namai Vamzdžiai Filosofas Konfucijus ir jo mokymai. Konfucijaus mokymas. Konfucianizmo prasmė ir reikšmė Rytuose

Filosofas Konfucijus ir jo mokymai. Konfucijaus mokymas. Konfucianizmo prasmė ir reikšmė Rytuose

Konfucianizmas kilęs iš lotynų kalbos "išmintingas mokytojas Kunas". Tai laikoma gerai išaugintų ir apsišvietusių žmonių mokymu. Jis taip pat dažnai vadinamas " mokslininkų religija».

Konfucianizmas tapo Pagrindinė Kinijos ideologija. Jos įtaką galima palyginti su katalikybe Europoje.

Doktrinos įkūrėjas Konfucijus gyveno VI-V a. pr. Kr.Šalis tuo metu kentėjo nuo tarpusavio karų ir susiskaldymo. Konfucianizmą trumpai galima pavadinti stabilumo ir tvarkos troškimo doktrina. Konfucijus mėgo muziką ir senovinius ritualus. Būtent per juos žmogus turi pasiekti harmoniją su Visata. Filosofui pavyko įkurti savo mokyklą ir tapti Kinijos istorijos mokytojais. Dauguma svarbių politinių veikėjų buvo šios mokyklos alumnai.

Lun Yu yra pagrindinė konfucianizmo knyga. Ją išleido mirusio filosofo mokiniai. Knygoje aprašoma penkiolika metų trukusi Konfucijaus gyvenimo patirtis:

15 metų planavimo studijuoti;
30 nepriklausomybės metų;
40 metų laisvės nuo abejonių;
50 metų valdant dangiškąją valią;
60 metų menas, skirtas atskirti melą nuo tiesos;
70 metų stebėti ritualus ir klausytis savo širdies.

Harmonija priklauso tik gerai išauklėtam ir labai moraliam žmogui. Tik tinkamai išsimokslinus žmones šalyje viskas bus tvarka. Imantis vadybinių priemonių reikia jausti žmonių sielą. Laikas patvirtino Konfucijaus teisingumą. Sunkiausias filosofas laikė priversti žmogų laikytis moralės ir etikos principų. Vieniems tai užtrunka daug metų, o kiti tiesiog tingi dirbti su savimi. Konfucijus mokydamas sumaniai panaudojo protėvių kultą, kurį daugelį amžių gerbė kinai. Legendiniai protėviai tapo sektinais pavyzdžiais.

Konfucijus ragino mylėti jį supančius žmones, būti atsakingam už savo veiksmus, gerbti vyresniuosius ir rūpintis jaunesniaisiais, išlikti ištikimiems ir nuoširdiems.

Šeimos normos buvo perkeltos į valstybinį lygmenį. Kinija pradėjo klestėti dėl to, kad kiekvienas žmogus turėjo savo vietą ir atliko savo pareigas – pagrindinį žmonių santykių principą.

Norėdami tapti filantropu, turėtumėte ugdyti šias savyje savybes:

pasiekite sėkmės per savo išradingumą;
parodyti gailestingumą valdyme;
gebėjimas įkvėpti pasitikėjimo savimi;
užkariauti minią horizonto platybe;
elkitės pagarbiai ir venkite nepatogių situacijų.

Konfucianizmo principai yra platūs. Pavyzdžiui, filantropija reiškia ne tik meilę žmogui, bet ir atsakomybę, skaitymo tradicijas, paveldą ir pan.. Žmoniškumas – vyresniųjų pagerbimas, broliška meilė, jaunesniųjų globa ir pagalba. Tačiau aukščiau už žmoniją Konfucijus laikė aiškų nurodymų, principų ir dogmų įgyvendinimą. Filosofo gyvenime buvo atvejis, kai jis įsakė įvykdyti egzekuciją aktoriams už scenarijaus nesilaikymą.

Kiekvienas žmogus turi būti kilnus ir kultūringas. Žmonės turėtų galvoti apie aukštesnius dalykus, o ne apie žemiškus malonumus.

Žmogus yra aukščiausia būtybė gyvūnų pasaulyje. Jis sugeba kontroliuoti savo veiksmus ir žino saiko jausmą. Aukso viduriukas turėtų būti visame kame: maiste, malonumuose ir pan.

Kilmingas kinas turi praeiti visus tris kelius:

karinis;
pareigūnas;
atsiskyrėlis.

Jis turi žinoti, kas vyksta aplinkui, logiškai ir trumpai mąstyti, įsisavinti pagrindinius savo veiklos srities plėtros principus.

Konfucijus pirmasis atidarė nemokamas mokyklas. Pamokos vyko ne paskaitų, o pokalbių forma. Mokytojas pasižymėjo atlaidumu, tačiau daug reikalavo iš protingų ir sielos mokinių.

Šiandien konfucianizmas yra gyvenimo būdas, turintis tūkstantmetę istoriją. Žmonių veiksmai grindžiami jų protėvių paveldu ir gyvenimo patirtimi. Konfucianizmas vaidina didelį vaidmenį Dangaus imperijos ir jos gyventojų gyvenime.

Kinijos kultūra daugelį traukia savo paslaptingumu ir originalumu. Didžiulė Rytų galia, ilgą laiką besivystanti atskirai nuo kitų pasaulio šalių, vilioja savo nenuspėjamumu ir gebėjimu išsaugoti kultūros vertybes bei išlaikyti tradicijas.

Vienu iš pagrindinių Kinijos dvasinės kultūros pasiekimų pagrįstai galima laikyti filosofinį ir religinį mokymą – konfucianizmą.

Šios doktrinos įkūrėjas ir įkūrėjas yra penktojo amžiaus prieš Kristų kinų mokslininkas. e. Kung Fuzi. Jo vardas pažodžiui iš kinų kalbos išverstas kaip „išmintingas mokytojas Kun“, o europietiškoje transkripcijoje jis pateikiamas kaip Konfucijus. Būtent šiuo vardu į istoriją įėjo išminčius, kuris savo filosofiją grindė etiniais ir moraliniais elgesio principais, kurie neprarado savo aktualumo iki šių dienų.

Doktrina rėmėsi žmonių ir valstybės, įvairiems visuomenės sluoksniams priklausančių žmonių ir visos šalies piliečių santykiais.

Konfucijaus filosofija negali būti laikoma religija griežtąja to žodžio prasme, nors ji buvo priimta dar išminčiaus gyvenime ir tapo valstybine religija. Tiesą sakant, tai turėtų būti vertinama kaip paskata veikti siekiant normalizuoti santykius valstybėje, santykius tarp valdančiųjų jėgų ir žmonių. Tai ypatinga pasaulėžiūra, leidžianti suderinti gamtos ir žmogaus bei visuomenės matymą.

Didžiojo išminčiaus Konfucijaus gyvenimas

VI–V a. pr. Kr. buvo sunkus laikas Kinijos imperijai: tai buvo pilietinių nesutarimų ir įnirtingos kovos dėl valdžios laikotarpis. Feodalai, norėdami užgrobti žemes ir padidinti savo galią bei įtaką, nekreipė dėmesio į paprastų žmonių poreikius ir rūpesčius. Valstiečiai buvo nuskurdinti ir sužlugdyti. Būsimasis mokslininkas Kung Fuzi gimė kilmingoje šeimoje, praradusioje visus turtus, anksti tapo našlaičiu ir neturėjo lėšų pragyvenimui. Jis gyveno labai kukliai, todėl iš pirmų lūpų žinojo apie vargšų žmonių gyvenimo sunkumus, todėl savo ankstyvuose pamoksluose stengėsi atverti akis į aplinkui vykstančią neteisybę.

Jauname amžiuje jam pasisekė: likimas suteikė jam galimybę patekti į Džou valstiją, kur buvo pasamdytas senų knygų saugykloje, kur susipažino su mokslininku, doktrinos pradininku. Žinoma, mūsų laikais niekas nežino apie jų pokalbių esmę, tačiau jie akivaizdžiai prisidėjo prie mokslininko ir filosofo tobulėjimo. Grįžęs į gimtąjį Qufu miestą, Konfucijus įkūrė savo mokyklą. Įdomus faktas yra tai, kad beveik visi jo mokiniai tapo iškiliais politiniais veikėjais.

Kas yra santykių tarp žmonių esmė?

Yra senovės palyginimas apie Konfucijų ir jo mokinius. Kartą smalsiausias mokinys paklausė išmintingo mokytojo, ar yra tokia sąvoka, kuria pasikliaudamas galima gyventi visą gyvenimą, nekonfliktuodamas su kitais.

Išminčius ilgai negalvojo, iškart atsakė: „Taip, tokia koncepcija yra. Tai yra nuolaidumas. Kad ir kaip aukštai stovėtumėte, būkite nuolaidesnis kitiems. Kad ir kaip žemai nukristų, būk dar nuolaidesnis tiems, kurie dabar juokiasi ir niekina tave. Supraskite, kad visi žmonės vienodai turi ir kilnių, ir žemų savybių, ir norėdami nenusivilti kitais, turime būti nuolaidūs jų silpnybėms.

Knygos „Lun Yu“ išmintis

Konfucijaus parašytoje knygoje yra visi jo posakiai ir mokymai. Negalima sakyti, kad jis pats rinko ir saugojo savo mokymus, ne, jo mokiniai rinko juos po truputį ir po mokslininko mirties sudėjo į kolekciją. Tačiau šiame rinkinyje galite rasti atsakymus į visus klausimus, susijusius su valstybės administravimu ir elgesio taisyklėmis bet kuriam asmeniui visuomenėje.

Būtent paties išminčiaus gyvenimo kelias tapo pagrindu ir pavyzdžiu kiekvienai vėlesnei jaunai kartai. Remdamasis savo vizija apie laipsnišką savarankiško žmogaus formavimąsi, ne vienas kilnus žmogus pakoregavo savo gyvenimą.

15 metų – noras mokytis ir lavintis;
30 metų – nepriklausomybės įgijimas;
40 metų - tvirtų įsitikinimų įgijimas, pasaulėžiūros formavimas,
50 metų – savęs, kaip asmenybės, suvokimas ir supratimas, kokius tikslus tau kelia dangus,
60 metų - įgyjate gebėjimą skaityti žmonių širdyse ir mintyse, niekas negali jūsų apgauti;
70 metų – Visatos harmonijos supratimas, dangaus siųstų ritualų laikymasis.

Didžiojo Konfucijaus mokymas iki šiol yra Kinijos Respublikos piliečių elgesio pavyzdys.

Konfucianizmo etiniai principai

Doktrina remiasi kiekvieno žmogaus ir didžiosios valstybės piliečio elgesio taisyklėmis. Konfucijus suprato, kad pati pirmoji reformatoriaus užduotis yra žmogaus ugdymas. Tai yra, žmogiškasis faktorius išryškėja formuojant stiprią valstybę.

Sunkiausia buvo priversti žmones elgtis taip, kaip turėtų, nes kiekvienas žmogus iš prigimties yra tinginys ir net suvokdamas, kad gyvena ir elgiasi neteisingai, nenori savęs perauklėti. Be to, sunku pakeisti jau nusistovėjusias pažiūras ir kitaip pažvelgti į pasaulį.

Perauklėdamas savo tautiečius didysis filosofas rėmėsi protėvių kultu. Kinijoje protėvių kultas buvo išsaugotas labai ilgai, kiekvienoje šeimoje buvo galima rasti aukurą, ant kurio buvo rūkoma smilkalų ir sunkiais laikais jie kreipdavosi į protėvių pagalbą, išmintingus ir supratingus. Seniai mirusieji buvo sektinas pavyzdys, tam tikras teisingo elgesio standartas, todėl Konfucijus, norėdamas tapti nauju piliečiu, atsigręžė į pirminę tautinę religiją.

Trumpai apie pagrindinius Konfucijaus mokymo principus

Pagrindiniai Konfucijaus filosofijos principai yra: meilė artimui, humanizmas ir kilnus mąstymas, paremtas vidine ir išorine žmogaus kultūra.

Ką apima „filantropijos“ sąvoka, pasak Konfucijaus? Tai gebėjimas bet kokiomis aplinkybėmis elgtis oriai, mokėjimas valdyti žmones, gailestingumas ir pagarba visiems be išimties žmonėms, gebėjimas įkvėpti pasitikėjimo ir greitai priimti sprendimus sunkiose situacijose.

Pats Konfucijus nelaikė savęs visišku filantropu ir dažnai savo mokiniams sakydavo, kad visą gyvenimą reikia stengtis tobulinti savo vidinį pasaulį.

Antrasis principas – humanizmas – apima pagarbą ir pagarbą vyresniesiems, globą ir pagalbą jaunesniems. Žmogui svarbiausia ne išsilavinimas ir padėtis, ne valdžia ir kilnumas, o gebėjimas tinkamai užmegzti santykius su aplinkiniais.

Pats didysis mokytojas apie kilnumą geriausiai pasakys: „Kilnus vyras pirmiausia galvoja apie pareigą, o smulkus – apie savo naudą“. Filosofas tikėjo, kad tauria siela apdovanotas žmogus turi galvoti ne apie maistą ir pinigus, o apie valstybę ir visuomenę.

Mokytojas savo mokiniams dažnai sakydavo, kad instinktams paklūsta tik gyvūnas, o žmogus yra aukštesnė būtybė ir turi mokėti valdyti savo troškimus bei instinktus. Pats mokymas remiasi dvasine žmogaus egzistencijos puse, nuošalyje paliekant visą fiziologiją. Konfucijus tikėjo, kad kilnų žmogų turi valdyti smegenys ir siela, bet ne skrandį.

Didžiojo filosofo mokymai pastūmėjo kiekvieną pasirinkti savo kelią ir jokiomis aplinkybėmis nuo jo nenukrypti.

Ir šiandien didžiojo Konfucijaus mokymai neprarado savo reikšmės Dangaus imperijoje. Tai ne tik Kinijos simbolis, bet ir ypatingas gyvenimo ritualas, turintis įtakos kiekvieno KLR piliečio pasaulėžiūrai ir raidai.

Rusų kalbos informacinės tarnybos atsakymas

kinų asmenvardžiai, susidedantys iš trijų dalių (pvz Dengas Siaopingas) parašyti dviem žodžiais. Žr.: Rusų kalbos rašybos ir skyrybos taisyklės. Pilnas akademinis žinynas / Red. V. V. Lopatina. M., 2006 (ir vėlesni leidimai).

Dangaus.

Biografija

Konfucijus buvo 63 metų kariškio Shuliang He (叔梁纥, Shūliáng Hé) ir septyniolikmetės sugulovės Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài) sūnus. Būsimo filosofo tėvas mirė, kai sūnui tebuvo pusantrų metukų. Konfucijaus motinos Yan Zhengzai ir dviejų vyresnių žmonų santykiai buvo įtempti, to priežastis – to laikotarpio kinams labai svarbus vyresniosios žmonos, negalinčios pagimdyti sūnaus, pyktis. Antroji žmona, pagimdžiusi silpną, ligotą berniuką Shuliang He (kuris buvo pavadintas Bo Ni), taip pat nemėgo jaunos sugulovės. Todėl Konfucijaus motina kartu su sūnumi paliko namus, kuriuose jis gimė, ir grįžo į tėvynę, Kufu mieste, tačiau negrįžo pas tėvus ir pradėjo gyventi savarankiškai.

Nuo ankstyvos vaikystės Konfucijus sunkiai dirbo, nes maža šeima gyveno skurde. Tačiau jo motina Yan Zhengzai, melsdama savo protėvius (tai buvo būtina Kinijoje paplitusio protėvių kulto dalis), papasakojo sūnui apie didžius tėvo ir jo protėvių darbus. Taigi Konfucijus sustiprėjo suvokdamas, kad jam reikia užimti vertą tokio tipo vietą, todėl jis pradėjo užsiimti savišvieta, pirmiausia – mokytis kiekvienam to meto Kinijos aristokratui būtinų menų. Kruopštus mokymas pasiteisino ir Konfucijus pirmiausia buvo paskirtas tvarto vedėju (pareigūnu, atsakingu už grūdų priėmimą ir išdavimą) Lu karalystės Ji klane (Rytų Kinija, šiuolaikinė Šandongo provincija), o vėliau pareigūnu, atsakingu už gyvulius. Būsimam filosofui tada pasuko – įvairių tyrinėtojų teigimu – nuo 20 iki 25 metų, jis jau buvo vedęs (nuo 19 metų) ir susilaukė sūnaus (Li, dar žinomo Bo Yu slapyvardžiu).

Tai buvo Džou imperijos nuosmukio metas, kai imperatoriaus valdžia tapo nominali, žlugo patriarchalinė visuomenė, o gentinės bajorų vietą užėmė atskirų karalysčių valdovai, apsupti neišmanančių valdininkų. Senųjų šeimos ir giminės gyvenimo pagrindų griūtis, tarpusavio nesantaika, valdininkų nuolankumas ir godumas, paprastų žmonių nelaimės ir kančios – visa tai sukėlė aštrią antikos uolų kritiką.

Supratęs, kad neįmanoma daryti įtakos valstybės politikai, Konfucijus atsistatydino ir, lydimas mokinių, išvyko į kelionę po Kiniją, kurios metu savo idėjas bandė perteikti įvairių regionų valdovams. Sulaukęs maždaug 60 metų, Konfucijus grįžo namo ir paskutinius gyvenimo metus praleido mokydamas naujus studentus, taip pat sistemindamas praeities literatūrinį paveldą. Šiaip(Dainų knyga), aš čau(Pakeitimų knyga) ir kt.

Konfucijaus mokiniai, remdamiesi mokytojo pasisakymų ir pokalbių medžiaga, sudarė knygą „Lun Yu“ („Pokalbiai ir sprendimai“), kuri tapo ypač gerbiamąja konfucianizmo knyga (tarp daugelio Konfucijaus gyvenimo detalių). , primenama Bo Yu 伯魚, jo sūnus, dar vadinamas Li 鯉; likusios biografijos detalės didžioji dalis yra sutelktos Sima Qian istoriniuose užrašuose).

Iš klasikinių knygų neabejotinai Konfucijaus kūriniu galima laikyti tik Chunqiu (Pavasaris ir ruduo, Lu srities metraščiai nuo 722 iki 481 m. pr. Kr.); tada labai tikėtina, kad jis redagavo Šičingą („Eilėraščių knygą“). Nors Konfucijaus mokinių skaičių kinų mokslininkai nustato iki 3000, tarp jų apie 70 artimiausių, iš tikrųjų galime suskaičiuoti tik 26 neabejotinus mokinius, žinomus vardu; mėgstamiausias iš jų buvo Yan-yuan. Kiti artimi jo mokiniai buvo Zengzi ir Yu Ruo (žr. en: Konfucijaus mokiniai).

Doktrina

Nors konfucianizmas dažnai vadinamas religija, jis neturi bažnyčios institucijos, o teologijos klausimai jam nėra svarbūs. Konfucijaus etika nėra religinė. Konfucianizmo idealas – harmoningos visuomenės kūrimas pagal senovinį modelį, kurioje kiekvienas žmogus turi savo funkciją. Darni visuomenė remiasi atsidavimo idėja ( zhong, 忠) - lojalumas tarp viršininko ir pavaldinio, kuriuo siekiama išlaikyti harmoniją ir pačią visuomenę. Konfucijus suformulavo auksinę etikos taisyklę: „Nedaryk žmogui to, ko pats nelinki“.

Penkios teisuolio pastovybės

Moralinės pareigos, tiek, kiek jos materializuojasi ritualais, tampa auklėjimo, auklėjimo ir kultūros reikalu. Šių sąvokų Konfucijus neatskyrė. Visi jie yra įtraukti į kategoriją. "wen"(iš pradžių šis žodis reiškė žmogų su nudažytu liemeniu, tatuiruote). "Wen" gali būti interpretuojama kaip kultūrinė žmogaus egzistencijos prasmė, kaip išsilavinimas. Tai ne antrinis dirbtinis darinys žmoguje ir ne jo pirminis natūralus sluoksnis, ne knygiškumas ir ne natūralumas, o jų organinė sintezė.

Konfucianizmo plitimas Vakarų Europoje

XVII amžiaus viduryje Vakarų Europoje atsirado mada viskam, kas kiniška, ir apskritai rytietiškajai egzotikai. Šią madą lydėjo bandymai įvaldyti kinų filosofiją, apie kurią dažnai buvo kalbama kartais kilniais ir žavinčiais tonais. Pavyzdžiui, anglas Robertas Boyle'as palygino kinus ir indus su graikais ir romėnais.

1687 m. buvo paskelbtas Konfucijaus Lun Yu vertimas į lotynų kalbą. Vertimą parengė jėzuitų mokslininkų grupė. Per tą laiką jėzuitai turėjo daugybę misijų Kinijoje. Vienas iš leidėjų, Philippe'as Couplet, grįžo į Europą lydimas jauno kino, pakrikštyto Michelio vardu. Šio svečio iš Kinijos apsilankymas Versalyje 1684 metais padidino susidomėjimą kinų kultūra Europoje.

Vienas žymiausių Kinijos jėzuitų mokslininkų Matteo Ricci bandė rasti konceptualų ryšį tarp Kinijos dvasinio mokymo ir krikščionybės. Galbūt jo tyrimų programa nukentėjo nuo eurocentrizmo, tačiau mokslininkas nebuvo pasiruošęs atsisakyti minties, kad Kinija galėtų sėkmingai vystytis už krikščioniškų vertybių ribų. Tuo pat metu Ricci sakė, kad „Konfucijus yra raktas į kinų ir krikščionių sintezę“. Be to, jis tikėjo, kad kiekviena religija turi turėti savo įkūrėją, kuris gavo pirmąjį apreiškimą arba kurie atėjo todėl jis pavadino Konfucijų „Konfucijaus religijos“ įkūrėju.

Konfucijaus populiarumą patvirtina din. Hanas: šios eros literatūroje jis nebėra tik mokytojas ir politikas, bet ir įstatymų leidėjas, pranašas ir pusdievis. Komentarų apie Chunqiu vertėjai daro išvadą, kad Konfucijui buvo suteikta garbė gauti „dangiškąjį mandatą“, todėl jie vadina jį „nekarūnuotu vangu“. 1 mūsų eros metais e. jis tampa valstybės garbinimo objektu (titulas 褒成宣尼公); nuo 59 m. e. po to reguliariai teikiamos aukos vietos lygiu; 241 metais (Trys karalystės) aristokratiškame panteone buvo fiksuotas furgono titulas, o 739 metais (Din. Tang) – ir furgono titulas. 1530 m. (Ding. Ming) Konfucijus gavo slapyvardį 至聖先師, „aukščiausias išminčius [tarp] praeities mokytojų“.

Šį augantį populiarumą reikėtų lyginti su istoriniais procesais, vykusiais aplink tekstus, iš kurių gaunama informacija apie Konfucijų ir požiūrį į jį. Taigi „nekarūnuotas karalius“ galėjo įteisinti atkurtą Hanų dinastiją po krizės, susijusios su Wang Mango sosto uzurpavimu (tuo pačiu metu naujojoje sostinėje buvo įkurta pirmoji budistų šventykla).

Įvairios istorinės priedangos, kurias Konfucijus suteikė per visą Kinijos istoriją, paskatino Gu Jiegango komentarą „paimti vieną Konfucijų vienu metu“.

taip pat žr

Konfucijaus šeimos medis (NB Kong Chuichang 孔垂長, g. 1975 m., Taivano prezidento patarėjas)

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Konfucijus"

Pastabos

Literatūra

(Confucius Publishing Co.Ltd.)

Buranok S. O.// Mokslinė konferencija „Istorijos epochos intelektualinė kultūra“, Rusijos mokslų akademijos Regioninių tyrimų instituto Uralo skyrius, Jekaterinburgas, 2007 m. balandžio 26-27 d.
Vasiljevas V.A.// Socialinės ir humanitarinės žinios. 2006. Nr.6. P.132-146.
Golovačeva L. I. Konfucijus apie nukrypimų nušvitimą įveikimą: tezės // XXXII mokslinė konferencija „Visuomenė ir valstybė Kinijoje“ / . M., 2002. S.155-160.
Golovačeva L. I. Konfucijus apie visumą // XII visos Rusijos konf. „Rytų Azijos regiono filosofija ir šiuolaikinė civilizacija“ / RAS. Institute Dal. Rytai. M., 2007. S. 129-138. (Informacinė medžiaga. Ser. G; 14 leidimas)
Golovačeva L. I. Konfucijui tikrai nelengva // XL mokslinė konferencija „Visuomenė ir valstybė Kinijoje“. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; Issue 2)
Guo Xiao-li. // Filosofijos klausimai. 2013. Nr. 3. P.103-111.
Gusarovas V.F. Konfucijaus nenuoseklumas ir Zhu Xi filosofijos dualizmas // Trečioji mokslinė konferencija „Visuomenė ir valstybė Kinijoje“. Santraukos ir ataskaitos. T.1. M., 1972 m.
Iljušečkinas V.P. Konfucijus ir Shang Yang Kinijos susivienijimo keliuose // XVI mokslinė konferencija „Visuomenė ir valstybė Kinijoje“. I dalis, M., 1985. S.36-42.
Karyaginas K. M./ su prievadu. Konfucijus, gravierius. Leipcigo Gedane. - Sankt Peterburgas: Yu. N. Erlikh spaustuvė, 1891. - 77, p., l. lig., uostas. (Įstabių žmonių gyvenimas: F. Pavlenkovo biografinė biblioteka)
Kobzevas A.I.// Filosofijos mokslai. 2015. Nr.2. P.78-106.
Kravcova M. E., Bargačiova V. N.// Kinijos dvasinė kultūra. - M., 2006. T.2. p.196-202.
Kychanovas E. I. Tanguto apokrifai apie Konfucijaus ir Lao-tzu susitikimą // XIX Azijos ir Afrikos šalių istorijos istoriografijos ir šaltinių tyrimo mokslinė konferencija. - SPb., 1997. S.82-84.
Lukjanovas A. E. Lao Tzu ir Konfucijus: Tao filosofija. - M.: Rytų literatūra, 2001. - 384 p. - ISBN 5-02-018122-6
Malyavin V.V. Konfucijus. M .: Jaunoji gvardija, 1992. - 336 p. (ZhZL) – ISBN 5-235-01702-1; 2 leidimas, red. ir papildomas 2001 m., - ISBN 978-5-235-03023-7; 3-asis leidimas 2007 m., - ISBN 978-5-235-03023-7; 4-asis leidimas 2010 m., - ISBN 978-5-235-03344-3.
Maslovas A. A. // Maslovas A. A. Kinija: varpai dulkėse. Mago ir intelektualo klajonės. - M.: Aleteyya, 2003. S. 100-115.
Perelomovas L. S. Konfucijus. Lun Yu. Studijuoti; senovės kinų kalbos vertimas, komentaras. Faksimilinis Lun Yu tekstas su Zhu Xi komentarais. - M.: Rytų literatūra, 1998. - 588 p. – ISBN 5 02 018024 6
Perelomovas L.S.. Konfucijus: gyvenimas, mokymai, likimas. - Maskva: Nauka, 1993. - 440 p. - ISBN 5-02-017069-0.
Popovas P.S. Konfucijaus, jo mokinių ir kitų posakiai. – Sankt Peterburgas, 1910 m.
Rozmenas, Henris. Apie žinias (zhi): diskursas-veiksmo vadovas Konfucijaus analektuose // Lyginamoji filosofija: žinios ir tikėjimas kultūrų dialogo kontekste / Filosofijos institutas RAS. - M.: Rytų literatūra. 2008. P.20-28. (Lyginamoji filosofija) – ISBN 978-5-02-036338-0.
Čepurkovskis E. M. Konfucijaus varžovas: bibliografinė pastaba apie filosofą Mo-tzu ir objektyvų populiarių Kinijos įsitikinimų tyrimą. - Harbinas, 1928 m.
Yang Hing-shun, Donobajevas A.D. Konfucijaus ir Yang Zhu etinės sampratos // X mokslinė konferencija „Visuomenė ir valstybė Kinijoje“ I dalis. M., 1979. C. 195-206.

Bonevacas, Danielius; Filipsas, Steponas.Įvadas į pasaulio filosofiją. – Niujorkas: Oxford University Press, 2009. – ISBN 978-0-19-515231-9.
Creel, Herrlee Glessner. Konfucijus: žmogus ir mitas. – Niujorkas: John Day Company, 1949 m.
Dubsas, Homeras H. Konfucijaus politinė karjera // Amerikos Rytų draugijos žurnalas (Anglų)rusų. - 1946. - V. 4, Nr.66.
Golovacheva L.I. Confucious Is Not Plain, Indeed // Šiuolaikinė konfucianizmo misija – tarptautinių pranešimų rinkinys. mokslinis konf. Konfucijaus 2560-ųjų metinių atminimui. - Pekinas, 2009. 4 tomuose - 405-415 p. 2560周年国际学术研讨会论文集（第四册）》 2009年.
Hobsonas, Johnas M. Vakarų civilizacijos rytinės ištakos. - Kembridžas: Cambridge University Press, 2004 m.
Smakras, Ann-ping. Tikrasis Konfucijus: minties ir politikos gyvenimas. – Niujorkas: Scribner, 2007. – ISBN 978-0-7432-4618-7.
Kong Demoo; Ke Lan; Robertsas, Rosemary. Konfucijaus namas. – Hodder & Stoughton, 1988 m.
Parkeris, Džonas. Langai į Kiniją: jėzuitai ir jų knygos, 1580–1730 m. – Bostono miesto viešosios bibliotekos patikėtiniai, 1977 m. – ISBN 0-89073-050-4.
Phanas, Peteris C. Katalikybė ir konfucianizmas: tarpkultūrinis ir tarpreliginis dialogas // Katalikybė ir tarpreliginis dialogas. – Niujorkas: Oxford University Press, 2012 m. – ISBN 978-0-19-982787-9.
Rainey, Lee Dian. Konfucijus ir konfucianizmas: esminiai dalykai. – Oksfordas: Wiley-Blackwell, 2010 m. – ISBN 978-1-4051-8841-8.
Riegel, Jeffrey K. Poezija ir legenda apie Konfucijaus tremtį // Amerikos Rytų draugijos žurnalas. - 1986. - V. 106, Nr. 1.
Yao Xinzhong.. - Braitonas: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1.
Yao Xinzhong.. - Kembridžas: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5.
Yu, Jiyuan. Etikos pradžia: Konfucijus ir Sokratas // Azijos filosofija 15 (2005 m. liepos mėn.). P.173-89.
Yu, Jiyuan. Konfucijaus ir Aristotelio etika: dorybės veidrodžiai. - Routledge, 2007. - 276 p. - ISBN 978-0-415-95647-5.

Internetiniai leidiniai

Ahmadas, Mirza Tahir. Ahmadiyya musulmonų bendruomenė (???). Žiūrėta 2010 m. lapkričio 7 d.
(2011 m. vasario 20 d.). .
(nepasiekiama nuoroda - istorija) . Bandao (2007 m. rugpjūčio 21 d.). .
. „China Daily“ (2007 m. vasario 2 d.). .
. „China Daily“ (2009 m. rugsėjo 24 d.). .
. Kinijos ekonomikos tinklas (2009 m. sausio 4 d.). .
. Kinijos interneto informacijos centras (2006 m. birželio 19 d.). .
. Kinijos Liaudies Respublikos prekybos ministerija (2006 m. birželio 18 d.) .
Riegel, Jeffrey// Stenfordo filosofijos enciklopedija. – Stanfordo universiteto leidykla, 2012 m. Originalas 2012 m. spalio 15 d.
Qiu, Džeinė. Sėklų žurnalas (2008 m. rugpjūčio 13 d.). .
Janas, Liangas. Xinhua (2008 m. vasario 16 d.). .
Džou, Jing. , Kinijos interneto informacijos centras (2008 m. spalio 31 d.).

Nuorodos

// Didžioji tarybinė enciklopedija: 66 tomai (65 tomai ir 1 papildomas) / Ch. red. O. Yu. Schmidtas. – 1 leidimas. - M .: Sovietinė enciklopedija, 1926-1947.

Konfucijų apibūdinanti ištrauka

Kelias, kuriuo jie ėjo, iš abiejų pusių buvo nuklotas negyvais arkliais; nuskurę žmonės, atsilikę nuo skirtingų komandų, nuolat besikeičiantys, paskui prisijungę, paskui vėl atsilikę nuo žygiuojančios kolonos.
Kelis kartus kampanijos metu buvo melagingi pavojaus signalai, o vilkstinės kariai pakėlė ginklus, šaudė ir bėgo stačia galva, traiškydami vienas kitą, bet tada vėl susirinko ir barė vieni kitus iš tuščios baimės.
Šie trys susibūrimai, žygiuojantys kartu – kavalerijos sandėlis, kalinių sandėlis ir Junot vilkstinė – vis tiek sudarė kažką atskiro ir vientiso, nors ir vienas, ir kitas, ir trečiasis greitai ištirpo.
Sandėlyje, kuriame iš pradžių buvo šimtas dvidešimt vagonų, dabar jų buvo ne daugiau kaip šešiasdešimt; likusieji buvo atstumti arba apleisti. Junot vilkstinė taip pat buvo apleista, o keli vagonai buvo atgauti. Atbėgę Davouto korpuso atsilikę kareiviai apiplėšė tris vagonus. Iš vokiečių pokalbių Pierre'as išgirdo, kad šiame vilkstinėje buvo pastatyta daugiau sargybinių nei ant kalinių, o vienas iš jų bendražygių, vokiečių kareivis, paties maršalo įsakymu buvo nušautas dėl maršalui priklausiusio sidabrinio šaukšto. buvo rastas ant kareivio.
Dauguma šių trijų susibūrimų ištirpdė kalinių sandėlį. Iš trijų šimtų trisdešimties žmonių, išvykusių iš Maskvos, dabar liko mažiau nei šimtas. Kaliniai, net labiau nei kavalerijos sandėlio balnai ir nei Junot vilkstinė, apkrovė lydinčius kareivius. Junot balnai ir šaukštai, suprato, kad gali kažkuo praversti, bet kodėl alkani ir šalti vilkstinės kariai stovėjo sargyboje ir saugojo tuos pačius šaltus ir alkanus rusus, kurie miršta ir atsilieka nuo kelio, kuriems buvo įsakyta šaudyti – buvo ne tik nesuprantama, bet ir šlykštu. O palydos, tarsi bijodamos toje liūdnoje situacijoje, kurioje buvo patys, nepasiduoti gailesčiui kaliniams ir tuo pabloginti jų padėtį, su jais elgėsi ypač niūriai ir griežtai.
Dorogobuže, uždarius kalinius arklidėje, palydos kareiviai išvyko apiplėšti savo parduotuvių, keli sugauti kareiviai išsikasė po siena ir pabėgo, tačiau buvo sugauti prancūzų ir sušaudyti.
Buvęs įsakymas, įvestas išvažiuojant iš Maskvos, kad paimti karininkai turi eiti atskirai nuo kareivių, jau seniai buvo sunaikintas; Visi, kurie galėjo vaikščioti, vaikščiojo kartu, o nuo trečios perėjos Pierre'as jau vėl susisiekė su Karatajevu ir alyviniu lankiniu šunimi, kuris savo šeimininku pasirinko Karatajevą.
Trečią dieną išvykus iš Maskvos Karatajevas turėjo tą karščiavimą, nuo kurio jis gulėjo Maskvos ligoninėje, o Karatajevui nusilpus, Pierre'as nuo jo pasitraukė. Pierre'as nežinojo kodėl, bet kadangi Karatajevas pradėjo silpti, Pierre'as turėjo pasistengti pats, kad prie jo prisiartintų. Priėjęs prie jo ir klausydamasis tų tylių dejonių, su kuriais Karatajevas paprastai atsiguldavo ramybėje, ir jausdamas sustiprėjusį kvapą, kurį Karatajevas skleidžia iš savęs, Pierre'as atsitraukė nuo jo ir apie jį negalvojo.
Nelaisvėje, būdelėje Pierre'as ne protu, o visa esybe, gyvenimu sužinojo, kad žmogus sukurtas laimei, kad laimė yra jame pačiame, tenkinant natūralius žmogaus poreikius ir kad visos nelaimės kyla ne iš trūkumas, bet iš pertekliaus; tačiau dabar, per šias paskutines tris kampanijos savaites, jis sužinojo dar vieną naują, guodžiančią tiesą – sužinojo, kad pasaulyje nėra nieko baisaus. Jis sužinojo, kad kaip nėra pozicijos, kurioje žmogus būtų laimingas ir visiškai laisvas, taip nėra pozicijos, kurioje jis būtų nelaimingas ir nelaisvas. Jis sužinojo, kad kančiai ir laisvei yra riba, ir kad ši riba yra labai arti; kad žmogus, kuris kentėjo dėl to, kad vienas lapas buvo suvyniotas į jo rausvą lovą, kentėjo taip pat, kaip ir dabar, užmigdamas ant plikos, drėgnos žemės, vėsindamas vieną pusę, o kitą šildydamas; kad avėdamas siaurus pobūvių batus, kentėjo lygiai taip pat, kaip ir dabar, būdamas visiškai basas (batai jau seniai buvo išsibarstę), pėdas apėmė žaizdelės. Sužinojo, kad kai jis, kaip jam atrodė, savo noru vedė žmoną, nebuvo laisvesnis nei dabar, kai nakčiai buvo uždarytas į arklidę. Iš viso to, ką jis vėliau pavadino kančia, bet kurios tada beveik nejautė, svarbiausia buvo jo nuogos, nudėvėjusios, nubrozdintos pėdos. (Arkliena buvo skani ir maistinga, nitratinė parako puokštė vietoj druskos buvo net maloni, nebuvo daug šalčio, o dieną judant visada karšta, o naktimis kildavo gaisrai; ėdusios utėlės kūnas maloniai sušilo.) Vienas dalykas buvo sunkus.Pirma, tai kojos.
Antrąją žygio dieną, apžiūrėjęs žaizdas prie ugnies, Pierre'as manė, kad ant jų neįmanoma užlipti; bet kai visi atsikeldavo, eidavo šlubuodamas, o paskui sušilęs vaikščiojo be skausmo, nors vakare vis tiek buvo baisiau žiūrėti į kojas. Bet jis nežiūrėjo į juos ir galvojo apie ką kita.
Dabar tik Pierre'as suprato visą žmogaus gyvybingumo jėgą ir gelbstinčią galią nukreipti dėmesį į žmogų, panašią į tą taupymo vožtuvą garo mašinose, kuris išleidžia garo perteklių, kai tik jo tankis viršija tam tikrą normą.
Jis nematė ir negirdėjo, kaip buvo šaudomi atsilikę kaliniai, nors daugiau nei šimtas jų jau taip žuvo. Jis negalvojo apie Karatajevą, kuris kiekvieną dieną silpsta ir, aišku, netrukus jį ištiks toks pat likimas. Dar mažiau Pierre'as galvojo apie save. Kuo sunkesnė jo padėtis, tuo baisesnė buvo ateitis, tuo labiau nepriklausoma nuo padėties, kurioje jis buvo, jį aplankė džiaugsmingos ir raminančios mintys, prisiminimai ir idėjos.

22 d., vidurdienį, Pierre'as ėjo į kalną purvinu, slidžiu keliu, žiūrėdamas į savo kojas ir kelio nelygumus. Kartkartėmis jis žvilgtelėdavo į jį supančią pažįstamą minią ir vėl į jo kojas. Abu buvo vienodai savi ir jam pažįstami. Alyvinis, lankas Grėjus linksmai bėgiojo kelio pakraščiu, retkarčiais, įrodydamas savo judrumą ir pasitenkinimą, sukišo užpakalinę leteną ir šokinėjo ant trijų, o paskui vėl ant visų keturių, puolė loti ant sėdinčių varnų. dvėsena. Pilka buvo linksmesnė ir lygesnė nei Maskvoje. Iš visų pusių gulėjo įvairių gyvūnų mėsa – nuo žmogaus iki arklio, įvairaus skilimo laipsnio; o vaikščiojantys žmonės vilkus saugojo, kad Grėjus galėtų valgyti kiek nori.
Lietus lijo nuo pat ryto, atrodė, kad tuoj praeis ir praskaidrins dangus, nes trumpam sustojus ėmė lyti dar stipriau. Lietaus permirkęs kelias nebepriėmė vandens, provėžomis tekėjo upeliai.
Pjeras vaikščiojo, apsidairė, skaičiavo žingsnius po tris ir pasilenkė ant pirštų. Atsisukęs į lietų, jis viduje pasakė: ateik, eik, duok, duok.
Jam atrodė, kad jis apie nieką negalvoja; bet kažkur toli ir giliai jo siela galvojo apie ką nors svarbaus ir paguodžiančio. Tai buvo geriausia dvasinė ištrauka iš vakarykščio jo pokalbio su Karatajevu.
Vakar, naktį sustojus, užgesusio gaisro atšalęs, Pierre'as atsistojo ir nuėjo prie artimiausios, geriau degančios ugnies. Prie laužo, prie kurio priėjo, Platonas sėdėjo, pasislėpęs kaip chalatas, galvą apsivilkęs apsiaustą, ir savo argumentuotu, maloniu, bet silpnu, skausmingu balsu pasakojo kariams Pjerui pažįstamą istoriją. Buvo jau po vidurnakčio. Tai buvo laikas, kai Karatajevas paprastai atgijo iš karštligės ir buvo ypač linksmas. Priartėjus prie ugnies ir išgirdus silpną, skausmingą Platono balsą ir pamačius jo apgailėtiną veidą, ryškiai apšviestą ugnies, Pjerą kažkas nemalonaus dūrė jo širdyje. Jis išsigando gailesčio šiam žmogui ir norėjo išeiti, bet kito gaisro nebuvo, o Pjeras, stengdamasis nežiūrėti į Platoną, atsisėdo prie laužo.
- Ką, kaip tavo sveikata? - jis paklausė.
– Kas yra sveikata? Verksmas dėl ligos - Dievas neleis mirti, - pasakė Karatajevas ir iškart grįžo prie pradėtos istorijos.
"... O dabar, mano broli, - tęsė Platonas su šypsena savo ploname, blyškiame veide ir su ypatingu, džiaugsmingu blizgesiu akyse, - štai tu esi mano brolis ...
Pierre'as ilgą laiką žinojo šią istoriją, Karatajevas jam vienam pasakojo šešis kartus ir visada su ypatingu, džiaugsmingu jausmu. Bet kad ir kaip gerai Pierre'as žinojo šią istoriją, dabar jis jos klausėsi kaip kažko naujo, ir tas tylus malonumas, kurį Karatajevas, matyt, jautė pasakodamas, buvo perduotas Pierre'ui. Ši istorija buvo apie seną pirklį, kuris gyveno padoriai ir dievobaimingai su savo šeima ir kuris kartą su draugu, turtingu pirkliu, išvyko į Makarijų.
Sustoję užeigoje abu prekeiviai užmigo, o kitą dieną pirklio draugas buvo rastas nudurtas peiliu ir apiplėštas. Kruvinas peilis buvo rastas po senąja pirklio pagalve. Pirklys buvo nuteistas, nubaustas botagu ir, ištraukęs šnerves, - taip iš eilės, sakė Karatajevas, - buvo ištremtas į sunkius darbus.
- Ir dabar, mano broli (šioje vietoje Pierre'as rado Karatajevo istoriją), byla tęsiasi dešimt ar daugiau metų. Senis gyvena sunkius darbus. Kaip ir priklauso, teigia jis, jokios žalos nedaro. Tik mirties dievas klausia. - Gerai. Ir jie susirenka naktį, tada katorgos, kaip tu ir aš, ir senis su jais. Ir pokalbis pasisuko, kas už ką kenčia, dėl ko kaltas Dievas. Jie pradėjo kalbėti, kad jis sugadino sielą, kad du, kad ją padegė, kad bėglys, taigi už nieką. Jie pradėjo klausinėti seno žmogaus: kodėl, sako, seneli, tu kenčia? Aš, mano brangūs broliai, sakau: kenčiu už savo ir už žmonių nuodėmes. Ir aš nesunaikinau sielų, nepaėmiau kieno nors kito, išskyrus tai, kad aprengiau vargšus brolius. Aš, mano brangūs broliai, esu pirklys; ir turėjo didelius turtus. Taip ir taip, sako jis. Tada jis jiems papasakojo, kaip viskas buvo tvarkinga. Aš, sako jis, dėl savęs neliūdžiu. Tai reiškia, kad Dievas mane surado. Vienas dalykas, sako jis, man gaila savo senos moters ir vaikų. Ir taip senis verkė. Jei jų įmonėje atsitiko tas pats asmuo, tai reiškia, kad pirklys buvo nužudytas. Kur tai buvo, sako senelis? Kada, kokį mėnesį? paklausė visi. Jam skaudėjo širdį. Seniui taip tinka - ploji kojomis. Man tu, sako, seni, dingk. Tiesa yra tiesa; nekaltai veltui sako, vaikinai, šis žmogus kankinasi. Aš, sako jis, padariau tą patį ir padėjau peilį tau po mieguista galva. Atleisk, sako senelis, tu esi aš dėl Kristaus.
Karatajevas nutilo, džiaugsmingai šypsodamasis, žiūrėdamas į ugnį, ištiesino rąstus.
– Senis sako: Dievas, sako, atleis, o mes visi, sako, esame Dievo nusidėjėliai, aš kenčiu už savo nuodėmes. Jis pats apsipylė ašaromis. Kaip tu manai, sakalai, - tarė Karatajevas, vis šviesiau ir šviesiau spindėdamas entuziastingai šypsodamasis, tarsi tame, ką jis dabar turėjo papasakoti, būtų pagrindinis žavesys ir visa istorijos prasmė, - ką tu manai, sakalai, šis žudikas. pasirodė daugiausia pagal savo viršininkus . Aš, sako jis, sugadinau šešias sielas (buvo didelis piktadarys), bet man gaila šio seno žmogaus. Tegul jis neverkia ant manęs. Pasirodė: nurašė, išsiuntė popierių, kaip reikia. Vieta toli, o teismas ir byla, o visi popieriai nurašyti kaip reikiant, anot valdžios, tai reiškia. Tai atėjo pas karalių. Iki šiol atėjo karališkasis dekretas: paleisti pirklį, duoti jam atlygį, kiek ten buvo apdovanota. Atėjo popierius, jie pradėjo ieškoti seno žmogaus. Kur toks senukas nekaltai veltui kentėjo? Popierius išėjo iš karaliaus. Jie pradėjo ieškoti. - Karatajevo apatinis žandikaulis drebėjo. „Dievas jam atleido – jis mirė“. Taigi, sakalas, - baigė Karatajevas ir ilgai tyliai šypsodamasis žiūrėjo priešais jį.
Ne pati istorija, o paslaptinga jos prasmė, tas entuziastingas džiaugsmas, kuris švietė Karatajevo veide dėl šios istorijos, paslaptinga šio džiaugsmo prasmė, dabar neaiškiai ir džiaugsmingai užpildė Pierre'o sielą.

– A vos vietas! [Vietomis!] – staiga sušuko balsas.
Tarp kalinių ir palydos tvyrojo džiaugsmingas sumaištis ir laukimas kažko laimingo ir iškilmingo. Komandos šauksmai buvo girdimi iš visų pusių, o iš kairės, risnojantys aplink kalinius, pasirodė kavaleristai, gerai apsirengę, ant gerų žirgų. Visuose veiduose matėsi įtampa, kurią jaučia žmonės, esantys šalia aukštesnių valdžios institucijų. Kaliniai susispietę, buvo nustumti nuo kelio; vilkstinės išsirikiavo.
- L "Empereur! L" Empereur! Le marechal! Le duc! [Imperatorius! Imperatorius! maršalas! Kunigaikštis!] – o ką tik pravažiavo gerai pavalgytos palydos, kai vežimas griaudėjo traukinyje, ant pilkų arklių. Pierre'as įžvelgė ramų, gražų, storą ir baltą vyro veidą su trijų kampų skrybėle. Tai buvo vienas iš maršalų. Maršalo žvilgsnis nukrypo į didelę, ryškią Pierre'o figūrą, ir tokioje išraiškoje, kuria šis maršalas susiraukė ir nukreipė veidą, Pierre'ui atrodė užuojauta ir noras tai paslėpti.
Depui vadovavęs generolas raudonu, išsigandusiu veidu, paragintas ant savo plono žirgo, šuoliavo už vežimo. Susirinko keli karininkai, kareiviai juos apsupo. Visų veidai buvo susijaudinę.
- Ar tai „est ce qu“? Qu "est ce qu" il a dit? .. [Ką jis pasakė? Ką? Ką?..] – išgirdo Pierre'as.
Per maršalą kaliniai susiglaudė, o Pierre'as pamatė Karatajevą, kurio šįryt nematė. Karatajevas sėdėjo apsivilkęs paltą, atsirėmęs į beržą. Jo veide, be vakarykščio džiaugsmingo švelnumo, pasakojančio apie nekaltą pirklio kančią, išraiška buvo ir tylaus iškilmingumo išraiška.
Karatajevas pažvelgė į Pierre'ą savo maloniomis, apvaliomis akimis, kurios dabar apsipylė ašaromis, ir, matyt, pasikvietė jį, norėdamas ką nors pasakyti. Tačiau Pierre'as buvo per daug išsigandęs dėl savęs. Jis pasielgė taip, lyg nematytų savo akių ir nuskubėjo.
Kai kaliniai vėl pradėjo eiti, Pierre'as atsigręžė. Karatajevas sėdėjo kelio pakraštyje, prie beržo; ir du prancūzai kažką per jį pasakė. Pjeras daugiau neatsigręžė. Jis ėjo šlubuodamas į kalną.
Už nugaros, iš tos vietos, kur sėdėjo Karatajevas, pasigirdo šūvis. Pierre'as aiškiai girdėjo šį šūvį, bet tą pačią akimirką, kai išgirdo, Pierre'as prisiminė, kad jis nebaigė skaičiavimo, kurį pradėjo prieš maršalo išėjimą, kiek perėjų liko iki Smolensko. Ir jis pradėjo skaičiuoti. Du prancūzų kareiviai, iš kurių vienas laikė šūvį, rankoje rūko ginklą, prabėgo pro Pierre'ą. Jie abu buvo išblyškę, o jų veidų išraiškoje – vienas iš jų nedrąsiai pažvelgė į Pjerą – buvo kažkas panašaus į tai, ką jis matė jauname kareivyje egzekucijos metu. Pierre'as pažvelgė į kareivį ir prisiminė, kaip šis trečios dienos kareivis, džiovindamas ant laužo, susidegino marškinius ir kaip jie juokėsi iš jo.
Šuo kaukė iš nugaros, iš tos vietos, kur sėdėjo Karatajevas. – Koks kvailys, apie ką ji kaukia? pagalvojo Pjeras.
Draugai kareiviai, eidami šalia Pierre'o, neatsigręžė, kaip ir jis, į vietą, iš kurios pasigirdo šūvis, o paskui šuns kaukimas; bet griežta išraiška gulėjo visų veiduose.

Sandėlis, kaliniai ir maršalo vilkstinė sustojo Šamševo kaime. Viskas glaudėsi prie laužų. Pierre'as priėjo prie laužo, suvalgė keptos arklienos, atsigulė nugara į ugnį ir iškart užmigo. Jis vėl miegojo tame pačiame sapne, kaip miegojo Mozhaiske po Borodino.
Vėl realybės įvykiai buvo derinami su sapnais, ir vėl kažkas, ar jis pats, ar kas nors kitas, prabilo jam mintimis ir netgi tomis pačiomis mintimis, kurios jam buvo kalbamos Mozhaiske.
„Gyvenimas yra viskas. Gyvenimas yra Dievas. Viskas juda ir juda, ir šis judėjimas yra Dievas. Ir kol yra gyvybė, tol yra ir mėgavimasis dievybės savimone. Mylėk gyvenimą, mylėk Dievą. Sunkiausia ir palaimingiausia mylėti šį gyvenimą savo kančioje, kančios nekaltybėje.
"Karatajevas" - prisiminė Pierre'as.
Ir staiga Pierre'as prisistatė kaip gyvas, seniai pamirštas, nuolankus senukas, mokęs geografijos Pierre'ą Šveicarijoje. – Palauk, – tarė senis. Ir jis parodė Pierre'ui Žemės rutulį. Šis gaublys buvo gyvas, svyruojantis rutulys, be matmenų. Visą sferos paviršių sudarė lašai, sandariai suspausti kartu. Ir šie lašai visi judėjo, judėjo, o paskui susiliejo iš kelių į vieną, tada iš vieno jie buvo padalinti į daugybę. Kiekvienas lašas stengėsi išsilieti, užimti didžiausią erdvę, bet kiti, siekdami to paties, jį suspaudė, kartais naikino, kartais susiliejo.
„Tai gyvenimas“, - sakė senas mokytojas.
„Kaip tai paprasta ir aišku“, – pagalvojo Pjeras. Kaip aš to nežinojau anksčiau?
- Viduryje yra Dievas, ir kiekvienas lašas linkęs plėstis, kad atspindėtų jį didžiausiu dydžiu. Ir auga, susilieja ir traukiasi, o paviršiuje sunaikinama, eina į gelmes ir vėl išnyra. Štai jis, Karatajevas, čia jis išsiliejo ir dingo. - Vous avez compris, mon enfant, [Tu supranti.] - pasakė mokytojas.
- Vous avez compris, sacra nom, [Supranti, po velnių.] - sušuko balsas, ir Pierre'as pabudo.
Jis atsistojo ir atsisėdo. Prie laužo, pritūpęs ant kulnų, sėdėjo prancūzas, ką tik atstūmęs rusų kareivį, ir kepė ant spygliuočio uždėtą mėsą. Vieliniai, sukišti, apaugę plaukais, raudonos rankos trumpais pirštais mikliai suko spygliuką. Anglių spindesyje aiškiai matėsi rudas, niūrus veidas surauktais antakiais.
- Ca lui est bien egal, - sumurmėjo jis, greitai kreipdamasis į už nugaros esantį kareivį. - ... plėšikas. Va! [Jam nerūpi... Rogue, tiesa!]
Ir kareivis, sukdamas ramrodą, niūriai pažvelgė į Pjerą. Pjeras nusisuko, žvilgtelėjo į šešėlius. Vienas rusų kareivis, kalinys, tas, kurį prancūzas atstūmė, sėdėjo prie laužo ir kažką ranka raukė. Žvilgtelėjęs arčiau, Pierre'as atpažino purpurinį šunį, kuris, vizgindamas uodegą, sėdėjo šalia kareivio.
- Ar atėjai? Pierre'as pasakė. - Ak, Pla... - pradėjo jis ir nebaigė. Jo vaizduotėje staiga, tuo pačiu metu, susijungus vienas su kitu, prisiminė žvilgsnį, kuriuo Platonas žiūrėjo į jį, sėdintį po medžiu, apie toje vietoje pasigirdusį šūvį, apie šuns staugimą, apie kriminaliniai dviejų prancūzų veidai, kurie bėgo pro jį, rūkstantys ginklai, apie tai, kad Karatajevo nėra šioje stotelėje, ir jis buvo pasirengęs suprasti, kad Karatajevas buvo nužudytas, bet tą pačią akimirką jo sieloje, kilusioje iš Dievas žino iš kur, prisiminė vakarą, kurį jis praleido su gražuole lenke vasarą savo Kijevo namo balkone. Ir vis dėlto, nesujungęs dabartinės dienos prisiminimų ir nepadaręs apie juos išvados, Pierre'as užsimerkė, o vasaros gamtos paveikslas susimaišė su prisiminimais apie maudynes, apie skystyje svyruojantį kamuoliuką, ir jis nugrimzdo kažkur į vandenį. , todėl vanduo susiliejo virš galvos.
Prieš saulėtekį jį pažadino garsūs, dažni šūviai ir riksmai. Prancūzai prabėgo pro Pjerą.
- Les cosaques! [Kazokai!] - sušuko vienas iš jų, o po minutės minia rusų veidų apsupo Pierre'ą.
Ilgą laiką Pierre'as negalėjo suprasti, kas jam nutiko. Iš visų pusių jis girdėjo savo bendražygių džiaugsmo šūksnius.
- Broliai! Mano brangieji, balandžiai! - verkdami šaukė seni kareiviai, apsikabinę kazokus ir husarus. Husarai ir kazokai apsupo kalinius ir skubiai siūlė keletą suknelių, batų, duonos. Pierre'as verkė, sėdėdamas jų viduryje ir negalėjo ištarti nė žodžio; jis apkabino pirmąjį prie jo priėjusį kareivį ir verkdamas pabučiavo.
Dolokhovas stovėjo prie apgriuvusio namo vartų, leisdamas pro jį praeiti miniai nuginkluotų prancūzų. Prancūzai, susijaudinę dėl visko, kas atsitiko, garsiai kalbėjosi tarpusavyje; bet kai jie praėjo pro Dolokhovą, kuris botagu švelniai raižė batus ir žiūrėjo į juos savo šaltu stikliniu žvilgsniu, nieko gero nežadėdamas, jų kalba nutilo. Kitoje pusėje stovėjo kazokas Dolokhova ir skaičiavo kalinius, ant vartų kreidos linija pažymėdamas šimtus.
- Kaip? Dolokhovas paklausė kazoko, kuris skaičiavo kalinius.
"Antrojo šimto", - atsakė kazokas.
- Filez, filez, [Ateik, užeik.] - pasakė Dolokhovas, išmokęs šią frazę iš prancūzų ir, pažvelgęs į praeinančių kalinių akis, jo akys blykstelėjo žiauriu spindesiu.
Denisovas niūriu veidu nusiėmė kepurę, ėjo už kazokų, kurie nešė Petios Rostovo kūną į sode iškastą duobę.

Nuo spalio 28 d., prasidėjus šalnoms, prancūzų skrydis įgavo tik dar tragiškesnį charakterį – žmonės, sušalę ir iškepę prie gaisrų, toliau važinėja kailiniais ir vežimais su pavogtomis imperatoriaus, karalių ir kunigaikščių gėrybėmis. ; bet iš esmės prancūzų kariuomenės pabėgimo ir skilimo procesas nuo išvykimo iš Maskvos nė kiek nepasikeitė.
Nuo Maskvos iki Vjazmos iš septyniasdešimt trijų tūkstančių prancūzų armijos, neskaičiuojant sargybinių (viso karo metu nieko neveikė, išskyrus plėšimus), iš septyniasdešimt trijų tūkstančių liko trisdešimt šeši tūkstančiai (iš šio skaičiaus ne daugiau mūšiuose buvo pašalinta daugiau nei penki tūkstančiai). Čia yra pirmasis progresijos narys, kuris matematiškai teisingai nustato tolesnius.
Prancūzų kariuomenė tirpo ir buvo naikinama vienoda proporcija nuo Maskvos iki Vyazmos, nuo Vyazmos iki Smolensko, nuo Smolensko iki Berezinos, nuo Berezinos iki Vilniaus, nepaisant didesnio ar mažesnio laipsnio šalčio, persekiojimų, kelio užtvėrimo ir visų kitų sąlygų. paimti atskirai. Po Vyazmos prancūzų kariuomenė, o ne trys kolonos, susiglaudė ir taip nuėjo iki galo. Berthier parašė savo valdovui (žinoma, kaip toli nuo tiesos vadai leidžia apibūdinti kariuomenės būklę). Jis parašė:
„Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l"etat de ses troupes dans les differents corps d"annee que j"ai ete a meme d"observer depuis deux ou trois jours dans differents passages". Elles sont presque debandees. Le nombre des soldats qui suivent les drapeaux est en proporcija du quart au plus dans presque tous les pulka, les autres marchent isolement dans differentes directions et pour leur compte, dans l "esperance de trouver des subsistances et pour sebarrasrasser de la debarrasrasser. general ils respectent Smolensk comme le point ou ils doivent se refaire. Ces derniers jours on a remarque que beaucoup de soldats jettent leurs cartouches et leurs armes. Dans cet etat de choses, l "interet du service de Votre Majeste sequesque vues ulterieures qu "on rallie l" armee a Smolensk en commencant a la debarrasser des non combattans, tels que hommes demontes et des bagages inutiles et du materiel de l "artillerie qui n" est plus enproporcing avec les forces. En outre les jours de repos, des subsistances sont necessaires aux soldats qui sont extenues par la faim et la fatigue; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la route et dans les bivacs. Cet etat de choses va toujours en augmentant et donne lieu de craindre que si l "on n" y prete un prompt remede, on ne soit plus maitre des troupes dans un combat. Lapkričio 9 d., Smolensko 30 versijų.
[Man reikia daug laiko pranešti Jūsų Didenybei apie korpuso, kurį ištyriau žygyje per pastarąsias tris dienas, būklę. Jie yra beveik visiškoje netvarkoje. Tik ketvirtadalis karių lieka su vėliavomis, likusieji patys eina į skirtingas puses, bandydami susirasti maisto ir atsikratyti tarnybos. Visi galvoja tik apie Smolenską, kur tikisi pailsėti. Pastarosiomis dienomis daugelis karių atsisakė savo šovinių ir ginklų. Kad ir kokie būtų tolimesni jūsų ketinimai, bet Jūsų Didenybės tarnybos naudai reikia Smolenske surinkti kuopą ir nuo jų atskirti nulipusius kavaleristus, neginkluotus, papildomus vežimus ir dalį artilerijos, nes dabar tai neproporcinga karių skaičiui. Reikia maisto ir kelių dienų poilsio; karius išvargina alkis ir nuovargis; pastarosiomis dienomis daug žmonių žuvo kelyje ir dviračiuose. Ši nelaimė nepaliaujamai didėja ir verčia baimintis, kad, jei nebus imtasi greitų priemonių blogiui išvengti, mūšio atveju greitai neturėsime savo pajėgų. Lapkričio 9 d., 30 verstų nuo Smolenkos.]
Įsiveržę į Smolenską, kuris jiems atrodė pažadėtoji žemė, prancūzai žudė vieni kitus dėl maisto, apiplėšė savo parduotuves ir, kai viskas buvo išgrobstyta, bėgo toliau.
Visi ėjo, nežinodami, kur ir kodėl eina. Net mažiau nei kiti, Napoleono genijus tai žinojo, nes niekas jam neįsakė. Bet vis tiek jis ir aplinkiniai laikėsi savo senų įpročių: buvo rašomi įsakymai, laiškai, ataskaitos, ordre du jour [kasdieninė rutina]; skambino vienas kitam:
"Sere, Mon Cousin, Prince d" Ekmuhl, roi de Neapolis "[Jūsų Didenybė, mano brolis, princas Ekmul, Neapolio karalius.] ir kt. Tačiau įsakymai ir ataskaitos buvo tik popieriuje, nieko nebuvo įvykdyta, todėl to padaryti nepavyko, ir nepaisant to, kad vienas kitą vadino didenybėmis, aukštybėmis ir pusbroliais, jie visi jautėsi esą apgailėtini ir bjaurūs žmonės, padarę daug blogo, už ką dabar turėjo sumokėti. kariuomenė, jie galvojo tik apie save ir apie tai, kaip kuo greičiau išvykti ir būti išgelbėtiems.

Rusų ir prancūzų karių veiksmai grįžimo kampanijoje iš Maskvos į Nemuną yra tarsi neregio žaidimas, kai dviem žaidėjams užrišamos akys ir vienas retkarčiais skambina varpeliu, kad praneštų apie save gaudytojui. Iš pradžių pagautas skambina nebijodamas priešo, bet kai jam blogai būna, jis, bandydamas vaikščioti tyliai, bėga nuo priešo ir dažnai, galvodamas pabėgti, patenka tiesiai jam į rankas.
Iš pradžių Napoleono kariuomenė vis dar jautė save - tai buvo per pirmąjį judėjimą Kalugos keliu, bet tada, išlipę į Smolensko kelią, jie bėgo, spausdami varpo liežuvį rankomis ir dažnai galvodami. kad jie išvyksta, jie pabėgo tiesiai į rusus.
Prancūzų ir rusų greičiui už nugaros ir dėl žirgų išsekimo pagrindinės priemonės, leidžiančios apytiksliai atpažinti priešo padėtį – kavalerijos patruliai – neegzistavo. Be to, dėl dažno ir greito abiejų kariuomenių pozicijų kaitos, informacija, kuri buvo, negalėjo suspėti laiku. Jei antrą dieną atėjo žinia, kad pirmą dieną buvo priešo kariuomenė, tai trečią dieną, kai jau buvo galima ką nors padaryti, ši kariuomenė jau padarė du perėjimus ir buvo visiškai kitokioje padėtyje.
Viena kariuomenė pabėgo, kita pasivijo. Iš Smolensko prancūzai turėjo daug įvairių kelių; ir, atrodytų, čia, keturias dienas išstovėję, prancūzai galėjo išsiaiškinti, kur yra priešas, sugalvoti ką nors pelningo ir imtis kažko naujo. Tačiau po keturių dienų sustojimo jų minia vėl bėgo ne į dešinę, ne į kairę, o be jokių manevrų ir svarstymų senu, prastesniu keliu, į Krasnoe ir Orsha - nutrūkusiu taku.
Tikėdamiesi priešo iš užpakalio, o ne iš priekio, prancūzai pabėgo, išsitiesė ir atsiskyrė vienas nuo kito dvidešimt keturioms valandoms. Imperatorius bėgo prieš juos visus, tada karalius, tada kunigaikščius. Rusijos kariuomenė, manydama, kad Napoleonas už Dniepro pateks į dešinę, o tai buvo vienintelis protingas dalykas, taip pat pasviro į dešinę ir įžengė į aukštąjį kelią į Krasnoją. Ir tada, kaip slėpynių žaidime, prancūzai suklupo mūsų avangardą. Staiga išvydę priešą prancūzai susimaišė, iš netikėtumo išgąsčio sustojo, bet paskui vėl pabėgo, palikdami iš paskos ėjusius bendražygius. Čia, tarsi formuojant rusų kariuomenę, trys dienos prabėgo viena po kitos atskiros prancūzų dalys, iš pradžių vicekaralius, paskui Davoutas, paskui Ney. Visi apleido vienas kitą, apleido visas savo naštas, artileriją, pusę žmonių ir pabėgo, tik naktį puslankiais aplenkdami rusus dešinėje.

Biografija

Sprendžiant iš aristokratiškų menų, Konfucijus buvo kilmingos šeimos palikuonis. Jis buvo 63 metų pareigūno Shu Lianghe (叔梁纥 Shū Liáng-hé) ir septyniolikmetės sugulovės Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài) sūnus. Pareigūnas netrukus mirė ir, bijodamas teisėtos žmonos rūstybės, Konfucijaus motina kartu su sūnumi paliko namus, kuriuose jis gimė. Nuo ankstyvos vaikystės Konfucijus sunkiai dirbo ir gyveno skurde. Vėliau atėjo sąmonė, kad reikia būti kultūringu žmogumi, todėl pradėjo užsiimti savišvieta. Jaunystėje jis dirbo nepilnamečiu valdininku Lu karalystėje (Rytų Kinija, šiuolaikinė Šandongo provincija). Tai buvo Džou imperijos nuosmukio metas, kai imperatoriaus valdžia tapo nominali, žlugo patriarchalinė visuomenė, o gentinės bajorų vietą užėmė atskirų karalysčių valdovai, apsupti neišmanančių valdininkų.

Senųjų šeimos ir giminės gyvenimo pagrindų griūtis, tarpusavio nesantaika, valdininkų nuolankumas ir godumas, paprastų žmonių nelaimės ir kančios – visa tai sukėlė aštrią antikos uolų kritiką.

Doktrina

Penkios teisuolio pastovybės

Konfucianizmo plitimas Vakarų Europoje

XVII amžiaus viduryje Vakarų Europoje atsirado mada viskam, kas kiniška, ir apskritai rytietiškajai egzotikai. Šią madą lydėjo bandymai įvaldyti kinų filosofiją, apie kurią dažnai buvo kalbama kartais kilniais ir žavinčiais tonais. Pavyzdžiui, Robertas Boyle'as palygino kinus ir indus su graikais ir romėnais.

Konfucijaus populiarumą patvirtina din. Han: Literatūroje Konfucijus kartais vadinamas „nekarūnuotu vangu“. 1 mūsų eros metais e. jis tampa valstybės garbinimo objektu (titulas 褒成宣尼公); nuo 59 m. e. po to reguliariai teikiamos aukos vietos lygiu; 241 metais (Trys karalystės) aristokratiškame panteone buvo fiksuotas furgono titulas, o 739 metais (Din. Tang) – ir furgono titulas. 1530 m. (Ding. Ming) Konfucijus gavo slapyvardį 至聖先師, „aukščiausias išminčius [tarp] praeities mokytojų“.

XX amžiuje Kinijoje yra keletas šventyklų, skirtų Konfucijui: Konfucijaus šventykla jo tėvynėje, Qufu, Šanchajuje, Pekine, Taichunge.

Konfucijus kultūroje

Konfucijus yra 2010 m. filmas, kuriame vaidina Chow Yun-fat.

taip pat žr

Konfucijaus šeimos medis

Literatūra

Konfucijaus knyga „Pokalbiai ir sprendimai“, penki vertimai į rusų kalbą „viename puslapyje“
Konfucijaus raštai ir susijusi medžiaga 23 kalbomis (Confucius Publishing Co.Ltd.)
Buranok S. O. Pirmojo sprendimo „Lun Yu“ aiškinimo ir vertimo problema
A. A. Maslovas. Konfucijus. // Maslovas A. A. Kinija: varpai dulkėse. Mago ir intelektualo klajonės. - M.: Aleteyya, 2003, p. 100-115
Vasiljevas V. A. Konfucijus apie dorybę // Socialinės ir humanitarinės žinios. 2006. Nr.6. P.132-146.
Golovacheva L. I. Konfucijus apie nukrypimų įveikimą nušvitimo metu (santraukos) // XXXII mokslinis. konf. „Visuomenė ir valstybė Kinijoje“ / RAS. Orientalistikos institutas. M., 2002. S.155-160
Golovacheva L. I. Konfucijus apie visumą // XII Visos Rusijos konf. „Rytų Azijos regiono filosofija ir šiuolaikinė civilizacija“. ... / RAN. Institute Dal. Rytai. M., 2007. S.129-138. (Informacinė medžiaga. Ser. G; 14 leidimas)
Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// Šiuolaikinė konfucianizmo misija – tarptautinių pranešimų rinkinys. mokslinis konf. Konfucijaus 2560-osioms metinėms atminti – Pekinas, 2009. 4 t. 405-415 p.
Golovacheva L. I. Konfucijus yra tikrai sunkus / / XL mokslinis. konf. „Visuomenė ir valstybė Kinijoje“ / RAS. Orientalistikos institutas. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; Issue 2)
Gusarovas VF Konfucijaus nenuoseklumas ir Zhu Xi filosofijos dualizmas // Trečioji mokslinė konferencija „Visuomenė ir valstybė Kinijoje“. T.1. M., 1972 m.
Kychanov E. I. Tanguto apokrifai apie Konfucijaus ir Lao Tzu susitikimą // XIX mokslinė konferencija istoriografijos ir Azijos ir Afrikos šalių istorijos šaltinių tyrinėjimo klausimais. SPb., 1997 m. S.82-84.
Iljušečkinas V. P. Konfucijus ir Shang Yang apie Kinijos susivienijimo kelius // XVI mokslinė konferencija „Kinijos visuomenė ir valstybė“. I dalis, M., 1985. S.36-42.
Lukjanovas A. E. Lao Tzu ir Konfucijus: Tao filosofija. M., 2001. 384 p.
Perelomovas L. S. Konfucijus. Lun Yu. Studijuoti; senovės kinų kalbos vertimas, komentaras. Faksimilinis Lun Yu tekstas su Zhu Xi komentarais". M. Nauka. 1998. 590 m.
Popovas PS Konfucijaus posakiai, jo mokiniai ir kt. SPb., 1910 m.
Roseman Henry On Knowledge (zhi): veiksmo diskurso vadovas Konfucijaus analektuose // Lyginamoji filosofija: žinios ir tikėjimas kultūrų dialogo kontekste. M.: Rytų literatūra., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
Čepurkovskis E. M. Konfucijaus varžovas (bibliografinė pastaba apie filosofą Mo-tzu ir objektyvų Kinijos populiariųjų įsitikinimų tyrimą). Harbinas, 1928 m.
Yang Hing-shun, A. D. Donobajevas. Konfucijaus ir Yang Zhu etinės sampratos. // Dešimtoji mokslinė konferencija „Visuomenė ir valstybė Kinijoje“ I dalis. M., 1979. C. 195-206.
Yu, Jiyuan "Etikos pradžia: Konfucijus ir Sokratas". Azijos filosofija 15 (2005 m. liepos mėn.): 173–89.
Jiyuan Yu, Konfucijaus ir Aristotelio etika: dorybės veidrodžiai, Routledge, 2007, 276 p., ISBN 978-0-415-95647-5.
Bonevacas DanieliusĮvadas į pasaulio filosofiją. – Niujorkas: Oxford University Press, 2009. – ISBN 978-0-19-515231-9
Creel Herrlee Glessner Konfucijus: žmogus ir mitas. – Niujorkas: John Day Company, 1949 m.
Dubsas, Homeras H. (1946). „Konfucijaus politinė karjera“. 66 (4).
Hobsonas Johnas M. Vakarų civilizacijos rytinės ištakos. – Perspausdinta. – Kembridžas: Cambridge University Press, 2004. – ISBN 0-521-54724-5
Chin Ann-ping Tikrasis Konfucijus: minties ir politikos gyvenimas. – Niujorkas: Scribner, 2007 m. – ISBN 978-0-7432-4618-7
Kong Demo Konfucijaus namas. – išversta. – Londonas: Hodder & Stoughton, 1988. – ISBN 978-0-340-41279-4
Parkeris Džonas Langai į Kiniją: jėzuitai ir jų knygos, 1580–1730 m. – Bostonas: Bostono miesto viešosios bibliotekos patikėtiniai, 1977 m. – ISBN 0-89073-050-4
Fanas Piteris C. Katalikybė ir konfucianizmas: tarpkultūrinis ir tarpreliginis dialogas // Katalikybė ir tarpreliginis dialogas. – Niujorkas: Oxford University Press, 2012 m. – ISBN 978-0-19-982787-9
Rainey Lee Dian Konfucijus ir konfucianizmas: esminiai dalykai. – Oksfordas: Wiley-Blackwell, 2010 m. – ISBN 978-1-4051-8841-8
Riegel, Jeffrey K. (1986). Poezija ir Konfucijaus tremties legenda. Amerikos Rytų draugijos žurnalas 106 (1).
Yao Xinzhong Konfucianizmas ir krikščionybė: lyginamasis Jen ir Agape tyrimas. – Braitonas: Sussex Academic Press, 1997. – ISBN 1-898723-76-1
Yao XinzhongĮvadas į konfucianizmą. – Kembridžas: Cambridge University Press, 2000. – ISBN 0-521-64430-5

Internetiniai leidiniai

Ahmadas, Mirza Tahir Konfucianizmas. Ahmadiyya musulmonų bendruomenė (???). Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. spalio 15 d. Gauta 2010 m. lapkričio 7 d.
Baxter-Sagart Senoji kinų rekonstrukcija (2011 m. vasario 20 d.). suarchyvuotas
Konfucijaus palikuonys sako, kad DNR tyrimų planui trūksta išminties. Bandao (2007 m. rugpjūčio 21 d.). (nepasiekiama nuoroda - istorija)
Konfucijaus šeimos medis, skirtas įrašyti moteriškąją giminę. „China Daily“ (2007 m. vasario 2 d.). suarchyvuotas
Konfucijus" šeimos medis Įrašytas didžiausias . China Daily (2009 m. rugsėjo 24 d.). Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. spalio 16 d.
Konfucijaus šeimos medžio revizija baigiasi 2 mln. palikuonių. Kinijos ekonomikos tinklas (2009 m. sausio 4 d.). Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. spalio 15 d.
Konfucijaus palikuonims identifikuoti pritaikytas DNR tyrimas. Kinijos interneto informacijos centras (2006 m. birželio 19 d.). Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. spalio 15 d.
DNR tyrimas Konfucijaus sumišimui išsiaiškinti. Kinijos Liaudies Respublikos prekybos ministerija (2006 m. birželio 18 d.). Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. spalio 15 d.
Riegel, Jeffrey Konfucijus. Stanfordo filosofijos enciklopedija. Stanfordo universitetas (2012). Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. spalio 15 d.
Qiu, Džeinė Paveldėjęs Konfucijus. Sėklų žurnalas (2008 m. rugpjūčio 13 d.). Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. spalio 15 d.
Janas, Liangas

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Publikuotas http://www.allbest.ru/

ĮVADAS

1. Konfucijaus biografija

2. Konfucijaus mokymai

a) Žmogaus doktrina

b) Visuomenės doktrina

IŠVADA

NAUDOJAMŲ ŠALTINIŲ SĄRAŠAS

ĮVADAS

Konfucianizmas yra filosofinė doktrina, kilusi senovės Kinijoje. Konfucianizmo kūrėjas buvo Kongas - Qiu (Konfucijus).

Didžiausias savo meto mokslininkas vienas pirmųjų susidomėjo žmogaus esme, žmogaus gyvenimo prasme, žmogaus siekių ir troškimų ištakomis. Bandydamas jas paaiškinti, jis, vadovaudamasis savo patirtimi, pasiūlė nemažai įdomių idėjų. Visas Konfucijaus gyvenimas buvo praleistas ieškant to pagrindinio dalyko, dėl kurio žmogus gyvena.

Konfucianizmas yra viena iš pirmaujančių ideologinių srovių senovės Kinijoje. Daugelyje publikacijų pateikiamas „kompromisinis“ konfucianizmo apibrėžimas tiek kaip religija, tiek kaip etinė ir politinė doktrina. Konfucijus, moralinio ir religinio mokymo kūrėjas, paliko giliausią pėdsaką Kinijos dvasinės kultūros raidoje visose jos socialinio gyvenimo srityse – politinėje, ekonominėje, socialinėje, moralinėje, mene ir religijoje. Pagal L. S. Vasiljevo apibrėžimą: „Nebūdamas religija, visa to žodžio prasme, konfucianizmas tapo daugiau nei tik religija. Konfucianizmas yra ir politika, ir administracinė sistema, ir aukščiausias ekonominių ir socialinių procesų reguliatorius – vienu žodžiu, viso kinų gyvenimo būdo pagrindas, Kinijos visuomenės organizavimo principas, Kinijos civilizacijos kvintesencija. Pagal savo pasaulėžiūrą, pasaulio aiškinimo būdą ir žmogaus („civilizuoto“, o ne „barbaro“) vietą šiame pasaulyje, konfucianizmas veikia labiau etine ir politine, o ne religine plotme.

Konfucianizmo ideologija kaip visuma dalijosi tradicinėmis idėjomis apie dangų ir dangiškąjį likimą, ypač tomis, kurios išdėstytos Shi Jing. Tačiau plačiai paplitusių abejonių dėl dangaus kontekste VI a. prieš. REKLAMA Konfucianistai ir jų pagrindinis atstovas Konfucijus sutelkė dėmesį ne į dangaus didybės skelbimą, o į dangaus baimę, jo baudžiančią galią ir dangiškojo likimo neišvengiamumą.

Konfucijus sakė, kad „iš pradžių viską nulėmė likimas, ir čia nieko negalima pridėti ar atimti“ („Mo-tzu“, „Prieš konfucianistus“, II dalis). Konfucijus teigė, kad kilnus vyras turi bijoti dangiškojo likimo, ir netgi pabrėžė: „Tas, kuris nepripažįsta likimo, negali būti laikomas kilniu vyru“.

Konfucijus gerbė dangų kaip nuostabų, visuotinį ir antgamtinį valdovą, turintį gerai žinomų antropomorfinių savybių. Konfucijaus dangus kiekvienam žmogui nustato jo vietą visuomenėje, apdovanoja, baudžia.

Konfucijus savo mokyklą įkūrė būdamas 50 metų. Jis turėjo daug mokinių. Jie surašė ir savo mokytojo, ir savo mintis. Taip atsirado pagrindinis konfucijaus kūrinys „Lun Yu“ („Pokalbiai ir posakiai“) - visiškai nesistemingas ir dažnai prieštaringas kūrinys, daugiausia moralinių mokymų rinkinys, kuriame, pasak kai kurių autorių, labai sunku įžvelgti filosofinė esė. Kiekvienas išsilavinęs kinas vaikystėje išmoko šią knygą mintinai, ja vadovavosi visą gyvenimą. Pagrindinis Konfucijaus uždavinys – harmonizuoti valstybės, visuomenės, šeimos, individo gyvenimą. Konfucianizmo dėmesio centre – žmonių santykiai, ugdymo problemos. Idealizuodamas senovę, Konfucijus racionalizuoja moralės doktriną – konfucijaus etiką. Jis grindžiamas tokiomis sąvokomis kaip „abipusiškumas“, „aukso vidurys“, „filantropija“, kurios apskritai sudaro „teisingą kelią“ – Tao.

1. Konfucijaus biografija

Konfucijus (Kung Tzu, 551–479 m. pr. Kr.) gimė ir gyveno didžiulio socialinio ir politinio perversmo eroje, kai Džou Kinija ištiko sunkią vidinę krizę. Chou valdovo, Wang, galia jau seniai susilpnėjo. Patriarchalinės-gentinės normos buvo sunaikintos, genčių aristokratija žuvo per pilietinius nesutarimus. Senovinių šeimos planuoto gyvenimo pagrindų griūtis, tarpusavio nesantaika, valdininkų nuolankumas ir godumas, paprastų žmonių nelaimės ir kančios – visa tai sukėlė aštrią antikos uolų kritiką. Sukritikavęs savo amžių ir labai vertinęs praėjusius šimtmečius, Konfucijus, remdamasis šia opozicija, sukūrė savo tobulo žmogaus Yijun Tzu idealą. Labai moralus jun-tzu, jo nuomone, turėjo turėti dvi svarbiausias dorybes: žmogiškumą ir pareigos jausmą. Žmogiškumas (zhen) apėmė kuklumą, santūrumą, orumą, nesuinteresuotumą, meilę žmonėms ir kt. Renas yra beveik nepasiekiamas idealas, tobulybių rinkinys, kurį turėjo tik senovės žmonės. Iš savo amžininkų jis humaniškais laikė tik save ir savo mylimą mokinį Yan Hui. Tačiau tikram Jun Tzu vien žmogiškumo nepakako. Jis turėjo turėti kitą svarbią savybę – pareigos jausmą. Pareiga yra moralinė pareiga, kurią humaniškas žmogus dėl savo dorybių prisiima sau.

Pareigos jausmas, kaip taisyklė, kyla iš žinių ir aukštesnių principų, bet ne dėl skaičiavimo. „Kilnus žmogus galvoja apie pareigą, žemas – apie pelną“, – mokė Konfucijus. Jis taip pat sukūrė daugybę kitų sąvokų, įskaitant ištikimybę ir nuoširdumą (zheng), padorumą ir ceremonijų bei ritualų laikymąsi (li).

Vadovautis visais šiais principais buvo kilmingojo Junzi, taigi ir „kilnaus žmogaus“, pareiga.

Konfucijus yra spekuliatyvus socialinis idealas, pamokantis dorybių rinkinys. Šis idealas tapo privalomas mėgdžiojimui, prie jo priartėti buvo garbės ir socialinio prestižo reikalas, ypač tiems aukštesnės klasės mokslininkų-valdininkų, profesionalių biurokratų-administratorių atstovams, kurie pradėjo valdyti nuo Han eros (III a. pr. Kr.). kinų konfucinis interjeras.

Konfucijus siekė sukurti dorybės riterio idealą, kuris kovojo už aukštą moralę su aplinkui viešpataujančia neteisybe. Tačiau jo mokymą pavertus oficialia dogma, išryškėjo ne esmė, o išorinė forma, pasireiškusi demonstruojant atsidavimą senovei, pagarbą senam, apsimestinį kuklumą ir dorybę. Viduramžių Kinijoje pamažu susiformavo ir buvo kanonizuojamos tam tikros kiekvieno žmogaus elgesio normos ir stereotipai, priklausomai nuo jo vietos socialinėje ir biurokratinėje hierarchijoje. Bet kuriuo gyvenimo momentu, bet kokiai progai, gimus ir mirus, einant į mokyklą ir skiriant į tarnybą – visada ir visame kame buvo griežtai faksuojamos ir visiems privalomos elgesio taisyklės. Han epochoje buvo sudarytas taisyklių rinkinys - Lizi traktatas, Konfucijaus normų sąvadas. Reikėtų žinoti visas šioje ritualinėje knygoje surašytas taisykles ir jas įgyvendinti, o kuo stropiau, tuo aukštesnę padėtį visuomenėje žmogus užėmė.

Konfucijus, pradėdamas nuo savo sukurto socialinio idealo, suformulavo socialinės santvarkos pagrindus, kuriuos norėtų matyti Vidurio karalystėje:

„Tebūnie tėvas tėvu, sūnus sūnumi, suverenas suverenas, valdininkas valdininku“, t.y. viskas susidėlios į savo vietas, visi žinos savo teises ir pareigas ir darys tai, ką turi daryti. Taip sutvarkyta visuomenė turėtų būti sudaryta iš dviejų pagrindinių kategorijų – viršutinės ir apatinės – mąstančių ir valdančių bei dirbančių ir paklūstančių. Visuomenės padalijimo į viršūnes ir apačias kriterijus turėjo būti ne kilmė ir ne turtas, o žmogaus artumo Jun Tzu idealui laipsnis. Formaliai šis kriterijus atvėrė kelią į viršūnę kur kas sunkesniam: valdininkų klasę nuo paprastų žmonių skyrė „hieroglifų siena“ – raštingumas. Jau Lizyje buvo konkrečiai numatyta, kad apeigos ir ritualai nesusiję su paprastais žmonėmis, o raštingiesiems netaikomos griežtos fizinės bausmės.

Konfucijus paskelbė žmonių interesus kaip galutinį ir aukščiausią valdžios tikslą. Kartu jie buvo įsitikinę, kad jų interesai yra nesuprantami ir nepasiekiami patiems žmonėms, neapsieina be išsilavinusių konfucijaus valdovų globos: „Žmonės turi būti verčiami eiti teisingu keliu, bet nereikia. paaiškinti kodėl“.

Vienas iš svarbių socialinės santvarkos pagrindų, pasak Konfucijaus, buvo griežtas paklusnumas vyresniesiems. Aklas paklusnumas jo valiai, žodžiui, norui yra elementari jaunesniojo, pavaldinio, pavaldinio norma tiek visoje valstybėje, tiek giminės, šeimos gretose. Konfucijus priminė, kad valstybė yra didelė šeima, o šeima – maža valstybė.

Konfucianizmas protėvių kultui suteikė gilią ypatingo simbolio prasmę. Įsakymą ir pavertė tai pirmąja kiekvieno kino pareiga. Konfucijus sukūrė Xiao, garbės sūnų, doktriną. Xiao prasmė – tarnauti tėvams pagal Li taisykles, palaidoti juos pagal Li taisykles ir paaukoti jiems pagal Li taisykles.

Konfucijaus protėvių kultas ir Xiao norma prisidėjo prie šeimos ir giminės kulto klestėjimo. Šeima buvo laikoma visuomenės šerdimi, šeimos interesai gerokai viršijo individo interesus. Iš čia kyla nuolatinė šeimos augimo tendencija. Esant palankioms ekonominėms galimybėms, artimų giminaičių noras gyventi kartu smarkiai nugalėjo separatistinius polinkius. Atsirado galingas šakotas klanas ir giminaičiai, kurie laikėsi vienas kito ir kartais apgyvendino visą kaimą.

O šeimoje ir visoje visuomenėje bet kas, įskaitant įtakingą šeimos galvą, svarbų imperatoriaus pareigūną, visų pirma buvo socialinis vienetas, įrašytas į griežtus konfucijaus tradicijų rėmus, už kurių ribų buvo neįmanoma: tai reikštų „prarasti veidą“, o veido praradimas kinams prilygsta pilietinei mirčiai. Nukrypimai nuo normos nebuvo leidžiami, o kinų konfucianizmas neskatino jokios ekstravagancijos, proto originalumo ar aukštesnės išvaizdos: griežtos protėvių kulto normos ir tinkamas auklėjimas slopino savanaudiškus polinkius nuo vaikystės.

Nuo vaikystės žmogus priprato prie to, kad asmeninis, emocinis, savas vertybių skalėje yra nesuderinamas su bendru, priimtu, racionaliai sąlygotu ir kiekvienam privalomu.

Konfucianizmas sugebėjo užimti lyderio poziciją Kinijos visuomenėje, įgyti struktūrinės jėgos ir pateisinti savo kraštutinį konservatyvumą, kuris aukščiausią išraišką rado nekintančios formos kulte. Išlaikyti formą, bet kokia kaina sumažinti išvaizdą, neprarasti veido – visa tai dabar pradėjo vaidinti ypač svarbų vaidmenį, nes tai buvo laikoma stabilumo garantu. Galiausiai konfucianizmas taip pat veikė kaip reguliatorius šalies santykiams su dangumi ir – dangaus vardu – su įvairiomis gentimis ir tautomis, kurios gyveno pasaulyje. Konfucianizmas palaikė ir išaukštino valdovo kultą, sukurtą Yin-Chou laikotarpiu – „dangaus sūnaus“ imperatoriaus, valdančio dangaus karalystę iš didžiojo dangaus stepės. Nuo čia buvo tik žingsnis iki viso pasaulio padalijimo į civilizuotą Kiniją ir nekultūringus barbarus, kurie vegetavo šiluma ir nežinia, sėmėsi žinių ir kultūros iš vieno šaltinio – iš Pasaulio centro, Kinijos.

Nebūdamas religija visa to žodžio prasme, konfucianizmas tapo daugiau nei tik religija. Konfucianizmas yra ir politika, ir administracinė sistema, ir aukščiausias ekonominių bei socialinių procesų reguliatorius – vienu žodžiu, tai viso kinų gyvenimo būdo pagrindas, kinų civilizacijos kvintesencija. Daugiau nei du tūkstančius metų konfucianizmas formavo kinų protą ir jausmus, darė įtaką jų įsitikinimams, psichologijai, elgesiui, mąstymui, suvokimui, gyvenimo būdui ir gyvenimo būdui.

2. Konfucijaus mokymai

Pabrėždamas savo tradicijos laikymąsi, Konfucijus pasakė: „Perduodu, bet nekuriu; Aš tikiu senove ir myliu ją“ (Lun Yu, 7.1). Konfucijus pirmuosius Džou dinastijos metus (1027–256 m. pr. Kr.) laikė Kinijos aukso amžiumi. Vienas iš jo mėgstamiausių herojų buvo kartu su Chou dinastijos įkūrėjais Wen-wang ir Wu-wang, jų bendražygis (Wu-wang brolis) Chou-gun. Kartą jis net pastebėjo: „O, kaip susilpnėjusi [mano dorybė, jei] aš ilgą laiką nesapnavau apie Džou Gongą“ (Lun Yu, 7.5). Priešingai, modernumas buvo pateiktas kaip chaoso karalystė. Nesibaigiantys tarpusavio karai, vis didėjanti suirutė Konfucijų privedė prie išvados, kad reikia naujos moralės filosofijos, kuri būtų paremta kiekvienam žmogui būdingo pirmapradžio gėrio idėja. Konfucijus įžvelgė normalios socialinės struktūros prototipą geruose šeimos santykiuose, kai vyresnieji myli jaunesniuosius ir jais rūpinasi (jen, „žmoniškumo“ principas), o jaunesnieji savo ruožtu atsako meile ir atsidavimu. (ir „teisingumo“ principas). Ypatingai buvo pabrėžta sūniškos pareigos (xiao – „sūnijos pamaldumas“) vykdymo svarba. Išmintingas valdovas turi valdyti, įskiepydamas savo pavaldiniams pagarbos jausmą „ritualui“ (li), tai yra, moralės įstatymui, smurto griebtis tik kraštutiniu atveju. Santykiai valstybėje visame kame turėtų būti panašūs į santykius geroje šeimoje: „Valdovas turi būti valdovas, subjektas – subjektas, tėvas – tėvas, sūnus – sūnus“ (Lun Yu, 12.11). Konfucijus skatino Kinijai tradicinį protėvių kultą kaip priemonę išlikti ištikimam tėvams, klanui ir valstybei, kuri tarsi apėmė visus gyvuosius ir mirusiuosius. Bet kurio „kilnaus žmogaus“ (junzi) pareiga Konfucijus laikė bebaimis ir nešališką bet kokio piktnaudžiavimo pasmerkimą.

a) Žmogaus doktrina

Konfucijaus mokymus galima suskirstyti į tris glaudžiai susijusias sąlygines dalis, kurias vienija idėja apie žmogaus centrinį vaidmenį visame konfucianizme. Pirmas ir svarbiausias dalykas visuose trijuose mokymuose yra pats Mokymas apie žmogų.

Konfucijus savo mokymus kūrė remdamasis asmenine patirtimi. Remdamasis asmeniniu bendravimu su žmonėmis, jis išvedė modelį, kad visuomenės moralė laikui bėgant krenta. Suskirstykite žmones į tris grupes:

Ištirpęs.

Santūriai.

Pateikdamas pavyzdžius, apibūdinančius tam tikrai grupei priklausančių žmonių elgesį, jis įrodė šį teiginį ir bandė surasti šio reiškinio priežastis, o dėl to – jėgas, kurios judina žmones gyvenimo procese. Analizuodamas ir darydamas išvadas Konfucijus priėjo prie minties, išsakytos viename posakyje: „Turtas ir kilnumas – to siekia visi žmonės. Jei Tao nėra nustatytas jiems siekiant to, jie to nepasieks. Skurdas ir panieka – to visi žmonės nekenčia. Jei Tao nėra nustatytas tam, kad jie jo atsikratytų, jie jo neatsikratys. Konfucijus laikė šiuos du pagrindinius siekius žmogui būdingus nuo gimimo, tai yra biologiškai iš anksto nulemtais. Todėl šie veiksniai, anot Konfucijaus, lemia tiek atskirų individų, tiek didelių grupių, tai yra viso etnoso, elgesį. Konfucijus turėjo neigiamą požiūrį į gamtos veiksnius, o jo teiginiai šia tema labai pesimistiški: „Niekada nesu sutikęs žmogaus, kuris, pastebėjęs savo klaidą, būtų nusprendęs save pasmerkti“. Remdamasis toli gražu ne idealia gamtos veiksnių prigimtimi, Konfucijus netgi susikirto su senovės kinų mokymais, kurie gamtos kūrinių idealumą laikė aksioma.

Jo mokymų tikslas Konfucijus nustatė žmogaus gyvenimo prasmės suvokimą, jam svarbiausia buvo suprasti paslėptą žmogaus prigimtį, kas jį ir jo siekius skatina. Pagal tam tikrų savybių turėjimą ir iš dalies padėtį visuomenėje Konfucijus suskirstė žmones į tris kategorijas:

Jun-tzu (kilnus žmogus) - užima vieną iš centrinių vietų visuose mokymuose. Jam priskiriamas idealaus žmogaus vaidmuo, sektinas pavyzdys kitoms dviem kategorijoms.

Renas – paprasti žmonės, minia. Vidutinis tarp Jun Tzu ir Slo Ren.

Slo Ren (nereikšmingas asmuo) - mokymuose jis vartojamas daugiausia kartu su Jun-tzu, tik neigiama prasme.

Konfucijus išsakė savo mintis apie idealų žmogų rašydamas: „Kilnus vyras pirmiausia galvoja apie devynis dalykus – aiškiai matyti, aiškiai klausytis, turėti draugišką veidą ir gerai kalbėti, nuoširdžiai, elgtis atsargiai, klausti kitų, kai būna abejonių, dėl būtinybės prisiminti, dėl savo pykčio pasekmių, dėl būtinybės prisiminti, dėl teisingumo, kai yra galimybė gauti naudos.

Kilnaus žmogaus gyvenimo prasmė – pasiekti Tao, materialinė gerovė nublanksta į antrą planą: „Kilnus vyras jaudinasi tik dėl to, ko negali suvokti Tao, jam nerūpi skurdas“. Kokiomis savybėmis turėtų pasižymėti Junzi? Konfucijus išskiria du veiksnius: „ren“ ir „wen“. Pirmąjį veiksnį žymintis hieroglifas gali būti išverstas kaip „geranoriškumas“. Konfucijaus nuomone, kilnus žmogus turėtų elgtis su žmonėmis labai humaniškai, nes žmogiškumas vienas kito atžvilgiu yra viena pagrindinių Konfucijaus mokymo nuostatų. Jo sudaryta kosmogoninė schema gyvenimą vertina kaip pasiaukojimo žygdarbį, dėl kurio atsiranda etiškai visavertė visuomenė. Kitas vertimo variantas – „žmogiškumas“. Kilnus žmogus visada yra tiesus, neprisitaiko prie kitų. „Žmoniškumas retai derinamas su sumaniomis kalbomis ir liečiančiomis veido išraiškomis“.

Nustatyti šio veiksnio buvimą žmoguje yra labai sunku, beveik neįmanoma iš išorės. Kaip tikėjo Konfucijus, žmogus gali siekti „jen“ tik pagal nuoširdų širdies troškimą ir tik jis pats gali nustatyti, ar jis to pasiekė, ar ne.

„Wen“ – „kultūra“, „literatūra“. Kilnus vyras turi turėti turtingą vidinę kultūrą. Be dvasinės kultūros žmogus negali tapti kilnus, tai nerealu. Tačiau tuo pačiu Konfucijus perspėjo dėl perdėto entuziazmo „wen“: „Kai žmoguje vyrauja gamtos savybės, tai pasirodo esanti laukinė, kai išsilavinimas yra tik mokymasis“. Konfucijus suprato, kad visuomenė negali susidėti vien iš „jen“ – ji praras gyvybingumą, nesivystys ir galiausiai regresuos. Tačiau visuomenė, kuriai priklauso tik „wen“, taip pat nereali – progreso ir šiuo atveju nebus. Konfucijaus nuomone, žmogus turi derinti prigimtines aistras (t.y. prigimtines savybes) ir įgytą mokymąsi. Tai duota ne kiekvienam ir tik idealus žmogus gali tai pasiekti.

Kaip sužinoti, nustatyti, ar žmogus priklauso tam tikrai kategorijai? Čia kaip rodiklis naudojamas principas „jis“ ir jam priešingas „tun“. Šį principą galima pavadinti tikrumo, nuoširdumo, pažiūrų nepriklausomumo principu.

„Kilnus žmogus siekia jo, bet nesiekia tongo, mažas žmogus, atvirkščiai, siekia tong, bet nesiekia jo“.

Šio principo prigimtį galima geriau suprasti iš šių Konfucijaus posakių: „Kilnus žmogus yra mandagus, bet ne glostantis. Mažasis žmogelis pataikauja, bet ne mandagus“.

Jis yra žmogus, neturintis kietos širdies, žnyplės savininkas yra žmogus, užvaldytas glostančių ketinimų.

Kilnus vyras siekia darnos ir darnos su kitais ir su savimi, jam svetima būti su savo kompanija. Mažas žmogus stengiasi būti viena su savo kompanija, harmonija ir harmonija jam svetima.

Jis – svarbiausias Kilmingo vyro vertybinis kriterijus. Įsigijęs jį, jis įgijo viską, ko jam negalėjo duoti wen ir ren: savarankišką mąstymą, veiklą ir kt. Dėl to jis tapo svarbia, neatsiejama valdymo teorijos dalimi.

Tuo pačiu Konfucijus nesmerkia mažo žmogaus, jis tiesiog kalba apie jų veiklos sferų pasidalijimą. Slo ren, anot Konfucijaus, turėtų atlikti kilniems žmonėms netinkamas funkcijas, užsiimti grubiu darbu. Tuo pačiu metu Konfucijus panaudojo mažo žmogaus įvaizdį švietimo tikslais. Suteikdamas jam beveik visas neigiamas žmogiškąsias savybes, Slo Ren jis padarė pavyzdžiu, į ką žmogus paslys, jei nesistengs susitvarkyti su savo prigimtinėmis aistrom, pavyzdžiu, kurio kiekvienas turėtų vengti mėgdžioti.

Tao yra daugelyje Konfucijaus posakių. Kas tai yra? Tao yra viena iš pagrindinių senovės kinų filosofijos ir etinės bei politinės minties kategorijų. Geriausiai šią sąvoką bandė atskleisti garsus rusų orientalistas Aleksejevas: „Tao yra esmė, yra kažkas statiškai absoliutaus, tai yra apskritimo centras, amžinas taškas už pažinimo ir matavimų ribų, kažkas vienintelis teisingas ir tikras... Tai spontaniška prigimtis Ji skirta daiktų pasauliui, poetas ir įkvėpimas yra tikrasis Viešpats... Dangiška mašina, lipdančios formas... Aukštesnė harmonija, magnetas, pritraukiantis jai nesipriešinančią žmogaus sielą. Toks yra Tao kaip aukščiausia substancija, inertiškas visų idėjų ir visko centras. Taigi, Tao yra žmogaus siekių riba, tačiau ne kiekvienas gali ją pasiekti. Tačiau Konfucijus netikėjo, kad Tao pasiekti neįmanoma. Jo nuomone, žmonės gali įgyvendinti savo siekius ir net atsikratyti neapykantos kupinų būsenų, jei pastoviai laikysis „jiems nustatyto Tao“. Lygindamas Tao ir žmogų, Konfucijus pabrėžė, kad žmogus yra visų jo mokymų centras.

b) Visuomenės doktrina

Konfucijus gyveno tuo metu, kai Kinijos visuomenėje buvo įvesta denonsavimo sistema. Išmintingas iš patirties, jis suprato, kokį pavojų neša denonsavimo plitimas, ypač artimiems giminaičiams – broliams, tėvams. Be to, jis suprato, kad tokia visuomenė tiesiog neturi ateities. Konfucijus suprato, kad reikia skubiai sukurti sistemą, kuri stiprina visuomenę moraliniais principais, ir užtikrinti, kad pati visuomenė atmestų denonsavimą.

Štai kodėl mokyme lemiama mintis – rūpestis vyresniaisiais, artimaisiais. Konfucijus manė, kad tai turėjo užmegzti ryšį tarp kartų, užtikrinti visišką šiuolaikinės visuomenės ryšį su ankstesniais jos tarpsniais, taigi ir tradicijų, patirties tęstinumą ir kt. Taip pat svarbią vietą mokyme užima pagarbos ir meilės jausmas šalia gyvenantiems žmonėms. Tokios dvasios persmelkta visuomenė yra labai darni, todėl gali greitai ir efektyviai vystytis.

Konfucijaus pažiūros buvo grindžiamos tuometinės Kinijos kaimo bendruomenės moralinėmis kategorijomis ir vertybėmis, kuriose pagrindinis vaidmuo teko senovėje nustatytų tradicijų laikymasis. Todėl senovę ir viską, kas su ja susiję, Konfucijus rodė pavyzdžiu amžininkams. Tačiau Konfucijus pristatė ir daug naujų dalykų, pavyzdžiui, raštingumo ir žinių kultą. Jis manė, kad kiekvienas visuomenės narys privalo siekti pažinimo, visų pirma apie savo šalį. Žinios yra sveikos visuomenės atributas.

Visus moralės kriterijus Konfucijus sujungė į bendrą elgesio bloką „li“ (išvertus iš kinų kalbos – taisyklė, ritualas, etiketas). Šis blokas buvo tvirtai susijęs su jen. „Įveik save, kad grįžtum į li - jeną“. „Li“ dėka Konfucijus sugebėjo surišti visuomenę ir valstybę, sujungdamas dvi svarbias jo mokymo dalis.

Konfucijus manė, kad klestinti materialinė visuomenės padėtis neįsivaizduojama be auklėjamojo pamokslavimo. Jis sakė, kad kilnūs žmonės turi saugoti ir skleisti moralines vertybes tarp žmonių. Tuo Konfucijus įžvelgė vieną iš svarbiausių visuomenės sveikatos komponentų.

Visuomenės santykyje su gamta Konfucijus vadovavosi ir rūpesčiu dėl žmonių. Kad pratęstų savo egzistavimą, visuomenė turi racionaliai elgtis su gamta.

Konfucijus išvedė keturis pagrindinius visuomenės ir gamtos santykių principus:

Norint tapti vertu visuomenės nariu, reikia pagilinti gamtos pažinimą. Ši mintis išplaukia iš Konfucijaus išvados apie išsilavinusios visuomenės poreikį, ypač žinių apie supantį pasaulį plėtojimą, ir ją papildo.

Žmogui ir visuomenei gyvybingumo ir įkvėpimo gali suteikti tik gamta. Ši tezė tiesiogiai atkartoja senovės kinų mokymus, skatinančius žmogaus nesikišimą į gamtos procesus ir tik jų apmąstymą, ieškant vidinės harmonijos.

Atsargus požiūris tiek į gyvąjį pasaulį, tiek į gamtos išteklius. Jau tuo metu Konfucijus perspėjo žmoniją dėl neapgalvoto švaistymo požiūrio į gamtos išteklių naudojimą. Jis suprato, kad pažeidus gamtoje egzistuojančias pusiausvyras, gali kilti negrįžtamų padarinių tiek žmonijai, tiek visai planetai.

Reguliari padėka gamtai. Šis principas yra įsišaknijęs senovės Kinijos religiniuose įsitikinimuose.

Konfucijus išsakė keletą savo pageidavimų dėl idealios valstybės vadovavimo struktūros ir principų.

Visas valstybės valdymas turėtų remtis „li“. „Li“ reikšmė čia yra labai didelė. Ren čia įeina meilė artimiesiems, sąžiningumas, nuoširdumas, savęs tobulėjimo siekis, mandagumas ir pan., o mandagumas, anot Konfucijaus, yra nepamainomas elementas viešąsias funkcijas atliekantiems žmonėms.

Pagal Konfucijaus schemą, valdovas vos keliais žingsniais pakyla virš savo šeimos galvos. Toks universalus požiūris pavertė valstybę eiline šeima, tik didesne. Vadinasi, valstybėje turėtų galioti tie patys principai kaip ir visuomenėje, tai yra Konfucijaus skelbiamos žmogiškumo, visuotinės meilės ir nuoširdumo nuostatos. Konfucijus Kinija Konfucianizmo valstybė

Remdamasis tuo, Konfucijus neigiamai reagavo į tuo metu kai kuriose Kinijos karalystėse įvestus fiksuotus įstatymus, manydamas, kad visų lygybė prieš įstatymą grindžiama smurtu prieš asmenį ir, jo nuomone, pažeidžia valdžios pagrindus. Konfucijus atmetė dėsnius buvo dar viena priežastis, jis tikėjo, kad viskas, kas žmogui per prievartą iš viršaus primesta, nepasieks pastarojo sielos ir širdies, todėl negali efektyviai funkcionuoti. Konfucijaus pasiūlyto valdymo modelio rėmai yra taisyklės. Principas, suteikiantis jiems gyvybingumo, yra principas „jis“.

Be to, pasak Konfucijaus, jų kūrime dalyvavo visi visuomenės nariai. Sąlygomis, kai valstybės ir žmonių valdžia turėjo būti pagrįsta „li“, šios Taisyklės atliko įstatymo vaidmenį.

Valdovas įpareigotas stebėti Taisyklių įgyvendinimą, taip pat žiūrėti, kad visuomenė nenukryptų nuo tikrojo kelio. Dovanų samprata, orientuota į senovę, turėjo didžiulę įtaką tolimesnei Kinijos politinės minties raidos eigai. Politikai ieškojo „idealioje“ praeityje aktualių problemų sprendimų.

Konfucijus suskirstė žmones vyriausybės atžvilgiu į dvi grupes:

Vadovai.

Tvarko.

Didžiausias dėmesys šioje Mokymo dalyje skiriamas pirmajai žmonių grupei. Pasak Konfucijaus, tai turėtų būti žmonės, turintys Jun Tzu savybių. Būtent jie turėtų vykdyti valdžią valstybėje. Aukštos jų moralinės savybės turėtų būti pavyzdys visiems kitiems. Jų vaidmuo – šviesti žmones, nukreipti juos teisingu keliu. Lyginant su šeima, matoma aiški analogija tarp Jun Tzu valstijoje ir tėvo šeimoje. Vadovai yra žmonių tėvai.

Vadovams Konfucijus išvedė keturis Tao:

Pagarbos sau jausmas. Konfucijus tikėjo, kad tik save gerbiantys žmonės gali parodyti pagarbą žmonėms, priimdami bet kokius sprendimus. Tai tiesiog būtina, turint omenyje neabejotiną žmonių paklusnumą valdovui.

Atsakomybės jausmas. Valdovas turi jausti atsakomybę už žmones, kuriuos valdo. Ši savybė būdinga ir Jun Tzu.

Gerumo jausmas žmonių švietime. Gerumo jausmą turintis valdovas geriau ugdo liaudį, gerina jų dorovines savybes, išsilavinimą, todėl užtikrina visos visuomenės pažangą.

Teisingumo jausmas. Šį jausmą ypač reikėtų ugdyti žmonėms, nuo kurių teisingumo priklauso visuomenės gerovė.

Net ir būdamas autoritarinės santvarkos šalininkas, Konfucijus priešinosi pertekliniam karališkosios valdžios absoliutizavimui ir savo modelyje apribojo karaliaus teises, turinčias didelę reikšmę, skirdamas didelę reikšmę tam, kad pagrindiniai sprendimai būtų priimami ne vienas asmuo, bet žmonių grupė. Konfucijaus nuomone, tai atmetė subjektyvaus požiūrio į įvairių problemų raidą galimybę.

Vis dėlto Konfucijus, skirdamas pagrindinę vietą savo sistemoje žmogui, pripažino už žmones aukštesnę valią – Dangaus valią. Jo nuomone, Jun Tzu sugeba teisingai interpretuoti žemiškas šios valios apraiškas.

Konfucijus, sutelkęs dėmesį į valdančiąją tautą, pabrėžė, kad pagrindinis valstybės stabilumo veiksnys yra žmonių pasitikėjimas. Valdžia, kuria žmonės nepasitiki, yra pasmerkta atitolimui nuo jos, taigi ir valdymo neefektyvumui, o tokiu atveju visuomenės regresas yra neišvengiamas.

IŠVADA

Tačiau Konfucijaus mokymai, atsiradę remiantis senovės Kinijos religiniais ir filosofiniais mokymais, labai skiriasi nuo jų, o kai kuriais klausimais netgi prieštarauja jiems. Vienas iš šių prieštaravimų yra nuomonė apie socialinių santykių viršenybę ir jų prioritetą prieš gamtą. Jei senovės kinų mokymai gamtoje nusistovėjusią tvarką laiko tobula ir dėl to viskas, kas nebuvo sukurta žmogaus darbu, yra idealu, tai Konfucijus pirmasis tuo suabejojo ir įrodė, kad jo teiginiai toli gražu nėra ideali prigimtis. prigimtinio principo žmoguje. Konfucijui itin svarbi tema yra žmonių visuomenė, o kaip neatskiriama jos dalis – konkretus gyvas žmogus. Vienas pirmųjų Konfucijus paaiškino jėgas, kurios judina žmogų. Pateikdamas šį paaiškinimą, jis pristatė keletą visiškai naujų, anksčiau nežinomų sąvokų. Kai kurie iš jų, pavyzdžiui, Jun Tzu ir Slo Ren, ilgam lėmė ne tik politinės kultūros raidos parametrus, bet daugeliu atžvilgių visos kinų tautos dvasinės kultūros likimą. Pirmą kartą kultūros istorijoje buvo sukurtas tikras idealaus žmogaus modelis, turėjęs didžiulę įtaką kinų tautos tautinio charakterio formoms ir dvasiniam gyvenimui. Priešingai savo ankstesniems Rytų mokymams, Konfucijus išreiškė mintį, kad pagrindinis dalykas gyvenime, tai yra tai, ko žmogus turėtų siekti, neapsiriboja asmeninės harmonijos su gamta siekimu, bet pirmiausia apima harmonijos su savimi siekimą. ir harmoniją su visuomene. Būtent Konfucijus pirmasis Rytuose išreiškė mintį, kad žmogui svarbiausia yra harmonija su savo rūšimi. Išsakęs šią prielaidą, jis prieš save susiejo visiškai skirtingas žmogaus tyrinėjimo veiklos sritis – valstybę, visuomenę ir galiausiai patį žmogų. Trys jo mokymai yra sujungti bendromis sąvokomis, pereinant nuo vieno mokymo prie kito ir kiekviename mokyme įgyjant naujų savybių. Vienas pirmųjų Konfucijus sukūrė tikrą valstybės santvarkos modelį, galintį realizuotis esant tam tikram visuomenės dvasinio išsivystymo lygiui.

Taigi, sukūręs savo mokymą, Konfucijus tapo pirmuoju asmeniu, išreiškusiu ir patvirtinusiu žmogaus asmens pirmumą visai visuomenei.

IV. Filosofinis žodynas

Filosofija (iš fil. ir graikų sophia – išmintis), visuomenės sąmonės forma, pasaulėžiūra, idėjų sistema, požiūriai į pasaulį ir žmogaus vietą jame; tiria pažintinį, socialinį-politinį, vertybinį, etinį ir estetinį žmogaus požiūrį į pasaulį. Istorinės filosofijos formos: filosofiniai dr. Indija, Kinija, Egiptas.

Konfucijus (Kung Tzu) (apie 551–479 m. pr. Kr.), senovės kinų mąstytojas, konfucianizmo įkūrėjas. Pagrindinės Konfucijaus pažiūros išdėstytos knygoje „Lun Yu“ („Pokalbiai ir sprendimai“).

Konfucianizmas yra etinė ir filosofinė doktrina, Kinijoje, Korėjoje, Japonijoje ir kai kuriose kitose šalyse išplėtota į religinį kompleksą.

Valstybinė, politinė visuomenės organizacija, turinti tam tikrą valdymo formą (monarchija, respublika). Pagal valdymo formą valstybė gali būti unitarinė arba federacinė.

Visuomenė plačiąja prasme – istoriškai susiklosčiusių bendros žmonių veiklos formų visuma; siaurąja prasme – istoriškai specifinis socialinės sistemos tipas, tam tikra socialinių santykių forma.

Žmogus, socialinė būtybė, turinti sąmonę, protą, socialinės-istorinės veiklos ir kultūros subjektą.

NAUDOJAMŲ ŠALTINIŲ SĄRAŠAS

Aleksejevas V.M. Kinų literatūra (Rinktiniai kūriniai) / M. – 1978 m.

A. Chanyševas. Senovės filosofijos paskaitų kursas. M: Aukštoji mokykla, 1981 m.

„Senovės kinų filosofija“, t. 1,2. M. – 1972 m.

Konfucijus. Posakiai. - M.: - 1992 m.

L.S. Perelomovas Konfucianizmas ir legalizmas Kinijos politinėje istorijoje, Maskva. – 1981 m.

Perelomovas L.S. Konfucijus: gyvenimas, mokymai, likimas, M. – 1989 m.

Uškovas A.M. Kinijos-Konfucijaus kultūros sritis. „Vakarai ir Rytai. Tradicijos ir modernumas“. M., 1993 m.

Enciklopedinis žodynas Brockhaus ir Efron: biografijos. 12 tomų: t. 6: Kleyrak-Lukyanov / Atsakingas. red. V.M.Karevas, M.N.Chitrovas. - M.: Didžioji rusų enciklopedija, 1997 m.

Priglobta Allbest.ru

...

Panašūs dokumentai

Konfucijaus, išskirtinio Senovės Kinijos filosofo, padėjusio pamatus visai kinų filosofijos tendencijai – konfucianizmui, gyvenimo kelio ir kūrybinės veiklos tyrimas. Konfucijaus socialinio idealo bruožai – „jun-tzu“ – humaniškas žmogus.

santrauka, pridėta 2010-06-22

Konfucijaus asmenybė ir likimas, įtaka jo kilmės pažiūrų formavimuisi. Konfucianizmo, kaip savarankiškos ideologinės sistemos ir mokyklos, vaidmuo kinų filosofinės minties raidoje. Konfucijaus mokymai apie žmogų, apie visuomenę, apie valstybę.

santrauka, pridėta 2013-12-01

Ankstyvoji konfucianizmo stadija. Pagrindinis Konfucijaus mokymo elementas yra Ren (žmonijos) samprata, kuri remiasi idealiais žmonių santykiais šeimoje, visuomenėje ir pačioje valstybėje. Kilnus žmogus Konfucijaus mokyme, jo savybės.

santrauka, pridėta 2013-11-27

Senovės kinų mąstytojo, konfucianizmo – valstybinės Kinijos religijos – įkūrėjo Konfucijaus gyvenimo kelias. savo filosofinius įsitikinimus. Valstybinė tvarka Didžiojo Mokytojo mokyme. Socialinės darnos idėjos ir žmogaus charakterio ugdymas.

santrauka, pridėta 2014-01-29

Senovės Kinijos mąstytojas ir filosofas. Praeities literatūrinio paveldo sisteminimas Shi-jing (Dainų knyga). Auksinė Konfucijaus etikos taisyklė. Penkios teisuolio apygardos. Pagrindiniai dvasiniai Kung Tzu paveldėtojai. Ortodoksinė konfucianizmo interpretacija.

pristatymas, pridėtas 2013-11-21

Pagrindiniai Budos mokymo principai, keturios jo kilnios tiesos, egzistencijos principai, asketizmo taisyklės, požiūris į žemiškąjį gyvenimą, taip pat atgimimų begalybės samprata. Konfucijaus mokymo apie žmogų, visuomenę ir idealią valstybę esmė ir tikslai.

santrauka, pridėta 2009-11-29

Konfucijaus, turinčio ypatingą vaidmenį formuojant Senovės Kinijos kultūrinę tradiciją, gyvenimo kelio ir filosofinių pažiūrų tyrimas. Socialinė-etinė doktrina: filantropijos doktrina ir moralinio elgesio taisyklės. Ritualo doktrina.

santrauka, pridėta 2011-10-13

Senovės Kinijos valstybė kaip tipiškas rytietiškas despotizmas su kraštutine socialine nelygybe, absoliučia dievinamo valstybės vadovo galia. Konfucijaus mokymas yra valdymo menas. Aukščiausias moralinis imperatyvas ir dviejų Daosų doktrina.

santrauka, pridėta 2010-12-25

Etiniai ir politiniai Konfucijaus mokymai. Konfucijaus valstybės doktrinos pagrindai. Konfucijus, būdamas autoritarinės sistemos šalininkas, tuo pat metu priešinosi imperinės valdžios suabsoliutinimo pokyčiams.

Kursinis darbas, pridėtas 2002-12-20

Pagrindiniai gyvenimo etapai Konfucijaus biografijoje. Aprašymas Konfucijaus veikale „Pokalbiai ir sprendimai: traktatas“ apie Mokytojo, jo mokinių ir senovės Kinijos veikėjų filosofines mintis, pagrindus ir mokymus. Meninis traktato stilius, pagrindinių sąvokų aprašymas.

	Konfucijus Wikiquote
	Kategorija: Konfucijus„Wikimedia Commons“.

Sportingufa – sporto portalas

Filosofas Konfucijus ir jo mokymai. Konfucijaus mokymas. Konfucianizmo prasmė ir reikšmė Rytuose

Didžiojo išminčiaus Konfucijaus gyvenimas

Kas yra santykių tarp žmonių esmė?

Knygos „Lun Yu“ išmintis

Konfucianizmo etiniai principai

Trumpai apie pagrindinius Konfucijaus mokymo principus

Biografija

Doktrina

Penkios teisuolio pastovybės

Konfucianizmo plitimas Vakarų Europoje

taip pat žr

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Konfucijus"

Pastabos

Literatūra

Nuorodos

Konfucijų apibūdinanti ištrauka

Biografija

Doktrina

Penkios teisuolio pastovybės

Konfucianizmo plitimas Vakarų Europoje

Konfucijus kultūroje

taip pat žr

Literatūra

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Panašūs dokumentai