տուն Խողովակներ Փիլիսոփա Կոնֆուցիուսը և նրա ուսմունքները. Կոնֆուցիոսի ուսմունքները. Կոնֆուցիականության իմաստն ու նշանակությունը Արևելքում

Փիլիսոփա Կոնֆուցիուսը և նրա ուսմունքները. Կոնֆուցիոսի ուսմունքները. Կոնֆուցիականության իմաստն ու նշանակությունը Արևելքում

Կոնֆուցիականությունն իր անունը ստացել է լատիներենից «Իմաստուն ուսուցիչ Կուն». Այն համարվում է դաստիարակված և լուսավոր մարդկանց ուսմունք։ Այն նաև հաճախ կոչվում է որպես « գիտնականների կրոնը».

Կոնֆուցիականությունը դարձավ Չինաստանի հիմնական գաղափարախոսությունը. Նրա ազդեցությունը կարելի է համեմատել Եվրոպայում կաթոլիկության ազդեցության հետ։

Վարդապետության հիմնադիր Կոնֆուցիոսն ապրել է VI-V դարում։ մ.թ.ա.Երկիրն այն ժամանակ տուժում էր ներքին պատերազմներից և մասնատվածությունից։ Կոնֆուցիականությունը կարելի է հակիրճ անվանել կայունության և կարգուկանոնի ցանկության վարդապետություն: Կոնֆուցիոսը սիրում էր երաժշտությունը և հնագույն ծեսերը: Նրանց միջոցով է, որ մարդը պետք է հասնի ներդաշնակության Տիեզերքի հետ։ Փիլիսոփային հաջողվել է հիմնել սեփական դպրոցը և դառնալ Չինաստանի պատմության ուսուցիչներ։ Կարևոր քաղաքական գործիչներից շատերն այս դպրոցի շրջանավարտներ էին։

Լուն Յուկոնֆուցիականության գլխավոր գիրքն է։ Այն հրապարակել են մահացած փիլիսոփայի ուսանողները։ Գիրքը նկարագրում է Կոնֆուցիոսի տասնհինգ տարվա կյանքի փորձը.

15 տարի սովորելու պլանավորում;
Անկախ դառնալու 30 տարի;
Կասկածից ազատության 40 տարի;
Երկնային կամքի տիրապետման 50 տարի;
60 տարվա արվեստ՝ սուտը ճշմարտությունից տարբերելու համար.
70 տարի ծեսեր պահպանելու և ձեր սրտին լսելու համար:

Ներդաշնակությունը ենթակա է միայն դաստիարակված և բարձր բարոյական մարդուն: Միայն երկրում մարդկանց ճիշտ կրթություն ստանալուց հետո ամեն ինչում կարգուկանոն կհաստատվի։ Կառավարչական միջոցառումներ ձեռնարկելիս պետք է զգալ ժողովրդի հոգին։ Ժամանակը հաստատել է Կոնֆուցիոսի ճիշտությունը։ Ամենադժվար փիլիսոփան համարում էր ստիպել մարդուն հետևել բարոյականության և էթիկայի սկզբունքներին։ Ոմանց համար դա երկար տարիներ է պահանջում, մինչդեռ մյուսները պարզապես ծույլ են իրենց վրա աշխատելու համար: Կոնֆուցիոսն իր ուսուցման մեջ հմտորեն օգտագործել է նախնիների պաշտամունքը, որը չինացիների կողմից մեծարվել է շատ դարեր շարունակ: Լեգենդար նախնիները օրինակելի են դարձել:

Կոնֆուցիոսը կոչ արեց իր շրջապատի մարդկանց սերը, պատասխանատվություն կրել իր արարքների համար, մեծարել մեծերին և հոգ տանել փոքրերի մասին, մնալ հավատարիմ և անկեղծ։

Ընտանեկան նորմերը տեղափոխվեցին պետական մակարդակ. Չինաստանը սկսեց բարգավաճել այն պատճառով, որ յուրաքանչյուր մարդ ուներ իր տեղը և կատարեց իր պարտականությունները՝ մարդկային հարաբերությունների հիմնական սկզբունքը։

Մարդասեր դառնալու համար դուք պետք է ձեր մեջ զարգացնեք հետևյալ հատկանիշները.

հաջողության հասնել ձեր հնարամտության միջոցով;
ողորմություն ցուցաբերել կառավարման մեջ;
ինքնավստահություն ներշնչելու ունակություն;
գրավել ամբոխը հորիզոնների լայնությամբ.
լինել հարգալից և խուսափել ամոթալի իրավիճակներից:

Կոնֆուցիականության սկզբունքները լայն են. Օրինակ՝ մարդասիրություն նշանակում է ոչ միայն սեր մարդկանց հանդեպ, այլև պատասխանատվություն, ընթերցանության ավանդույթներ, ժառանգություն և այլն։ Մարդասիրություն՝ մեծերին մեծարել, եղբայրական սեր, հովանավորություն և օգնություն փոքրերի հանդեպ։ Բայց մարդկությունից վեր Կոնֆուցիոսը համարում էր հրահանգների, սկզբունքների և դոգմաների հստակ իրականացում: Փիլիսոփայի կյանքում եղել է դեպք, երբ նա հրահանգել է մահապատժի ենթարկել դերասաններին՝ սցենարին չհամապատասխանելու համար։

Յուրաքանչյուր մարդ պետք է լինի ազնիվ և կուլտուրական։ Մարդիկ պետք է մտածեն ավելի բարձր հարցերի, այլ ոչ թե երկրային հաճույքների մասին:

Մարդը կենդանական աշխարհի ամենաբարձր էակն է: Նա կարողանում է կառավարել իր գործողությունները և գիտի չափի զգացում։ Ոսկե միջինը պետք է լինի ամեն ինչում՝ սնունդ, հաճույք և այլն:

Ազնվական չինացին պետք է անցնի բոլոր երեք ճանապարհները.

ռազմական;
պաշտոնական;
ճգնավոր.

Նա պետք է տեղյակ լինի, թե ինչ է կատարվում շուրջը, մտածի տրամաբանորեն և հակիրճ, տիրապետի իր գործունեության ոլորտի զարգացման հիմնական սկզբունքներին։

Կոնֆուցիոսն առաջինն էր, ով բացեց անվճար դպրոցներ։ Դասերն անցկացվում էին ոչ թե դասախոսությունների, այլ զրույցների տեսքով։ Ուսուցչուհին առանձնանում էր ամենաթողության, բայց շատ բան էր պահանջում խելացի ու հոգեհարազատ աշակերտներից։

Այսօր կոնֆուցիականությունը հազարամյա պատմություն ունեցող ապրելակերպ է: Մարդկանց գործողությունները հիմնված են իրենց նախնիների ժառանգության և կյանքի փորձի վրա: Կոնֆուցիականությունը մեծ դեր է խաղում Երկնային կայսրության և նրա բնակիչների կյանքում։

Չինաստանի մշակույթը գրավում է շատերին իր խորհրդավորությամբ և ինքնատիպությամբ: Հսկայական արևելյան տերությունը, որը երկար ժամանակ զարգանում է աշխարհի այլ երկրներից մեկուսացված, նշան է անում իր անկանխատեսելիությամբ և մշակութային արժեքները պահպանելու և ավանդույթները պահպանելու ունակությամբ:

Չինական հոգևոր մշակույթի գլխավոր ձեռքբերումներից մեկը իրավամբ կարելի է համարել փիլիսոփայական և կրոնական ուսմունքը՝ կոնֆուցիականությունը:

Այս վարդապետության հիմնադիրն ու հիմնադիրը մ.թ.ա հինգերորդ դարի չինացի գիտնական է։ ե. Կունգ Ֆուզի. Նրա անունը չինարենից բառացիորեն թարգմանվում է որպես «իմաստուն ուսուցիչ Կուն», իսկ եվրոպական տառադարձության մեջ այն թարգմանվում է որպես Կոնֆուցիուս։ Հենց այս անունով էլ պատմության մեջ մտավ իմաստունը, ով իր փիլիսոփայությունը հիմնեց վարքագծի էթիկական և բարոյական սկզբունքների վրա, որոնք մինչ օրս չեն կորցրել իրենց արդիականությունը:

Դոկտրինը հիմնված էր մարդկանց և պետության, հասարակության տարբեր շերտերին պատկանող մարդկանց և ընդհանուր առմամբ երկրի բոլոր քաղաքացիների միջև հարաբերությունների վրա:

Կոնֆուցիոսի փիլիսոփայությունը չի կարելի կրոն համարել բառի խիստ իմաստով, թեև այն ընդունվել է իմաստունի կյանքի օրոք և դարձել պետական կրոն։ Դա, ըստ էության, պետք է դիտարկել որպես պետության ներսում հարաբերությունների կարգավորման, իշխող ուժերի և ժողովրդի հարաբերությունները գործելու խթան։ Սա հատուկ աշխարհայացք է, որը թույլ է տալիս ներդաշնակեցնել բնության և մարդու և հասարակության ձեր տեսլականը:

Մեծ իմաստուն Կոնֆուցիոսի կյանքը

Ք.ա. 6-5-րդ դարերը Չինական կայսրության համար դժվար ժամանակներ էին. դա քաղաքացիական կռիվների և իշխանության համար կատաղի պայքարի շրջան էր։ Ֆեոդալները, հողերը գրավելու և իրենց իշխանությունն ու ազդեցությունը մեծացնելու ցանկությամբ, ուշադրություն չէին դարձնում հասարակ մարդկանց կարիքներին ու վշտերին։ Գյուղացիները աղքատացել ու ավերվել են։ Ապագա գիտնական Կունգ Ֆուզին ծնվել է ազնվական ընտանիքում, որը կորցրել էր իր ողջ հարստությունը, նա վաղաժամ որբացավ և ապրուստի միջոց չուներ։ Նա ապրում էր շատ համեստ, ուստի անձամբ գիտեր աղքատ մարդկանց կյանքի դժվարությունների մասին, ուստի իր վաղ քարոզների ժամանակ փորձում էր աչքերը բացել իր շուրջը կատարվող անարդարության վրա:

Երիտասարդ տարիքում նրա բախտը բերել է. ճակատագիրը նրան հնարավորություն է տվել հասնել Չժոու նահանգ, որտեղ նա աշխատանքի է ընդունվել հին գրապահոցում, որտեղ ծանոթացել է վարդապետության հիմնադիր գիտնականի հետ: Իհարկե, մեր ժամանակներում ոչ ոք չգիտի նրանց զրույցների էության մասին, բայց նրանք ակնհայտորեն նպաստեցին գիտնականի և փիլիսոփայի զարգացմանը։ Վերադառնալով իր հայրենի քաղաք Կուֆու՝ Կոնֆուցիոսը հիմնեց իր սեփական դպրոցը։ Հետաքրքիր փաստ է, որ նրա գրեթե բոլոր ուսանողները դարձան ականավոր քաղաքական գործիչներ։

Ո՞րն է մարդկանց միջև հարաբերությունների հիմքում:

Կոնֆուցիոսի և նրա աշակերտների մասին հին առակ կա. Մի անգամ ամենահետաքրքրասեր աշակերտը իմաստուն ուսուցչին հարցրեց, թե կա՞ նման հասկացություն, որի վրա հենվելով կարող ես ամբողջ կյանքդ ապրել՝ առանց ուրիշների հետ հակասության մեջ մտնելու։

Իմաստունը երկար չմտածեց, նա անմիջապես պատասխանեց. «Այո, այդպիսի հայեցակարգ կա։ Սա զիջում է։ Անկախ նրանից, թե որքան բարձր եք կանգնած, ավելի նվաստացուցիչ եղեք ուրիշների հանդեպ: Անկախ նրանից, թե որքան ցած ընկնեք, ավելի ներողամիտ եղեք նրանց հանդեպ, ովքեր հիմա ծիծաղում և անարգում են ձեզ: Հասկացեք, որ բոլոր մարդիկ հավասարապես օժտված են և՛ վեհ, և՛ ցածր հատկանիշներով, և որպեսզի չհիասթափվենք ուրիշներից, մենք պետք է զիջենք նրանց թուլություններին:

«Լուն Յու» գրքի իմաստությունը

Կոնֆուցիոսի գրած գիրքը պարունակում է նրա բոլոր ասույթներն ու ուսմունքները։ Չի կարելի ասել, որ ինքն է հավաքել ու պահել իր ուսմունքը, ոչ, իր աշակերտները հատիկ առ հատ հավաքել են ու գիտնականի մահից հետո դրանք մի հավաքածուի մեջ են տեղավորել։ Բայց այս ժողովածուում կարող եք գտնել պետության կառավարմանը և հասարակության ցանկացած անձի վարքագծի կանոններին վերաբերող բոլոր հարցերի պատասխանները:

Հենց իմաստունի կյանքի ուղին էր, որ հիմք ու մոդել դարձավ յուրաքանչյուր հաջորդ երիտասարդ սերնդի համար: Հիմնվելով անկախ մարդու աստիճանական ձևավորման իր տեսլականի վրա՝ մեկից ավելի ազնվական մարդ ուղղեց իր կյանքը։

15 տարի - սովորելու և կրթության ցանկություն;
30 տարի - անկախության ձեռքբերում;
40 տարի՝ ամուր համոզմունքների ձեռքբերում, աշխարհայացքի ձևավորում,
50 տարի - գիտակցել ինքներդ ձեզ որպես մարդ և հասկանալ, թե ինչ նպատակներ է դնում ձեզ համար երկինքը,
60 տարեկան - դուք ձեռք եք բերում կարդալու ունակություն մարդկանց սրտերում և մտքերում, ոչ ոք չի կարող ձեզ խաբել.
70 տարի՝ հասկանալով Տիեզերքի ներդաշնակությունը, հետևելով երկնքի կողմից ուղարկված ծեսերին:

Մեծ Կոնֆուցիոսի ուսմունքը դեռևս օրինակ է Չինաստանի Հանրապետության քաղաքացիների վարքագծի համար։

Կոնֆուցիականության էթիկական սկզբունքները

Դոկտրինը հիմնված է մեծ տերության յուրաքանչյուր մարդու և քաղաքացու վարքագծի կանոնների վրա: Կոնֆուցիուսը հասկացավ, որ բարեփոխիչի առաջ կանգնած առաջին խնդիրը մարդու կրթությունն է։ Այսինքն՝ ուժեղ պետության ձեւավորման ժամանակ առաջին պլան է մղվում մարդկային գործոնը։

Դրանում ամենադժվարը մարդկանց ստիպելն էր վարվել այնպես, ինչպես հարկն է, քանի որ յուրաքանչյուր մարդ իր էությամբ ծույլ է և նույնիսկ գիտակցելով, որ ինքը սխալ է ապրում և գործում, չի ցանկանում վերադաստիարակել իրեն։ Բացի այդ, դժվար է փոխել արդեն հաստատված հայացքները և այլ կերպ նայել աշխարհին։

Իր հայրենակիցներին վերադաստիարակելու հարցում մեծ փիլիսոփան ապավինում էր նախնիների պաշտամունքին։ Չինաստանում նախնիների պաշտամունքը պահպանվել է շատ երկար ժամանակ, և յուրաքանչյուր ընտանիքում կարելի էր գտնել մի զոհասեղան, որի վրա խունկ էին ծխում, և դժվար պահերին նրանք դիմում էին նախնիների օգնությանը, իմաստուն և հասկացող: Վաղուց մահացածները օրինակելի էին, մի տեսակ ճիշտ վարքագծի չափանիշ, այդ իսկ պատճառով Կոնֆուցիոսը նոր քաղաքացի դառնալու հարցում դիմեց բուն ազգային կրոնին։

Համառոտ կոնֆուցիական ուսմունքների հիմնական սկզբունքների մասին

Կոնֆուցիոսի փիլիսոփայության հիմնարար սկզբունքներն են՝ սերը մերձավորի հանդեպ, մարդասիրությունը և վեհ մտածողությունը՝ հիմնված մարդու ներքին և արտաքին մշակույթի վրա։

Ի՞նչ է ներառում «բարեգործություն» հասկացությունն ըստ Կոնֆուցիուսի: Սա ցանկացած հանգամանքներում արժանապատվորեն վարվելու ունակություն է, մարդկանց կառավարելու կարողություն, ողորմություն և հարգանք բոլոր մարդկանց համար առանց բացառության, վստահություն ներշնչելու և դժվար իրավիճակներում արագ որոշումներ կայացնելու կարողություն:

Ինքը՝ Կոնֆուցիուսը, իրեն լիովին մարդասեր չէր համարում և հաճախ էր ասում իր ուսանողներին, որ իրենց ողջ կյանքում պետք է ձգտել բարելավելու սեփական ներաշխարհը։

Երկրորդ սկզբունքը՝ հումանիզմը, ներառում է հարգանք և հարգանք մեծերի նկատմամբ, հովանավորչություն և օգնություն փոքրերին։ Մարդու համար գլխավորը ոչ թե կրթությունն ու պաշտոնն է, ոչ թե իշխանությունն ու ազնվականությունը, այլ շրջապատի մարդկանց հետ ճիշտ հարաբերություններ կառուցելու կարողությունը։

Ինքը՝ մեծ ուսուցիչը, լավագույնս կասի ազնվականության մասին. «Ազնվական ամուսինն առաջին հերթին մտածում է պարտքի մասին, իսկ մանր մարդը՝ իր շահի մասին»։ Փիլիսոփան կարծում էր, որ վեհ հոգով օժտված մարդը չպետք է մտածի սննդի ու փողի մասին, այլ պետության ու հասարակության մասին։

Ուսուցիչը հաճախ էր ասում իր աշակերտներին, որ միայն կենդանին է ենթարկվում բնազդներին, իսկ մարդն ավելի բարձր էակ է և պետք է կարողանա կառավարել իր ցանկություններն ու բնազդները: Ուսուցումն ինքնին հիմնված է մարդու գոյության հոգևոր կողմի վրա՝ մի կողմ թողնելով ամբողջ ֆիզիոլոգիան։ Կոնֆուցիուսը կարծում էր, որ ուղեղն ու հոգին պետք է կառավարեն ազնիվ մարդուն, բայց ոչ ստամոքսը:

Մեծ փիլիսոփայի ուսմունքը բոլորին դրդում էր ընտրել իր ուղին և ոչ մի դեպքում չշեղվել դրանից։

Եվ այսօր մեծ Կոնֆուցիոսի ուսմունքները չեն կորցրել իրենց նշանակությունը Երկնային կայսրությունում։ Սա պարզապես Չինաստանի խորհրդանիշը չէ, դա կյանքի հատուկ ծես է, որն ազդում է ՉԺՀ-ի յուրաքանչյուր քաղաքացու աշխարհայացքի և զարգացման վրա:

Ռուսաց լեզվի տեղեկատու ծառայության պատասխանը

չինականերեք մասից բաղկացած անձնական անուններ (օրինակ Դեն Սյաոպին) գրվում են երկու բառով. Տես՝ Ռուսական ուղղագրության և կետադրական կանոնները։ Ամբողջական ակադեմիական տեղեկատու / Ed. Վ.Վ.Լոպաթինա. Մ., 2006 (և հետագա հրատարակություններ):

Երկնային.

Կենսագրություն

Կոնֆուցիոսը 63-ամյա զինվորական Շուլյան Հեի (叔梁纥, Շուլյան Հե) և Յան Չժենզայ անունով տասնյոթամյա հարճի որդին էր (颜征在 Յան Չժենզայ): Ապագա փիլիսոփայի հայրը մահացել է, երբ որդին ընդամենը մեկուկես տարեկան էր։ Կոնֆուցիուսի մոր՝ Յան Չժենզայի և երկու ավագ կանանց հարաբերությունները լարված էին, ինչի պատճառը ավագ կնոջ զայրույթն էր, ով չէր կարողանում որդի ունենալ, ինչը շատ կարևոր է այդ շրջանի չինացիների համար։ Երկրորդ կինը, ով ծնեց Շուլյան Հեին՝ թույլ, հիվանդ տղայի (որին Բո Նի են անվանել), նույնպես դուր չէր գալիս երիտասարդ հարճին։ Ուստի Կոնֆուցիոսի մայրը որդու հետ թողել է այն տունը, որտեղ նա ծնվել է և վերադարձել հայրենիք՝ Կուֆու քաղաքում, բայց չի վերադարձել ծնողների մոտ և սկսել է ինքնուրույն ապրել։

Վաղ մանկությունից Կոնֆուցիուսը քրտնաջան աշխատում էր, քանի որ փոքր ընտանիքն ապրում էր աղքատության մեջ։ Սակայն նրա մայրը՝ Յան Չժենզայը, իր նախնիներին աղոթելիս (սա նախնիների պաշտամունքի անհրաժեշտ մասն էր, որը տարածված էր Չինաստանում), որդուն պատմեց իր հոր և նրա նախնիների մեծ գործերի մասին։ Այսպիսով, Կոնֆուցիուսն ավելի ուժեղացավ՝ գիտակցելով, որ իրեն պետք է արժանի տեղ զբաղեցնել իր տեսակի մեջ, ուստի նա սկսեց զբաղվել ինքնակրթությամբ, առաջին հերթին ուսումնասիրել այն ժամանակվա Չինաստանի յուրաքանչյուր արիստոկրատի համար անհրաժեշտ արվեստները: Ջանասիրաբար ուսուցումը արդյունք տվեց, և Կոնֆուցիոսը սկզբում նշանակվեց գոմի կառավարիչ (հացահատիկի ընդունման և թողարկման համար պատասխանատու պաշտոնյա) Լու թագավորության Ջի կլանում (Արևելյան Չինաստան, ժամանակակից Շանդուն նահանգ), իսկ հետո անասունների համար պատասխանատու պաշտոնյա։ Ապագա փիլիսոփան այնուհետև դարձավ - ըստ տարբեր հետազոտողների - 20-ից 25 տարեկան, նա արդեն ամուսնացած էր (19 տարեկանից) և ուներ որդի (անունը Լի, որը նաև հայտնի է Բո Յու մականունով):

Դա Չժոու կայսրության անկման ժամանակն էր, երբ կայսեր իշխանությունը դարձավ անվանական, փլուզվեց նահապետական հասարակությունը, և առանձին թագավորությունների կառավարիչները, շրջապատված անգրագետ պաշտոնյաներով, զբաղեցրին ցեղային ազնվականության տեղը: Ընտանեկան և կլանային կյանքի հնագույն հիմքերի փլուզումը, ներքին կռիվները, պաշտոնյաների դավաճանությունն ու ագահությունը, հասարակ ժողովրդի աղետներն ու տառապանքները.

Գիտակցելով պետության քաղաքականության վրա ազդելու անհնարինությունը՝ Կոնֆուցիուսը հրաժարական տվեց և իր ուսանողների ուղեկցությամբ մեկնեց Չինաստան ճամփորդության, որի ընթացքում փորձեց իր գաղափարները փոխանցել տարբեր շրջանների ղեկավարներին։ Մոտ 60 տարեկանում Կոնֆուցիուսը վերադարձավ տուն և կյանքի վերջին տարիներն անցկացրեց նոր ուսանողների դասավանդմամբ, ինչպես նաև համակարգելով անցյալի գրական ժառանգությունը։ Շի Չինգ(Երգերի գիրք), ես ching(Փոփոխությունների գիրք) և այլն:

Կոնֆուցիուսի ուսանողները, հիմնվելով ուսուցչի հայտարարությունների և զրույցների նյութերի վրա, կազմել են «Լուն Յու» («Խոսակցություններ և դատողություններ») գիրքը, որը դարձավ Կոնֆուցիուսի հատկապես հարգված գիրք (ի թիվս Կոնֆուցիոսի կյանքի բազմաթիվ մանրամասների. , այն հիշում է Բո Յու 伯魚-ին, նրա որդուն, որը նաև կոչվում է Լի 鯉; կենսագրության մնացած մանրամասները հիմնականում կենտրոնացած են Սիմա Քյանի Պատմական նշումներում):

Դասական գրքերից միայն Chunqiu-ն (Գարուն և աշուն, Լու տիրույթի տարեգրություն մ.թ.ա. 722-481 թթ.) անկասկած կարելի է համարել Կոնֆուցիոսի ստեղծագործություն; ապա մեծ հավանականություն կա, որ նա խմբագրել է Շի–չինգը («Բանաստեղծությունների գիրքը»)։ Թեև Կոնֆուցիոսի աշակերտների թիվը չինացի գիտնականների կողմից որոշվել է մինչև 3000, այդ թվում մոտ 70 ամենամոտները, իրականում մենք կարող ենք հաշվել միայն 26 անկասկած աշակերտների, որոնք հայտնի են անունով. նրանց ֆավորիտը Յան Յուանն էր։ Նրա մյուս մտերիմ աշակերտներն էին Զենգզին և Յու Ռուոն (տես՝ Կոնֆուցիոսի աշակերտները)։

Վարդապետություն

Թեև կոնֆուցիականությունը հաճախ անվանում են կրոն, այն չունի եկեղեցու ինստիտուտ, և աստվածաբանության հարցերը նրա համար կարևոր չեն: Կոնֆուցիական էթիկան կրոնական չէ: Կոնֆուցիականության իդեալը հին մոդելի համաձայն ներդաշնակ հասարակության ստեղծումն է, որում յուրաքանչյուր մարդ ունի իր գործառույթը։ Ներդաշնակ հասարակությունը կառուցված է նվիրվածության գաղափարի վրա ( ժոնգ, 忠) - հավատարմություն վերադասի և ենթակայի միջև, որն ուղղված է ներդաշնակության պահպանմանը և հենց այս հասարակությանը: Կոնֆուցիոսը ձևակերպել է էթիկայի ոսկե կանոնը. «Մի արա մարդուն այն, ինչ քեզ համար չես ցանկանում»:

Արդար մարդու հինգ կայունությունը

Բարոյական պարտականությունները այնքանով, որքանով դրանք նյութականացվում են ծիսական ձևով, դառնում են դաստիարակության, կրթության և մշակույթի խնդիր: Այս հասկացությունները Կոնֆուցիուսը չի տարանջատել։ Նրանք բոլորն ընդգրկված են կատեգորիայում: «վեն»(ի սկզբանե այս բառը նշանակում էր ներկված իրանով մարդ, դաջվածք): «Վեն»կարելի է մեկնաբանել որպես մարդկային գոյության մշակութային իմաստ, որպես կրթություն։ Սա մարդու մեջ երկրորդական արհեստական գոյացություն չէ և ոչ թե նրա առաջնային բնական շերտը, ոչ գրքամոլությունը և ոչ բնականությունը, այլ դրանց օրգանական միաձուլումը։

Կոնֆուցիականության տարածումը Արևմտյան Եվրոպայում

17-րդ դարի կեսերին Արևմտյան Եվրոպայում նորաձևություն առաջացավ ամեն ինչ չինականի և ընդհանրապես արևելյան էկզոտիկայի համար: Այս նորաձևությունն ուղեկցվում էր չինական փիլիսոփայությանը տիրապետելու փորձերով, որի մասին հաճախ խոսում էին երբեմն վեհ և հիացական երանգներով։ Օրինակ, անգլիացի Ռոբերտ Բոյլը չինացիներին և հնդիկներին համեմատել է հույների և հռոմեացիների հետ։

1687 թվականին լույս է տեսել Կոնֆուցիոսի Լուն Յուի լատիներեն թարգմանությունը։ Թարգմանությունը պատրաստել են մի խումբ ճիզվիտ գիտնականներ։ Այս ընթացքում ճիզվիտները բազմաթիվ առաքելություններ են ունեցել Չինաստանում։ Հրատարակիչներից մեկը՝ Ֆիլիպ Քուպլեն, վերադարձավ Եվրոպա մի երիտասարդ չինացու ուղեկցությամբ, որը մկրտված էր Միշել անունով։ Չինաստանից այս հյուրի այցը Վերսալ 1684 թվականին ավելացրեց Եվրոպայում չինական մշակույթի նկատմամբ հետաքրքրությունը։

Չինաստանի ամենահայտնի ճիզվիտ գիտնականներից մեկը՝ Մատեո Ռիչին, փորձել է հայեցակարգային կապ գտնել չինական հոգեւոր ուսմունքների և քրիստոնեության միջև։ Հավանաբար նրա հետազոտական ծրագիրը տուժել է եվրոցենտրիզմից, սակայն հետազոտողը պատրաստ չէր հրաժարվել այն մտքից, որ Չինաստանը կարող է հաջողությամբ զարգանալ քրիստոնեական արժեքներից դուրս: Միաժամանակ Ռիչին ասել է, որ «Կոնֆուցիոսը չին-քրիստոնեական սինթեզի բանալին է»։ Ավելին, նա կարծում էր, որ յուրաքանչյուր կրոն պետք է ունենա իր հիմնադիրը, ով ստացել է առաջին հայտնությունը կամ ով եկավուստի Կոնֆուցիոսին անվանեց «Կոնֆուցիական կրոնի» հիմնադիր։

Կոնֆուցիոսի ժողովրդականությունը հաստատվում է դին. Հան. այս դարաշրջանի գրականության մեջ նա այլևս ոչ միայն ուսուցիչ և քաղաքական գործիչ է, այլ նաև օրենսդիր, մարգարե և կիսաստված: Չունկիուի մեկնաբանությունների մեկնաբանները գալիս են այն եզրակացության, որ Կոնֆուցիուսին պատիվ է տրվել «երկնային մանդատ» ստանալու համար, և այդ պատճառով նրանք նրան անվանում են «անթագ վանգ»։ 1-ին մ.թ ե. նա դառնում է պետական հարգանքի առարկա (վերնագիր 褒成宣尼公); 59-ից ե. դրան հաջորդում են կանոնավոր առաջարկներ տեղական մակարդակով. 241 թվականին (Երեք թագավորություններ) արիստոկրատական պանթեոնում ամրագրվեց ֆուրգոնի տիտղոսը, իսկ 739 թվականին (Դին. Տանգ) ամրագրվեց նաև ֆուրգոնի կոչումը։ 1530 թվականին (Դինգ. Մինգ) Կոնֆուցիոսը ստանում է 至聖先師 մականունը՝ «գերագույն իմաստուն [անցյալի] ուսուցիչների մեջ»։

Այս աճող ժողովրդականությունը պետք է համեմատել այն պատմական գործընթացների հետ, որոնք տեղի են ունեցել այն տեքստերի շուրջ, որոնցից ստացվում են տեղեկություններ Կոնֆուցիոսի և նրա նկատմամբ վերաբերմունքի մասին: Այսպիսով, «չթագադրված թագավորը» կարող էր ծառայել վերականգնված Հան դինաստիայի օրինականացմանը Վան Մանգի կողմից գահի յուրացման հետ կապված ճգնաժամից հետո (միևնույն ժամանակ, նոր մայրաքաղաքում հիմնադրվեց առաջին բուդդայական տաճարը):

Պատմական կերպարանքների բազմազանությունը, որ Կոնֆուցիուսին տրվել է Չինաստանի պատմության ընթացքում, դրդել է Գու Ջիեգանգի լեզվակռիվ մեկնաբանությանը «վերցնել մեկ Կոնֆուցիուսին»:

տես նաեւ

Կոնֆուցիոսի տոհմածառը (NB Kong Chuichang 孔垂長, ծնվ. 1975, Թայվանի նախագահի խորհրդական)

Գրեք ակնարկ «Կոնֆուցիուս» հոդվածի վերաբերյալ

Նշումներ

գրականություն

(Confucius Publishing Co.Ltd.)

Բուրանոկ Ս.Օ.// Գիտական կոնֆերանս «Պատմական դարաշրջանի ինտելեկտուալ մշակույթը», Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի տարածաշրջանային գիտահետազոտական ինստիտուտի Ուրալի մասնաճյուղ, Եկատերինբուրգ, 26-27 ապրիլի, 2007 թ.
Վասիլև Վ.Ա.// Սոցիալական և հումանիտար գիտելիքներ. 2006. Թիվ 6. Պ.132-146.
Գոլովաչևա Լ.Ի.Կոնֆուցիուսը լուսավորության մեջ շեղումների հաղթահարման մասին. թեզեր // XXXII գիտական կոնֆերանս «Հասարակությունը և պետությունը Չինաստանում» / . Մ., 2002. Ս.155-160.
Գոլովաչևա Լ.Ի.Կոնֆուցիուսը ամբողջականության մասին // XII համառուսական կոնֆ. «Արևելյան Ասիայի տարածաշրջանի փիլիսոփայությունը և ժամանակակից քաղաքակրթությունը» / RAS. ինստիտուտ Դալ. Արևելք. M., 2007. S. 129-138. (Տեղեկացրեք. նյութեր. Ser. G; Issue 14)
Գոլովաչևա Լ.Ի.Կոնֆուցիուսը իսկապես հեշտ չէ // XL գիտական կոնֆերանս «Հասարակությունը և պետությունը Չինաստանում». Մ., 2010. S.323-332. (Գիտնական. zap. / Չինաստանի բաժին; թողարկում 2)
Գուո Սյաո-լի. // Փիլիսոփայության հարցեր. 2013. Թիվ 3. Պ.103-111.
Գուսարով Վ.Ֆ.Կոնֆուցիուսի անհամապատասխանությունը և Չժու Սիի փիլիսոփայության դուալիզմը // «Հասարակությունը և պետությունը Չինաստանում» երրորդ գիտաժողովը: Համառոտագրեր և զեկույցներ. Տ.1. Մ., 1972։
Իլյուշչկին Վ.Պ.Կոնֆուցիուսը և Շան Յանը Չինաստանի միավորման ուղիների վրա // XVI գիտական կոնֆերանս «Հասարակությունը և պետությունը Չինաստանում». Մաս I, Մ., 1985. S.36-42.
Կարյագին Կ.Մ./ նավահանգստով. Կոնֆուցիուս, փորագրիչ։ Լայպցիգ Գեդանում։ - Սանկտ Պետերբուրգ, Յու.Ն.Էրլիխ տպարան, 1891. - 77, էջ, l. հիվանդ., նավահանգիստ. (Հատկանշական մարդկանց կյանքը. Ֆ. Պավլենկովի կենսագրական գրադարան)
Կոբզև Ա.Ի.// Փիլիսոփայական գիտություններ. 2015. Թիվ 2. Պ.78-106.
Կրավցովա M.E., Բարգաչովա Վ.Ն.// Չինաստանի հոգեւոր մշակույթ. - Մ., 2006. Թ.2. էջ.196-202.
Կիչանով Է.Ի.Տանգուտ ապոկրիֆա Կոնֆուցիոսի և Լաո-ցզիի հանդիպման մասին // XIX գիտական կոնֆերանս պատմագրության և ասիական և աֆրիկյան երկրների պատմության աղբյուրների ուսումնասիրության վերաբերյալ: - SPb., 1997. S.82-84.
Լուկյանով Ա.Է.Լաո Ցզին և Կոնֆուցիուսը. Տաոյի փիլիսոփայությունը. - Մ.: Արևելյան գրականություն, 2001. - 384 էջ. - ISBN 5-02-018122-6
Մալյավին Վ.Վ.Կոնֆուցիուս. Մ .: Երիտասարդ գվարդիա, 1992. - 336 էջ. (ZhZL) - ISBN 5-235-01702-1; 2-րդ հրատ., rev. և լրացուցիչ 2001թ., - ISBN 978-5-235-03023-7; 3-րդ հրատ. 2007թ., - ISBN 978-5-235-03023-7; 4-րդ հրատ. 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3։
Մասլով Ա.Ա. // Մասլով Ա.Ա.Չինաստան. զանգերը փոշու մեջ. Աճպարարի և մտավորականի թափառումները. - M.: Aleteyya, 2003. S. 100-115.
Պերելոմով Լ.Ս.Կոնֆուցիուս. Լուն Յու. Ուսումնասիրություն; հին չինարենի թարգմանություն, մեկնաբանություն։ Լուն Յուի ֆաքսիմիլային տեքստը Չժու Սիի մեկնաբանություններով: - Մ.: Արևելյան գրականություն, 1998. - 588 էջ. - ISBN 5 02 018024 6
Պերելոմով Լ.Ս.. Կոնֆուցիուս՝ կյանք, ուսմունք, ճակատագիր. - Մոսկվա: Nauka, 1993. - 440 p. - ISBN 5-02-017069-0։
Պոպով Պ.Ս.Կոնֆուցիոսի, նրա աշակերտների և այլոց ասացվածքները. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1910 թ.
Ռոզման, Հենրի. Գիտելիքի մասին (ժի). Կոնֆուցիուսի անալեկտներում գործողության դիսկուրս-ուղեցույց // Համեմատական փիլիսոփայություն. Գիտելիք և հավատք մշակույթների երկխոսության համատեքստում / Փիլիսոփայության ինստիտուտ ՌԱՍ. - Մ.: Արևելյան գրականություն: 2008. Է.20-28. (Համեմատական փիլիսոփայություն) - ISBN 978-5-02-036338-0։
Չեպուրկովսկի Է.Մ.Կոնֆուցիոսի մրցակիցը. մատենագիտական նշում փիլիսոփա Մո-ցուի և Չինաստանի ժողովրդական հավատալիքների օբյեկտիվ ուսումնասիրության մասին: - Հարբին, 1928 թ.
Յան Հինգ-Շուն, Դոնոբաև Ա.Դ.Կոնֆուցիոսի և Յան Չժուի էթիկական հասկացությունները // X գիտական կոնֆերանս «Հասարակությունը և պետությունը Չինաստանում» Մաս I. M., 1979. C. 195-206.

Բոնևաց, Դանիել; Ֆիլիպս, Սթիվեն.Ներածություն համաշխարհային փիլիսոփայությանը. - Նյու Յորք: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9:
Կրիլ, Հերլի Գլեսներ.Կոնֆուցիուս. Մարդը և առասպելը. - Նյու Յորք: John Day Company, 1949 թ.
Դուբս, Հոմեր Հ.Կոնֆուցիուսի քաղաքական կարիերան // Ամերիկյան արևելյան հասարակության ամսագիր (անգլերեն)ռուսերեն. - 1946. - V. 4, թիվ 66:
Գոլովաչևա Լ.Ի. Confucious Is Not Plain, Indeed // The Modern Mission of Confucianism - միջազգային զեկույցների ժողովածու: գիտական կոնֆ. Կոնֆուցիոսի 2560-ամյակի հիշատակին։ - Պեկին, 2009. 4 հատորով - էջ 405-415: 2560周年国际学术研讨会论文集（第四册）》 2009年.
Հոբսոն, Ջոն Մ.Արևմտյան քաղաքակրթության արևելյան ակունքները. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004 թ.
Չին, Անն-պինգ:Վավերական Կոնֆուցիուս. Մտքի և քաղաքականության կյանք. - Նյու Յորք: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7.
Կոնգ Դեմո; Քե Լան; Ռոբերթս, Ռոզմարի.Կոնֆուցիուսի տունը. - Hodder & Stoughton, 1988 թ.
Փարքեր, Ջոն.Պատուհաններ դեպի Չինաստան. ճիզվիտները և նրանց գրքերը, 1580-1730 թթ. - Բոստոն քաղաքի հանրային գրադարանի հոգաբարձուները, 1977 թ. - ISBN 0-89073-050-4:
Ֆան, Փիթեր Ք.Կաթոլիկություն և կոնֆուցիականություն. միջմշակութային և միջկրոնական երկխոսություն // Կաթոլիկություն և միջկրոնական երկխոսություն. - Նյու Յորք: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9:
Ռեյնի, Լի Դիան.Կոնֆուցիուս և Կոնֆուցիականություն. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8:
Ռիգել, Ջեֆրի Կ.Պոեզիան և Կոնֆուցիոսի աքսորի լեգենդը // Ամերիկյան արևելյան հասարակության ամսագիր - 1986 թ. - V. 106, թիվ 1:
Յաո Սինչժոնգ.. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1:
Յաո Սինչժոնգ.. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5:
Յու, Ջիյուան. Էթիկայի սկիզբը. Կոնֆուցիոս և Սոկրատես // Ասիական փիլիսոփայություն 15 (հուլիս, 2005): P.173-89.
Յու, Ջիյուան. Կոնֆուցիոսի և Արիստոտելի էթիկան: Առաքինության հայելիներ. - Routledge, 2007. - 276 p. - ISBN 978-0-415-95647-5։

Առցանց հրապարակումներ

Ահմադ, Միրզա Թահիր. Ահմադիյա մահմեդական համայնք (???): Վերցված է 2010 թվականի նոյեմբերի 7-ին։
(20 փետրվարի 2011 թ.)։ .
(անհասանելի հղում - պատմություն) . Bandao (օգոստոսի 21, 2007): .
. China Daily (փետրվարի 2, 2007): .
. China Daily (սեպտեմբերի 24, 2009): .
. China Economic Net (2009թ. հունվարի 4): .
. Չինաստանի ինտերնետային տեղեկատվական կենտրոն (2006թ. հունիսի 19): .
. Չինաստանի Ժողովրդական Հանրապետության առևտրի նախարարություն (2006թ. հունիսի 18):
Ռիգել, Ջեֆրի// The Stanford Encyclopedia of Philosophy. - Stanford University Press, 2012. Original 15 October 2012:
Քիու, Ջեյն. Seed Magazine (օգոստոսի 13, 2008): .
Յան, Լյան. Սինհուա (2008թ. փետրվարի 16): .
Չժոու, Ջին. , Չինաստանի ինտերնետային տեղեկատվական կենտրոն (31 հոկտեմբերի, 2008 թ.)։

Հղումներ

// Խորհրդային մեծ հանրագիտարան. 66 հատորով (65 հատոր և 1 հավելյալ) / Գլ. խմբ. O. Yu. Schmidt. - 1-ին հրատ. - Մ.: Խորհրդային հանրագիտարան, 1926-1947 թթ.

Կոնֆուցիոսին բնորոշող հատված

Ճանապարհը, որով նրանք գնում էին, երկու կողմից սալարկված էր սատկած ձիերով. քրքրված մարդիկ, տարբեր թիմերից հետ մնալով, անընդհատ փոխվելով, հետո միացան, հետո նորից հետ մնացին երթի շարասյունից։
Քարոզարշավի ընթացքում մի քանի անգամ կեղծ ահազանգեր են հնչել, և շարասյան զինվորները բարձրացրել են զենքերը, կրակել ու գլխիվայր վազել՝ ջախջախելով միմյանց, բայց հետո նորից հավաքվել ու իզուր վախից սաստել են միմյանց։
Այս երեք հավաքները, որոնք միասին քայլում էին` հեծելազորի պահեստը, բանտարկյալների պահեստը և Ջունոտի շարասյունը, դեռևս առանձին և անբաժանելի մի բան էին կազմում, թեև երկուսն էլ, մյուսը և երրորդը արագ հալվեցին:
Դեպոում, որը սկզբում հարյուր քսան վագոն էր, այժմ վաթսունից ավելի չկար. մնացածը հետ են մղվել կամ լքվել։ Junot-ի շարասյունը նույնպես լքվել է, և մի քանի վագոններ հետ են գրավվել։ Երեք վագոն թալանել են Դավութի կորպուսի հետամնաց զինվորները, որոնք վազելով եկել էին։ Գերմանացիների խոսակցություններից Պիերը լսեց, որ այս շարասյան վրա ավելի շատ պահակներ են դրված, քան բանտարկյալների, և որ նրանց ընկերներից մեկը՝ գերմանացի զինվոր, գնդակահարվել է հենց մարշալի հրամանով, քանի որ արծաթե գդալը պատկանում էր մարշալին։ հայտնաբերվել է զինծառայողի վրա.
Այս երեք հավաքներից շատերը հալեցին բանտարկյալների պահեստը։ Մոսկվայից հեռացած երեք հարյուր երեսուն մարդկանցից այժմ հարյուրից պակաս է։ Գերիները, նույնիսկ ավելի շատ, քան հեծելազորային պահեստի թամբերը և քան Ջունոտի շարասյունը, ծանրաբեռնում էին ուղեկցող զինվորներին։ Ջունոտի թամբերն ու գդալները, նրանք հասկացան, որ կարող են ինչ-որ բանի օգտակար լինել, բայց ինչո՞ւ էին շարասյան սոված ու սառը զինվորները պահակ կանգնում ու հսկում նույն սառը ու սոված ռուսներին, որոնք մեռնում էին ու մնացին ճանապարհից, որոնց հրամայված էին։ կրակել՝ դա ոչ միայն անհասկանալի էր, այլեւ զզվելի։ Իսկ ուղեկցորդները, կարծես վախենալով այն տխուր իրավիճակում, որում իրենք գտնվում էին, չտրվել իրենց մեջ եղած բանտարկյալների հանդեպ խղճահարության զգացմանը և դրանով իսկ վատթարացնել նրանց վիճակը, նրանց հետ վարվեցին հատկապես մռայլ և խիստ:
Դորոգոբուժում, երբ բանտարկյալներին փակելով ախոռում, ուղեկցող զինվորները հեռանում էին սեփական խանութները թալանելու, մի քանի գերի զինվորներ փորում էին պատի տակ և փախչում, բայց ֆրանսիացիները գերի էին ընկնում և գնդակահարվում։
Մոսկվայի ելքի մոտ ընդունված նախկին հրամանը, որ գերի ընկած սպաները պետք է գնային զինվորներից առանձին, վաղուց ոչնչացվել էր. Բոլոր նրանք, ովքեր կարող էին քայլել, քայլեցին միասին, և երրորդ անցումից Պիեռը նորից կապվեց Կարատաևի և յասամանագույն աղեղնավոր շան հետ, որն իր տեր էր ընտրել Կարատաևին։
Կարատաևի հետ, Մոսկվայից հեռանալու երրորդ օրը, կար այն տենդը, որից նա պառկեց մոսկովյան հիվանդանոցում, և երբ Կարատաևը թուլացավ, Պիեռը հեռացավ նրանից: Պիեռը չգիտեր ինչու, բայց քանի որ Կարատաևը սկսեց թուլանալ, Պիերը ստիպված էր ջանք գործադրել իր վրա, որպեսզի մոտենա նրան։ Եվ բարձրանալով նրա մոտ և լսելով այն հանդարտ հառաչանքները, որոնցով Կարատաևը սովորաբար պառկում էր հանգստի ժամանակ, և զգալով այժմ ուժեղացած հոտը, որը արձակում էր իրենից Կարատաևը, Պիեռը հեռացավ նրանից և չմտածեց նրա մասին:
Գերության մեջ, տաղավարում Պիեռը ոչ թե մտքով, այլ ամբողջ էությամբ, կյանքով իմացավ, որ մարդը ստեղծվել է երջանկության համար, որ երջանկությունն իր մեջ է, մարդկային բնական կարիքները բավարարելու մեջ, և որ բոլոր դժբախտությունները չեն գալիս նրանից։ պակաս, բայց ավելցուկից; բայց հիմա, քարոզարշավի այս վերջին երեք շաբաթվա ընթացքում, նա իմացավ ևս մեկ նոր, մխիթարող ճշմարտություն. նա իմացավ, որ աշխարհում սարսափելի ոչինչ չկա: Նա սովորեց, որ ինչպես չկա այնպիսի դիրք, որում մարդը երջանիկ և լիովին ազատ լինի, այնպես էլ չկա այնպիսի դիրք, որում նա լինի դժբախտ և ոչ ազատ: Նա իմացավ, որ կա տառապանքի սահման և ազատության սահման, և որ այս սահմանը շատ մոտ է. որ այն մարդը, ով տառապում էր, քանի որ մի տերևը փաթաթված էր իր վարդագույն անկողնում, նույն կերպ էր տառապում, ինչպես հիմա՝ քնելով մերկ, խոնավ հողի վրա, մի կողմը սառչելով, իսկ մյուսը՝ տաքացնելով. որ երբ նա հագնում էր իր նեղ պարահանդեսային կոշիկները, տառապում էր ճիշտ այնպես, ինչպես հիմա, երբ բոլորովին ոտաբոբիկ էր (նրա կոշիկները վաղուց փշրված էին), ոտքերը ծածկված էին խոցերով։ Նա իմացավ, որ երբ նա, ինչպես իրեն թվում էր, իր կամքով ամուսնացավ իր կնոջ հետ, նա ավելի ազատ չէր, քան հիմա, երբ գիշերը փակված էր ախոռում։ Այն ամենից, ինչ նա հետագայում անվանեց տառապանք, բայց որը հետո գրեթե չէր զգում, գլխավորը նրա մերկ, մաշված, քոսոտ ոտքերն էին։ (Ձիու միսը համեղ էր և սննդարար, աղի փոխարեն օգտագործվող վառոդի նիտրատային փունջը նույնիսկ հաճելի էր, շատ ցուրտ չէր, իսկ ցերեկը միշտ շոգ էր շարժման մեջ, իսկ գիշերը կրակներ էին. ոջիլները, որոնք ուտում էին. մարմինը հաճելիորեն տաքացավ։) Մի բան դժվար էր՝ նախ ոտքերն են։
Երթի երկրորդ օրը, կրակի մոտ զննելով իր վերքերը, Պիեռը մտածեց, որ անհնար է ոտք դնել դրանց վրա. բայց երբ բոլորը վեր կացան, նա կաղում էր, իսկ հետո, երբ տաքանում էր, քայլում էր առանց ցավի, թեև երեկոյան ավելի սարսափելի էր նրա ոտքերին նայելը։ Բայց նա չնայեց նրանց և այլ բանի մասին մտածեց։
Այժմ միայն Պիեռը հասկացավ մարդկային կենսունակության ողջ ուժը և մարդու վրա ներդրված ուշադրությունը փոխելու փրկարար ուժը, որը նման է գոլորշու շարժիչների խնայող փականի, որը ավելորդ գոլորշի է արձակում հենց որ դրա խտությունը գերազանցում է որոշակի նորմը:
Նա չտեսավ և չլսեց, թե ինչպես են գնդակահարում հետամնաց բանտարկյալներին, թեև նրանցից հարյուրից ավելին արդեն մահացել էին այս կերպ։ Նա չէր մտածում Կարատաևի մասին, որն ամեն օր թուլանում էր և, ակնհայտորեն, շուտով նույն ճակատագրին էր սպասում։ Պիեռը նույնիսկ ավելի քիչ էր մտածում իր մասին։ Որքան դժվարանում էր նրա դիրքը, այնքան սարսափելի էր ապագան, այնքան ավելի անկախ այն դիրքից, որում նա գտնվում էր, նրա մոտ գալիս էին ուրախ ու հանգստացնող մտքեր, հիշողություններ և գաղափարներ։

22-ին, կեսօրին, Պիեռը քայլեց դեպի վեր՝ ցեխոտ, սայթաքուն ճանապարհով, նայելով իր ոտքերին և ճանապարհի անհարթությանը։ Ժամանակ առ ժամանակ նա հայացք էր գցում իրեն շրջապատող ծանոթ ամբոխին և նորից ոտքերին։ Երկուսն էլ հավասարապես իրենն էին և ծանոթ։ Շուշանագույն, աղեղնոտ մոխրագույնը ուրախ վազում էր ճանապարհի եզրով, երբեմն, որպես իր ճարպկության և գոհունակության ապացույց, ետևի թաթը խցկելով, ցատկելով երեքի վրա, այնուհետև նորից չորսի վրա, շտապելով հաչալով ագռավների վրա, որոնք նստած էին: լեշը։ Գրեյն ավելի կենսուրախ ու սահուն էր, քան Մոսկվայում։ Բոլոր կողմերից դրված էր տարբեր կենդանիների միս՝ մարդուց մինչև ձի, տարրալուծման տարբեր աստիճանի; իսկ քայլող մարդիկ հեռու էին պահում գայլերին, որպեսզի Գրեյն ուտի այնքան, որքան ուզում է։
Առավոտից անձրև էր գալիս, և թվում էր, թե պատրաստվում է անցնել և մաքրել երկինքը, քանի որ կարճատև կանգառից հետո ավելի շատ անձրեւ է սկսվել։ Անձրևով թաթախված ճանապարհն այլևս ջուր չէր ընդունում, և առուները հոսում էին գետնագծերով։
Պիեռը քայլում էր՝ նայելով շուրջը, հաշվելով քայլերը երեքից և կռանալով մատների վրա։ Անձրևին դառնալով՝ ներքուստ ասաց՝ արի՛, արի՛, ավելի՛ տուր, ավելի՛ տուր։
Նրան թվում էր, թե նա ոչնչի մասին չի մտածում. բայց հեռու ու խորը ինչ-որ տեղ նրա հոգին մի կարևոր և մխիթարական բան մտածեց։ Դա Կարատաևի հետ երեկվա զրույցից ամենալավ հոգևոր քաղվածքն էր:
Երեկ, գիշերային կանգառում, հանգած հրդեհից սառած, Պիեռը վեր կացավ և գնաց դեպի մոտակա, ավելի լավ այրվող կրակը: Կրակի մոտ, որին նա մոտեցավ, Պլատոնը նստեց, թաքնվելով, ինչպես մի խալաթ, գլուխը վերարկուով, և զինվորներին պատմեց իր վիճաբանող, հաճելի, բայց թույլ, ցավոտ ձայնով, Պիեռին ծանոթ պատմություն: Կեսգիշերն անց էր։ Սա այն ժամանակն էր, երբ Կարատաևը սովորաբար վերակենդանանում էր տենդային նոպայից և հատկապես անիմացիոն էր: Մոտենալով կրակին և լսելով Պլատոնի թույլ, ցավոտ ձայնը և տեսնելով նրա թշվառ դեմքը կրակով վառված, ինչ-որ բան տհաճորեն խոցեց Պիերին նրա սրտում: Նա վախենում էր այս մարդու հանդեպ իր խղճահարությունից և ուզում էր հեռանալ, բայց այլ կրակ չկար, և Պիեռը, փորձելով չնայել Պլատոնին, նստեց կրակի մոտ:
-Ի՞նչ է, ինչպե՞ս է ձեր առողջությունը: - Նա հարցրեց.
-Ի՞նչ է առողջությունը: Հիվանդության վրա լաց լինելը. Աստված թույլ չի տա մահը,- ասաց Կարատաևը և անմիջապես վերադարձավ իր սկսած պատմությանը:
«... Եվ հիմա, եղբայրս, - շարունակեց Պլատոնը ժպիտը նիհար, գունատ դեմքին և աչքերում հատուկ, ուրախ փայլով, - ահա, դու իմ եղբայրն ես…
Պիեռը վաղուց գիտեր այս պատմությունը, Կարատաևը նրան միայնակ պատմեց այս պատմությունը վեց անգամ և միշտ հատուկ, ուրախ զգացումով: Բայց որքան էլ Պիերը լավ գիտեր այս պատմությունը, նա այժմ լսում էր այն որպես նոր բան, և այդ հանգիստ բերկրանքը, որը, ըստ երևույթին, զգում էր Կարատաևը պատմելիս, փոխանցվեց Պիերին: Այս պատմությունը մի ծեր վաճառականի մասին էր, ով ապրում էր պարկեշտ և աստվածավախ իր ընտանիքի հետ, և ով մի անգամ ընկերոջ՝ հարուստ վաճառականի հետ գնաց Մակարիուսի մոտ։
Պանդոկում կանգ առնելով՝ երկու վաճառականներն էլ քնեցին, իսկ հաջորդ օրը վաճառականի ընկերոջը գտան դանակահարված ու կողոպտված։ Արյունոտ դանակը հայտնաբերվել է ծեր վաճառականի բարձի տակ։ Վաճառականին դատեցին, պատժեցին մտրակով, և քթանցքները հանելով, - ըստ հերթականության, ասաց Կարատաևը, - նրանք աքսորվեցին ծանր աշխատանքի։
- Եվ հիմա, եղբայրս (այստեղ Պիեռը գտավ Կարատաևի պատմությունը), գործը շարունակվում է տասը տարի կամ ավելի: Ծերունին ապրում է ծանր աշխատանքի մեջ. Ինչպես հարկն է, նա ներկայացնում է, ոչ մի վնաս չի տալիս։ Միայն մահվան աստվածն է հարցնում. -Լավ։ Եվ նրանք հավաքվում են գիշերը, այն ժամանակ ծանր աշխատանք, ինչպես դուք և ես, և ծերունին նրանց հետ: Ու խոսակցությունը շրջվեց՝ ով ինչի համար է տառապում, ինչի համար է Աստված մեղավոր։ Սկսեցին ասել, որ հոգին փչացրել է, էդ երկուսին, որ վառել է, էդ փախածին, ուրեմն իզուր։ Նրանք սկսեցին հարցնել ծերունուն՝ ինչո՞ւ, ասում են, պապի՛կ, դու տանջվում ես։ Ես՝ սիրելի եղբայրներս, ասում եմ՝ տառապում եմ իմ և մարդկային մեղքերի համար։ Եվ ես չեմ կործանել հոգիները, ես չեմ վերցրել ուրիշի հոգիները, բացի նրանից, որ ես հագցրել եմ աղքատ եղբայրներին: Ես, իմ սիրելի եղբայրներ, վաճառական եմ. և մեծ հարստություն ուներ: Այսպես և այսպես, ասում է. Եվ նա ասաց նրանց, թե ինչպես է ամբողջը, կարգին: Ես, ասում է նա, ինքս ինձ համար չեմ տխրում։ Դա նշանակում է, որ Աստված գտել է ինձ։ Մի բան, ասում է, ես խղճում եմ իմ պառավին ու երեխաներիս։ Եվ այսպես, ծերունին լաց եղավ. Եթե նույն անձը տեղի է ունեցել իրենց ընկերությունում, նշանակում է, որ վաճառականը սպանվել է։ Որտե՞ղ էր, ասում է պապը։ Ե՞րբ, ո՞ր ամսին։ հարցրեց բոլորը. Նրա սիրտը ցավում էր։ Այս կերպ հարմար է ծերունուն՝ ծափ տալ ոտքերին: Ինձ համար դու, ասում է, ծերուկ, անհետացիր։ Ճշմարտությունը ճշմարիտ է. անմեղ իզուր, ասում է՝ տղերք, էս մարդը տանջվում է. Ես, ասում է, նույն բանն արեցի ու դանակ դրեցի քնկոտ գլխիդ տակ։ Ներիր ինձ, ասում է պապը, դու ես ես հանուն Քրիստոսի։
Կարատաևը լռեց՝ ուրախ ժպտալով, նայելով կրակին և ուղղեց գերանները։
- Ծերունին ասում է. Աստված, ասում են, քեզ կների, իսկ մենք բոլորս, ասում է, Աստծո առաջ մեղավոր ենք, ես չարչարվում եմ իմ մեղքերի համար: Նա ինքն էլ լաց եղավ։ Ի՞նչ ես կարծում, բազե, - ասաց Կարատաևը ՝ ավելի ու ավելի պայծառանալով խանդավառ ժպիտով, կարծես այն, ինչ նա հիմա պետք է պատմեր, պարունակում էր պատմության հիմնական հմայքը և ամբողջ իմաստը, - ի՞նչ ես կարծում, բազե, այս մարդասպանը: ամենաշատը ներկայացել է ըստ իր վերադասի: Ես, ասում է, վեց հոգի կործանեցի (մեծ չարագործ կար), բայց ամեն ինչ խղճում եմ այս ծերունուն։ Թող նա ինձ վրա լաց չլինի: Ցույց է տրվել. դուրս է գրվել, ուղարկել է թուղթը, ինչպես պետք է: Տեղը հեռու է, մինչդեռ դատարանն ու գործը, մինչդեռ բոլոր թղթերը դուրս են գրվել այնպես, ինչպես պետք է, ըստ իշխանությունների, դա նշանակում է։ Դա եկավ թագավորի մոտ։ Առայժմ եկել է թագավորական հրամանը՝ ազատել վաճառականին, նրան պարգևներ տալ, քանիսն են այնտեղ պարգևատրվել։ Թուղթը եկավ, սկսեցին փնտրել ծերունուն։ Որտե՞ղ է իզուր տառապել այդպիսի ծերունին անմեղորեն։ Թուղթը դուրս եկավ թագավորից։ Նրանք սկսեցին փնտրել։ - Կարատաեւի ստորին ծնոտը դողաց։ «Աստված ներեց նրան, նա մահացավ»: Այսպիսով, բազե, - ավարտեց Կարատաևը և երկար ժամանակ, լուռ ժպտալով, նայեց նրա առջև:
Ոչ թե պատմությունն ինքնին, այլ նրա խորհրդավոր իմաստը, այդ խանդավառ ուրախությունը, որը փայլեց Կարատաևի դեմքին այս պատմության մեջ, այս ուրախության խորհրդավոր իմաստը, այժմ անորոշ և ուրախ լցրեց Պիեռի հոգին:

– A vos place! [Տեղ-տեղ] – հանկարծ բղավեց մի ձայն.
Բանտարկյալների և ուղեկցորդների միջև տիրում էր ուրախ խառնաշփոթ և ինչ-որ ուրախ ու հանդիսավոր բանի ակնկալիք։ Հրամանատարության աղաղակները լսվում էին բոլոր կողմերից, իսկ ձախ կողմից, բանտարկյալների շուրջը պտտվելով, հայտնվեցին հեծյալներ՝ լավ հագնված, լավ ձիերով։ Բոլոր դեմքերին լարվածության արտահայտություն կար, որը մարդիկ ունենում են բարձրագույն իշխանությունների մերձակայքում։ Բանտարկյալները կուչ են եկել, նրանց դուրս են մղել ճանապարհից. շարասյունները շարվել են.
- L "Empereur! L" Empereur! Le marechal! Le duc! [Կայսր! Կայսր! Մարշա՛լ Դյուկ!] - իսկ լավ սնված ուղեկցորդները նոր էին անցել, երբ վագոնը որոտաց գնացքում՝ մոխրագույն ձիերի վրա։ Պիեռը տեսավ եռանկյուն գլխարկով տղամարդու հանգիստ, գեղեցիկ, գեր և սպիտակ դեմքը: Մարշալներից մեկն էր։ Մարշալի հայացքը շրջվեց դեպի Պիեռի խոշոր, աչքի ընկնող կերպարանքը, և այն արտահայտությամբ, որով այս մարշալը խոժոռվեց և դեմքը շուռ տվեց, Պիերին կարեկցանք և դա թաքցնելու ցանկություն էր թվում:
Գեներալը, որը ղեկավարում էր պահեստը, կարմրած, վախեցած դեմքով, հորդորեց իր նիհար ձիու վրա, սլացավ կառքի հետևում։ Մի քանի սպաներ հավաքվեցին, զինվորները շրջապատեցին նրանց։ Բոլորը հուզված դեմքեր ունեին։
- Որ «էստ ցե քու» իլ ա դի՞թ: Qu "est ce qu" il a dit? .. [Ի՞նչ ասաց. Ինչ? Ի՞նչ...] – լսեց Պիեռը:
Մարշալի անցման ժամանակ բանտարկյալները կուչ եկան, և Պիեռը տեսավ Կարատաևին, որին նա չէր տեսել այսօր առավոտյան: Կարատաևը նստած էր վերարկուի մեջ՝ հենված կեչու վրա։ Նրա դեմքին, վաճառականի անմեղ տառապանքների պատմության հանդեպ երեկվա ուրախ քնքշության արտահայտությունից բացի, կար նաև հանգիստ հանդիսավորության արտահայտություն։
Կարատաևը նայեց Պիերին իր բարի, կլոր աչքերով, այժմ արցունքներով ծածկված, և, ըստ երևույթին, նրան կանչեց իր մոտ և ցանկացավ ինչ-որ բան ասել: Բայց Պիեռը չափազանց վախեցավ իր համար: Նա այնպես էր վարվում, կարծես իր աչքերը չէր տեսել ու շտապ հեռացավ։
Երբ բանտարկյալները նորից սկսեցին ճանապարհը, Պիեռը հետ նայեց։ Կարատաևը նստած էր ճանապարհի եզրին, կեչի մոտ; և երկու ֆրանսիացի ինչ-որ բան ասացին նրա վրա։ Պիերն այլևս հետ չնայեց։ Նա կաղալով քայլում էր բլրի վրայով։
Հետևում՝ Կարատաևի նստած տեղից, կրակոց է լսվել։ Պիեռը հստակ լսեց այս կրակոցը, բայց նույն պահին, երբ լսեց այն, Պիեռը հիշեց, որ դեռ չէր ավարտել այն հաշվարկը, որը սկսել էր մինչ մարշալի անցումը, թե քանի հատ անցումներ են մնացել դեպի Սմոլենսկ: Եվ նա սկսեց հաշվել։ Երկու ֆրանսիացի զինվորներ, որոնցից մեկը կրակոց էր պահում, ծխող ատրճանակը ձեռքին, վազեցին Պիեռի կողքով: Նրանք երկուսն էլ գունատ էին, և նրանց դեմքի արտահայտության մեջ, - նրանցից մեկը երկչոտ նայեց Պիերին, - նման բան կար, ինչ նա տեսավ երիտասարդ զինվորի մեջ մահապատժի ժամանակ: Պիեռը նայեց զինվորին և հիշեց, թե ինչպես երրորդ օրվա այս զինվորը այրեց իր վերնաշապիկը ցցի վրա չորանալիս և ինչպես էին նրանք ծիծաղում նրա վրա։
Շունը ոռնաց հետևից՝ Կարատաևի նստած տեղից։ «Ի՞նչ հիմար է, ինչի՞ մասին է նա ոռնում»: մտածեց Պիեռը։
Ընկեր զինվորները, քայլելով Պիեռի կողքով, հետ չնայեցին, ինչպես նա, այն վայրում, որտեղից լսվեց կրակոց, իսկ հետո շան ոռնոց. բայց բոլոր դեմքերին մի խիստ արտահայտություն կար։

Շամշև գյուղում կանգ առավ պահեստը, բանտարկյալները և մարշալի շարասյունը։ Ամեն ինչ խճճված էր կրակների շուրջ։ Պիեռը բարձրացավ կրակի մոտ, կերավ տապակած ձիու միս, պառկեց մեջքով դեպի կրակը և անմիջապես քնեց։ Նա նորից քնեց նույն երազում, ինչ Բորոդինից հետո քնած էր Մոժայսկում։
Դարձյալ իրականության իրադարձությունները զուգակցվեցին երազների հետ, և նորից ինչ-որ մեկը, լինի նա ինքը, թե մեկ ուրիշը, նրա հետ խոսեց մտքերը, և նույնիսկ նույն մտքերը, որոնք նրան ասում էին Մոժայսկում։
«Կյանքն ամեն ինչ է. Կյանքն Աստված է։ Ամեն ինչ շարժվում և շարժվում է, և այս շարժումը Աստված է: Եվ քանի կա կյանք, կա աստվածության ինքնագիտակցության վայելքը։ Սիրիր կյանքը, սիրիր Աստծուն: Ամենադժվարն ու ամենաերանելին է այս կյանքը սիրել սեփական տառապանքի, տառապանքի անմեղության մեջ:
«Կարատաև»- հիշեց Պիեռը.
Եվ հանկարծ Պիեռը ներկայացավ որպես կենդանի, վաղուց մոռացված, հեզ ծերուկ, ով աշխարհագրություն էր սովորեցնում Պիերին Շվեյցարիայում: — Սպասիր,— ասաց ծերունին։ Եվ նա Պիերին ցույց տվեց գլոբուսը։ Այս գլոբուսը կենդանի, տատանվող գնդակ էր՝ առանց չափերի։ Ոլորտի ամբողջ մակերեսը բաղկացած էր իրար սերտորեն սեղմված կաթիլներից։ Եվ այս կաթիլները բոլորը շարժվեցին, շարժվեցին, և հետո մի քանիից միաձուլվեցին մեկի մեջ, հետո մեկից բաժանվեցին շատերի: Յուրաքանչյուր կաթիլ ձգտում էր դուրս թափվել, գրավել ամենամեծ տարածությունը, բայց մյուսները, ձգտելով նույնին, սեղմում էին այն, երբեմն ավերում էին, երբեմն միաձուլվում նրա հետ:
«Սա է կյանքը», - ասաց ծեր ուսուցիչը:
«Որքան պարզ և պարզ է», - մտածեց Պիեռը: Ինչպե՞ս կարող էի ես նախկինում դա չգիտեի:
- Մեջտեղում Աստված է, և յուրաքանչյուր կաթիլ հակված է ընդարձակվել, որպեսզի արտացոլի նրան ամենամեծ չափերով: Եվ այն աճում է, միաձուլվում, փոքրանում, և մակերեսի վրա ավերվում, խորքերը գնում և նորից դուրս է գալիս: Ահա նա՝ Կարատաև, ահա նա թափվեց ու անհետացավ։ - Vous avez compris, mon infant, [հասկանում ես],- ասաց ուսուցիչը:
- Vous avez compris, sacre nom, [Դու հասկանում ես, անիծյալ քեզ],- բղավեց մի ձայն, և Պիերն արթնացավ:
Նա վեր կացավ նստեց։ Կրակի կողքին, կծկվելով ոտքերի վրա, նստեց մի ֆրանսիացի, ով հենց նոր էր հրել ռուս զինվորին և տապակեց ձագի վրա դրված միսը։ Լարված, խցկված, մազերով գերաճած, կարճ մատներով կարմիր ձեռքերը հմտորեն պտտեցնում էին ձողիկը: Ածուխների փայլի մեջ պարզ երևում էր շագանակագույն, մռայլ դեմքը՝ ակոսված հոնքերով։
«Ca lui est bien egal», - փնթփնթաց նա՝ արագ դիմելով հետևում կանգնած զինվորին: - ... ավազակ. Վա՜ [Նրան չի հետաքրքրում... Սրիկան, ճիշտ է:]
Եվ զինվորը, պտտեցնելով մռութը, մռայլ նայեց Պիերին: Պիեռը շրջվեց՝ նայելով ստվերներին։ Մի ռուս զինվոր, գերի, ֆրանսիացին հրել է, նստել կրակի մոտ և ձեռքով ինչ-որ բան շշնջացել։ Ավելի մոտիկից նայելով՝ Պիերը ճանաչեց մանուշակագույն շանը, որը պոչը շարժելով նստած էր զինվորի կողքին։
- Եկար? Պիեռն ասաց. «Ահ, Պլա…», նա սկսեց և չավարտեց: Նրա երևակայության մեջ հանկարծ, միևնույն ժամանակ, միմյանց հետ կապվելով, հիշողություն առաջացավ այն հայացքի մասին, որով Պլատոնը նայում էր իրեն՝ նստած ծառի տակ, այդ վայրում լսվող կրակոցի, շան ոռնոցի, երկու ֆրանսիացիների հանցավոր դեմքերը, ովքեր վազել են նրա կողքով, ատրճանակ ծխելու մասին, Կարատաևի բացակայության մասին այս կանգառում, և նա պատրաստ էր հասկանալ, որ Կարատաևը սպանվել է, բայց նույն պահին իր հոգում, Աստված գիտի, թե որտեղից էր գալիս, Հիշողություն առաջացավ այն երեկոյի մասին, որը նա անցկացրել էր գեղեցկուհի լեհուհու հետ ամռանը Կիևի իր տան պատշգամբում։ Եվ այնուամենայնիվ, առանց ընթացիկ օրվա հիշողությունները կապելու և դրանց մասին եզրակացություն չանելու, Պիեռը փակեց աչքերը, և ամառային բնության պատկերը խառնվեց լողանալու, հեղուկ տատանվող գնդակի հիշողության հետ, և նա ինչ-որ տեղ սուզվեց ջրի մեջ։ , այնպես, որ ջուրը միացավ նրա գլխին։
Արևածագից առաջ նրան արթնացրել են բարձր, հաճախակի կրակոցներն ու ճիչերը։ Ֆրանսիացիները վազեցին Պիեռի կողքով:
- Les cosaques! [Կազակե՜
Պիեռը երկար ժամանակ չէր կարողանում հասկանալ, թե ինչ կատարվեց իր հետ։ Ամեն կողմից լսում էր ընկերների ցնծության ճիչերը։
- Եղբայրնե՛ր: Իմ սիրելիներ, աղավնիներ: - լաց լինելով, բղավում էին ծեր զինվորները, գրկելով կազակներին և հուսարներին: Հուսարներն ու կազակները շրջապատել են բանտարկյալներին և շտապ առաջարկել զգեստներ, երկարաճիտ կոշիկներ, հաց։ Պիեռը հեկեկաց, նստելով նրանց մեջտեղում և չկարողացավ որևէ բառ արտասանել. նա գրկեց իրեն մոտեցած առաջին զինվորին և լաց լինելով համբուրեց նրան։
Դոլոխովը կանգնեց ավերված տան դարպասների մոտ՝ թույլ տալով զինաթափված ֆրանսիացիների ամբոխին անցնել իր կողքով։ Ֆրանսիացիները, ոգևորված այն ամենից, ինչ տեղի ունեցավ, բարձրաձայն խոսեցին իրար մեջ. բայց երբ նրանք անցան Դոլոխովի մոտով, որը մտրակով թեթև հարվածեց կոշիկներին և նայեց նրանց իր սառը, ապակյա հայացքով, ոչ մի լավ բան չխոստանալով, նրանց խոսքը լռեց։ Մյուս կողմում կանգնած էր կազակ Դոլոխովան և հաշվում էր բանտարկյալներին՝ դարպասի վրա կավիճի գիծ նշելով հարյուրավորներին։
-Ինչպե՞ս: Դոլոխովը հարցրեց կազակին, որը հաշվում էր գերիներին.
— Երկրորդ հարյուրի վրա,— պատասխանեց կազակը։
- Ֆիլեզ, ֆիլեզ, [Մտի՛ր, ներս արի՛],- ասաց Դոլոխովը, սովորելով այս արտահայտությունը ֆրանսիացիներից և, հանդիպելով անցնող բանտարկյալների աչքերին, նրա աչքերը փայլատակեցին դաժան փայլով։
Դենիսովը մռայլ դեմքով հանեց գլխարկը, քայլեց կազակների հետևից, որոնք Պետյա Ռոստովի մարմինը տանում էին այգում փորված փոս։

Հոկտեմբերի 28-ից, երբ սկսվեցին սառնամանիքները, ֆրանսիացիների փախուստը միայն ավելի ողբերգական բնույթ ստացավ, երբ մարդիկ ցրտահարվում և մահանում էին հրդեհների ժամանակ և շարունակում էին մուշտակներով և կառքերով նստել կայսրի, թագավորների և դքսերի գողացված իրերի հետ։ ; բայց ըստ էության Մոսկվայից հեռանալուց հետո ֆրանսիական բանակի փախուստի ու քայքայման գործընթացը բոլորովին չի փոխվել։
Մոսկվայից մինչև Վյազմա, յոթանասուներեք հազար ֆրանսիական բանակից, չհաշված պահակներին (որոնք ամբողջ պատերազմի ընթացքում ոչինչ չարեցին, բացի կողոպուտից), յոթանասուներեք հազարից մնաց երեսունվեց հազարը (այս թվից ոչ ավելին. մարտերում ոչնչացվել է հինգ հազարից): Ահա պրոգրեսիայի առաջին անդամը, որը մաթեմատիկորեն ճիշտ որոշում է հաջորդները։
Ֆրանսիական բանակը նույն համամասնությամբ հալվում ու ոչնչացվում էր Մոսկվայից Վյազմա, Վյազմայից Սմոլենսկ, Սմոլենսկից Բերեզինա, Բերեզինայից մինչև Վիլնա՝ անկախ ցրտից, հալածանքներից, ճանապարհը փակելուց և բոլոր այլ պայմաններից։ առանձին վերցրած։ Վյազմայից հետո ֆրանսիական զորքերը երեք շարասյուների փոխարեն կուչ եկան և այդպես գնացին մինչև վերջ։ Բերտիեն գրեց իր սուվերենին (հայտնի է, թե որքան հեռու են ճշմարտությունից պետերը թույլ տալիս իրենց նկարագրել բանակի վիճակը): Նա գրել է.
«Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l"etat de ses troupes dans les differents corps d"annee que j"ai ete a meme d"observer depuis deux ou trois jours dans differents passages. Elles sont presque debandees. Le nombre des soldats qui suivent les drapeaux est en համամասնությունը du quart au plus dans presque tous les regiments, les autres marchent isolement dans differentes ուղղությունները et pour leur compte, dans l "eperance de trouver des subsistances et pour se debarraser debarraser. ընդհանուր ils regardent Սմոլենսկի comme le point ou ils doivent se refaire. Ces derniers jours on a remarque que beaucoup de soldats jettent leurs cartouches et leurs armes. Vues ulterieures qu "on rallie l" armee a Smolensk en commencant a la debarrasser des non-combattans, teles que hommes demontes et des bagages inutiles et du materiel de l "artillerie qui n" est plus en avec les force actuelles. En outre les jours de repos, des subsistances sont necessaires aux soldats qui sont extenues par la faim et la fatigue; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la route et dans les bivacs. Cet etat de choses va toujours en augmentant et donne lieu de craindre que si l «on n» y prete un prompt remede, on ne soit plus maitre des troupes dans un combat: Նոյեմբերի 9, Սմոլենսկի 30 verstes.
[Ինձնից երկար ժամանակ է պահանջվում՝ ձերդ մեծությանը զեկուցելու այն կորպուսի վիճակի մասին, որը ես զննեցի մարտին վերջին երեք օրվա ընթացքում։ Նրանք գրեթե լիակատար անկարգության մեջ են։ Զինվորների միայն քառորդն է մնացել պաստառների մոտ, մնացածը ինքնուրույն են գնում տարբեր ուղղություններով՝ փորձելով սնունդ գտնել ու ազատվել ծառայությունից։ Բոլորը մտածում են միայն Սմոլենսկի մասին, որտեղ հույս ունեն հանգստանալ։ Վերջին օրերին շատ զինվորներ լքել են իրենց պարկուճներն ու հրացանները։ Ինչպիսին էլ որ լինեն ձեր հետագա մտադրությունները, բայց ձերդ մեծության ծառայության օգուտը պահանջում է հավաքել կորպուսներ Սմոլենսկում և նրանցից առանձնացնել իջած հեծելազորներին, անզեններին, լրացուցիչ սայլերին և հրետանու մի մասը, քանի որ այժմ դա համաչափ չէ զորքերի թվին։ Սննդի և մի քանի օր հանգստի կարիք; զինվորները հյուծված են սովից և հոգնածությունից. Վերջին օրերին շատերը մահացել են ճանապարհին և բիվակներում: Այս աղետն անդադար մեծանում է և ստիպում է վախենալ, որ եթե արագ միջոցներ չձեռնարկվեն չարիքը կանխելու համար, մենք շուտով մեր իշխանության տակ զորքեր չենք ունենա ճակատամարտի դեպքում: Նոյեմբերի 9, 30 վերստ Սմոլենկայից:]
Ներխուժելով Սմոլենսկ, որն իրենց խոստացված երկիր էր թվում, ֆրանսիացիները պաշարների համար սպանեցին միմյանց, թալանեցին իրենց խանութները և, երբ ամեն ինչ թալանվեց, նրանք վազեցին։
Բոլորը քայլում էին՝ չիմանալով, թե ուր և ինչու են գնում։ Նույնիսկ ավելի քիչ, քան մյուսները, Նապոլեոնի հանճարը գիտեր դա, քանի որ նրան ոչ ոք չէր պատվիրել: Բայց միևնույն է, նա և իր շրջապատը հետևում էին իրենց հին սովորություններին. գրվում էին պատվերներ, նամակներ, հաշվետվություններ, ordre du jour [օրվա ռեժիմը]. իրար կանչեցին.
«Տե՛ր, Mon Cousin, Prince d» Ekmuhl, Roi de Naples «[Ձերդ մեծություն, իմ եղբայր, արքայազն Էքմուլ, Նեապոլի թագավոր:] և այլն: Բայց հրամաններն ու հաշվետվությունները միայն թղթի վրա էին, նրանց վրա ոչինչ չէր կատարվում, հետևաբար հնարավոր չէր անել, և չնայած միմյանց մեծություններ, մեծություններ և զարմիկներ էին անվանում, նրանք բոլորն էլ զգում էին, որ իրենք թշվառ և գարշելի մարդիկ են, որոնք շատ չարիք են գործել, որի համար այժմ պետք է վճարեն: կարծես հոգ էին տանում իրենց մասին: բանակ, նրանք մտածում էին միայն իրենց մասին և այն մասին, թե ինչպես կարելի է շուտ հեռանալ և փրկվել։

Ռուսական և ֆրանսիական զորքերի գործողությունները Մոսկվայից դեպի Նեման վերադարձի արշավի ժամանակ նման են կույր մարդու կույր խաղի, երբ երկու խաղացողների աչքերը կապում են, և մեկը երբեմն զանգ է տալիս՝ բռնողին իր մասին տեղեկացնելու համար։ Սկզբում բռնվածը կանչում է առանց թշնամուց վախենալու, բայց երբ վատ է լինում, նա, փորձելով լուռ քայլել, փախչում է թշնամուց և հաճախ, մտածելով փախչելու մասին, գնում է ուղիղ նրա ձեռքը։
Սկզբում Նապոլեոնյան զորքերը դեռևս իրենց զգացնել էին տալիս. սա Կալուգայի ճանապարհով շարժման առաջին շրջանում էր, բայց հետո, դուրս գալով Սմոլենսկի ճանապարհի վրա, նրանք վազեցին, ձեռքերով սեղմելով զանգի լեզուն և հաճախ մտածելով. որ գնում էին, վազեցին հենց ռուսների մեջ։
Ունենալով նրանց ետևում գտնվող ֆրանսիացիների և ռուսների արագությունը, և ձիերի հյուծվածության պատճառով թշնամու դիրքը մոտավորապես ճանաչելու հիմնական միջոցը՝ հեծելազորային պարեկները, գոյություն չունեին։ Բացի այդ, երկու բանակների դիրքերում հաճախակի և սրընթաց փոփոխությունների պատճառով տեղեկատվությունը, որը եղել է, ժամանակին չէր կարող հետևել։ Եթե երկրորդ օրը լուր եղավ, որ առաջին օրը թշնամու բանակն այնտեղ է, ապա երրորդ օրը, երբ ինչ-որ բան կարելի էր անել, այս բանակն արդեն երկու անցում էր կատարել եւ բոլորովին այլ դիրքերում էր։
Մի բանակը փախավ, մյուսը հասավ։ Սմոլենսկից ֆրանսիացիները շատ տարբեր ճանապարհներ ունեին. Եվ, թվում էր, այստեղ, չորս օր կանգնելուց հետո, ֆրանսիացիները կարող էին իմանալ, թե որտեղ է թշնամին, ինչ-որ շահավետ բան պարզել և նոր բան ձեռնարկել։ Բայց չորս օր դադարից հետո նրանց ամբոխը նորից վազեց ոչ աջ, ոչ ձախ, այլ, առանց որևէ մանևրի և նկատառումների, հին, ավելի վատ ճանապարհով, դեպի Կրասնոե և Օրշա՝ կոտրված արահետով։
Թշնամուն ակնկալելով թիկունքից, և ոչ առջևից, ֆրանսիացիները փախան, ձգվեցին և քսանչորս ժամ բաժանվեցին միմյանցից։ Բոլորից առաջ վազեց կայսրը, հետո թագավորները, հետո դուքսերը։ Ռուսական բանակը, կարծելով, որ Նապոլեոնը Դնեպրից այն կողմ կգնա դեպի աջ, ինչը միակ ողջամիտ բանն էր, նույնպես թեքվեց դեպի աջ և մտավ Կրասնոյե տանող բարձր ճանապարհը։ Եվ հետո, ինչպես թաքնված խաղի ժամանակ, ֆրանսիացիները բախվեցին մեր առաջապահին: Հանկարծ տեսնելով թշնամուն՝ ֆրանսիացիները խառնվեցին իրար, կանգնեցին վախի անսպասելիությունից, բայց հետո նորից վազեցին՝ հետևում թողնելով իրենց հետևորդներին։ Այստեղ, ասես ռուսական զորքերի կազմավորման միջով անցավ երեք օր, մեկը մյուսի հետևից, ֆրանսիացիների առանձին հատվածներ՝ սկզբում փոխարքայական, հետո Դավութ, հետո Նեյ։ Նրանք բոլորը լքեցին միմյանց, թողեցին իրենց բոլոր բեռները, հրետանին, մարդկանց կեսը և փախան, միայն գիշերը շրջանցելով աջ կողմի ռուսներին կիսաշրջաններով։

Կենսագրություն

Դատելով արիստոկրատական արվեստների տիրապետումից՝ Կոնֆուցիոսը ազնվական ընտանիքի ժառանգ էր։ Նա 63-ամյա պաշտոնյա Շու Լիանգհեի (叔梁纥 Շու Լիան-հե) և Յան Չժենզայ անունով տասնյոթամյա հարճի որդին էր (颜征在 Յան Չժենգ-զայ): Պաշտոնյան շուտով մահացավ, և, վախենալով իր օրինական կնոջ բարկությունից, Կոնֆուցիոսի մայրը որդու հետ միասին լքեց տունը, որտեղ նա ծնվել էր։ Վաղ մանկությունից Կոնֆուցիուսը քրտնաջան աշխատել է և ապրել աղքատության մեջ։ Հետագայում գիտակցությունը եկավ, որ պետք է լինել կուլտուրական, ուստի նա սկսեց զբաղվել ինքնակրթությամբ։ Երիտասարդ տարիներին նա որպես անչափահաս պաշտոնյա ծառայել է Լուի թագավորությունում (Արևելյան Չինաստան, ժամանակակից Շանդուն նահանգ): Դա Չժոու կայսրության անկման ժամանակն էր, երբ կայսեր իշխանությունը դարձավ անվանական, փլուզվեց նահապետական հասարակությունը, և առանձին թագավորությունների կառավարիչները, շրջապատված անգրագետ պաշտոնյաներով, զբաղեցրին ցեղային ազնվականության տեղը:

Ընտանեկան և կլանային կյանքի հնագույն հիմքերի փլուզումը, ներքին կռիվները, պաշտոնյաների դավաճանությունն ու ագահությունը, հասարակ ժողովրդի աղետներն ու տառապանքները.

Վարդապետություն

Արդար մարդու հինգ կայունությունը

Կոնֆուցիականության տարածումը Արևմտյան Եվրոպայում

17-րդ դարի կեսերին Արևմտյան Եվրոպայում նորաձևություն առաջացավ ամեն ինչ չինականի և ընդհանրապես արևելյան էկզոտիկայի համար: Այս նորաձևությունն ուղեկցվում էր չինական փիլիսոփայությանը տիրապետելու փորձերով, որի մասին հաճախ խոսում էին երբեմն վեհ և հիացական երանգներով։ Օրինակ՝ Ռոբերտ Բոյլը չինացիներին ու հնդկացիներին համեմատել է հույների ու հռոմեացիների հետ։

Կոնֆուցիոսի ժողովրդականությունը հաստատվում է դին. Հան. Գրականության մեջ Կոնֆուցիոսին երբեմն անվանում են «անթագ վանգ»: 1-ին մ.թ ե. նա դառնում է պետական հարգանքի առարկա (վերնագիր 褒成宣尼公); 59-ից ե. դրան հաջորդում են կանոնավոր առաջարկներ տեղական մակարդակով. 241 թվականին (Երեք թագավորություններ) արիստոկրատական պանթեոնում ամրագրվեց ֆուրգոնի տիտղոսը, իսկ 739 թվականին (Դին. Տանգ) ամրագրվեց նաև ֆուրգոնի կոչումը։ 1530 թվականին (Դինգ. Մինգ) Կոնֆուցիոսը ստանում է 至聖先師 մականունը՝ «գերագույն իմաստուն [անցյալի] ուսուցիչների մեջ»։

20-րդ դարում Չինաստանում կան Կոնֆուցիուսին նվիրված մի քանի տաճարներ՝ Կոնֆուցիոսի տաճարը իր հայրենիքում՝ Կուֆուում, Շանհայում, Պեկինում, Տայչունգում։

Կոնֆուցիուսը մշակույթի մեջ

Կոնֆուցիուսը 2010 թվականի ֆիլմ է Չաու Յուն Ֆաթի մասնակցությամբ։

տես նաեւ

Կոնֆուցիուսի տոհմածառ

գրականություն

Կոնֆուցիոսի «Զրույցներ և դատողություններ» գիրքը, հինգ թարգմանություն ռուսերեն «մեկ էջի վրա»
Կոնֆուցիոսի գրվածքներ և հարակից նյութեր 23 լեզուներով (Confucius Publishing Co.Ltd.)
Buranok S. O. «Լուն Յու» առաջին դատողության մեկնաբանման և թարգմանության խնդիրը
Ա.Ա.Մասլով. Կոնֆուցիուս. // Maslov A. A. China. զանգերը փոշու մեջ. Աճպարարի և մտավորականի թափառումները. - Մ.: Ալետեյյա, 2003, էջ. 100-115 թթ
Վասիլև Վ.Ա. Կոնֆուցիուսը առաքինության մասին // Սոցիալական և մարդասիրական գիտելիքներ. 2006. Թիվ 6. Պ.132-146.
Գոլովաչևա Լ.Ի. Կոնֆուցիուսը լուսավորության ընթացքում շեղումների հաղթահարման մասին (վերացականներ) // XXXII գիտ. կոնֆ. «Հասարակությունը և պետությունը Չինաստանում» / RAS. Արևելագիտության ինստիտուտ. Մ., 2002. Ս.155-160
Գոլովաչևա Լ.Ի. Կոնֆուցիուսը ամբողջականության մասին // XII համառուսական կոնֆ. «Արևելյան Ասիայի տարածաշրջանի փիլիսոփայությունը և ժամանակակից քաղաքակրթությունը». ... / ՌԱՆ. ինստիտուտ Դալ. Արևելք. Մ., 2007. Ս.129-138. (Տեղեկացրեք. նյութեր. Ser. G; Issue 14)
Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// Confucianism-ի ժամանակակից առաքելությունը՝ միջազգային զեկույցների ժողովածու: գիտական կոնֆ. ի հիշատակ Կոնֆուցիոսի 2560-ամյակի - Պեկին, 2009. 4 հատորում էջ 405-415
Golovacheva L. I. Confucius- ը իսկապես դժվար է / / XL գիտ. կոնֆ. «Հասարակությունը և պետությունը Չինաստանում» / RAS. Արևելագիտության ինստիտուտ. Մ., 2010. S.323-332. (Գիտնական. zap. / Չինաստանի բաժին; թողարկում 2)
Գուսարով Վ.Ֆ. Կոնֆուցիոսի անհամապատասխանությունը և Չժու Սիի փիլիսոփայության դուալիզմը // Երրորդ գիտական կոնֆերանս «Հասարակությունը և պետությունը Չինաստանում». Տ.1. Մ., 1972։
Kychanov E. I. Tangut apocrypha Կոնֆուցիուսի և Լաո Ցզիի հանդիպման մասին // XIX գիտական կոնֆերանս պատմագրության և Ասիայի և աֆրիկյան երկրների պատմության աղբյուրների ուսումնասիրության վերաբերյալ: SPb., 1997: Ս.82-84.
Իլյուշչկին Վ. Պ. Կոնֆուցիուսը և Շան Յանը Չինաստանի միավորման ուղիների վրա // XVI գիտական կոնֆերանս «Հասարակությունը և պետությունը Չինաստանում». Մաս I, Մ., 1985. S.36-42.
Լուկյանով Ա.Է. Լաո Ցզի և Կոնֆուցիուս. Տաոյի փիլիսոփայությունը. Մ., 2001. 384 էջ.
Պերելոմով Լ. Ս. Կոնֆուցիուս. Լուն Յու. Ուսումնասիրություն; հին չինարենի թարգմանություն, մեկնաբանություն։ Լուն Յուի ֆաքսիմիլային տեքստը Չժու Սիի մեկնաբանություններով»: M. Nauka. 1998 թ. 590-ական թթ.
Պոպով Հ.Գ. Կոնֆուցիոսի, նրա աշակերտների և այլոց ասույթները. ՍՊբ., 1910։
Roseman Henry On Knowledge (zhi). գործողությունների դիսկուրսային ուղեցույց Կոնֆուցիոսի անալեկտներում // Համեմատական փիլիսոփայություն. Գիտելիք և հավատք մշակույթների երկխոսության համատեքստում. Մ.: Արևելյան գրականություն., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
Չեպուրկովսկի Ե. Մ. Կոնֆուցիոսի մրցակիցը (մատենագիտական նշում փիլիսոփա Մո-ցուի և Չինաստանի ժողովրդական հավատալիքների օբյեկտիվ ուսումնասիրության մասին): Հարբին, 1928 թ.
Յան Հինգ-Շուն, Ա.Դ.Դոնոբաև. Կոնֆուցիոսի և Յան Չժուի էթիկական հասկացությունները. // Տասներորդ գիտաժողով «Հասարակությունը և պետությունը Չինաստանում» Մաս I. M., 1979. C. 195-206.
Յու, Ջիյուան «Էթիկայի սկիզբը. Կոնֆուցիոս և Սոկրատես». Ասիական փիլիսոփայություն 15 (հուլիս, 2005 թ.) 173-89.
Jiyuan Yu, The Ethics of Confucius and Aristotle: Mirrors of Virtue, Routledge, 2007, 276pp., ISBN 978-0-415-95647-5:
Բոնևաց ԴանիելՆերածություն համաշխարհային փիլիսոփայությանը. - Նյու Յորք: Oxford University Press, 2009 թ. - ISBN 978-0-19-515231-9
Creel Herrlee GlessnerԿոնֆուցիուս. Մարդը և առասպելը. - Նյու Յորք: John Day Company, 1949 թ.
Դուբս, Հոմեր Հ. (1946). «Կոնֆուցիուսի քաղաքական կարիերան». 66 (4).
Հոբսոն Ջոն Մ.Արևմտյան քաղաքակրթության արևելյան ակունքները. - Վերատպված: - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
Չին Անն-պինգՎավերական Կոնֆուցիուս. Մտքի և քաղաքականության կյանք. - Նյու Յորք: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
Կոնգ ԴեմոԿոնֆուցիուսի տունը. - թարգմանված. - London: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
Պարկեր ՋոնՊատուհաններ դեպի Չինաստան. ճիզվիտները և նրանց գրքերը, 1580-1730 թթ. - Բոստոն. Բոստոն քաղաքի հանրային գրադարանի հոգաբարձուները, 1977 թ. - ISBN 0-89073-050-4
Ֆան Պիտեր Ք.Կաթոլիկություն և կոնֆուցիականություն. միջմշակութային և միջկրոնական երկխոսություն // Կաթոլիկություն և միջկրոնական երկխոսություն. - Նյու Յորք: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
Ռեյնի Լի ԴիանԿոնֆուցիուս և Կոնֆուցիականություն. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010 թ. - ISBN 978-1-4051-8841-8
Riegel, Jeffrey K. (1986): Պոեզիան և Կոնֆուցիոսի աքսորի լեգենդը. Ամերիկյան արևելյան հասարակության ամսագիր 106 (1).
Յաո ՍինչժոնգԿոնֆուցիականություն և քրիստոնեություն. Ջենի և Ագապի համեմատական ուսումնասիրություն. - Բրայթոն: Սասեքսի ակադեմիական մամուլ, 1997: - ISBN 1-898723-76-1
Յաո ՍինչժոնգԿոնֆուցիականության ներածություն. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000 թ. - ISBN 0-521-64430-5

Առցանց հրապարակումներ

Ահմադ, Միրզա ԹահիրԿոնֆուցիականություն. Ահմադիյա մահմեդական համայնք (???): Արխիվացված օրիգինալից 15 հոկտեմբերի 2012-ին։ Վերցված է 7 նոյեմբերի 2010։
Baxter-Sagart Հին չինական վերակառուցում (20 փետրվարի, 2011 թ.): արխիվացված
Կոնֆուցիոսի հետնորդներն ասում են, որ ԴՆԹ-ի փորձարկման պլանը իմաստություն չունի: Bandao (օգոստոսի 21, 2007): (անհասանելի հղում - պատմություն)
Կոնֆուցիուսի տոհմածառը՝ իգական սեռի ազգականներին գրանցելու համար: China Daily (փետրվարի 2, 2007): արխիվացված
Կոնֆուցիուս» տոհմածառը գրանցվել է ամենամեծը: China Daily (24 սեպտեմբերի 2009 թ.): Արխիվացված օրիգինալից 2012 թվականի հոկտեմբերի 16-ին:
Կոնֆուցիոսի տոհմածառի վերանայումն ավարտվում է 2 մլն ժառանգներով: China Economic Net (2009թ. հունվարի 4): Արխիվացված օրիգինալից հոկտեմբերի 15, 2012-ին։
ԴՆԹ-ի թեստավորումն ընդունվել է Կոնֆուցիոսի հետնորդներին հայտնաբերելու համար. Չինաստանի ինտերնետային տեղեկատվական կենտրոն (2006թ. հունիսի 19): Արխիվացված օրիգինալից հոկտեմբերի 15, 2012-ին։
ԴՆԹ թեստ՝ Կոնֆուցիուսի շփոթությունը պարզելու համար. Չինաստանի Ժողովրդական Հանրապետության Առևտրի նախարարություն (2006 թվականի հունիսի 18) Արխիվացված օրիգինալից 2012 թվականի հոկտեմբերի 15-ին։
Ռիգել, ՋեֆրիԿոնֆուցիուս. Փիլիսոփայության Ստենֆորդի հանրագիտարան. Սթենֆորդի համալսարան (2012): Արխիվացված օրիգինալից հոկտեմբերի 15, 2012-ին։
Քիու, ՋեյնԿոնֆուցիուսի ժառանգություն. Seed Magazine (օգոստոսի 13, 2008): Արխիվացված օրիգինալից հոկտեմբերի 15, 2012-ին։
Յան, Լյան

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև բերված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրվել է http://www.allbest.ru/

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

1. Կոնֆուցիոսի կենսագրությունը

2. Կոնֆուցիոսի ուսմունքները

ա) Մարդու վարդապետությունը

բ) Հասարակության ուսմունքը

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

ՕԳՏԱԳՈՐԾՎԱԾ ԱՂԲՅՈՒՐՆԵՐԻ ՑԱՆԿ

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Կոնֆուցիականությունը փիլիսոփայական ուսմունք է, որն առաջացել է հին Չինաստանում։ Կոնֆուցիականության ստեղծողը Կոնգ - Քիուն (Կոնֆուցիուս) էր։

Իր ժամանակի մեծագույն գիտնականը նա առաջիններից էր, ով հետաքրքրվեց մարդկային էությամբ, մարդկային կյանքի իմաստով, մարդկային ձգտումների ու ցանկությունների ակունքներով։ Փորձելով բացատրել դրանք, նա, առաջնորդվելով սեփական փորձով, մի շարք հետաքրքիր մտքեր առաջարկեց. Կոնֆուցիուսի ողջ կյանքն անցել է այն գլխավոր բանի որոնմանը, որի համար ապրում է մարդը։

Կոնֆուցիականությունը հին Չինաստանի առաջատար գաղափարախոսական հոսանքներից մեկն է։ Մի շարք հրապարակումներ տալիս են կոնֆուցիականության «փոխզիջումային» սահմանումը և՛ որպես կրոն, և՛ որպես էթիկական և քաղաքական դոկտրին։ Բարոյական և կրոնական ուսմունքների ստեղծող Կոնֆուցիուսը խորը հետքն է թողել Չինաստանի հոգևոր մշակույթի զարգացման վրա, նրա հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտներում՝ քաղաքական, տնտեսական, սոցիալական, բարոյական, արվեստի և կրոնական: Լ.Ս. Վասիլիևի սահմանման համաձայն. «Կրոն չլինելով, բառի ամբողջական իմաստով, կոնֆուցիականությունը դարձել է ավելին, քան պարզապես կրոն: Կոնֆուցիականությունը նաև քաղաքականությունն է, և վարչական համակարգը, և տնտեսական և սոցիալական գործընթացների գերագույն կարգավորիչը, մի խոսքով, ամբողջ չինական ապրելակերպի հիմքը, չինական հասարակության կազմակերպման սկզբունքը, չինական քաղաքակրթության կվինտեսությունը: Համաձայն իր աշխարհայացքի՝ աշխարհը բացատրելու ձևով և մարդու («քաղաքակիրթ», և ոչ «բարբարոս») տեղն այս աշխարհում, կոնֆուցիականությունն ավելի շատ գործում է բարոյական և քաղաքական, քան կրոնական հարթության վրա:

Կոնֆուցիականության գաղափարախոսությունը, որպես ամբողջություն, կիսում էր երկնքի և երկնային ճակատագրի մասին ավանդական գաղափարները, մասնավորապես՝ Շի Ջինգում շարադրվածները: Այնուամենայնիվ, VI դարում երկնքի վերաբերյալ համատարած կասկածների համատեքստում. նախքան. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Կոնֆուցիացիները և նրանց գլխավոր ներկայացուցիչ Կոնֆուցիոսը կենտրոնացել են ոչ թե դրախտի մեծության քարոզչության վրա, այլ երկնքի վախի, դրա պատժիչ ուժի և երկնային ճակատագրի անխուսափելիության վրա:

Կոնֆուցիուսն ասում էր, որ «ամեն ինչ ի սկզբանե կանխորոշված էր ճակատագրով, և այստեղ ոչինչ չի կարելի ավելացնել կամ հանել» («Mo-tzu», «Ընդդեմ կոնֆուցիացիների», մաս II): Կոնֆուցիոսն ասել է, որ ազնվական ամուսինը պետք է վախենա դրախտային ճակատագրից, և նույնիսկ ընդգծեց.

Կոնֆուցիոսը հարգում էր երկինքը որպես ահռելի, համընդհանուր և գերբնական տիրակալ, մինչդեռ տիրապետում էր հայտնի մարդաբանական հատկություններին: Կոնֆուցիոսի երկինքը յուրաքանչյուր մարդու համար որոշում է իր տեղը հասարակության մեջ, պարգևատրում, պատժում։

Կոնֆուցիուսը հիմնադրել է իր դպրոցը 50 տարեկանում։ Ունեցել է բազմաթիվ աշակերտներ։ Նրանք գրի են առել ինչպես իրենց ուսուցչի, այնպես էլ իրենց մտքերը: Ահա թե ինչպես է առաջացել գլխավոր կոնֆուցիական «Լուն Յու» («Զրույցներ և ասույթներ») աշխատությունը՝ բոլորովին ոչ համակարգված և հաճախ հակասական աշխատություն, հիմնականում բարոյական ուսմունքների հավաքածու, որում, ըստ որոշ հեղինակների, շատ դժվար է տեսնել փիլիսոփայական ակնարկ. Յուրաքանչյուր կրթված չինացի այս գիրքն անգիր է սովորել մանկության տարիներին, ամբողջ կյանքում առաջնորդվել է դրանով։ Կոնֆուցիուսի հիմնական խնդիրն է ներդաշնակեցնել պետության, հասարակության, ընտանիքի, անհատի կյանքը: Կոնֆուցիականության ուշադրության կենտրոնում մարդկանց հարաբերություններն են, կրթության խնդիրները։ Իդեալականացնելով հնությունը՝ Կոնֆուցիոսը ռացիոնալացնում է բարոյականության վարդապետությունը՝ կոնֆուցիական էթիկան: Այն հիմնված է այնպիսի հասկացությունների վրա, ինչպիսիք են «փոխադարձությունը», «ոսկե միջինը», «մարդասիրությունը», որոնք ընդհանուր առմամբ կազմում են «ճիշտ ճանապարհը»՝ Տաոն։

1. Կոնֆուցիոսի կենսագրությունը

Կոնֆուցիոսը (Կունգ Ցզի, մ.թ.ա. 551-479 թթ.) ծնվել և ապրել է սոցիալական և քաղաքական մեծ ցնցումների դարաշրջանում, երբ Չժոու Չինաստանը ներքին ծանր ճգնաժամի մեջ էր: Չոուի տիրակալի՝ վանգի իշխանությունը վաղուց թուլացել էր։ Ոչնչացվեցին նահապետական-ցեղային նորմերը, ցեղային ազնվականությունը կործանվեց քաղաքացիական կռիվներում։ Ընտանեկան պլանավորված կյանքի հնագույն հիմքերի փլուզումը, ներքին կռիվները, պաշտոնյաների դավաճանությունն ու ագահությունը, հասարակ ժողովրդի աղետներն ու տառապանքները. Քննադատելով իր տարիքը և բարձր գնահատելով անցած դարերը՝ Կոնֆուցիուսը, այս հակադրության հիման վրա, ստեղծեց կատարյալ մարդու Յիջուն Ցզիի իր իդեալը։ Բարձր բարոյական ջուն-ցուն իր կարծիքով պետք է ունենար երկու ամենակարևոր արժանիքները՝ մարդասիրություն և պարտքի զգացում: Մարդկությունը (ժեն) ներառում էր համեստություն, զսպվածություն, արժանապատվություն, անշահախնդիրություն, սեր մարդկանց հանդեպ և այլն։ Ռենը գրեթե անհասանելի իդեալ է, կատարելության մի ամբողջություն, որին տիրապետում էին միայն հին մարդիկ: Իր ժամանակակիցներից նա մարդասեր էր համարում միայն իրեն և իր սիրելի աշակերտ Յան Հուիին։ Այնուամենայնիվ, իսկական Ջուն Ցզիի համար միայն մարդկությունը բավարար չէր: Նա պետք է ունենար ևս մեկ կարևոր հատկություն՝ պարտքի զգացում։ Պարտականությունը բարոյական պարտավորություն է, որը մարդասեր մարդն իր առաքինությունների ուժով իր վրա է դնում։

Պարտականության զգացումը, որպես կանոն, պայմանավորված է գիտելիքով և ավելի բարձր սկզբունքներով, բայց ոչ՝ հաշվարկով։ «Ազնվական մարդը մտածում է պարտքի մասին, ցածր մարդը մտածում է շահի մասին», - սովորեցնում էր Կոնֆուցիուսը: Նա նաև մշակել է մի շարք այլ հասկացություններ, այդ թվում՝ հավատարմություն և անկեղծություն (չժենգ), պարկեշտություն և ծեսերի ու ծեսերի պահպանում (լի):

Այս բոլոր սկզբունքներին հետևելը ազնվական Ջունզիի, հետևաբար և «ազնվական մարդու» պարտականությունն էր։

Կոնֆուցիուսը սպեկուլյատիվ սոցիալական իդեալ է, առաքինությունների ուսուցողական հավաքածու: Այս իդեալը պարտադիր դարձավ ընդօրինակման համար, դրան մոտենալը պատվի և սոցիալական հեղինակության խնդիր էր, հատկապես գիտնական-պաշտոնյաների վերին դասի ներկայացուցիչների, պրոֆեսիոնալ չինովնիկ-ադմինիստրատորների համար, ովքեր սկսեցին իշխել Հանի դարաշրջանից (Ք.ա. III դ.): չինական շփոթված ինտերիերը.

Կոնֆուցիոսը ձգտում էր ստեղծել առաքինության ասպետի իդեալ, ով պայքարում էր բարձր բարոյականության համար շրջակայքում տիրող անարդարության դեմ: Բայց նրա ուսմունքը պաշտոնական դոգմայի վերածվելով առաջին պլան մղվեց ոչ թե էությունը, այլ արտաքին ձևը, որը դրսևորվում էր հնությանը նվիրվածություն դրսևորելու, հին, կեղծ համեստության և առաքինության նկատմամբ հարգանքով: Միջնադարյան Չինաստանում յուրաքանչյուր մարդու վարքագծի որոշակի նորմեր և կարծրատիպեր աստիճանաբար զարգացան և կանոնականացվեցին՝ կախված սոցիալական և բյուրոկրատական հիերարխիայում նրանց տեղից: Կյանքի ցանկացած պահի, ցանկացած առիթի, ծննդյան և մահվան ժամանակ, դպրոց ընդունվելիս և ծառայության նշանակվելիս միշտ և ամեն ինչում եղել են բոլորի համար խստորեն ֆաքսով և պարտադիր վարքագծի կանոններ: Հանի դարաշրջանում կազմվել է մի շարք կանոններ՝ Լիզիի տրակտատը, կոնֆուցիական նորմերի համառոտագիր։ Այս ծիսական գրքում գրված բոլոր կանոնները պետք է հայտնի լինեն և կիրառվեն, և որքան ջանասիրաբար, այնքան բարձր դիրք է զբաղեցնում մարդը հասարակության մեջ:

Կոնֆուցիուսը, ելնելով իր կառուցած սոցիալական իդեալից, ձևակերպեց այն սոցիալական կարգի հիմքերը, որոնք նա կցանկանար տեսնել Միջին Թագավորությունում.

«Թող հայրը լինի հայր, որդին՝ որդի, ինքնիշխանը՝ ինքնիշխան, պաշտոնյան՝ պաշտոնյա», այսինքն. ամեն ինչ իր տեղը կընկնի, բոլորը կիմանան իրենց իրավունքներն ու պարտականությունները և կանեն այն, ինչ պետք է անեն։ Այսպես կարգավորված հասարակությունը պետք է բաղկացած լինի երկու հիմնական կատեգորիաներից՝ վերևից և ներքևից՝ մտածողներից և կառավարողներից և աշխատողներից և հնազանդներից: Հասարակությունը վերևների և ստորինների բաժանելու չափանիշը պետք է լիներ ոչ թե ծագման ազնվականությունը և ոչ թե հարստությունը, այլ Ջուն Ցզիի իդեալին մարդու մոտ լինելու աստիճանը։ Ֆորմալ առումով այս չափանիշը գագաթնակետին տանող ճանապարհ էր բացում ամենադժվարի համար՝ պաշտոնյաների դասը հասարակ ժողովրդից բաժանում էր «հիերոգլիֆների պատը»՝ գրագիտությունը։ Արդեն Լիզիում հատուկ ամրագրված էր, որ ծեսերն ու ծեսերը կապված չեն հասարակ ժողովրդի հետ, և որ գրագետների նկատմամբ կոպիտ մարմնական պատիժ չի կիրառվում։

Կոնֆուցիոսը ժողովրդի շահերը հռչակեց որպես կառավարության գերագույն և բարձրագույն նպատակ։ Միևնույն ժամանակ, նրանք համոզված էին, որ իրենց շահերը անհասկանալի և անհասանելի են հենց ժողովրդի համար, և նրանք չեն կարող առանց կրթված կոնֆուցիացի կառավարիչների խնամակալության. «Ժողովրդին պետք է ստիպել գնալ ճիշտ ճանապարհով, բայց կարիք չկա. բացատրել, թե ինչու»:

Հասարակական կարգուկանոնի կարևոր հիմքերից մեկը, ըստ Կոնֆուցիուսի, երեցների հանդեպ խիստ հնազանդությունն էր: Կույր հնազանդությունը նրա կամքին, խոսքին, ցանկությանը տարրական նորմ է կրտսեր, ենթակա, ենթակա թե՛ պետության ներսում, թե՛ կլանի, ընտանիքի շարքերում։ Կոնֆուցիուսը հիշեցրեց, որ պետությունը մեծ ընտանիք է, իսկ ընտանիքը՝ փոքր պետություն։

Կոնֆուցիականությունը նախնիների պաշտամունքին տվեց հատուկ խորհրդանիշի խորը նշանակություն: Պատվիրեք և այն դարձրեք յուրաքանչյուր չինացու առաջին պարտականությունը։ Կոնֆուցիոսը զարգացրեց ուսմունքը Xiao, պատվավոր որդիներ: Xiao-ի իմաստն այն է, որ ծնողներին ծառայել Լիի կանոններով, նրանց թաղել Լիի կանոններով և նրանց զոհաբերել Լիի կանոններով։

Կոնֆուցիական նախնիների պաշտամունքը և Սյաոյի նորմը նպաստեցին ընտանիքի և կլանի պաշտամունքի ծաղկմանը: Ընտանիքը համարվում էր հասարակության առանցքը, ընտանիքի շահերը զգալիորեն գերազանցում էին անհատի շահերը: Ուստի ընտանիքի աճի մշտական միտումը: Տնտեսական բարենպաստ հնարավորություններով, մերձավոր ազգականների՝ միասին ապրելու ցանկությունը կտրուկ գերակշռում էր անջատողական հակումներին։ Հզոր ճյուղավորված տոհմ ու ազգականներ առաջացան՝ իրար կառչած ու երբեմն մի ամբողջ գյուղ բնակեցնելով։

Եվ ընտանիքում և ընդհանուր առմամբ հասարակության մեջ որևէ մեկը, այդ թվում՝ ընտանիքի ազդեցիկ ղեկավարը, կայսեր կարևոր պաշտոնյան, առաջին հերթին սոցիալական միավոր էր՝ ներգրված կոնֆուցիական ավանդույթների խիստ շրջանակում, որից դուրս անհնար էր. սա կնշանակեր «դեմքի կորուստ», իսկ չինացիների համար դեմքի կորուստը հավասարազոր է քաղաքացիական մահվան: Նորմայից շեղումներ չեն թույլատրվում, իսկ չինական կոնֆուցիականությունը չի խրախուսում որևէ շռայլություն, մտքի ինքնատիպություն կամ ավելի բարձր տեսք. նախնիների պաշտամունքի խիստ նորմերը և համապատասխան դաստիարակությունը ճնշել են եսասիրական հակումները մանկուց:

Մարդը մանկուց ընտելացել է այն փաստին, որ արժեքների մասշտաբով անձնականը, հուզականը, սեփականը անհամեմատելի է ընդհանուրի հետ, ընդունված, ռացիոնալ պայմանավորված և պարտադիր է բոլորի համար։

Կոնֆուցիականությունը կարողացավ առաջատար դիրք գրավել չինական հասարակության մեջ, ձեռք բերել կառուցվածքային ուժ և արդարացնել իր ծայրահեղ պահպանողականությունը, որն իր ամենաբարձր արտահայտությունը գտավ անփոփոխ ձևի պաշտամունքում։ Պահել ձևը, ամեն գնով նվազեցնել արտաքին տեսքը, չկորցնել դեմքը - այս ամենը այժմ սկսեց առանձնահատուկ դեր խաղալ, քանի որ այն համարվում էր կայունության երաշխիք: Վերջապես, կոնֆուցիականությունը նաև հանդես եկավ որպես կարգավորող երկրի հարաբերությունները երկնքի հետ և, ի անունից երկնքի, աշխարհը բնակեցված տարբեր ցեղերի և ժողովուրդների հետ: Կոնֆուցիականությունը աջակցեց և բարձրացրեց կառավարչի պաշտամունքը, որը ստեղծվել էր Յին-Չոու ժամանակաշրջանում, «երկնքի որդու» կայսրը, որը վերահսկում է երկնային թագավորությունը մեծ երկնքի տափաստանից: Այստեղից ընդամենը մեկ քայլ կար ամբողջ աշխարհի բաժանումը քաղաքակիրթ Չինաստանի և անմշակ բարբարոսների, որոնք ջերմության ու տգիտության մեջ բուսակեցին և գիտելիքն ու մշակույթը քաղեցին մեկ աղբյուրից՝ Աշխարհի կենտրոնից՝ Չինաստանից:

Չլինելով կրոն բառի ամբողջական իմաստով՝ կոնֆուցիականությունը դարձավ ավելին, քան պարզապես կրոն։ Կոնֆուցիականությունը նաև քաղաքականություն է, և վարչական համակարգը, և տնտեսական և սոցիալական գործընթացների գերագույն կարգավորիչը, մի խոսքով, այն ամբողջ չինական ապրելակերպի հիմքն է, չինական քաղաքակրթության կվինտեսենցիան։ Ավելի քան երկու հազար տարի Կոնֆուցիականությունը ձևավորել է չինացիների մտքերն ու զգացմունքները, ազդել նրանց համոզմունքների, հոգեբանության, վարքի, մտածողության, ընկալման, ապրելակերպի և ապրելակերպի վրա:

2. Կոնֆուցիոսի ուսմունքները

Ընդգծելով ավանդույթներին իր հավատարմությունը՝ Կոնֆուցիուսն ասաց. «Ես փոխանցում եմ, բայց չեմ ստեղծում. Ես հավատում եմ հնությանը և սիրում եմ այն» (Լուն Յու, 7.1): Կոնֆուցիոսը Չժոու դինաստիայի առաջին տարիները (մ.թ.ա. 1027-256 թթ.) համարել է Չինաստանի ոսկե դարը։ Նրա սիրելի հերոսներից մեկը Չոու դինաստիայի հիմնադիրների՝ Վեն-Վանգի և Ու-Վանգի հետ միասին եղել է նրանց համախոհը (Վու-վանգի եղբայրը) Չոու-Գունը։ Մի անգամ նա նույնիսկ նկատեց. «Օ՜, որքան թուլացել է [իմ առաքինությունը, եթե] ես երկար ժամանակ չեմ երազել Չժոու Գոնգի մասին» (Լուն Յու, 7.5): Ընդհակառակը, արդիականությունը ներկայացվում էր որպես քաոսի տիրույթ։ Անվերջ ներքին պատերազմները, անընդհատ աճող իրարանցումը Կոնֆուցիուսին հանգեցրին այն եզրակացության, որ անհրաժեշտ է նոր բարոյական փիլիսոփայություն, որը հիմնված կլիներ յուրաքանչյուր մարդուն բնորոշ սկզբնական բարի գաղափարի վրա: Կոնֆուցիուսը նորմալ սոցիալական կառուցվածքի նախատիպը տեսնում էր լավ ընտանեկան հարաբերություններում, երբ մեծերը սիրում են փոքրերին և հոգ են տանում նրանց մասին (ջեն, «մարդկայնության» սկզբունք), իսկ կրտսերներն իրենց հերթին պատասխանում են սիրով և նվիրվածությամբ։ (և, «արդարության» սկզբունքը): Հատկապես ընդգծվել է որդիական պարտքի (xiao - «որդիական բարեպաշտություն») կատարման կարևորությունը։ Իմաստուն տիրակալը պետք է կառավարի իր հպատակների մեջ ակնածանքի զգացում սերմանելով «ծեսի» (li), այսինքն՝ բարոյական օրենքի հանդեպ՝ բռնության դիմելով միայն որպես վերջին միջոց։ Պետության մեջ հարաբերությունները ամեն ինչում պետք է նման լինեն լավ ընտանիքում հարաբերություններին. «Իշխանը պետք է լինի տիրակալը, ենթական՝ հպատակը, հայրը՝ հայրը, որդին՝ որդին» (Լուն Յու, 12.11): Կոնֆուցիոսը խրախուսում էր Չինաստանի համար ավանդական նախնիների պաշտամունքը՝ որպես ծնողներին, կլանին և պետությանը հավատարիմ մնալու միջոց, որը, կարծես, ներառում էր բոլոր կենդանիներին և մահացածներին: Ցանկացած «ազնվական մարդու» (junzi) Կոնֆուցիոսը համարում էր ցանկացած չարաշահման անվախ և անկողմնակալ դատապարտումը:

ա) Մարդու վարդապետությունը

Կոնֆուցիոսի ուսմունքները կարելի է բաժանել երեք սերտորեն կապված պայմանական մասերի, որոնք միավորված են ամբողջ կոնֆուցիականության մեջ մարդու կենտրոնականության գաղափարով: Երեք ուսմունքներում առաջին և ամենակարևորը հենց մարդու մասին ուսմունքն է:

Կոնֆուցիուսն իր ուսմունքները ստեղծել է անձնական փորձի հիման վրա։ Մարդկանց հետ անձնական հաղորդակցության հիման վրա նա եզրակացրեց, որ ժամանակի ընթացքում հասարակության մեջ բարոյականությունն ընկնում է: Մարդկանց բաժանեք երեք խմբի.

Անլուծելի.

Զուսպ.

Բերելով որոշակի խմբին պատկանող մարդկանց վարքագիծը բնութագրող օրինակներ՝ նա ապացուցեց այս պնդումը և փորձեց գտնել այս երևույթի պատճառները, և արդյունքում՝ մարդկանց կյանքի գործընթացում շարժող ուժերը։ Վերլուծելով և եզրակացություններ անելով՝ Կոնֆուցիուսը եկավ այն մտքին, որն արտահայտված էր մեկ ասացվածքում. «Հարստություն և ազնվականություն. ահա թե ինչին են ձգտում բոլոր մարդիկ: Եթե նրանց համար Տաոն հաստատված չլինի դրան հասնելու համար, նրանք դրան չեն հասնի: Աղքատությունը և արհամարհանքը՝ ահա թե ինչն է ատում բոլոր մարդիկ: Եթե Տաոն հաստատված չէ, որ ազատվեն դրանից, չեն ազատվի»։ Կոնֆուցիոսը այս երկու հիմնական ձգտումները համարել է մարդուն ի ծնե, այսինքն՝ կենսաբանորեն կանխորոշված։ Ուստի այս գործոնները, ըստ Կոնֆուցիոսի, որոշում են ինչպես առանձին անհատների, այնպես էլ մեծ խմբերի, այսինքն՝ էթնոսի վարքագիծը որպես ամբողջություն։ Կոնֆուցիուսը բացասաբար էր վերաբերվում բնական գործոններին, և այս թեմայով նրա հայտարարությունները շատ հոռետեսական են. «Ես երբեք չեմ հանդիպել մի մարդու, ով նկատելով իր սխալը, որոշեր ինքն իրեն դատապարտել»: Հիմնվելով բնական գործոնների իդեալականից հեռու բնույթի վրա՝ Կոնֆուցիոսը նույնիսկ հակասության մեջ մտավ հին չինական ուսմունքների հետ, որոնք բնական ստեղծագործությունների իդեալականությունը որպես աքսիոմ էին ընդունում:

Իր ուսմունքների նպատակը Կոնֆուցիուսը սահմանեց մարդկային կյանքի իմաստի ըմբռնումը, նրա համար գլխավորն այն էր, որ հասկանա մարդու թաքնված էությունը, ինչն է նրան մղում և նրա ձգտումները: Ըստ որոշակի որակների տիրապետման և մասամբ հասարակության մեջ ունեցած դիրքի՝ Կոնֆուցիոսը մարդկանց բաժանեց երեք կատեգորիայի.

Jun-tzu (ազնվական մարդ) - զբաղեցնում է կենտրոնական տեղերից մեկը բոլոր ուսմունքներում: Նրան հանձնարարված է իդեալական մարդու դեր, օրինակ, որին պետք է հետևել մյուս երկու կատեգորիաների համար։

Ռեն - հասարակ մարդիկ, ամբոխ։ Միջինը Ջուն Ցզիի և Սլո Ռենի միջև:

Սլո Ռեն (աննշան մարդ) - ուսմունքներում այն օգտագործվում է հիմնականում Ջուն-ցուի հետ համատեղ, միայն բացասական իմաստով:

Կոնֆուցիուսն արտահայտել է իր մտքերը իդեալական մարդու մասին՝ գրելով. «Ազնվական ամուսինն առաջին հերթին մտածում է ինը բանի մասին՝ հստակ տեսնել, հստակ լսել, ընկերական դեմք ունենալ և լավ խոսել։ կասկած, հիշելու անհրաժեշտության, սեփական զայրույթի հետևանքների, հիշելու անհրաժեշտության, արդարության մասին, երբ կա օգուտ քաղելու հնարավորություն։

Ազնվական մարդու կյանքի իմաստը Տաոյի հասնելն է, նյութական բարեկեցությունը հետին պլան է մղվում. Ի՞նչ հատկություններ պետք է ունենա Յունզին: Կոնֆուցիուսը առանձնացնում է երկու գործոն՝ «ռեն» և «վեն»։ Առաջին գործոնը նշող հիերոգլիֆը կարելի է թարգմանել որպես «բարեգործություն»։ Ըստ Կոնֆուցիոսի՝ ազնվական մարդը պետք է շատ մարդասիրաբար վերաբերվի մարդկանց, քանի որ մարդասիրությունը միմյանց նկատմամբ Կոնֆուցիոսի ուսմունքի հիմնական դրույթներից է։ Նրա կազմած տիեզերագնացական սխեման կյանքը դիտարկում է որպես անձնազոհության սխրանք, որի արդյունքում առաջանում է էթիկապես լիարժեք հասարակություն։ Թարգմանության մեկ այլ տարբերակ է «մարդկությունը»։ Ազնվական մարդը միշտ ճշմարտախոս է, չի հարմարվում ուրիշներին: «Մարդկությունը հազվադեպ է զուգակցվում հմուտ ելույթների և դեմքի հուզիչ արտահայտությունների հետ»:

Որոշել այս գործոնի առկայությունը մարդու մեջ շատ դժվար է, գրեթե անհնար է դրսից: Ինչպես հավատում էր Կոնֆուցիուսը, մարդը կարող է ձգտել հասնել «ջենին» միայն սրտի անկեղծ ցանկության համաձայն, և միայն ինքը կարող է որոշել՝ հասե՞լ է դրան, թե՞ ոչ։

«Վեն» - «մշակույթ», «գրականություն»: Ազնվական ամուսինը պետք է ունենա հարուստ ներքին մշակույթ։ Առանց հոգեւոր մշակույթի մարդ չի կարող ազնվական դառնալ, սա անիրատեսական է։ Բայց միևնույն ժամանակ Կոնֆուցիուսը զգուշացրեց «վեն»-ի նկատմամբ ավելորդ ոգևորությունից. «Երբ մարդու մեջ գերակշռում են բնության հատկությունները, պարզվում է, որ դա վայրենություն է, երբ կրթությունը միայն սովորելն է»։ Կոնֆուցիուսը հասկացավ, որ հասարակությունը չի կարող բաղկացած լինել միայն «ջենից»՝ այն կկորցնի կենսունակությունը, չի զարգանա, ի վերջո՝ հետընթաց։ Սակայն հասարակությունը, որը ներառում է միայն «վեն»-ը, նույնպես անիրատեսական է՝ այս դեպքում էլ առաջընթաց չի լինի։ Ըստ Կոնֆուցիուսի՝ մարդը պետք է համատեղի բնական կրքերը (այսինքն՝ բնական որակները) և ձեռքբերովի ուսումը։ Սա ոչ բոլորին է տրված, և դրան կարող է հասնել միայն իդեալական մարդը։

Ինչպե՞ս պարզել, որոշել, թե արդյոք մարդը պատկանում է որոշակի կատեգորիայի: Այստեղ որպես ցուցիչ օգտագործվում է «նա» և դրա հակառակ «տուն» սկզբունքը։ Այս սկզբունքը կարելի է անվանել ճշմարտացիության, անկեղծության, հայացքներում անկախության սկզբունք։

«Ազնվական մարդը ձգտում է իր համար, բայց չի ձգտում դեպի թոնգը, փոքր մարդը, ընդհակառակը, ձգտում է դեպի իրեն, բայց չի ձգտում նրան»:

Այս սկզբունքի բնույթն ավելի լիարժեք կարելի է հասկանալ Կոնֆուցիոսի հետևյալ ասացվածքներից. «Ազնվական մարդը քաղաքավարի է, բայց ոչ շոյող։ Փոքրիկը շոյող է, բայց ոչ քաղաքավարի»։

Նրա տերը կարծր սրտից զուրկ մարդ է, աքցանի տերը՝ շողոքորթ մտադրություններով համակված մարդ։

Ազնվական ամուսինը ձգտում է ներդաշնակության և ներդաշնակության ուրիշների և իր հետ, նրան խորթ է լինել իր ընկերության հետ: Փոքր մարդը ձգտում է իր ընկերության հետ մեկտեղ լինել, նրան խորթ են ներդաշնակությունն ու ներդաշնակությունը:

Նա Ազնվական ամուսնու ամենակարեւոր արժեքային չափանիշն է։ Ձեռք բերելով նրան՝ նա ձեռք բերեց այն ամենը, ինչ Վենն ու Ռենը չէին կարող տալ՝ ինքնուրույն մտածողություն, գործունեություն և այլն։ Ահա թե ինչն է այն դարձնում կառավարման տեսության կարևոր, անբաժանելի մասը:

Միեւնույն ժամանակ, Կոնֆուցիուսը չի դատապարտում փոքրիկ մարդուն, նա պարզապես խոսում է նրանց գործունեության ոլորտների բաժանման մասին։ Սլո Ռենը, ըստ Կոնֆուցիուսի, պետք է կատարի ազնվական մարդկանց համար անհարիր գործառույթներ, զբաղվի կոպիտ աշխատանքով: Միևնույն ժամանակ Կոնֆուցիուսն օգտագործել է փոքրիկ մարդու կերպարը կրթական նպատակներով։ Նրան տալով մարդկային գրեթե բոլոր բացասական հատկությունները՝ նա Սլո Ռենին դարձրեց օրինակ, թե ինչի մեջ կսահի մարդը, եթե չփորձի գլուխ հանել իր բնական կրքերից, օրինակ, որից պետք է խուսափեն բոլորը։

Տաոն հայտնվում է Կոնֆուցիոսի բազմաթիվ ասացվածքներում: Ինչ է դա? Տաոն հին չինական փիլիսոփայության և էթիկական և քաղաքական մտքի հիմնական կատեգորիաներից մեկն է։ Հայտնի ռուս արևելագետ Ալեքսեևը ամենից լավ փորձեց բացահայտել այս հայեցակարգը. «Տաոն էություն է, կա ստատիկորեն բացարձակ մի բան, այն շրջանագծի կենտրոնն է, հավերժական կետը ճանաչողությունից և չափումներից դուրս, ինչ-որ բան միակ ճիշտ և ճշմարիտ ... Ինքնաբուխ բնություն է Իրերի աշխարհի համար է, բանաստեղծը և ներշնչանքը ճշմարիտ Տերն է... Երկնային մեքենա, քանդակող ձևեր... Բարձրագույն ներդաշնակություն, մագնիս, ձգող մարդկային հոգին, որը չի դիմադրում դրան: Այդպիսին է Տաոն՝ որպես ամենաբարձր նյութ, բոլոր գաղափարների և բոլոր իրերի իներտ կենտրոնը»։ Այսպիսով, Տաոն մարդկային ձգտումների սահմանն է, բայց ոչ բոլորն են կարող դրան հասնել։ Բայց Կոնֆուցիոսը չէր հավատում, որ անհնար է հասնել Տաոյին: Նրա կարծիքով՝ մարդիկ կարող են իրականացնել իրենց նկրտումները և նույնիսկ ազատվել ատելության տրամադրությունից, եթե անշեղորեն հետևեն «իրենց համար հաստատված Տաոյին»։ Համեմատելով Տաոն և մարդուն՝ Կոնֆուցիոսն ընդգծեց, որ մարդն իր բոլոր ուսմունքների կենտրոնն է։

բ) Հասարակության ուսմունքը

Կոնֆուցիուսն ապրել է չինական հասարակության մեջ պախարակումների համակարգի ներդրման ժամանակ: Փորձառությամբ իմաստուն նա հասկացավ, թե ինչ վտանգ է պարունակում պախարակման տարածումը հատկապես մերձավոր ազգականների՝ եղբայրների, ծնողների համար։ Ավելին, նա հասկանում էր, որ նման հասարակությունն ուղղակի ապագա չունի։ Կոնֆուցիուսը հասկացավ, որ անհրաժեշտ է հրատապ ձևավորել այնպիսի շրջանակ, որը կամրապնդի հասարակությունը բարոյական սկզբունքների վրա, և երաշխավորի, որ հասարակությունն ինքը մերժի դատապարտումը:

Ահա թե ինչու ուսուցման մեջ որոշիչ միտքը մեծերի, հարազատների հոգսն է։ Կոնֆուցիուսը կարծում էր, որ դա պետք է կապ հաստատեր սերունդների միջև, ապահովեր ժամանակակից հասարակության ամբողջական կապը նրա նախորդ փուլերի հետ և, հետևաբար, ապահովեր ավանդույթների, փորձի շարունակականությունը և այլն։ Ուսուցման մեջ կարևոր տեղ է գրավում նաև հարգանքի և սիրո զգացումը մոտակայքում ապրող մարդկանց նկատմամբ: Նման ոգով տոգորված հասարակությունը շատ համերաշխ է, հետևաբար՝ ունակ արագ և արդյունավետ զարգացման։

Կոնֆուցիուսի տեսակետները հիմնված էին այն ժամանակվա չինական գյուղական համայնքի բարոյական կատեգորիաների և արժեքների վրա, որոնցում հիմնական դերը խաղում էր հին ժամանակներում ամրագրված ավանդույթների պահպանումը: Ուստի, հնությունը և այն ամենը, ինչ կապված է դրա հետ, Կոնֆուցիուսի կողմից օրինակ է դրվել ժամանակակիցների համար։ Այնուամենայնիվ, Կոնֆուցիուսը նաև շատ նոր բաներ ներմուծեց, օրինակ՝ գրագիտության և գիտելիքի պաշտամունքը։ Նա կարծում էր, որ հասարակության յուրաքանչյուր անդամ պարտավոր է ձգտել գիտելիքի, առաջին հերթին սեփական երկրի մասին։ Գիտելիքը առողջ հասարակության հատկանիշն է։

Բարոյականության բոլոր չափանիշները Կոնֆուցիուսը միավորել է ընդհանուր վարքային բլոկի «լի» (չինարենից թարգմանաբար՝ կանոն, ծես, էթիկետ): Այս բլոկը ամուր կապված էր Ջենի հետ: «Հաղթահարե՛ք ինքներդ ձեզ, որպեսզի վերադառնաք Լի Ջեն»։ «Լի»-ի շնորհիվ Կոնֆուցիուսին հաջողվեց կապել հասարակությունն ու պետությունը՝ կապելով իր ուսմունքի երկու կարևոր մասերը։

Կոնֆուցիոսը կարծում էր, որ հասարակության բարգավաճ նյութական վիճակն անհնար է պատկերացնել առանց կրթական քարոզչության: Նա ասաց, որ ազնիվ մարդիկ պետք է պաշտպանեն և ժողովրդի մեջ տարածեն բարոյական արժեքները։ Դրանում Կոնֆուցիուսը տեսավ հասարակության առողջության կարևորագույն բաղադրիչներից մեկը։

Բնության հետ հասարակության փոխհարաբերություններում Կոնֆուցիուսն առաջնորդվել է նաև մարդկանց մասին մտահոգություններով։ Իր գոյությունը երկարացնելու համար հասարակությունը պետք է ռացիոնալ վերաբերվի բնությանը։

Կոնֆուցիուսը հանգեցրել է հասարակության և բնության փոխհարաբերությունների չորս հիմնարար սկզբունքներին.

Հասարակության արժանի անդամ դառնալու համար պետք է խորացնել բնության մասին գիտելիքներդ: Այս գաղափարը բխում է Կոնֆուցիոսի եզրակացությունից կիրթ հասարակության, հատկապես շրջակա աշխարհի մասին գիտելիքների զարգացման անհրաժեշտության մասին և լրացնում է այն։

Միայն բնությունը կարող է մարդուն և հասարակությանը տալ կենսունակություն և ոգեշնչում: Այս թեզն ուղղակիորեն կրկնում է հին չինական ուսմունքները, որոնք նպաստում են մարդու չմիջամտությանը բնական գործընթացներին և միայն դրանց մասին խորհելուն՝ ներքին ներդաշնակության որոնման համար:

Զգույշ վերաբերմունք ինչպես կենդանի աշխարհի, այնպես էլ բնական ռեսուրսների նկատմամբ։ Արդեն այդ ժամանակ Կոնֆուցիոսը մարդկությանը զգուշացրել էր բնական ռեսուրսների օգտագործման նկատմամբ չմտածված վատնման մոտեցման դեմ: Նա հասկանում էր, որ բնության մեջ գոյություն ունեցող հավասարակշռությունների խախտման դեպքում անդառնալի հետեւանքներ կարող են առաջանալ ինչպես մարդկության, այնպես էլ ամբողջ մոլորակի համար որպես ամբողջություն։

Կանոնավոր Գոհաբանություն Բնությանը: Այս սկզբունքը արմատավորված է հին չինական կրոնական համոզմունքներից:

Կոնֆուցիուսը արտահայտեց իր ցանկություններից մի քանիսը իդեալական պետության ղեկավարման կառուցվածքի և սկզբունքների վերաբերյալ։

Ամբողջ պետական կառավարումը պետք է հիմնված լինի «լի»-ի վրա։ Այստեղ «լի» իմաստը շատ ծավալուն է։ Ռենն այստեղ ներառում է սերը հարազատների հանդեպ, ազնվությունը, անկեղծությունը, ինքնակատարելագործման ձգտումը, քաղաքավարությունը և այլն, իսկ քաղաքավարությունը, ըստ Կոնֆուցիուսի, անփոխարինելի տարր է հանրային գործառույթներ կատարող մարդկանց համար։

Ըստ Կոնֆուցիոսի սխեմայի, տիրակալը բարձրանում է ընտանիքի գլխից ընդամենը մի քանի քայլով։ Նման ունիվերսալ մոտեցումը պետությունը վերածեց սովորական ընտանիքի, միայն ավելի մեծ ընտանիքի։ Հետևաբար, պետությունում պետք է իշխեն նույն սկզբունքները, ինչ հասարակության մեջ, այսինքն՝ Կոնֆուցիոսի քարոզած մարդասիրության, համընդհանուր սիրո և անկեղծության վերաբերմունքը։ կոնֆուցիուս Չինաստան կոնֆուցիականության պետություն

Ելնելով դրանից՝ Կոնֆուցիուսը բացասաբար է արձագանքել Չինաստանի որոշ թագավորություններում այդ ժամանակ ներդրված ֆիքսված օրենքներին՝ համարելով, որ օրենքի առջև բոլորի հավասարությունը հիմնված է անհատի նկատմամբ բռնության վրա և, նրա կարծիքով, խախտում է կառավարման հիմքերը։ Կոնֆուցիոսի կողմից օրենքներից հրաժարվելու ևս մեկ պատճառ կար, նա կարծում էր, որ այն ամենը, ինչ ի վերևից բռնի պարտադրվում է մարդուն, չի հասնի վերջինիս հոգուն և սրտին, հետևաբար՝ չի կարող արդյունավետ գործել։ Կոնֆուցիուսի առաջարկած կառավարման մոդելի շրջանակը Կանոններն են։ Նրանց կենսունակություն տվող սկզբունքը «նա» սկզբունքն է։

Բացի այդ, ըստ Կոնֆուցիոսի, դրանց ստեղծմանը մասնակցել են հասարակության բոլոր անդամները։ Այն պայմաններում, երբ պետության և ժողովրդի իշխանությունը պետք է հիմնված լիներ «լի»-ի վրա, այս Կանոնները կատարում էին օրենքի դեր։

Կառավարիչը պարտավոր է վերահսկել Կանոնների կատարումը, ինչպես նաև տեսնել, որ հասարակությունը չշեղվի իրական ճանապարհից։ Հնադարյան կողմնորոշմամբ տրված հասկացությունը հսկայական ազդեցություն ունեցավ չինական քաղաքական մտքի զարգացման հետագա ընթացքի վրա։ Քաղաքական գործիչները լուծումներ էին փնտրում «իդեալական» անցյալում առկա հրատապ խնդիրների համար։

Կոնֆուցիուսը կառավարության հետ կապված մարդկանց բաժանեց երկու խմբի.

Մենեջերներ.

Կարողացավ.

Ուսուցման այս հատվածում ամենամեծ ուշադրությունը տրվում է մարդկանց առաջին խմբին: Ըստ Կոնֆուցիուսի՝ դրանք պետք է լինեն Ջուն Ցզիի հատկանիշներով մարդիկ։ Հենց նրանք պետք է իշխանություն իրականացնեն պետության մեջ։ Նրանց բարոյական բարձր հատկանիշները պետք է օրինակ լինեն բոլորի համար։ Նրանց դերը ժողովրդին կրթելն է, ճիշտ ճանապարհով առաջնորդելը։ Ընտանիքի հետ համեմատելիս ակնհայտ անալոգիա է երևում Ջուն Ցզիի միջև նահանգում և հայրը ընտանիքում: Կառավարիչները ժողովրդի հայրերն են։

Կառավարիչների համար Կոնֆուցիուսը եզրակացրեց չորս տաո.

Ինքնահարգանքի զգացում. Կոնֆուցիուսը կարծում էր, որ միայն իրեն հարգող մարդիկ են ունակ ցանկացած որոշում կայացնելիս հարգանք ցուցաբերել ժողովրդի նկատմամբ: Սա ուղղակի անհրաժեշտ է՝ հաշվի առնելով իշխողին ժողովրդի անառարկելի հնազանդությունը։

Պատասխանատվության զգացում. Կառավարիչը պետք է պատասխանատվություն զգա այն մարդկանց համար, ում ղեկավարում է։ Այս հատկությունը բնորոշ է նաև Ջուն Ցզուն:

Բարության զգացումը ժողովրդի կրթության մեջ. Բարության զգացում ունեցող կառավարիչը ավելի լավ է կարողանում կրթել ժողովրդին, բարելավել նրա բարոյական որակները, կրթությունը, հետևաբար ապահովել ողջ հասարակության առաջընթացը։

Արդարության զգացում. Այդ զգացումը պետք է զարգացնել հատկապես այն մարդկանց մոտ, որոնց արդարությունից է կախված հասարակության բարեկեցությունը։

Անգամ լինելով ավտորիտար համակարգի կողմնակից՝ Կոնֆուցիոսը դեմ էր թագավորական իշխանության չափից դուրս բացարձակացմանը և իր մոդելով սահմանափակեց թագավորի իրավունքները՝ մեծ նշանակություն տալով, մեծ նշանակություն տալով այն հանգամանքին, որ հիմնական որոշումները կայացվում էին ոչ թե. մեկ անձի կողմից, բայց մի խումբ մարդկանց կողմից: Ըստ Կոնֆուցիուսի՝ դա բացառել է տարբեր խնդիրների զարգացման սուբյեկտիվ մոտեցման հնարավորությունը։

Իր համակարգում գլխավոր տեղը հատկացնելով մարդուն՝ Կոնֆուցիոսը, այնուամենայնիվ, ճանաչեց մարդկանցից բարձր կամքը՝ Երկնքի Կամքը։ Նրա կարծիքով, Ջուն Ցզին կարողանում է ճիշտ մեկնաբանել այդ կամքի երկրային դրսեւորումները։

Կենտրոնանալով իշխող ժողովրդի վրա՝ Կոնֆուցիուսն ընդգծել է, որ պետության կայունության հիմնական գործոնը ժողովրդի վստահությունն է։ Ժողովրդի կողմից չվստահված իշխանությունը դատապարտված է նրանից հեռու մնալու, հետևաբար՝ կառավարման անարդյունավետության, իսկ այս դեպքում հասարակության հետընթացն անխուսափելի է։

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

Կոնֆուցիոսի ուսմունքները, որոնք հայտնվել են հին չինական կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքների հիման վրա, այնուամենայնիվ, շատ են տարբերվում դրանցից և որոշ հարցերում նույնիսկ հակասության մեջ են մտնում դրանց հետ: Այդ հակասություններից է կարծիքը սոցիալական հարաբերությունների գերակայության և բնության նկատմամբ դրանց գերակայության մասին։ Եթե հին չինական ուսմունքները բնության մեջ հաստատված կարգը համարում են կատարյալ, և արդյունքում այն, ինչ չի ստեղծվել մարդկային աշխատանքով, իդեալական է, ապա Կոնֆուցիոսն առաջինն էր, ով կասկածի տակ դրեց դա և ապացուցեց իր հայտարարությունները, ոչ թե իդեալական բնույթ: մարդու մեջ բնական սկզբունքի մասին: Կոնֆուցիուսի համար առաջնային նշանակություն ունեցող առարկան մարդկային հասարակությունն է, և որպես դրա բաղկացուցիչ մաս՝ կոնկրետ կենդանի մարդ: Առաջին Կոնֆուցիուսից մեկն իր բացատրությունը տվեց մարդուն շարժող ուժերի մասին: Տալով այս բացատրությունը՝ նա մտցրեց մի շարք բոլորովին նոր, նախկինում անհայտ հասկացություններ։ Նրանցից ոմանք, ինչպիսիք են Ջուն Ցզին և Սլո Ռենը, երկար ժամանակ որոշում էին ոչ միայն քաղաքական մշակույթի զարգացման պարամետրերը, այլև շատ առումներով ողջ չինական ազգի հոգևոր մշակույթի ճակատագիրը: Մշակույթի պատմության մեջ առաջին անգամ ստեղծվեց իդեալական մարդու իրական մոդել, որը հսկայական ազդեցություն ունեցավ չին ազգի ազգային բնավորության ձևի և հոգևոր կյանքի վրա։ Հակասելով իր նախկին արևելյան ուսմունքներին՝ Կոնֆուցիուսը արտահայտեց այն միտքը, որ կյանքում գլխավորը, այսինքն՝ ինչին պետք է ձգտի մարդը, չի սահմանափակվում բնության հետ անձնական ներդաշնակության հասնելով, այլ ներառում է, առաջին հերթին, ներդաշնակության հասնելն ինքն իր հետ։ և հասարակության հետ ներդաշնակություն: Կոնֆուցիոսն էր առաջինը Արևելքում, ով արտահայտեց այն միտքը, որ մարդու համար գլխավորը ներդաշնակությունն է իր տեսակի հետ։ Արտահայտելով այս ենթադրությունը՝ նա իր առջև կապեց մարդկային հետազոտական գործունեության բոլորովին տարբեր ոլորտներ՝ պետությունը, հասարակությունը և, վերջապես, ինքը՝ մարդը։ Նրա երեք ուսմունքները կապված են ընդհանուր հասկացություններով՝ անցնելով մի ուսմունքից մյուսին և յուրաքանչյուր ուսմունքում նոր հատկություններ ձեռք բերելով։ Առաջին Կոնֆուցիուսներից մեկը ստեղծեց պետական համակարգի իրական մոդել, որը կարող է իրականացվել հասարակության հոգևոր զարգացման որոշակի մակարդակի առկայության դեպքում:

Այսպիսով, ստեղծելով իր ուսմունքը՝ Կոնֆուցիոսը դարձավ առաջին մարդը, ով արտահայտեց և հաստատեց մարդկային անձի առաջնայնությունը ողջ հասարակության համար։

IV. Փիլիսոփայական բառարան

Փիլիսոփայություն (Phil.-ից և հունարեն sophia - իմաստություն), սոցիալական գիտակցության ձև, աշխարհայացք, գաղափարների համակարգ, հայացքներ աշխարհի և նրանում մարդու տեղի մասին. ուսումնասիրում է մարդու ճանաչողական, սոցիալ-քաղաքական, արժեքային, էթիկական և գեղագիտական վերաբերմունքը աշխարհին: Փիլիսոփայության պատմական ձևերը. Դոկտորի փիլիսոփայական ուսմունքները. Հնդկաստան, Չինաստան, Եգիպտոս.

Կոնֆուցիոս (Կունգ Ցզի) (մոտ մ.թ.ա. 551-479), հին չինացի մտածող, կոնֆուցիականության հիմնադիր։ Կոնֆուցիոսի հիմնական տեսակետները շարադրված են «Լուն Յու» («Զրույցներ և դատողություններ») գրքում։

Կոնֆուցիականությունը էթիկական և փիլիսոփայական ուսմունք է, որը վերածվել է կրոնական համալիրի Չինաստանում, Կորեայում, Ճապոնիայում և մի շարք այլ երկրներում:

Պետություն, հասարակության քաղաքական կազմակերպություն՝ կառավարման որոշակի ձևով (միապետություն, հանրապետություն)։ Ըստ կառավարման ձևի՝ պետությունը կարող է լինել ունիտար կամ դաշնային։

Հասարակություն, լայն իմաստով - մարդկանց համատեղ գործունեության պատմականորեն հաստատված ձևերի մի շարք. նեղ իմաստով՝ սոցիալական համակարգի պատմականորեն հատուկ տեսակ, սոցիալական հարաբերությունների որոշակի ձև։

Մարդ, գիտակցությամբ, բանականությամբ սոցիալական էակ, սոցիալ-պատմական գործունեության և մշակույթի առարկա։

ՕԳՏԱԳՈՐԾՎԱԾ ԱՂԲՅՈՒՐՆԵՐԻ ՑԱՆԿ

Ալեքսեև Վ.Մ. Չինական գրականություն (ընտիր երկեր) / Մ. - 1978։

Ա.Չանիշև. Անտիկ փիլիսոփայության դասախոսությունների դասընթաց. Մ. Բարձրագույն դպրոց, 1981 թ.

«Հին չինական փիլիսոփայություն», հ. 1,2. Մ.- 1972 թ.

Կոնֆուցիուս. Ասույթներ. - Մ.: - 1992 թ.

Լ.Ս. Պերելոմով Կոնֆուցիականությունը և օրինականիզմը Չինաստանի քաղաքական պատմության մեջ, Մոսկվա. - 1981 թ.

Պերելոմով Լ.Ս. Կոնֆուցիուս՝ կյանք, ուսմունք, ճակատագիր, Մ. - 1989 թ.

Ուշկով Ա.Մ. Չին-կոնֆուցիական մշակութային տարածք. «Արևմուտք և արևելք. Ավանդույթներ և արդիականություն». Մ., 1993:

Հանրագիտարանային բառարան Brockhaus and Efron. Biographies. 12 հատորում՝ հ. 6՝ Կլեյրակ-Լուկյանով / Պատասխանատու. խմբ. V.M.Karev, M.N.Khitrov. - Մ.: Ռուսական մեծ հանրագիտարան, 1997:

Հյուրընկալվել է Allbest.ru-ում

...

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Հին Չինաստանի նշանավոր փիլիսոփա Կոնֆուցիոսի կյանքի ուղու և ստեղծագործական գործունեության ուսումնասիրությունը, ով հիմք դրեց չինական փիլիսոփայության մի ամբողջ ուղղության՝ Կոնֆուցիականության: Կոնֆուցիուսի սոցիալական իդեալի բնութագրերը՝ «ջուն-ցզի»՝ մարդասեր մարդ։

վերացական, ավելացվել է 22.06.2010թ

Կոնֆուցիուսի անհատականությունն ու ճակատագիրը, ազդեցությունը նրա ծագման տեսակետների ձևավորման վրա: Կոնֆուցիականության՝ որպես անկախ գաղափարական համակարգի և դպրոցի դերը չինական փիլիսոփայական մտքի զարգացման գործում։ Կոնֆուցիոսի ուսմունքները մարդու, հասարակության, պետության մասին.

վերացական, ավելացվել է 12/01/2013 թ

Կոնֆուցիականության վաղ փուլերը. Կոնֆուցիոսի ուսմունքի հիմնական տարրը Ռեն (մարդկություն) հայեցակարգն է, որը հիմնված է ընտանիքում, հասարակության մեջ և հենց պետության մեջ մարդկային իդեալական հարաբերությունների վրա: Ազնվական մարդը Կոնֆուցիոսի ուսմունքներում, նրա որակները.

վերացական, ավելացվել է 27.11.2013թ

Կոնֆուցիոսի՝ հին չինացի մտածողի, Կոնֆուցիականության հիմնադիրի՝ Չինաստանի պետական կրոնի կյանքի ուղին։ նրա փիլիսոփայական համոզմունքները։ Պետական պատվերը Մեծ Ուսուցչի ուսմունքում. Սոցիալական ներդաշնակության և մարդկային կերպարների դաստիարակության գաղափարներ.

վերացական, ավելացվել է 29.01.2014թ

Չինաստանի հնագույն մտածող և փիլիսոփա: Անցյալ Շի-ջինգի գրական ժառանգության համակարգում (Երգերի գիրք). Կոնֆուցիոսի էթիկայի ոսկե կանոնը. Արդար մարդու հինգ ընտրատարածքները. Կունգ Ցզիի գլխավոր հոգեւոր ժառանգները. Կոնֆուցիականության ուղղափառ մեկնաբանությունը.

շնորհանդես, ավելացվել է 21.11.2013թ

Բուդդայի ուսմունքի հիմնական սկզբունքները, նրա չորս վեհ ճշմարտությունները, գոյության սկզբունքները, ասկետիզմի կանոնները, վերաբերմունքը երկրային կյանքին, ինչպես նաև վերածնունդների անսահմանության հասկացությունը։ Մարդու, հասարակության և իդեալական պետության մասին Կոնֆուցիուսի ուսմունքի էությունն ու նպատակները.

վերացական, ավելացվել է 29.11.2009 թ

Կոնֆուցիոսի կյանքի ուղու և փիլիսոփայական հայացքների ուսումնասիրությունը, ով առանձնահատուկ դեր ունի Հին Չինաստանի մշակութային ավանդույթի ձևավորման գործում։ Սոցիալ-էթիկական ուսմունք. մարդասիրության ուսմունք և բարոյական վարքագծի կանոններ: Ծեսի վարդապետությունը.

վերացական, ավելացվել է 13.10.2011թ

Հին չինական պետությունը որպես տիպիկ արևելյան դեսպոտիզմ ծայրահեղ սոցիալական անհավասարությամբ, աստվածացված պետության ղեկավարի բացարձակ իշխանություն։ Կոնֆուցիուսի ուսմունքները կառավարման արվեստ են: Բարձրագույն բարոյական հրամայականը և երկու դաոսի վարդապետությունը:

վերացական, ավելացվել է 25.12.2010թ

Կոնֆուցիոսի բարոյական և քաղաքական ուսմունքները. Պետության մասին Կոնֆուցիուսի վարդապետության հիմունքները. Կոնֆուցիոսը, լինելով ավտորիտար համակարգի կողմնակից, միևնույն ժամանակ դեմ էր կայսերական իշխանության բացարձակացման փոփոխություններին։

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 20.12.2002թ

Կյանքի հիմնական փուլերը Կոնֆուցիուսի կենսագրության մեջ. Ուսուցչի, նրա ուսանողների և Հին Չինաստանի գործիչների փիլիսոփայական մտքերի, հիմունքների և ուսմունքների նկարագրությունը Կոնֆուցիուսի «Զրույցներ և դատողություններ. տրակտատ» աշխատության մեջ: Տրակտատի գեղարվեստական ոճը, հիմնական հասկացությունների նկարագրությունը.

	ԿոնֆուցիուսՎիքիքաղվածքում
	Կատեգորիա:Կոնֆուցիուս Wikimedia Commons-ում

Sportingufa - Սպորտային պորտալ

Փիլիսոփա Կոնֆուցիուսը և նրա ուսմունքները. Կոնֆուցիոսի ուսմունքները. Կոնֆուցիականության իմաստն ու նշանակությունը Արևելքում

Մեծ իմաստուն Կոնֆուցիոսի կյանքը

Ո՞րն է մարդկանց միջև հարաբերությունների հիմքում:

«Լուն Յու» գրքի իմաստությունը

Կոնֆուցիականության էթիկական սկզբունքները

Համառոտ կոնֆուցիական ուսմունքների հիմնական սկզբունքների մասին

Կենսագրություն

Վարդապետություն

Արդար մարդու հինգ կայունությունը

Կոնֆուցիականության տարածումը Արևմտյան Եվրոպայում

տես նաեւ

Գրեք ակնարկ «Կոնֆուցիուս» հոդվածի վերաբերյալ

Նշումներ

գրականություն

Հղումներ

Կոնֆուցիոսին բնորոշող հատված

Կենսագրություն

Վարդապետություն

Արդար մարդու հինգ կայունությունը

Կոնֆուցիականության տարածումը Արևմտյան Եվրոպայում

Կոնֆուցիուսը մշակույթի մեջ

տես նաեւ

գրականություն

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև բերված ձևը

Նմանատիպ փաստաթղթեր