իրադարձությունների որոշ «զգալի» համընկնումներ ներկայում, անմիջական անցյալում կամ: ապագան, երբ պատճառահետեւանքային կապը նրանց միջև չկա:

Հրապարակումներ