Konfūcisms ir cēlies no latīņu valodas "Gudrais skolotājs Kuns". To uzskata par labi audzētu un apgaismotu cilvēku mācību. To bieži dēvē arī par " zinātnieku reliģija».

Konfūcisms kļuva Ķīnas galvenā ideoloģija. Tās ietekmi var salīdzināt ar katolicisma ietekmi Eiropā.

Doktrīnas dibinātājs Konfūcijs dzīvoja VI-V gadsimtā. BC. Valsts tajā laikā cieta no savstarpējiem kariem un sadrumstalotības. Konfūcismu īsumā var saukt par doktrīnu par vēlmi pēc stabilitātes un kārtības. Konfūcijs mīlēja mūziku un senos rituālus. Tieši caur tiem cilvēkam jāpanāk harmonija ar Visumu. Filozofam izdevās izveidot savu skolu un kļūt par Ķīnas vēstures skolotājiem. Lielākā daļa nozīmīgo politisko figūru bija šīs skolas absolventi.

Lun Yu ir galvenā konfūcisma grāmata. To izdeva mirušā filozofa studenti. Grāmatā aprakstīta Konfūcija piecpadsmit gadu ilgā dzīves pieredze:

• 15 gadu plānošana studijām;
• 30 gadi kopš neatkarības iegūšanas;
• 40 gadi brīvības no šaubām;
• 50 Debesu gribas meistarības gadi;
• 60 mākslas gadi, lai atšķirtu melus no patiesības;
• 70 gadi, lai ievērotu rituālus un ieklausītos savā sirdī.

Harmonija ir pakļauta tikai labi audzinātam un ļoti morālam cilvēkam. Tikai pēc pareizas cilvēku izglītības valstī būs kārtība visā. Veicot vadības pasākumus, ir jājūt cilvēku dvēsele. Laiks ir apstiprinājis Konfūcija pareizību. Visgrūtākais filozofs uzskatīja, ka piespiest cilvēku ievērot morāles un ētikas principus. Dažiem tas prasa daudzus gadus, savukārt citi vienkārši ir pārāk slinki, lai strādātu pie sevis. Konfūcijs savā mācībā prasmīgi izmantoja senču kultu, ko ķīnieši godināja daudzus gadsimtus. Leģendārie senči kļuva par paraugiem.

Konfūcijs aicināja uz apkārtējo cilvēku mīlestību, būt atbildīgam par savu rīcību, godāt vecākos un rūpēties par jaunākajiem, palikt uzticīgam un patiesam.

Ģimenes normas tika nodotas valsts līmenī. Ķīna sāka plaukt, pateicoties tam, ka katram bija sava vieta un pildīja savus pienākumus – cilvēcisko attiecību pamatprincipu.

Lai kļūtu par filantropu, sevī jāizkopj šādas īpašības:

• gūt panākumus ar savu atjautību;
• izrādīt žēlastību vadībā;
• spēja iedvesmot pārliecību par sevi;
• iekarot pūli ar apvāršņu plašumu;
• esiet cieņpilni un izvairieties no neērtām situācijām.

Konfūcisma principi ir plaši. Piemēram, filantropija nozīmē ne tikai mīlestību pret cilvēkiem, bet arī atbildību, lasīšanas tradīcijas, mantojumu utt. Cilvēcība - vecāko godināšana, brāļu mīlestība, patronāža un jaunāko palīdzība. Bet augstāk par cilvēci Konfūcijs uzskatīja skaidru norādījumu, principu un dogmu īstenošanu. Filozofa dzīvē bija gadījums, kad viņš lika izpildīt aktierus par scenārija neievērošanu.

Katram cilvēkam jābūt cēlam un kulturālam. Cilvēkiem jādomā par augstākām lietām, nevis zemes priekiem.

Cilvēks ir augstākā būtne dzīvnieku pasaulē. Viņš spēj kontrolēt savu rīcību un zina mēra sajūtu. Zelta vidusceļam jābūt it visā: ēdienā, baudās utt.

Dižciltīgajam ķīnietim jāiziet visi trīs ceļi:

• militārs;
• ierēdnis;
• vientuļnieks.

Viņam jāapzinās, kas notiek apkārt, jādomā loģiski un īsi, jāapgūst galvenie principi savas darbības jomas attīstībai.

Konfūcijs bija pirmais, kurš atvēra bezmaksas skolas. Nodarbības notika nevis lekciju, bet sarunu veidā. Skolotājs izcēlās ar iecietību, bet no gudriem un dvēseliskiem skolēniem prasīja daudz.

Mūsdienās konfūcisms ir dzīvesveids ar tūkstoš gadu ilgu vēsturi. Cilvēku rīcība balstās uz viņu senču mantojumu un viņu dzīves pieredzi. Konfūcismam ir liela nozīme Debesu impērijas un tās iedzīvotāju dzīvē.

Ķīnas kultūra piesaista daudzus ar savu noslēpumainību un oriģinalitāti. Milzīgs austrumu spēks, kas jau ilgu laiku attīstās izolēti no citām pasaules valstīm, vilina ar savu neprognozējamību un spēju saglabāt kultūras vērtības un uzturēt tradīcijas.

Par vienu no galvenajiem Ķīnas garīgās kultūras sasniegumiem var pamatoti uzskatīt filozofisko un reliģisko mācību - konfūcismu.

Šīs doktrīnas dibinātājs un dibinātājs ir ķīniešu zinātnieks piektajā gadsimtā pirms mūsu ēras. e. Kung Fuzi. Viņa vārds ir burtiski tulkots no ķīniešu valodas kā "gudrs skolotājs Kun", un Eiropas transkripcijā tas ir atveidots kā Konfūcijs. Ar šo vārdu vēsturē iegāja gudrais, kurš savu filozofiju balstīja uz ētiskiem un morāliem uzvedības principiem, kas nav zaudējuši savu aktualitāti līdz mūsdienām.

Doktrīnas pamatā bija attiecības starp cilvēkiem un valsti, starp cilvēkiem, kas pieder pie dažādiem sabiedrības slāņiem, un starp visiem valsts pilsoņiem kopumā.

Konfūcija filozofiju nevar uzskatīt par reliģiju šī vārda tiešā nozīmē, lai gan tā tika pieņemta gudrā dzīves laikā un kļuva par valsts reliģiju. Faktiski tas ir jāuztver kā stimuls rīkoties, lai normalizētu attiecības valstī, attiecības starp valdošajiem spēkiem un tautu. Tas ir īpašs pasaules uzskats, kas ļauj saskaņot savu redzējumu par dabu un cilvēku, un sabiedrību.

Lielā gudrā Konfūcija dzīve

6.-5. gadsimts pirms mūsu ēras Ķīnas impērijai bija grūts laiks: tas bija pilsoņu nesaskaņu un sīvas cīņas par varu periods. Feodāļi savā vēlmē sagrābt zemes un palielināt savu varu un ietekmi nepievērsa uzmanību parasto cilvēku vajadzībām un bēdām. Zemnieki bija nabadzīgi un izpostīti. Topošais zinātnieks Kung Fuzi dzimis dižciltīgā ģimenē, kas bija zaudējusi visu savu bagātību, viņš agri kļuva par bāreni un viņam nebija nekādu iztikas līdzekļu. Viņš dzīvoja ļoti pieticīgi, tāpēc no pirmavotiem zināja par nabadzīgo cilvēku dzīves grūtībām, tāpēc savos agrīnajos sprediķos centās atvērt acis uz apkārt notiekošā netaisnību.

Jaunībā viņam paveicās: liktenis deva viņam iespēju nokļūt Džou štatā, kur viņš tika pieņemts darbā veco grāmatu krātuvē, kur viņš satika zinātnieku, doktrīnas pamatlicēju. Protams, mūsdienās neviens nezina par viņu sarunu būtību, taču tās nepārprotami veicināja zinātnieka un filozofa attīstību. Atgriezies savā dzimtajā pilsētā Qufu, Konfūcijs nodibināja savu skolu. Interesants fakts ir tas, ka gandrīz visi viņa skolēni kļuva par ievērojamām politiskajām figūrām.

Kas ir cilvēku savstarpējo attiecību pamatā?

Ir sena līdzība par Konfūciju un viņa mācekļiem. Reiz zinātkārākais skolēns gudrajam skolotājam jautāja, vai pastāv tāds jēdziens, uz kuru paļaujoties var nodzīvot visu mūžu, nenonākot konfliktā ar citiem.

Gudrais ilgi nedomāja, uzreiz atbildēja: “Jā, tāds jēdziens pastāv. Tā ir piekāpšanās. Neatkarīgi no tā, cik augstu jūs stāvat, esiet piekāpīgāks pret citiem. Neatkarīgi no tā, cik zemu jūs nokrītat, esiet vēl iecietīgāks pret tiem, kas tagad smejas un apkauno jūs. Saprotiet, ka visiem cilvēkiem vienādi piemīt gan cēlas, gan zemas īpašības, un, lai citos nebūtu vīlušies, mums ir jābūt iecietīgiem pret viņu vājībām.

Grāmatas "Lun Yu" gudrība

Konfūcija sarakstītajā grāmatā ir visi viņa teicieni un mācības. Nevarētu teikt, ka viņš pats savāca un glabāja savas mācības, nē, viņa skolēni tās vāca pa druskai un pēc zinātnieka nāves ievietoja kolekcijā. Bet šajā krājumā var atrast atbildes uz visiem jautājumiem, kas skar valsts pārvaldi un jebkuras sabiedrības uzvedības noteikumus.

Tieši paša gudrā dzīves ceļš kļuva par pamatu un paraugu katrai nākamajai jaunajai paaudzei. Pamatojoties uz viņa redzējumu par pakāpenisku neatkarīgas personas veidošanos, vairāk nekā viens dižciltīgs cilvēks laboja savu dzīvi.

• 15 gadi - vēlme mācīties un izglītoties;
• 30 gadi - neatkarības iegūšana;
• 40 gadi - stingras pārliecības iegūšana, pasaules uzskata veidošanās,
• 50 gadi - sevis kā personas apzināšanās un izpratne par to, kādus mērķus debesis jums izvirza,
• 60 gadi - jūs iegūstat spēju lasīt cilvēku sirdīs un prātos, neviens jūs nevar maldināt;
• 70 gadi - Visuma harmonijas izpratne, debesu sūtīto rituālu ievērošana.

Lielā Konfūcija mācība joprojām ir Ķīnas Republikas pilsoņu uzvedības paraugs.

Konfūciānisma ētiskie principi

Mācības pamatā ir katra lielvalsts cilvēka un pilsoņa uzvedības noteikumi. Konfūcijs saprata, ka pats pirmais reformatora uzdevums ir cilvēka izglītošana. Respektīvi, spēcīgas valsts veidošanā priekšplānā izvirzās cilvēciskais faktors.

Grūtākais bija likt cilvēkiem rīkoties tā, kā vajadzētu, jo katrs cilvēks pēc dabas ir slinks un, pat saprotot, ka dzīvo un rīkojas nepareizi, nevēlas sevi pāraudzināt. Turklāt ir grūti mainīt jau izveidojušos uzskatus un skatīties uz pasauli citādāk.

Savu tautiešu pāraudzināšanas jautājumā lielais filozofs paļāvās uz senču kultu. Ķīnā senču kults tika saglabāts ļoti ilgi, un katrā ģimenē varēja atrast altāri, uz kura kūpināja vīraks un grūtos laikos griezās pēc senču palīdzības, gudri un saprotoši. Sen mirušie bija paraugs, sava veida pareizas uzvedības standarts, tāpēc Konfūcijs, kļūstot par jaunu pilsoni, pievērsās pirmatnējai nacionālajai reliģijai.

Īsi par konfūciešu mācību pamatprincipiem

Konfūcija filozofijas pamatprincipi ir: mīlestība pret tuvāko, humānisms un cēla domāšana, kuras pamatā ir cilvēka iekšējā un ārējā kultūra.

Ko pēc Konfūcija domām ietver jēdziens "filantropija"? Tā ir spēja cienīgi izturēties jebkuros apstākļos, spēja vadīt cilvēkus, žēlastība un cieņa pret visiem cilvēkiem bez izņēmuma, spēja iedvesmot pārliecību un pieņemt ātrus lēmumus sarežģītās situācijās.

Pats Konfūcijs neuzskatīja sevi par pilnīgi filantropu un bieži stāstīja saviem studentiem, ka visu mūžu jācenšas uzlabot savu iekšējo pasauli.

Otrs princips, humānisms, ietver cieņu un cieņu pret vecākajiem, patronāžu un palīdzību jaunākajiem. Cilvēkam galvenais nav izglītība un amats, nevis vara un muižniecība, bet gan spēja pareizi veidot attiecības ar apkārtējiem.

Pats izcilais skolotājs par cēlumu vislabāk teiks: "Cēls vīrs vispirms domā par pienākumu, bet sīks par savu labumu." Filozofs uzskatīja, ka ar cēlu dvēseli apveltītam cilvēkam ir jādomā nevis par pārtiku un naudu, bet gan par valsti un sabiedrību.

Skolotājs saviem audzēkņiem bieži stāstīja, ka instinktiem pakļaujas tikai dzīvnieks, un cilvēks ir augstāka būtne un jāspēj kontrolēt savas vēlmes un instinktus. Pati mācība balstās uz cilvēka eksistences garīgo pusi, atstājot malā visu fizioloģiju. Konfūcijs uzskatīja, ka smadzenēm un dvēselei jākontrolē cēls cilvēks, bet ne kuņģis.

Lielā filozofa mācība lika katram izvēlēties savu ceļu un nekādā gadījumā no tā nenovirzīties.

Un šodien lielā Konfūcija mācības nav zaudējušas savu nozīmi Debesu impērijā. Tas nav tikai Ķīnas simbols, tas ir īpašs dzīves rituāls, kas ietekmē katra ĶTR pilsoņa pasaules uzskatu un attīstību.

Krievu valodas uzziņu dienesta atbilde

ķīniešu personvārdi, kas sastāv no trim daļām (piemēram, Dens Sjaopings) ir rakstīti divos vārdos. Skatīt: Krievu valodas pareizrakstības un pieturzīmju noteikumi. Pilnīga akadēmiskā uzziņu grāmata / Red. V. V. Lopatiņa. M., 2006 (un vēlāki izdevumi).

Debesu.

Biogrāfija

Konfūcijs bija 63 gadus veca militārpersona Šuljanga He (叔梁纥, Shūliáng Hé) un septiņpadsmit gadus vecas konkubīnes Jan Ženzai (颜征在 Yán Zhēngzài) dēls. Topošā filozofa tēvs nomira, kad viņa dēlam bija tikai pusotrs gads. Attiecības starp Konfūcija māti Janu Dženzaju un abām vecākajām sievām bija saspringtas, kā iemesls bija vecākās sievas dusmas, kas nevarēja dzemdēt dēlu, kas tā laika ķīniešiem ir ļoti svarīgi. Arī otrajai sievai, kura dzemdēja vāju, slimīgu zēnu Šuliangu He (kuru sauca Bo Ni), jaunā konkubīne nepatika. Tāpēc Konfūcija māte kopā ar dēlu pameta māju, kurā viņš piedzima, un atgriezās dzimtenē, Kufu pilsētā, taču neatgriezās pie vecākiem un sāka dzīvot patstāvīgi.

Kopš agras bērnības Konfūcijs smagi strādāja, jo mazā ģimene dzīvoja nabadzībā. Taču viņa māte Jana Dženzai, lūgdama saviem senčiem (tā bija nepieciešama senču kulta sastāvdaļa, kas plaši izplatīta Ķīnā), pastāstīja dēlam par tēva un viņa senču dižajiem darbiem. Tā Konfūcijs kļuva spēcīgāks, apzinoties, ka viņam jāieņem sava veida cienīga vieta, tāpēc viņš sāka nodarboties ar pašizglītību, pirmkārt, lai apgūtu katram tā laika Ķīnas aristokrātam nepieciešamās mākslas. Uzcītīga apmācība atmaksājās, un Konfūcijs vispirms tika iecelts par kūts pārvaldnieku (ierēdni, kas atbild par graudu saņemšanu un izsniegšanu) Lu valstības Ji klanā (Austrumķīna, mūsdienu Šandunas province), bet pēc tam par lopkopību atbildīgo ierēdni. Topošais filozofs pēc tam kļuva - pēc dažādu pētnieku domām - no 20 līdz 25 gadiem, viņš jau bija precējies (no 19 gadu vecuma) un viņam bija dēls (vārdā Li, zināms arī ar segvārdu Bo Yu).

Tas bija Džou impērijas pagrimuma laiks, kad imperatora vara kļuva nomināla, patriarhālā sabiedrība sabruka, un atsevišķu karaļvalstu valdnieki, ko ielenkuši nezinoši ierēdņi, stājās cilšu muižniecības vietā. Ģimenes un klanu dzīves seno pamatu sabrukums, savstarpējās nesaskaņas, ierēdņu vaļsirdība un alkatība, vienkāršo cilvēku nelaimes un ciešanas - tas viss izraisīja asu senatnes dedzīgo kritiku.

Saprotot, ka nav iespējams ietekmēt valsts politiku, Konfūcijs atkāpās un studentu pavadībā devās ceļojumā uz Ķīnu, kura laikā centās savas idejas nodot dažādu reģionu valdniekiem. Apmēram 60 gadu vecumā Konfūcijs atgriezās mājās un pēdējos dzīves gadus pavadīja, mācot jaunus studentus, kā arī sistematizējot pagātnes literāro mantojumu. Shih ching(Dziesmu grāmata), es čings(Izmaiņu grāmata) utt.

Konfūcija skolēni, pamatojoties uz skolotāja izteikumu un sarunu materiāliem, sastādīja grāmatu “Lun Yu” (“Sarunas un spriedumi”), kas kļuva par īpaši cienītu konfūciānisma grāmatu (starp daudzām detaļām no Konfūcija dzīves , tā atgādina viņa dēlu Bo Yu 伯魚, sauktu arī par Li 鯉; pārējās biogrāfijas detaļas lielākoties ir koncentrētas Sima Cjaņa vēsturiskajās piezīmēs).

No klasiskajām grāmatām par Konfūcija darbu neapšaubāmi var uzskatīt tikai Čunciu (Pavasaris un Rudens, Lu domēna annāles no 722. līdz 481.g.pmē.); tad ļoti iespējams, ka viņš ir rediģējis Šičingu ("Dzejoļu grāmata"). Lai gan Konfūcija mācekļu skaitu ķīniešu zinātnieki ir noteikuši līdz 3000, tostarp ap 70 tuvākajiem, patiesībā mēs varam saskaitīt tikai 26 neapšaubāmus mācekļus, kas zināmi vārdā; mīļākais no viņiem bija Jaņ-juaņs. Citi viņa tuvi skolnieki bija Zengzi un Yu Ruo (skat. lv: Konfūcija mācekļi).

Doktrīna

Lai gan konfūcismu bieži dēvē par reliģiju, tam nav baznīcas institūcijas, un teoloģijas jautājumi tam nav svarīgi. Konfūcija ētika nav reliģioza. Konfūcisma ideāls ir harmoniskas sabiedrības radīšana pēc senā modeļa, kurā katram cilvēkam ir sava funkcija. Harmoniska sabiedrība ir balstīta uz ziedošanās ideju ( Zhong, 忠) - lojalitāte starp priekšnieku un padoto, kuras mērķis ir uzturēt harmoniju un pašu sabiedrību. Konfūcijs formulēja ētikas zelta likumu: "Nedari cilvēkam to, ko pats nevēlies."

Taisnīga cilvēka piecas pastāvības

Morālie pienākumi, ciktāl tie materializējas rituālā, kļūst par audzināšanas, izglītības un kultūras jautājumu. Konfūcijs šos jēdzienus neatdalīja. Tie visi ir iekļauti kategorijā. "wen"(sākotnēji šis vārds nozīmēja cilvēku ar krāsotu rumpi, tetovējumu). "Wen" var interpretēt kā cilvēka eksistences kultūras jēgu, kā izglītību. Tas nav sekundārs mākslīgs veidojums cilvēkā un nevis viņa primārais dabiskais slānis, nevis grāmatiskums un nevis dabiskums, bet gan to organiskā saplūšana.

Konfūcisma izplatība Rietumeiropā

17. gadsimta vidū Rietumeiropā radās mode visam ķīniskajam un vispār austrumnieciskajai eksotikai. Šo modi pavadīja mēģinājumi apgūt ķīniešu filozofiju, par kuru bieži runāja dažkārt cēlos un apbrīnojamos toņos. Piemēram, anglis Roberts Boils salīdzināja ķīniešus un indiešus ar grieķiem un romiešiem.

1687. gadā tika publicēts Konfūcija Lun Yu tulkojums latīņu valodā. Tulkojumu sagatavoja jezuītu zinātnieku grupa. Šajā laikā jezuītiem bija vairākas misijas Ķīnā. Viens no sludinātājiem Filips Kuplets atgriezās Eiropā jauna ķīniešu vīrieša pavadībā, kristīts ar vārdu Mišels. Šī viesa no Ķīnas viesošanās Versaļā 1684. gadā palielināja interesi par ķīniešu kultūru Eiropā.

Viens no Ķīnas slavenākajiem jezuītu zinātniekiem Matteo Riči mēģināja atrast konceptuālu saikni starp ķīniešu garīgajām mācībām un kristietību. Varbūt viņa pētniecības programma cieta no eirocentrisma, taču pētnieks nebija gatavs atteikties no domas, ka Ķīna varētu veiksmīgi attīstīties ārpus kristīgajām vērtībām. Tajā pašā laikā Riči teica, ka "Konfūcijs ir Ķīnas un kristiešu sintēzes atslēga". Turklāt viņš uzskatīja, ka katrai reliģijai ir jābūt tās dibinātājam, kurš saņēma pirmo atklāsmi vai kas atnāca tāpēc viņš nosauca Konfūciju par "konfūciešu reliģijas" dibinātāju.

Konfūcija popularitāte ir apstiprināta din. Han: šī laikmeta literatūrā viņš vairs nav tikai skolotājs un politiķis, bet arī likumdevējs, pravietis un padievis. Komentāru par Čunciu tulki nonāk pie secinājuma, ka Konfūcijs bija pagodināts saņemt "debesu mandātu", un tāpēc viņi viņu sauc par "nekronētu vangu". Mūsu ēras 1. gadā e. viņš kļūst par valsts godināšanas objektu (tituls 褒成宣尼公); no 59. p.m.ē. e. tam seko regulāri piedāvājumi vietējā līmenī; 241. gadā (Trīs karaļvalstis) aristokrātiskajā panteonā tika fiksēts furgona nosaukums, bet 739. gadā (Din. Tang) tika fiksēts arī furgona nosaukums. 1530. gadā (Ding. Ming) Konfūcijs saņem segvārdu 至聖先師, "augstākais gudrais [starp] pagātnes skolotājiem".

Šī pieaugošā popularitāte ir jāsalīdzina ar vēsturiskajiem procesiem, kas norisinājās ap tekstiem, no kuriem tiek iegūta informācija par Konfūciju un attieksmi pret viņu. Tādējādi “nekronētais karalis” varētu kalpot, lai leģitimizētu atjaunoto Hanu dinastiju pēc krīzes, kas saistīta ar Van Manga troņa uzurpāciju (tajā pašā laikā jaunajā galvaspilsētā tika dibināts pirmais budistu templis).

Dažādie vēsturiskie tēli, ko Konfūcijs ir dāvājis visā Ķīnas vēsturē, pamudināja Gu Dzjeganga komentāros "paņemt vienu Konfūciju vienlaikus".

Skatīt arī

• Konfūcija ciltskoks (NB Kong Chuichang 孔垂長, dz. 1975, Taivānas prezidenta padomnieks)

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Konfūcijs"

Piezīmes

Literatūra

	Konfūcijs vietnē Wikiquote

• (Confucius Publishing Co.Ltd.)

• Buranok S. O.// Zinātniskā konference "Vēsturiskā laikmeta intelektuālā kultūra", Krievijas Zinātņu akadēmijas Reģionālās pētniecības institūta Urālu filiāle, Jekaterinburga, 2007. gada 26.-27.
• Vasiļjevs V.A.// Sociālās un humanitārās zināšanas. 2006. Nr.6. P.132-146.
• Golovačeva L.I. Konfūcijs par apgaismības noviržu pārvarēšanu: tēzes // XXXII Zinātniskā konference "Sabiedrība un valsts Ķīnā" / . M., 2002. S.155-160.
• Golovačeva L.I. Konfūcijs par veselumu // XII Viskrievijas konf. "Austrumu Āzijas reģiona filozofija un mūsdienu civilizācija" / RAS. Institute Dal. Austrumi. M., 2007. S. 129-138. (Inform. materiāli. Ser. G; 14. izdevums)
• Golovačeva L.I. Konfūcijs patiešām nav viegls // XL Zinātniskā konference "Sabiedrība un valsts Ķīnā". M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Ķīnas departaments; 2. izdevums)
• Guo Sjao-li. // Filozofijas jautājumi. 2013. Nr.3. P.103-111.
• Gusarovs V.F. Konfūcija nekonsekvence un Džu Sji filozofijas duālisms // Trešā zinātniskā konference "Sabiedrība un valsts Ķīnā". Abstrakti un referāti. T.1. M., 1972. gads.
• Iļjušečkins V.P. Konfūcijs un Šans Jans par Ķīnas apvienošanās ceļiem // XVI zinātniskā konference "Sabiedrība un valsts Ķīnā". I daļa, M., 1985. S.36-42.
• Karjagins K. M./ ar ostu. Konfūcijs, gravieris. Leipcigas Gedanā. - Sanktpēterburga: Yu.N. Erlih tipogrāfija, 1891. - 77, lpp., l. slim., osta. (Ievērojamu cilvēku dzīve: F. Pavļenkova biogrāfiskā bibliotēka)
• Kobzevs A.I.// Filozofiskās zinātnes. 2015. Nr.2. P.78-106.
• Kravcova M.E., Bargačova V.N.// Ķīnas garīgā kultūra. - M., 2006. T.2. 196.-202.lpp.
• Kičanovs E.I. Tanguta apokrifs par Konfūcija un Lao-cu tikšanos // XIX zinātniskā konference par Āzijas un Āfrikas valstu vēstures historiogrāfiju un avotu izpēti. - SPb., 1997. S.82-84.
• Lukjanovs A.E. Lao Tzu un Konfūcijs: Tao filozofija. - M.: Austrumu literatūra, 2001. - 384 lpp. - ISBN 5-02-018122-6
• Maljavins V.V. Konfūcijs. M .: Jaunsardze, 1992. - 336 lpp. (ZhZL) — ISBN 5-235-01702-1; 2. izdevums, red. un papildu 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; 3. izd. 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; 4. izd. 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3.
• Maslovs A. A. // Maslovs A. A.Ķīna: zvani putekļos. Burvju mākslinieka un intelektuāļa klejojumi. - M.: Aleteyya, 2003. S. 100-115.
• Perelomovs L. S. Konfūcijs. Lun Yu. Pētījums; senās ķīniešu valodas tulkojums, komentāri. Lun Yu faksimila teksts ar Džu Sji komentāriem. - M.: Austrumu literatūra, 1998. - 588 lpp. - ISBN 5 02 018024 6
• Perelomovs L.S.. Konfūcijs: dzīve, mācības, liktenis. - Maskava: Nauka, 1993. - 440 lpp. - ISBN 5-02-017069-0.
• Popovs P.S. Konfūcija, viņa mācekļu un citu teicieni. - Sanktpēterburga, 1910. gads.
• Rozmens, Henrijs. Par zināšanām (zhi): diskurss-ceļvedis darbībai Konfūcija analektos // Salīdzinošā filozofija: zināšanas un ticība kultūru dialoga kontekstā / Filozofijas institūts RAS. - M.: Austrumu literatūra. 2008. P.20-28. (Salīdzinošā filozofija) - ISBN 978-5-02-036338-0.
• Čepurkovskis E.M. Konfūcija sāncensis: bibliogrāfiska piezīme par filozofu Mo-tzu un objektīvu Ķīnas tautas uzskatu pētījumu. - Harbina, 1928. gads.
• Jans Hings-Šuns, Donobajevs A.D. Konfūcija un Jan Džu ētiskās koncepcijas // X Zinātniskā konference "Sabiedrība un valsts Ķīnā" I daļa. M., 1979. C. 195-206.

• Bonevacs, Daniels; Filipss, Stīvens. Ievads pasaules filozofijā. - Ņujorka: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9.
• Krīls, Herrlī Glesnere. Konfūcijs: Cilvēks un mīts. - Ņujorka: John Day Company, 1949.
• Dubs, Homērs H. Konfūcija politiskā karjera // Amerikas Austrumu biedrības žurnāls (Angļu)krievu valoda. - 1946. - V. 4, Nr.66.
• Golovačeva L.I. Confucious Is Not Plain, Indeed // The Modern Mission of Confucianism - starptautisko ziņojumu krājums. zinātnisks konf. Konfūcija 2560. gadadienas piemiņai. - Pekina, 2009. 4 sējumos - 405.-415.lpp. 2560周年国际学术研讨会论文集（第四册）》 2009. gads.
• Hobsons, Džons M. Rietumu civilizācijas austrumu pirmsākumi. - Kembridža: Cambridge University Press, 2004.
• Čin, Ann-ping. Autentisks Konfūcijs: domu un politikas dzīve. - Ņujorka: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7.
• Kong Demoo; Ke Lan; Roberts, Rozmarija. Konfūcija māja. - Hodder & Stoughton, 1988.
• Pārkers, Džons. Logi uz Ķīnu: jezuīti un viņu grāmatas, 1580-1730. - Bostonas pilsētas publiskās bibliotēkas pilnvarnieki, 1977. - ISBN 0-89073-050-4.
• Fans, Pīters C. Katolicisms un konfucianisms: starpkultūru un starpreliģiju dialogs // Katolicisms un starpreliģiju dialogs. - Ņujorka: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9.
• Rainijs, Lī Diāns. Konfūcijs un konfūciānisms: būtiskākie. - Oksforda: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8.
• Rīgels, Džefrijs K. Dzeja un leģenda par Konfūcija trimdu // Amerikas Austrumu biedrības žurnāls. - 1986. - V. 106, Nr. 1.
• Jao Siņdžuns.. - Braitona: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1.
• Jao Siņdžuns.. - Kembridža: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5.
• Yu, Jiyuan. Ētikas pirmsākumi: Konfūcijs un Sokrāts // Āzijas filozofija 15 (2005. gada jūlijs). P.173-89.
• Yu, Jiyuan. Konfūcija un Aristoteļa ētika: tikumības spoguļi. - Routledge, 2007. - 276 lpp. - ISBN 978-0-415-95647-5.

Tiešsaistes publikācijas

• Ahmads, Mirza Tahira. Ahmadiyya musulmaņu kopiena (???). Skatīts 2010. gada 7. novembrī.
• (2011. gada 20. februāris). .
• (nav pieejama saite - stāsts) . Bandao (2007. gada 21. augusts). .
• . China Daily (2007. gada 2. februāris). .
• . China Daily (2009. gada 24. septembris). .
• . Ķīnas ekonomikas tīkls (2009. gada 4. janvāris). .
• . Ķīnas interneta informācijas centrs (2006. gada 19. jūnijs). .
• . Ķīnas Tautas Republikas Tirdzniecības ministrija (2006. gada 18. jūnijs).
• Rīgels, Džefrijs// Stenfordas filozofijas enciklopēdija. - Stanford University Press, 2012. Oriģināls, 2012. gada 15. oktobris.
• Cju, Džeina. Sēklu žurnāls (2008. gada 13. augusts). .
• Jans, Liangs. Siņhua (2008. gada 16. februāris). .
• Džou, Jing. , Ķīnas interneta informācijas centrs (2008. gada 31. oktobris).

Saites

• // Lielā padomju enciklopēdija: 66 sējumos (65 sējumos un 1 papildu sējumos) / Ch. ed. O. Ju. Šmits. - 1. izd. - M .: Padomju enciklopēdija, 1926-1947.

Konfūciju raksturojošs fragments

Ceļš, pa kuru viņi atradās, abās pusēs bija bruģēts ar beigtiem zirgiem; nobružāti cilvēki, atpalikuši no dažādām komandām, nemitīgi mainījušies, tad pievienojušies, tad atkal atpalikuši no soļojošās kolonnas.
Kampaņas laikā vairākas reizes izskanēja viltus trauksmes signāli, un karavānas karavīri pacēla ieročus, šāva un skrēja pa galvu, viens otru saspiežot, bet pēc tam atkal pulcējās un velta baiļu dēļ pārmeta viens otru.
Šīs trīs pulcēšanās, kas soļoja kopā - kavalērijas depo, ieslodzīto noliktava un Junota karavāna - joprojām veidoja kaut ko atsevišķu un neatņemamu, lai gan abi, otrs un trešais ātri izkusa.
Depo, kas sākumā bija simts divdesmit vagoni, tagad nebija vairāk par sešdesmit; pārējie tika atgrūsti vai pamesti. Arī Junot karavāna tika pamesta, un vairāki vagoni tika atgūti. Trīs vagonus izlaupīja atpalikuši karavīri no Davoutas korpusa, kas skrēja. No vāciešu sarunām Pjērs dzirdēja, ka šajā karavānā ir novietots vairāk apsardzes nekā uz ieslodzītajiem un ka viens no viņu biedriem, vācu karavīrs, tika nošauts pēc paša maršala pavēles, jo maršalam piederēja sudraba karote. tika atrasts pie karavīra.
Lielākā daļa no šīm trim pulcēšanās vietām izkausēja ieslodzīto noliktavu. No trīssimt trīsdesmit cilvēkiem, kas pameta Maskavu, tagad bija mazāk nekā simts. Ieslodzītie vēl vairāk nekā kavalērijas noliktavas segli un Junota karavāna apgrūtināja pavadošos karavīrus. Junota sedli un karotes, saprata, ka var kaut kam noderēt, bet kāpēc karavānas izsalkušie un aukstie kareivji stāvēja sardzē un sargāja tos pašus aukstos un izsalkušos krievus, kas mirst un atpalika no ceļa, kurus viņiem pavēlēja šaut - tas bija ne tikai nesaprotami, bet arī pretīgi. Un eskorti, it kā baidoties tajā bēdīgajā situācijā, kurā viņi paši atradās, nepadoties žēlumam pret ieslodzītajiem, kas viņos atradās un tādējādi pasliktināt viņu stāvokli, izturējās pret viņiem īpaši drūmi un strikti.
Dorogobužā, ieslēdzot gūstekņus stallī, eskorta karavīri devās aplaupīt savus veikalus, vairāki sagūstītie karavīri rakās zem sienas un aizbēga, bet franči viņus sagūstīja un nošāva.
Iepriekšējā pavēle, kas ieviesta pie izejas no Maskavas, ka sagūstītajiem virsniekiem jāiet atsevišķi no karavīriem, jau sen bija iznīcināta; visi, kas varēja staigāt, gāja kopā, un no trešās ejas Pjērs jau atkal bija savienojies ar Karatajevu un ceriņkrāsas suni, kurš bija izvēlējies Karatajevu par savu saimnieku.
Kopā ar Karatajevu trešajā dienā, kad viņš pameta Maskavu, viņam bija drudzis, no kura viņš gulēja Maskavas slimnīcā, un, kad Karatajevs kļuva vājš, Pjērs no viņa attālinājās. Pjērs nezināja, kāpēc, bet, tā kā Karatajevs sāka vājināties, Pjēram bija jāpieliek pūles, lai viņam tuvotos. Un piegājis pie viņa un klausoties klusajos vaidos, ar kuriem Karatajevs parasti gulēja mierā, un sajutis tagad pastiprināto smaku, ko Karatajevs izdalīja no sevis, Pjērs attālinājās no viņa un nedomāja par viņu.
Nebrīvē, kabīnē, Pjērs nevis ar prātu, bet ar visu savu būtību, ar savu dzīvi uzzināja, ka cilvēks ir radīts laimei, ka laime ir viņā pašā, cilvēka dabisko vajadzību apmierināšanā un ka visas nelaimes nerodas no tā. trūkums, bet no pārmērības; bet tagad, šajās pēdējās trīs kampaņas nedēļās, viņš uzzināja vēl vienu jaunu, mierinošu patiesību – viņš uzzināja, ka pasaulē nav nekā briesmīga. Viņš uzzināja, ka tāpat kā nav amata, kurā cilvēks būtu laimīgs un pilnīgi brīvs, tā arī nav amata, kurā viņš būtu nelaimīgs un nebūtu brīvs. Viņš uzzināja, ka ciešanām un brīvībai ir robeža, un šī robeža ir ļoti tuvu; ka cilvēks, kurš cieta, jo viena lapa bija ietīta viņa sārtajā gultā, cieta tāpat kā tagad, aizmigdams uz kailas, mitras zemes, vienu pusi dzesējot un otru sasildot; ka tad, kad viņš uzvilka savas šaurās balles kurpes, cieta tieši tāpat kā tagad, kad bija pilnīgi basām kājām (kurpes sen bija izspūrušas), pēdas klāja čūlas. Viņš uzzināja, ka tad, kad viņš, kā viņam šķita, pēc paša vēlēšanās apprecēja sievu, viņš nebija brīvāks kā tagad, kad viņu naktī ieslēdza stallī. No visa, ko viņš vēlāk nosauca par ciešanām, bet ko tad gandrīz nemaz nejuta, galvenais bija viņa kailās, nolietotās, krevelētās kājas. (Zirga gaļa bija garšīga un barojoša, sāls vietā izmantotais šaujampulvera nitrātu buķete bija pat patīkama, nebija daudz aukstuma, un dienā vienmēr bija karsts, braucot, un naktī bija ugunsgrēki; utis, kas ēda ķermenis patīkami sildīja.) Viena lieta bija grūti.Pirmkārt, tās ir kājas.
Otrajā gājiena dienā, apskatījis savas čūlas pie uguns, Pjērs uzskatīja, ka nav iespējams tām uzkāpt; bet, kad visi piecēlās, viņš staigāja klibodams, un tad, kad sasildījies, staigāja bez sāpēm, lai gan vakarā joprojām bija briesmīgāk skatīties uz kājām. Bet viņš uz tiem neskatījās un domāja par kaut ko citu.
Tagad tikai Pjērs saprata visu cilvēka vitalitātes spēku un cilvēkā ieguldītās uzmanības maiņas glābjošo spēku, līdzīgi kā tvaika dzinēju glābšanas vārstam, kas izdala lieko tvaiku, tiklīdz tā blīvums pārsniedz noteiktu normu.
Viņš neredzēja un nedzirdēja, kā tika nošauti atpalikušie ieslodzītie, lai gan vairāk nekā simts no viņiem šādā veidā jau bija miruši. Viņš nedomāja par Karatajevu, kurš ar katru dienu vājinājās un, acīmredzot, drīz piedzīvos tādu pašu likteni. Vēl mazāk Pjērs domāja par sevi. Jo grūtāks kļuva viņa stāvoklis, jo šausmīgāka bija nākotne, jo neatkarīgāka no stāvokļa, kurā viņš atradās, viņam radās priecīgas un nomierinošas domas, atmiņas un idejas.

22. datumā pusdienlaikā Pjērs gāja kalnup pa dubļainu, slidenu ceļu, skatoties uz savām kājām un ceļa nelīdzenumiem. Ik pa laikam viņš paskatījās uz pazīstamo pūli, kas viņu ieskauj, un atkal uz viņa kājām. Abi bija vienlīdz savējie un viņam pazīstami. Ceriņi, lokainais Grejs jautri skraidīja pa ceļa malu, ik pa laikam, apliecinot savu veiklību un apmierinātību, pieliekot pakaļējo ķepu un uzlecot uz trim un pēc tam atkal uz visiem četriem, metoties rejot uz vārnām, kas sēdēja. nāve. Pelēks bija jautrāks un gludāks nekā Maskavā. Uz visām pusēm gulēja dažādu dzīvnieku gaļa – no cilvēka līdz zirgam, dažādās sadalīšanās pakāpēs; un staigājošie cilvēki vilkus turēja prom, lai Grejs varētu ēst, cik grib.
Jau no rīta lija lietus, un likās, ka tas drīz pāries un skaidros debesis, jo pēc nelielas apstāšanās sāka līt vēl vairāk. Lietus izmirkušais ceļš vairs nepieņēma ūdeni, un gar rievas tecēja straumes.
Pjērs gāja, skatījās apkārt, skaitīja soļus trijos un noliecās uz pirkstiem. Pievēršoties lietum, viņš iekšēji teica: nāc, nāc, dod vēl, dod vēl.
Viņam šķita, ka viņš ne par ko nedomā; bet kaut kur tālu un dziļi viņa dvēsele domāja par kaut ko svarīgu un mierinošu. Tas bija kaut kas no izcilākajiem garīgajiem izvilkumiem no viņa vakardienas sarunas ar Karatajevu.
Vakar, nakts apstāšanās brīdī, izdzisuša uguns dzesināts, Pjērs piecēlās un devās uz tuvāko, labāk degošu uguni. Pie ugunskura, pie kura viņš tuvojās, Platons sēdēja, paslēpies kā halātā, ar galvu mētelī, un ar savu strīdīgo, patīkamo, bet vājo, sāpīgo balsi stāstīja karavīriem Pjēram pazīstamu stāstu. Bija pāri pusnaktij. Tas bija laiks, kad Karatajevs parasti atdzīvojās no drudža lēkmes un bija īpaši dzīvs. Tuvojoties ugunij un dzirdot Platona vājo, sāpīgo balsi un redzot viņa nožēlojamo seju, ko spilgti apgaismoja uguns, kaut kas nepatīkami iedūra Pjēru sirdī. Viņš baidījās no žēluma pret šo cilvēku un gribēja iet prom, taču nebija cita uguns, un Pjērs, cenšoties neskatīties uz Platonu, apsēdās pie ugunskura.
- Ko, kā ar veselību? - viņš jautāja.
- Kas ir veselība? Slimības raudāšana - Dievs neļaus nāvi, - sacīja Karatajevs un nekavējoties atgriezās pie iesāktā stāsta.
"... Un tagad, mans brāli," Platons turpināja ar smaidu savā tievajā, bālajā sejā un ar īpašu, priecīgu mirdzumu acīs, "šeit, tu esi mans brālis ...
Pjērs šo stāstu zināja jau ilgu laiku, Karatajevs viņam vien sešas reizes stāstīja šo stāstu un vienmēr ar īpašu, priecīgu sajūtu. Bet, lai arī cik labi Pjērs zināja šo stāstu, viņš tagad to klausījās kā kaut ko jaunu, un tas klusais prieks, ko Karatajevs, šķiet, juta stāstīšanas laikā, tika paziņots Pjēram. Šis stāsts bija par vecu tirgotāju, kurš pieklājīgi un dievbijīgi dzīvoja kopā ar savu ģimeni un kurš reiz kopā ar draugu, bagātu tirgotāju, devās uz Makariusu.
Apstājoties pie kroga, abi tirgotāji aizmiga, un nākamajā dienā tirgotāja draugs tika atrasts līdz nāvei sadurts un aplaupīts. Asiņainais nazis tika atrasts zem vecā tirgotāja spilvena. Tirgotājs tika tiesāts, sodīts ar pātagu un, izraujot nāsis, - secībā sacīja Karatajevs, - viņi tika izsūtīti uz katorgu.
- Un tagad, mans brāli (šajā vietā Pjērs atrada Karatajeva stāstu), lieta turpinās desmit vai vairāk gadus. Vecais vīrs dzīvo smagos darbos. Kā pienākas, viņš apgalvo, ka neko ļaunu nenodara. Tikai nāves dievs jautā. - Labi. Un viņi sanāk kopā, pa nakti, tad smags darbs, tāpat kā tu un es, un vecais vīrs ar viņiem. Un saruna pagriezās, kurš par ko cieš, pie kā vainīgs Dievs. Viņi sāka runāt, ka viņš sabojāja dvēseli, tos divus, kas to aizdedzināja, tas bēglis, tātad par velti. Viņi sāka jautāt vecajam vīram: kāpēc, viņi saka, vectēv, jūs ciešat? Es, mani dārgie brāļi, saku: es ciešu par saviem un cilvēku grēkiem. Un es neiznīcināju dvēseles, es nepaņēmu kāda cita dvēseles, izņemot to, ka es apģērbu nabaga brāļus. Es, mani dārgie brāļi, esmu tirgotājs; un viņam bija liela bagātība. Tā un tā, viņš saka. Un viņš viņiem pastāstīja, kā viss ir kārtībā. Es, viņš saka, par sevi neskumstu. Tas nozīmē, ka Dievs mani atrada. Viena lieta, viņš saka, man ir žēl savas vecās sievietes un bērnu. Un tā vecais vīrs raudāja. Ja viņu uzņēmumā notika viena un tā pati persona, tas nozīmē, ka tirgotājs tika nogalināts. Kur tas bija, saka vectēvs? Kad, kurā mēnesī? jautāja visi. Viņa sirds sāpēja. Vecam vīram tādā manierē - sit pa kājām. Man tu, viņš saka, vecīt, pazūdi. Patiesība ir patiesa; nevainīgi velti viņš saka, puiši, šis cilvēks tiek mocīts. Es, viņš saka, darīju to pašu un ieliku nazi zem tavas miegainās galvas. Piedod man, saka vectēvs, tu esi es Kristus dēļ.
Karatajevs apklusa, priecīgi smaidīdams, skatīdamies uz uguni, un iztaisnoja baļķus.
- Vecais saka: Dievs, saka, tev piedos, un mēs visi, viņš saka, esam Dieva grēcinieki, es ciešu par saviem grēkiem. Viņš pats izplūda asarās. Ko tu domā, piekūns, - Karatajevs sacīja, arvien spožāk starodams ar entuziasma pilnu smaidu, it kā tas, kas viņam tagad jāstāsta, saturētu galveno šarmu un visu stāsta jēgu, - kā tu domā, piekūns, šis slepkava. rādīja visvairāk saskaņā ar viņa priekšniekiem. Es, viņš saka, izpostīju sešas dvēseles (tur bija liels nelietis), bet viss, kas man žēl šo veco cilvēku. Lai viņš uz manis neraud. Parādījās: norakstīja, atsūtīja papīru, kā nākas. Vieta ir tālu, kamēr tiesa un lieta, kamēr visi papīri ir norakstīti kā nākas, pēc varas iestāžu domām, tas nozīmē. Tas nonāca pie ķēniņa. Līdz šim ir pienācis karaliskais dekrēts: atbrīvot tirgotāju, dot viņam atlīdzību, cik tur tika apbalvoti. Atnāca papīrs, viņi sāka meklēt veco vīru. Kur tik vecs vīrs nevainīgi velti cieta? Papīrs iznāca no karaļa. Viņi sāka meklēt. – Karatajeva apakšžoklis nodrebēja. "Dievs viņam piedeva - viņš nomira." Tātad, piekūns, - pabeidza Karatajevs un ilgu laiku, klusi smaidīdams, skatījās viņam priekšā.
Nevis pats stāsts, bet tā noslēpumainā nozīme, entuziasma prieks, kas par šo stāstu mirdzēja Karatajeva sejā, šī prieka noslēpumainā nozīme, tagad neskaidri un priecīgi piepildīja Pjēra dvēseli.

– A vos vietas! [Vietām!] – pēkšņi iekliedzās kāda balss.
Starp ieslodzītajiem un pavadoņiem valdīja priecīgs apjukums un gaidas uz kaut ko priecīgu un svinīgu. Pavēles saucieni bija dzirdami no visām pusēm, un no kreisās puses, rikšojot ap ieslodzītajiem, parādījās jātnieki, labi ģērbti, labos zirgos. Visās sejās bija redzama spriedze, kas cilvēkiem ir augstāku varas iestāžu tuvumā. Ieslodzītie saspiedās kopā, viņus nogrūda no ceļa; karavānas sastājās rindā.
- L "Empereur! L" Empereur! Le marechal! Le duc! [Imperators! Imperators! maršals! Hercogs!] - un labi paēdušie eskorti tikko bija pagājuši garām, kad vagons dārdēja vilcienā, pelēkos zirgos. Pjērs ieraudzīja mierīgo, izskatīgo, resno un balto vīrieša seju trīsstūra cepurē. Tas bija viens no maršaliem. Maršala skatiens pievērsās lielajai, uzkrītošajai Pjēra figūrai, un izteiksmē, ar kādu šis maršals sarauca pieri un novērsa seju, Pjēram šķita līdzjūtība un vēlme to slēpt.
Ģenerālis, kurš vadīja depo, ar sarkanu, izbiedētu seju, mudināja uz sava tievā zirga, auļoja aiz ratiem. Sanāca vairāki virsnieki, karavīri viņus ielenca. Visiem bija satrauktas sejas.
- Qu "est ce qu" il a dit? Qu "est ce qu" il a dit? .. [Ko viņš teica? Kas? Kas?..] – dzirdēja Pjērs.
Maršala pārejas laikā ieslodzītie saspiedās kopā, un Pjērs ieraudzīja Karatajevu, kuru viņš šorīt nebija redzējis. Karatajevs sēdēja mētelī, atspiedies pret bērzu. Viņa sejā līdzās vakardienas priecīgā maiguma izteiksmei par stāstu par tirgotāja nevainīgajām ciešanām bija arī klusa svinīguma izpausme.
Karatajevs paskatījās uz Pjēru ar savām laipnajām, apaļajām acīm, kas tagad bija asarām, un, acīmredzot, piesauca viņu pie sevis, gribēja kaut ko teikt. Bet Pjērs bija pārāk nobijies par sevi. Viņš rīkojās tā, it kā nebūtu redzējis savas acis un steidzās prom.
Kad ieslodzītie atkal sāka braukt, Pjērs atskatījās. Karatajevs sēdēja ceļa malā, pie bērza; un divi francūži viņam kaut ko teica. Pjērs vairs neatskatījās. Viņš gāja klibodams augšā kalnā.
Aiz muguras, no vietas, kur sēdēja Karatajevs, atskanēja šāviens. Pjērs skaidri dzirdēja šo šāvienu, bet tajā pašā mirklī, kad to izdzirdēja, Pjērs atcerējās, ka viņš nebija pabeidzis aprēķinu, ko viņš bija iesācis pirms maršala ejas par to, cik pāreju vēl bija atlikuši uz Smoļensku. Un viņš sāka skaitīt. Pjēram garām paskrēja divi franču karavīri, no kuriem viens turēja šāvienu, smēķējot ieroci rokā. Viņi abi bija bāli, un viņu sejas izteiksmē - viens no viņiem bailīgi paskatījās uz Pjēru - bija kaut kas līdzīgs tam, ko viņš redzēja jaunā karavīrā, izpildot nāvessodu. Pjērs paskatījās uz karavīru un atcerējās, kā šis trešās dienas karavīrs, žāvējot pie sārta, sadedzināja savu kreklu un kā viņi par viņu smējās.
Suns gaudoja no aizmugures, no vietas, kur sēdēja Karatajevs. "Kas par muļķi, par ko viņa gaudo?" domāja Pjērs.
Biedri karavīri, ejot blakus Pjēram, tāpat kā viņš neatskatījās uz vietu, no kuras atskanēja šāviens un pēc tam suņa gaudošana; bet visās sejās bija stingra izteiksme.

Depo, ieslodzītie un maršala karavāna apstājās Šamševas ciemā. Viss bija saspiedies ap ugunskuriem. Pjērs piegāja pie ugunskura, ēda ceptu zirga gaļu, apgūlās ar muguru pret uguni un uzreiz aizmiga. Viņš atkal gulēja tajā pašā sapnī, kā pēc Borodina gulēja Možaiskā.
Atkal realitātes notikumi tika apvienoti ar sapņiem, un atkal kāds, vai viņš pats, vai kāds cits, runāja ar viņu domas un pat tās pašas domas, kuras viņam runāja Možaiskā.
"Dzīve ir viss. Dzīve ir Dievs. Viss kustas un kustas, un šī kustība ir Dievs. Un, kamēr ir dzīvība, ir dievības pašapziņas baudīšana. Mīli dzīvi, mīli Dievu. Visgrūtāk un svētīgāk ir mīlēt šo dzīvi savās ciešanās, ciešanu nevainībā.
"Karatajevs" - Pjērs atcerējās.
Un pēkšņi Pjērs sevi pieteica kā dzīvu, sen aizmirstu, lēnprātīgu vecpuisi, kurš mācīja Pjēram ģeogrāfiju Šveicē. "Pagaidi," sacīja vecais vīrs. Un viņš parādīja Pjēram zemeslodi. Šis globuss bija dzīva, svārstīga bumba bez izmēriem. Visa sfēras virsma sastāvēja no pilieniem, kas bija cieši saspiesti kopā. Un šie pilieni visi kustējās, kustējās un tad saplūda no vairākiem vienā, tad no viena sadalījās daudzās. Katrs piliens centās izlīst, ieņemt lielāko telpu, bet citi, tiecoties pēc tā, to saspieda, dažreiz iznīcināja, dažreiz saplūda ar to.
"Tā ir dzīve," sacīja vecais skolotājs.
"Cik tas ir vienkārši un skaidri," domāja Pjērs. Kā es to varēju nezināt iepriekš?
- Vidū ir Dievs, un katrai pilei ir tendence paplašināties, lai atspoguļotu viņu vislielākajā izmērā. Un tas aug, saplūst un saraujas, un tiek iznīcināts virspusē, nonāk dziļumā un atkal parādās. Šeit viņš ir, Karatajevs, šeit viņš izlija un pazuda. - Vous avez compris, mon enfant, [Tu saproti.] - teica skolotājs.
- Vous avez compris, sacre nom, [Tu saproti, sasodīts.] - kliedza kāda balss, un Pjērs pamodās.
Viņš piecēlās un apsēdās. Pie ugunskura, pietupies uz pleciem, sēdēja francūzis, kurš tikko bija atgrūdis krievu karavīru, un cepa uz ramroda uzlikto gaļu. Stiepļains, uzvilkts, apaugts ar matiem, sarkanas rokas ar īsiem pirkstiem veikli grieza ramrodu. Ogļu mirdzumā skaidri bija redzama brūna, drūma seja ar sarauktām uzacīm.
"Ca lui est bien egal," viņš nomurmināja, ātri uzrunādams aiz muguras stāvošo karavīru. - ... brigante. Va! [Viņam vienalga... Neliešu, vai ne!]
Un karavīrs, pagriezis sviru, drūmi paskatījās uz Pjēru. Pjērs novērsās, ieskatīdamies ēnās. Viens krievu karavīrs, ieslodzītais, tas, kuru francūzis atgrūda, sēdēja pie ugunskura un kaut ko raustīja ar roku. Palūkojies tuvāk, Pjērs atpazina purpursarkanu suni, kurš, asti luncinot, sēdēja blakus karavīram.
- Vai tu atnāci? Pjērs teica. "Ak, Pla..." viņš iesāka un nepabeidza. Viņa iztēlē pēkšņi, vienlaikus savienojoties vienam ar otru, radās atmiņa par skatienu, ar kādu Platons skatījās uz viņu, sēžot zem koka, par šāvienu, kas dzirdams šajā vietā, par suņa gaudošanu, par divu viņam garām skrējušo franču noziedzīgās sejas ar kūpošo ieroci par Karatajeva prombūtni šajā pieturā, un viņš bija gatavs saprast, ka Karatajevs ir nogalināts, bet tajā pašā brīdī viņa dvēselē, nākot no Dievs zina, kur radās atmiņa par vakaru, ko viņš pavadīja kopā ar skaisto poļu sievieti vasarā uz savas Kijevas mājas balkona. Un tomēr, nesavienojot pašreizējās dienas atmiņas un neizdarot par tām secinājumus, Pjērs aizvēra acis, un vasaras dabas aina sajaucās ar atmiņām par peldi, par šķidru svārstīgo bumbu, un viņš nogrima kaut kur ūdenī. , tā ka ūdens saplūda pār viņa galvu.
Pirms saullēkta viņu pamodināja skaļi, bieži šāvieni un kliedzieni. Franči paskrēja Pjēram garām.
- Les cosaques! [Kazaki!] - kliedza viens no viņiem, un pēc minūtes krievu seju pūlis aplenca Pjēru.
Pjērs ilgu laiku nevarēja saprast, kas ar viņu notika. No visām pusēm viņš dzirdēja savu biedru prieka saucienus.
- Brāļi! Mani mīļie, baloži! - raudot, kliedza vecie kareivji, apskaudami kazakus un husarus. Husāri un kazaki ielenca ieslodzītos un steidzīgi piedāvāja dažas kleitas, dažus zābakus, kādu maizi. Pjērs šņukstēja, sēdēdams viņu vidū, un nevarēja izrunāt ne vārda; viņš apskāva pirmo karavīru, kas viņam tuvojās, un raudādams noskūpstīja viņu.
Dolohovs stāvēja pie sagrautas mājas vārtiem, ļaujot sev garām atbruņotu franču pūli. Franči, visa notikušā satraukti, savā starpā skaļi runāja; bet, kad viņi pagāja garām Dolohovam, kurš ar pātagu viegli sasita zābakus un skatījās uz tiem ar savu auksto, stiklveida skatienu, neko labu nesolīdams, viņu runa apklusa. Otrā pusē stāvēja kazaks Dolokhova un skaitīja ieslodzītos, atzīmējot simtiem ar krīta līniju uz vārtiem.
- Kā? Dolohovs jautāja kazakam, kurš skaitīja gūstekņus.
"Otrajā simtā," atbildēja kazaks.
- Filez, filez, [Ienāc, nāc iekšā.] - Dolohovs sacīja, iemācījies šo izteicienu no francūžiem, un, satiekot garāmejošo ieslodzīto skatienu, viņa acis iemirdzējās nežēlīgā mirdzumā.
Deņisovs ar drūmu seju noņēma cepuri, gāja aiz kazakiem, kuri nesa Petja Rostova līķi uz dārzā izrakto bedri.

Kopš 28. oktobra, kad sākās sals, franču bēgšana ieguva tikai traģiskāku raksturu, kad cilvēki salst un cepās līdz nāvei ugunsgrēkos un turpina braukt kažokos un karietēs ar ķeizara, karaļu un hercogu nozagtajām mantām. ; bet pēc būtības franču armijas bēgšanas un sairšanas process kopš aizbraukšanas no Maskavas nemaz nav mainījies.
No Maskavas līdz Vjazmai no septiņdesmit trīs tūkstošu franču armijas, neskaitot sargus (kas visa kara laikā neko nedarīja, izņemot laupīšanu), no septiņdesmit trīs tūkstošiem palika trīsdesmit seši tūkstoši (no šī skaita ne vairāk kaujās tika likvidēti nekā pieci tūkstoši). Šeit ir pirmais progresijas dalībnieks, kas matemātiski pareizi nosaka turpmākos.
Francijas armija kūsa un iznīcināja tādā pašā proporcijā no Maskavas līdz Vjazmai, no Vjazmas līdz Smoļenskai, no Smoļenskas līdz Berezinai, no Berezinas līdz Viļņai neatkarīgi no lielāka vai mazāka aukstuma, vajāšanas, ceļa bloķēšanas un visiem citiem apstākļiem. ņemti atsevišķi. Pēc Vjazmas franču karaspēks trīs kolonnu vietā saspiedās kopā un gāja līdz galam. Bertjē rakstīja savam suverēnam (ir zināms, cik tālu no patiesības priekšnieki atļaujas aprakstīt armijas stāvokli). Viņš uzrakstīja:
“Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l"etat de ses trupes dans les differents corps d"annee que j"ai ete a meme d"observer depuis deux ou trois jours dans differents passages. Elles sont presque debandees. Le nombre des soldats qui suivent les drapeaux est en ratio du quart au plus dans presque tous les pulki, les autres marchent isolement dans differentes directions et pour leur compte, dans l "esperance de trouver des subsistances et pour sebarrasrasser de la debarrasrasser. general ils respectent Smolensk comme le point ou ils doivent se refaire. Ces derniers jours on a remarque que beaucoup de soldats jettent leurs cartouches et leurs armes. Dans cet etat de choses, l "interet du service de Votre Majeste seque, soienquest sequesge vues ulterieures qu "on rallie l" armee a Smolensk en commencant a la debarrasser des non combattans, tels que hommes demontes et des bagages inutiles et du materiel de l "artillerie qui n" est plus en ratio avec les forces. En outre les jours de repos, des subsistances sont necessaires aux soldats qui sont extenues par la faim et la fatigue; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la route et dans les bivacs. Cet etat de choses va toujours en augmentant et donne lieu de craindre que si l "on n" y prete un prompt remede, on ne soit plus maitre des trupes dans un combat. Le 9 November, a 30 verstes de Smolensk.
[Man ir vajadzīgs ilgs laiks, lai ziņotu Jūsu Majestātei par korpusa stāvokli, ko es pārbaudīju gājienā pēdējo trīs dienu laikā. Viņi ir gandrīz pilnīgā nekārtībā. Pie baneriem paliek tikai ceturtā daļa karavīru, pārējie paši dodas dažādos virzienos, cenšoties atrast pārtiku un atbrīvoties no dienesta. Visi domā tikai par Smoļensku, kur cer atpūsties. Pēdējās dienās daudzi karavīri ir pametuši savas patronas un ieročus. Lai kādi būtu jūsu tālākie nodomi, bet Jūsu Majestātes dienesta labums prasa Smoļenskā savākt korpusu un atdalīt no tiem izkāpušos jātniekus, neapbruņotus, papildu ratus un daļu artilērijas, jo tagad tas nav proporcionāls karaspēka skaitam. Nepieciešams ēdiens un dažas dienas atpūta; karavīrus nogurdina bads un nogurums; pēdējās dienās daudzi ir gājuši bojā uz ceļa un bivakos. Šī nelaime nemitīgi pieaug un liek baidīties, ka, ja netiks veikti ātri pasākumi, lai novērstu ļaunumu, kaujas gadījumā mūsu spēkos drīz vairs nebūs karaspēka. 9. novembrī, 30 verstes no Smoļenkas.]
Iebrukuši Smoļenskā, kas viņiem šķita apsolītā zeme, franči viens otru nogalināja pārtikas dēļ, aplaupīja savus veikalus un, kad viss bija izlaupīts, skrēja tālāk.
Visi gāja, nezinot, kur un kāpēc dodas. Pat mazāk nekā citi to zināja Napoleona ģēnijs, jo neviens viņam nelika. Bet tomēr viņš un apkārtējie ievēroja savus vecos ieradumus: tika rakstītas pavēles, vēstules, atskaites, ordre du jour [dienas rutīna]; sauca viens otru:
"Sire, Mon Cousin, Prince d" Ekmuhl, roi de Naples "[Jūsu Majestāte, mans brālis, Princis Ekmuls, Neapoles karalis.] utt. Bet pavēles un ziņojumi bija tikai uz papīra, uz tiem nekas netika izpildīts, tāpēc to nevarēja izdarīt, un, neskatoties uz to, ka viens otru sauca par majestātēm, augstībām un brālēniem, viņi visi juta, ka viņi ir nožēlojami un nejauki cilvēki, kuri ir izdarījuši daudz ļauna, par ko viņiem tagad bija jāmaksā. it kā viņi rūpētos par armija, viņi domāja tikai par sevi un par to, kā pēc iespējas ātrāk doties prom un tikt glābtiem.

Krievu un franču karaspēka darbības atgriešanās kampaņā no Maskavas uz Nemuni ir kā akla spēle, kad diviem spēlētājiem tiek aizsietas acis un kāds ik pa laikam piespiež zvanu, lai paziņotu par sevi ķērājam. Sākumā pieķertais zvana, nebaidoties no ienaidnieka, bet, kad viņam ir slikti, viņš, mēģinot staigāt klusi, bēg no ienaidnieka un bieži vien, domājot par bēgšanu, dodas viņam tieši rokās.
Sākumā Napoleona karaspēks vēl lika par sevi manīt - tas bija pirmajā pārvietošanās periodā pa Kalugas ceļu, bet pēc tam, izkāpuši uz Smoļenskas ceļa, viņi skrēja, spaidot zvana mēli ar rokām un bieži domājot. ka viņi brauc prom, tie ieskrēja tieši krievos.
Franču un krievu ātrumam aiz muguras un zirgu noguruma dēļ galvenais līdzeklis, lai aptuveni atpazītu pozīciju, kurā atrodas ienaidnieks, - kavalērijas patruļas - nepastāvēja. Turklāt biežo un straujo abu armiju pozīciju maiņu dēļ informācija, kas bija, nevarēja sekot līdzi laikā. Ja otrajā dienā nāca ziņa, ka pirmajā dienā ir ienaidnieka armija, tad trešajā dienā, kad varēja kaut ko darīt, šī armija jau bija veikusi divas pārejas un atradās pavisam citā pozīcijā.
Viena armija aizbēga, otra panāca. No Smoļenskas frančiem bija daudz dažādu ceļu; un, šķiet, šeit, četras dienas stāvot, franči varēja uzzināt, kur atrodas ienaidnieks, izdomāt kaut ko izdevīgu un uzņemties ko jaunu. Bet pēc četru dienu pārtraukuma viņu pūlis atkal skrēja nevis pa labi, ne pa kreisi, bet bez jebkādiem manevriem un apsvērumiem pa veco, sliktāko ceļu uz Krasnoe un Oršu - pa izlauzto taku.
Sagaidot ienaidnieku no aizmugures, nevis priekšā, franči aizbēga, izstiepās un atdalījās viens no otra divdesmit četras stundas. Imperators skrēja viņiem visiem pa priekšu, tad karaļi, tad hercogi. Krievu armija, domādama, ka Napoleons pacelsies pa labi aiz Dņepras, kas bija vienīgais saprātīgais, arī noliecās pa labi un iegāja augstā ceļā uz Krasnoje. Un tad, kā paslēpes spēlē, franči uzdūrās mūsu avangardam. Pēkšņi ieraugot ienaidnieku, francūži sajaucās, no bailēm negaidīti apstājās, bet tad atkal skrēja, atstājot aiz sevis biedrus, kas sekoja. Šeit it kā caur krievu karaspēka formēšanu pagāja trīs dienas viena pēc otras atsevišķas franču daļas, vispirms vicekaralis, tad Davouts, tad Nejs. Visi pameta viens otru, pameta visas savas nastas, artilēriju, pusi tautas un aizbēga, tikai naktīs puslokos apejot krievus pa labi.

Biogrāfija

Spriežot pēc aristokrātiskās mākslas piederības, Konfūcijs bija dižciltīgas dzimtas pēctecis. Viņš bija dēls 63 gadus vecai amatpersonai Shu Lianghe (叔梁纥 Shū Liáng-hé) un septiņpadsmit gadus vecai konkubīnei, vārdā Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài). Ierēdnis drīz nomira, un, baidoties no savas likumīgās sievas dusmām, Konfūcija māte kopā ar savu dēlu pameta māju, kurā viņš dzimis. Kopš agras bērnības Konfūcijs smagi strādāja un dzīvoja nabadzībā. Vēlāk nāca apziņa, ka ir jābūt kulturālam cilvēkam, tāpēc viņš sāka nodarboties ar pašizglītību. Jaunībā viņš kalpoja par nepilngadīgu ierēdni Lu valstībā (Austrumķīna, mūsdienu Šaņdunas province). Tas bija Džou impērijas pagrimuma laiks, kad imperatora vara kļuva nomināla, patriarhālā sabiedrība sabruka, un atsevišķu karaļvalstu valdnieki, ko ielenkuši nezinoši ierēdņi, stājās cilšu muižniecības vietā.

Ģimenes un klanu dzīves seno pamatu sabrukums, savstarpējās nesaskaņas, ierēdņu vaļsirdība un alkatība, vienkāršo cilvēku nelaimes un ciešanas - tas viss izraisīja asu senatnes dedzīgo kritiku.

Saprotot, ka nav iespējams ietekmēt valsts politiku, Konfūcijs atkāpās un studentu pavadībā devās ceļojumā uz Ķīnu, kura laikā centās savas idejas nodot dažādu reģionu valdniekiem. Apmēram 60 gadu vecumā Konfūcijs atgriezās mājās un pēdējos dzīves gadus pavadīja, mācot jaunus studentus, kā arī sistematizējot pagātnes literāro mantojumu. Shih ching(Dziesmu grāmata), es čings(Izmaiņu grāmata) utt.

Konfūcija skolēni, pamatojoties uz skolotāja izteikumu un sarunu materiāliem, sastādīja grāmatu “Lun Yu” (“Sarunas un spriedumi”), kas kļuva par īpaši cienītu konfūciānisma grāmatu (starp daudzām detaļām no Konfūcija dzīves , tā atgādina viņa dēlu Bo Yu 伯魚, sauktu arī par Li 鯉; pārējās biogrāfijas detaļas lielākoties ir koncentrētas Sima Cjaņa vēsturiskajās piezīmēs).

No klasiskajām grāmatām par Konfūcija darbu neapšaubāmi var uzskatīt tikai Čunciu (Pavasaris un Rudens, Lu domēna annāles no 722. līdz 481.g.pmē.); tad ļoti iespējams, ka viņš ir rediģējis Šičingu ("Dzejoļu grāmata"). Lai gan Konfūcija mācekļu skaitu ķīniešu zinātnieki ir noteikuši līdz 3000, tostarp ap 70 tuvākajiem, patiesībā mēs varam saskaitīt tikai 26 neapšaubāmus mācekļus, kas zināmi vārdā; mīļākais no viņiem bija Jaņ-juaņs. Citi viņa tuvi skolnieki bija Zengzi un Yu Ruo (skat. lv: Konfūcija mācekļi).

Doktrīna

Lai gan konfūcismu bieži dēvē par reliģiju, tam nav baznīcas institūcijas, un teoloģijas jautājumi tam nav svarīgi. Konfūcija ētika nav reliģioza. Konfūcisma ideāls ir harmoniskas sabiedrības radīšana pēc senā modeļa, kurā katram cilvēkam ir sava funkcija. Harmoniska sabiedrība ir balstīta uz ziedošanās ideju ( Zhong, 忠) - lojalitāte starp priekšnieku un padoto, kuras mērķis ir uzturēt harmoniju un pašu sabiedrību. Konfūcijs formulēja ētikas zelta likumu: "Nedari cilvēkam to, ko pats nevēlies."

Taisnīga cilvēka piecas pastāvības

Morālie pienākumi, ciktāl tie materializējas rituālā, kļūst par audzināšanas, izglītības un kultūras jautājumu. Konfūcijs šos jēdzienus neatdalīja. Tie visi ir iekļauti kategorijā. "wen"(sākotnēji šis vārds nozīmēja cilvēku ar krāsotu rumpi, tetovējumu). "Wen" var interpretēt kā cilvēka eksistences kultūras jēgu, kā izglītību. Tas nav sekundārs mākslīgs veidojums cilvēkā un nevis viņa primārais dabiskais slānis, nevis grāmatiskums un nevis dabiskums, bet gan to organiskā saplūšana.

Konfūcisma izplatība Rietumeiropā

17. gadsimta vidū Rietumeiropā radās mode visam ķīniskajam un vispār austrumnieciskajai eksotikai. Šo modi pavadīja mēģinājumi apgūt ķīniešu filozofiju, par kuru bieži runāja dažkārt cēlos un apbrīnojamos toņos. Piemēram, Roberts Boils salīdzināja ķīniešus un indiešus ar grieķiem un romiešiem.

Konfūcija popularitāte ir apstiprināta din. Han: Literatūrā Konfūcijs dažreiz tiek saukts par "nekronēto vangu". Mūsu ēras 1. gadā e. viņš kļūst par valsts godināšanas objektu (tituls 褒成宣尼公); no 59. p.m.ē. e. tam seko regulāri piedāvājumi vietējā līmenī; 241. gadā (Trīs karaļvalstis) aristokrātiskajā panteonā tika fiksēts furgona nosaukums, bet 739. gadā (Din. Tang) tika fiksēts arī furgona nosaukums. 1530. gadā (Ding. Ming) Konfūcijs saņem segvārdu 至聖先師, "augstākais gudrais [starp] pagātnes skolotājiem".

Šī pieaugošā popularitāte ir jāsalīdzina ar vēsturiskajiem procesiem, kas norisinājās ap tekstiem, no kuriem tiek iegūta informācija par Konfūciju un attieksmi pret viņu. Tādējādi “nekronētais karalis” varētu kalpot, lai leģitimizētu atjaunoto Hanu dinastiju pēc krīzes, kas saistīta ar Van Manga troņa uzurpāciju (tajā pašā laikā jaunajā galvaspilsētā tika dibināts pirmais budistu templis).

XX gadsimtā Ķīnā ir vairāki Konfūcijam veltīti tempļi: Konfūcija templis viņa dzimtenē, Kufu, Šanhajā, Pekinā, Taidžunā.

Konfūcijs kultūrā

• Konfūcijs ir 2010. gada filma ar Chow Yun-fat galvenajā lomā.

Skatīt arī

• Konfūcija dzimtas koks

Literatūra

	Konfūcijs vietnē Wikiquote
	Kategorija:Konfūcijs vietnē Wikimedia Commons

• Konfūcija grāmata "Sarunas un spriedumi", pieci tulkojumi krievu valodā "uz vienas lapas"
• Konfūcija raksti un saistītie materiāli 23 valodās (Confucius Publishing Co.Ltd.)
• Buranok S. O. Pirmā sprieduma "Lun Yu" interpretācijas un tulkošanas problēma
• A. A. Maslovs. Konfūcijs. // Maslovs A. A. Ķīna: zvani putekļos. Burvju mākslinieka un intelektuāļa klejojumi. - M.: Aleteyya, 2003, lpp. 100-115
• Vasiļjevs V. A. Konfūcijs par tikumu // Sociālās un humanitārās zināšanas. 2006. Nr.6. P.132-146.
• Golovačeva L. I. Konfūcijs par noviržu pārvarēšanu apgaismības laikā (abstrakti) // XXXII zinātniskais. konf. "Sabiedrība un valsts Ķīnā" / RAS. Austrumu studiju institūts. M., 2002. S.155-160
• Golovačeva L. I. Konfūcijs par veselumu // XII Viskrievijas konf. "Austrumu Āzijas reģiona filozofija un mūsdienu civilizācija". ... / RAN. Institute Dal. Austrumi. M., 2007. S.129-138. (Inform. materiāli. Ser. G; 14. izdevums)
• Golovačeva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// Konfūciānisma mūsdienu misija - starptautisko ziņojumu krājums. zinātnisks konf. Konfūcija 2560. gadadienas piemiņai - Pekina, 2009. 4 sējumos 405.-415.lpp.
• Golovačeva L. I. Konfūcijs ir patiesi grūts / / XL zinātnisks. konf. "Sabiedrība un valsts Ķīnā" / RAS. Austrumu studiju institūts. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Ķīnas departaments; 2. izdevums)
• Gusarovs VF Konfūcija nekonsekvence un Džu Sji filozofijas duālisms // Trešā zinātniskā konference "Sabiedrība un valsts Ķīnā". T.1. M., 1972. gads.
• Kychanov E. I. Tangut apokrifs par Konfūcija un Lao Tzu tikšanos // XIX zinātniskā konference par Āzijas un Āfrikas valstu vēstures historiogrāfiju un avotu izpēti. SPb., 1997. gads. S.82-84.
• Iļjušečkins V. P. Konfūcijs un Šans Jaņs par Ķīnas apvienošanas ceļiem // XVI zinātniskā konference "Sabiedrība un valsts Ķīnā". I daļa, M., 1985. S.36-42.
• Lukjanovs A.E. Lao Tzu un Konfūcijs: Tao filozofija. M., 2001. 384 lpp.
• Perelomovs L. S. Konfūcijs. Lun Yu. Pētījums; senās ķīniešu valodas tulkojums, komentāri. Lun Yu faksimila teksts ar Džu Sji komentāriem". M. Nauka. 1998. 590.
• Popovs PS Konfūcija teicieni, viņa mācekļi un citi. SPb., 1910. gads.
• Rozmens Henrijs par zināšanām (zhi): diskursa ceļvedis darbībai Konfūcija analektos // Salīdzinošā filozofija: zināšanas un ticība kultūru dialoga kontekstā. M.: Austrumu literatūra., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
• Čepurkovskis E. M. Konfūcija sāncensis (bibliogrāfiska piezīme par filozofu Mo-tzu un objektīvu Ķīnas tautas uzskatu pētījumu). Harbina, 1928. gads.
• Jans Hingsuns, A. D. Donobajevs. Konfūcija un Jan Džu ētikas koncepcijas. // Desmitā zinātniskā konference "Sabiedrība un valsts Ķīnā" I daļa. M., 1979. C. 195-206.
• Yu, Jiyuan "Ētikas pirmsākumi: Konfūcijs un Sokrāts." Āzijas filozofija 15 (2005. gada jūlijs): 173-89.
• Jiyuan Yu, Konfūcija un Aristoteļa ētika: Tikumības spoguļi, Routledge, 2007, 276 lpp., ISBN 978-0-415-95647-5.
• Bonevaks Daniels Ievads pasaules filozofijā. - Ņujorka: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
• Krīls Herlijs Glesners Konfūcijs: Cilvēks un mīts. - Ņujorka: John Day Company, 1949.
• Dubs, Homērs H. (1946). "Konfūcija politiskā karjera". 66 (4).
• Hobsons Džons M. Rietumu civilizācijas austrumu pirmsākumi. - Pārpublicēts. - Kembridža: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
• Chin Ann-ping Autentisks Konfūcijs: domu un politikas dzīve. - Ņujorka: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
• Kong Demoo Konfūcija māja. - tulkots. - Londona: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
• Pārkers Džons Logi uz Ķīnu: jezuīti un viņu grāmatas, 1580-1730. - Bostona: Bostonas pilsētas publiskās bibliotēkas pilnvarnieki, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
• Fans Pīters C. Katolicisms un konfucianisms: starpkultūru un starpreliģiju dialogs // Katolicisms un starpreliģiju dialogs. - Ņujorka: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
• Rainijs Lī Diāna Konfūcijs un konfūciānisms: būtiskākie. - Oksforda: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
• Rīgels, Džefrijs K. (1986). Dzeja un leģenda par Konfūcija trimdu. Amerikas Austrumu biedrības žurnāls 106 (1).
• Jao Siņdžuns Konfūcisms un kristietība: Džena un Agapes salīdzinošs pētījums. - Braitona: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
• Jao Siņdžuns Ievads konfūcismā. - Kembridža: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Tiešsaistes publikācijas

• Ahmads, Mirza Tahira Konfūcisms. Ahmadiyya musulmaņu kopiena (???). Arhivēts no oriģināla 2012. gada 15. oktobrī. Iegūts 2010. gada 7. novembrī.
• Baxter-Sagart Senā ķīniešu rekonstrukcija (2011. gada 20. februāris). arhivēts
• Konfūcija pēcnācēji saka, ka DNS testēšanas plānā trūkst gudrības. Bandao (2007. gada 21. augusts). (nav pieejama saite - stāsts)
• Konfūcija ciltskoks, lai reģistrētu sieviešu radniecību. China Daily (2007. gada 2. februāris). arhivēts
• Konfūcijs" ģimenes koks Ierakstīts lielākais . China Daily (2009. gada 24. septembris). Arhivēts no oriģināla 2012. gada 16. oktobrī.
• Konfūcija dzimtas koka pārskatīšana beidzas ar 2 miljoniem pēcnācēju. Ķīnas ekonomikas tīkls (2009. gada 4. janvāris). Arhivēts no oriģināla, laiks: 2012. gada 15. oktobrī.
• DNS pārbaude, kas pieņemta, lai identificētu Konfūcija pēcnācējus. Ķīnas interneta informācijas centrs (2006. gada 19. jūnijs). Arhivēts no oriģināla, laiks: 2012. gada 15. oktobrī.
• DNS tests, lai noskaidrotu Konfūcija apjukumu. Ķīnas Tautas Republikas Tirdzniecības ministrija (2006. gada 18. jūnijs). Arhivēts no oriģināla 2012. gada 15. oktobrī.
• Rīgels, Džefrijs Konfūcijs. Stenfordas filozofijas enciklopēdija. Stenfordas universitāte (2012). Arhivēts no oriģināla, laiks: 2012. gada 15. oktobrī.
• Cju, Džeina Konfūcija mantojums. Sēklu žurnāls (2008. gada 13. augusts). Arhivēts no oriģināla, laiks: 2012. gada 15. oktobrī.
• Jans, Liangs

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Publicēts http://www.allbest.ru/

Publicēts http://www.allbest.ru/

IEVADS

1. Konfūcija biogrāfija

2. Konfūcija mācības

a) Cilvēka mācība

b) Sabiedrības doktrīna

SECINĀJUMS

IZMANTOTO AVOTU SARAKSTS

IEVADS

Konfūcisms ir filozofiska doktrīna, kas radusies senajā Ķīnā. Konfūcisma radītājs bija Kongs - Qiu (Konfūcijs).

Sava laika lielākais zinātnieks bija viens no pirmajiem, kurš sāka interesēties par cilvēka būtību, cilvēka dzīves jēgu, cilvēka tieksmju un vēlmju izcelsmi. Mēģinot tās izskaidrot, viņš, savas pieredzes vadīts, piedāvāja vairākas interesantas idejas. Visa Konfūcija dzīve pagāja, meklējot galveno, par ko cilvēks dzīvo.

Konfūcisms ir viens no vadošajiem ideoloģiskajiem strāvojumiem senajā Ķīnā. Vairākas publikācijas sniedz "kompromisa" definīciju konfūcismam gan kā reliģijai, gan kā ētiskai un politiskai doktrīnai. Konfūcijs, morāles un reliģiskās mācības radītājs, atstāja visdziļāko nospiedumu Ķīnas garīgās kultūras attīstībā visās tās sociālās dzīves jomās - politiskajā, ekonomiskajā, sociālajā, morālajā, mākslā un reliģijā. Saskaņā ar L. S. Vasiļjeva definīciju: “Konfūciānisms, nebūdams reliģija, šī vārda pilnā nozīmē ir kļuvis vairāk nekā tikai reliģija. Konfūciānisms ir arī politika un administratīvā sistēma, un augstākais ekonomisko un sociālo procesu regulators - vārdu sakot, visa ķīniešu dzīvesveida pamats, Ķīnas sabiedrības sakārtošanas princips, Ķīnas civilizācijas kvintesence. Saskaņā ar savu pasaules uzskatu, veidu, kā izskaidrot pasauli un cilvēka (“civilizēta”, nevis “barbara”) vietu šajā pasaulē, konfūciānisms vairāk darbojas ētiskā un politiskā, nevis reliģiskā plānā.

Konfūciānisma ideoloģijai kopumā bija kopīgas tradicionālās idejas par debesīm un debesu likteni, jo īpaši tiem, kas izklāstīti Shi Jing. Tomēr plaši izplatīto šaubu kontekstā par debesīm VI gs. pirms tam. AD Konfūcieši un viņu galvenais pārstāvis Konfūcijs pievērsās nevis debesu varenības sludināšanai, bet gan bailēm no debesīm, to sodošā spēka un debesu likteņa neizbēgamības.

Konfūcijs teica, ka "sākotnēji visu noteica liktenis, un šeit neko nevar pievienot vai atņemt" ("Mo-tzu", "Pret konfūciešiem", II daļa). Konfūcijs teica, ka cēlam vīram ir jābaidās no debesu likteņa, un pat uzsvēra: "Tas, kurš neatzīst likteni, nevar tikt uzskatīts par cēlu vīru."

Konfūcijs cienīja debesis kā milzīgu, universālu un pārdabisku valdnieku, kam piemīt labi zināmas antropomorfas īpašības. Konfūcija debesis nosaka katram cilvēkam viņa vietu sabiedrībā, apbalvo, soda.

Konfūcijs nodibināja savu skolu 50 gadu vecumā. Viņam bija daudz studentu. Viņi pierakstīja gan sava skolotāja, gan savas domas. Tā radās galvenais konfūciešu darbs “Lun Yu” (“Sarunas un teicieni”) - pilnīgi nesistemātisks un bieži vien pretrunīgs darbs, galvenokārt morāles mācību krājums, kurā, pēc dažu autoru domām, ir ļoti grūti saskatīt filozofiska eseja. Katrs izglītots ķīnietis bērnībā šo grāmatu apguvis no galvas, visu mūžu vadījies pēc tās. Konfūcija galvenais uzdevums ir valsts, sabiedrības, ģimenes, indivīda dzīves harmonizēšana. Konfūcisma uzmanības centrā ir attiecības starp cilvēkiem, izglītības problēmas. Idealizējot senatni, Konfūcijs racionalizē morāles doktrīnu – konfūciešu ētiku. Tā pamatā ir tādi jēdzieni kā "savstarpīgums", "zelta vidusceļš", "filantropija", kas kopumā veido "pareizo ceļu" - Tao.

1. Konfūcija biogrāfija

Konfūcijs (Kung Tzu, 551-479 BC) dzimis un dzīvoja lielu sociālo un politisko satricinājumu laikmetā, kad Džou Ķīna bija smagas iekšējās krīzes stāvoklī. Čou valdnieka, wan, spēks jau sen bija novājināts. Patriarhāli-cilšu normas tika iznīcinātas, cilšu aristokrātija gāja bojā pilsoņu nesaskaņās. Ģimenes plānotās dzīves seno pamatu sabrukums, savstarpējās nesaskaņas, amatpersonu vaļsirdība un alkatība, vienkāršas tautas nelaimes un ciešanas — tas viss izraisīja asu senatnes dedzīgo kritiku. Kritizējis savu vecumu un augstu novērtējis pagājušos gadsimtus, Konfūcijs, pamatojoties uz šo opozīciju, radīja savu ideālā cilvēka Jidžun Tzu ideālu. Ļoti morālam jun-tzu, viņaprāt, bija jāpiemīt diviem vissvarīgākajiem tikumiem: cilvēciskumam un pienākuma apziņai. Cilvēcība (zhen) ietvēra pieticību, atturību, cieņu, neieinteresētību, mīlestību pret cilvēkiem utt. Rens ir gandrīz nesasniedzams ideāls, pilnību kopums, kas piederēja tikai senajiem cilvēkiem. No saviem laikabiedriem viņš par humāniem uzskatīja tikai sevi un savu mīļoto mācekli Janu Hui. Tomēr īstam Jun Tzu ar cilvēcību vien nepietika. Viņam bija jāpiemīt vēl vienai svarīgai īpašībai – pienākuma apziņai. Pienākums ir morāls pienākums, ko humāns cilvēks savu tikumu dēļ uzliek sev.

Pienākuma apziņa, kā likums, rodas zināšanām un augstākiem principiem, bet ne aprēķiniem. "Cēls cilvēks domā par pienākumu, zems cilvēks rūpējas par peļņu," mācīja Konfūcijs. Viņš arī izstrādāja vairākus citus jēdzienus, tostarp uzticību un sirsnību (zheng), pieklājību un ceremoniju un rituālu ievērošanu (li).

Ievērot visus šos principus bija dižciltīgā Junzi un līdz ar to "cēlā cilvēka" pienākums.

Konfūcijs ir spekulatīvs sociālais ideāls, pamācošs tikumu kopums. Šis ideāls kļuva obligāts atdarināšanai, tam tuvoties bija goda un sociālā prestiža lieta, īpaši tiem zinātnisko ierēdņu augstākās slāņa pārstāvjiem, profesionāliem birokrātiem-administratoriem, kuri sāka valdīt no Han laikmeta (III gs. p.m.ē.). ķīniešu konfūciālais interjers.

Konfūcijs centās radīt tikumības bruņinieka ideālu, kurš cīnījās par augstu morāli pret apkārt valdošo netaisnību. Taču līdz ar viņa mācību pārtapšanu par oficiālu dogmu priekšplānā izvirzījās nevis būtība, bet gan ārējais veidols, kas izpaudās kā pieķeršanās senatnei, cieņa pret veco, izlikta pieticība un tikumība. Viduslaiku Ķīnā pamazām izveidojās noteiktas normas un stereotipi par katra cilvēka uzvedību un tika kanonizēti atkarībā no viņa vietas sociālajā un birokrātiskajā hierarhijā. Jebkurā dzīves brīdī, jebkuram gadījumam, dzimšanas un nāves brīdī, stājoties skolā un ieceļot dienestā - vienmēr un visā bija stingri faksēti un visiem obligāti uzvedības noteikumi. Han laikmetā tika sastādīts noteikumu kopums - Lizi traktāts, konfūciešu normu apkopojums. Visi noteikumi, kas rakstīti šajā rituālu grāmatā, ir jāzina un jāievieš praksē, un, jo cītīgāk, jo augstāku vietu sabiedrībā ieņēma cilvēks.

Konfūcijs, sākot no viņa konstruētā sociālā ideāla, formulēja sociālās kārtības pamatus, kādus viņš vēlētos redzēt Vidusvalstī:

“Lai tēvs ir tēvs, dēls – dēls, suverēns – suverēns, ierēdnis – ierēdnis”, t.i. viss nostāsies savās vietās, katrs zinās savas tiesības un pienākumus un darīs to, kas jādara. Šādi sakārtotai sabiedrībai vajadzētu sastāvēt no divām galvenajām kategorijām, augšējās un apakšējās – tiem, kas domā un valda, un tiem, kas strādā un paklausa. Kritērijs sabiedrības sadalīšanai galotnēs un dibenos vajadzēja būt nevis izcelsmes muižniecībai un nevis bagātībai, bet gan cilvēka tuvības pakāpei Jun Tzu ideālam. Formāli šis kritērijs pavēra ceļu uz augšu ikvienam daudz grūtākam: ierēdņu šķiru no vienkāršajiem cilvēkiem atdalīja “hieroglifu siena” - lasītprasme. Jau Lizī bija īpaši noteikts, ka ceremonijas un rituāli nav saistīti ar vienkāršo tautu un rakstpratējiem nepiemēro rupjus miesassodus.

Konfūcijs pasludināja tautas intereses par valdības galveno un augstāko mērķi. Tajā pašā laikā viņi bija pārliecināti, ka viņu intereses ir nesaprotamas un pašai tautai nepieejamas, un viņi nevar iztikt bez izglītotu konfūciešu valdnieku aizbildnības: “Tauta ir jāpiespiež iet pareizo ceļu, bet nav vajadzības. paskaidrot, kāpēc."

Viens no svarīgiem sociālās kārtības pamatiem, pēc Konfūcija domām, bija stingra paklausība vecākajiem. Akla pakļaušanās viņa gribai, vārdam, vēlmei ir elementāra norma junioram, padotajam, pakļautajam gan valsts iekšienē kopumā, gan klana, ģimenes rindās. Konfūcijs atgādināja, ka valsts ir liela ģimene, un ģimene ir maza valsts.

Konfūcisms senču kultam piešķīra īpašā simbola dziļu nozīmi. Pasūtiet un pārvērta to par katra ķīniešu pirmo pienākumu. Konfūcijs izstrādāja doktrīnu par xiao, goda dēliem. Xiao nozīme ir kalpot vecākiem saskaņā ar Li likumiem, apglabāt viņus saskaņā ar Li likumiem un upurēt viņiem saskaņā ar Li likumiem.

Konfūciešu senču kults un Sjao norma veicināja ģimenes un klana kulta uzplaukumu. Ģimene tika uzskatīta par sabiedrības kodolu, ģimenes intereses ievērojami pārsniedza indivīda intereses. Līdz ar to pastāvīgā tendence uz ģimenes pieaugumu. Pie labvēlīgām ekonomiskajām iespējām vēlme pēc tuvāko radinieku kopdzīves krasi ņēma virsroku pār separātistiskām tieksmēm. Radās spēcīgs sazarots klans un radinieki, kas turējās viens pie otra un dažreiz apdzīvoja veselu ciematu.

Un ģimenē un sabiedrībā kopumā ikviens, arī ietekmīgs ģimenes galva, svarīga imperatora amatpersona, pirmkārt, bija sociāla vienība, kas ierakstīta stingrā konfūciešu tradīciju ietvarā, kuru pārsniedzot. bija neiespējami: tas nozīmētu "pazaudēt seju", un sejas zaudēšana ķīniešiem ir līdzvērtīga pilsoniskajai nāvei. Atkāpes no normas nebija pieļaujamas, un ķīniešu konfūciānisms neveicināja nekādu izšķērdību, prāta oriģinalitāti vai augstāku izskatu: stingras senču kulta normas un atbilstoša audzināšana nomāca savtīgās tieksmes jau no bērnības.

Kopš bērnības cilvēks ir pieradis pie tā, ka personīgais, emocionālais, savējais vērtību skalā nav samērojams ar vispārējo, pieņemto, racionāli nosacītu un visiem obligātu.

Konfūcisms spēja ieņemt vadošo pozīciju Ķīnas sabiedrībā, iegūt strukturālu spēku un attaisnot savu galējo konservatīvismu, kas savu augstāko izpausmi atrada nemainīgas formas kultā. Noturēt formu, par katru cenu samazināt izskatu, nezaudēt seju - tas viss tagad sāka spēlēt īpaši svarīgu lomu, jo tas tika uzskatīts par stabilitātes garantiju. Visbeidzot, konfūcisms darbojās arī kā regulators valsts attiecībās ar debesīm un debesu vārdā ar dažādām ciltīm un tautām, kas apdzīvoja pasauli. Konfūciānisms atbalstīja un paaugstināja valdnieka kultu, kas tika izveidots Yin-Chou periodā, "debesu dēla" imperators, kurš kontrolē debesu valstību no lielo debesu stepes. No šejienes bija tikai solis līdz visas pasaules sadalīšanai civilizētajā Ķīnā un nekulturālajos barbaros, kuri veģetēja siltumā un neziņā un smēla zināšanas un kultūru no viena avota – no Pasaules centra, Ķīnas.

Konfūciānisms, kas nav reliģija vārda pilnā nozīmē, kļuva par vairāk nekā tikai reliģiju. Konfūciānisms ir arī politika un administratīvā sistēma, un augstākais ekonomisko un sociālo procesu regulators - vārdu sakot, tas ir visa ķīniešu dzīvesveida pamats, Ķīnas civilizācijas kvintesence. Vairāk nekā divus tūkstošus gadu konfūciānisms ir veidojis ķīniešu prātus un jūtas, ietekmējis viņu uzskatus, psiholoģiju, uzvedību, domāšanu, uztveri, viņu dzīvesveidu un dzīvesveidu.

2. Konfūcija mācības

Uzsverot savu turēšanos pie tradīcijām, Konfūcijs teica: “Es nododu, bet neradu; Es ticu senatnei un mīlu to” (Lun Yu, 7.1). Konfūcijs uzskatīja Džou dinastijas pirmos gadus (1027-256 BC) par Ķīnas zelta laikmetu. Viens no viņa iecienītākajiem varoņiem kopā ar Čou dinastijas dibinātājiem Veņvanu un Vuvanu bija viņu līdzgaitnieks (Vuvanga brālis) Čouguns. Reiz viņš pat atzīmēja: “Ak, cik novājināts [mans tikums, ja] es ilgu laiku neesmu sapņojis par Džougunu” (Lun Yu, 7.5). Gluži pretēji, modernitāte tika pasniegta kā haosa valstība. Nebeidzamie savstarpējie kari, arvien pieaugošie satricinājumi lika Konfūcijam izdarīt secinājumu par nepieciešamību pēc jaunas morāles filozofijas, kuras pamatā būtu ideja par pirmatnējo labo, kas piemīt katram cilvēkam. Konfūcijs redzēja normālas sociālās struktūras prototipu labās ģimenes attiecībās, kad vecākie mīl jaunākos un rūpējas par viņiem (jen, "cilvēcības" princips), savukārt jaunākie reaģē ar mīlestību un atdevi. (un "taisnīguma" princips). Īpaši tika uzsvērta dēla pienākuma (xiao — "dēla dievbijība") izpildes nozīme. Gudram valdniekam ir jāvalda, ieaudzinot pavalstniekiem cieņas sajūtu pret "rituālu" (li), tas ir, morāles likumu, vardarbību izmantojot tikai kā pēdējo līdzekli. Attiecībām valstī it visā jābūt līdzīgām attiecībām labā ģimenē: "Valdniekam jābūt valdniekam, subjektam - subjektam, tēvam - tēvam, dēlam - dēlam" (Lun Yu, 12.11.). Konfūcijs veicināja Ķīnai tradicionālo senču kultu kā līdzekli, lai paliktu uzticīgs vecākiem, klanam un valstij, kas it kā ietvēra visus dzīvos un mirušos. Jebkura "cēla cilvēka" (junzi) pienākums Konfūcijs uzskatīja bezbailīgu un objektīvu jebkuras ļaunprātīgas izmantošanas denonsēšanu.

a) Cilvēka mācība

Konfūcija mācības var iedalīt trīs cieši saistītās nosacītās daļās, kuras vieno ideja par cilvēka centrālo vietu visā konfūciānismā. Pirmā un vissvarīgākā lieta visās trijās mācībās ir pati Mācība par cilvēku.

Konfūcijs radīja savas mācības, pamatojoties uz personīgo pieredzi. Pamatojoties uz personīgo saziņu ar cilvēkiem, viņš secināja, ka morāle sabiedrībā laika gaitā krītas. Sadaliet cilvēkus trīs grupās:

Izšķīdis.

Atturīgi.

Sniedzot piemērus, kas raksturo noteiktai grupai piederošu cilvēku uzvedību, viņš pierādīja šo apgalvojumu un mēģināja atrast šīs parādības cēloņus un rezultātā spēkus, kas cilvēkus virza dzīves procesā. Analizējot un izdarot secinājumus, Konfūcijs nonāca pie domas, kas izteikta vienā teicienā: “Bagātība un muižniecība – uz to tiecas visi cilvēki. Ja Tao viņiem nav noteikts, lai to sasniegtu, viņi to nesasniegs. Nabadzība un nicinājums – tas ir tas, ko visi cilvēki ienīst. Ja Tao nav izveidots, lai viņi no tā atbrīvotos, viņi no tā netiks vaļā. Konfūcijs uzskatīja, ka šie divi pamata centieni ir raksturīgi cilvēkam kopš dzimšanas, tas ir, bioloģiski iepriekš noteikti. Tāpēc šie faktori, pēc Konfūcija domām, nosaka gan atsevišķu indivīdu uzvedību, gan lielu grupu, tas ir, etnosa kopumā, uzvedību. Konfūcijam bija negatīva attieksme pret dabas faktoriem, un viņa izteikumi par šo tēmu ir ļoti pesimistiski: "Es nekad neesmu saticis cilvēku, kurš, pamanījis savu kļūdu, būtu nolēmis sevi nosodīt." Pamatojoties uz dabas faktoru tālu no ideāla rakstura, Konfūcijs pat nonāca pretrunā ar senajām ķīniešu mācībām, kas par aksiomu uztvēra dabisko radījumu ideālismu.

Mācību mērķis Konfūcijs noteica cilvēka dzīves jēgas izpratni, galvenais viņam bija izprast cilvēka slēpto dabu, kas virza viņu un viņa centienus. Saskaņā ar noteiktām īpašībām un daļēji stāvokli sabiedrībā Konfūcijs iedalīja cilvēkus trīs kategorijās:

Jun-tzu (cēls cilvēks) - ieņem vienu no centrālajām vietām visās mācībās. Viņam tiek piešķirta ideāla cilvēka loma, paraugs, kam sekot pārējām divām kategorijām.

Ren - parastie cilvēki, pūlis. Vidējais starp Jun Tzu un Slo Ren.

Slo Ren (nenozīmīgs cilvēks) - mācībās tiek lietots galvenokārt kombinācijā ar Jun-tzu, tikai negatīvā nozīmē.

Konfūcijs izteica savas domas par ideālu cilvēku, rakstot: “Cilns vīrs domā vispirms par deviņām lietām — skaidri redzēt, skaidri klausīties, ar draudzīgu seju un labi runāt, sirsnīgi, par piesardzību, par jautāšanu citiem, kad šaubas, par nepieciešamību atcerēties, par savu dusmu sekām, par nepieciešamību atcerēties, par taisnīgumu, kad ir iespēja gūt labumu.

Cēla cilvēka dzīves jēga ir sasniegt Tao, materiālā labklājība aiziet otrajā plānā: "Cēls vīrs uztraucas tikai par to, ko viņš nevar aptvert Tao, viņam nerūp nabadzība." Kādām īpašībām vajadzētu būt Junzi? Konfūcijs izšķir divus faktorus: "ren" un "wen". Hieroglifu, kas apzīmē pirmo faktoru, var tulkot kā "labvēlība". Pēc Konfūcija domām, cēlam cilvēkam pret cilvēkiem jāizturas ļoti humāni, jo cilvēciskums vienam pret otru ir viens no galvenajiem Konfūcija mācības nosacījumiem. Viņa sastādītā kosmogoniskā shēma dzīvi uzskata par pašatdeves varoņdarbu, kā rezultātā rodas ētiski pilnvērtīga sabiedrība. Vēl viena tulkošanas iespēja ir "cilvēce". Cēls cilvēks vienmēr ir patiess, nepielāgojas citiem. "Cilvēcība reti tiek apvienota ar prasmīgām runām un aizkustinošām sejas izteiksmēm."

Noteikt šī faktora klātbūtni cilvēkā ir ļoti grūti, gandrīz neiespējami no ārpuses. Kā uzskatīja Konfūcijs, cilvēks var censties sasniegt "jen" tikai pēc patiesas sirds vēlmes, un tikai viņš pats var noteikt, vai viņš to ir sasniedzis vai nē.

"Wen" - "kultūra", "literatūra". Cēlam vīram jābūt ar bagātu iekšējo kultūru. Bez garīgās kultūras cilvēks nevar kļūt cēls, tas ir nereāli. Bet tajā pašā laikā Konfūcijs brīdināja no pārmērīgas entuziasma par "wen": "Kad cilvēkā dominē dabas īpašības, tas izrādās mežonība, kad izglītība ir tikai mācīšanās." Konfūcijs saprata, ka sabiedrība nevar sastāvēt tikai no "jen" - tā zaudēs dzīvotspēju, neattīstīsies un galu galā regresēs. Taču arī sabiedrība, kurā ietilpst tikai "wen", ir nereāla - arī šajā gadījumā progresa nebūs. Pēc Konfūcija domām, cilvēkam ir jāapvieno dabiskās kaislības (t.i., dabiskās īpašības) un iegūtā mācīšanās. Tas nav dots visiem, un to var sasniegt tikai ideāls cilvēks.

Kā noskaidrot, noteikt, vai cilvēks pieder noteiktai kategorijai? Šeit kā indikators tiek izmantots princips “viņš” un tam pretējais “tun”. Šo principu var saukt par patiesuma, sirsnības, uzskatu neatkarības principu.

"Cēls cilvēks tiecas pēc viņa, bet netiecas pēc knaibles, mazs cilvēks, gluži pretēji, tiecas pēc knaibles, bet netiecas pēc viņa."

Šī principa būtību var pilnīgāk izprast no šādiem Konfūcija teicieniem: “Cēls cilvēks ir pieklājīgs, bet ne glaimojošs. Mazais cilvēciņš ir glaimojošs, bet ne pieklājīgs."

Viņš ir cilvēks, kuram nav cietas sirds, bet knaibles īpašnieks ir glaimojošu nodomu pārņemts cilvēks.

Cēls vīrs tiecas pēc harmonijas un harmonijas ar citiem un ar sevi, viņam ir sveša būt kopā ar savu sabiedrību. Mazs cilvēks cenšas būt vienotībā ar savu kompāniju, harmonija un harmonija viņam ir sveša.

Viņš ir cēlā vīra svarīgākais vērtības kritērijs. Iegādājoties viņu, viņš ieguva visu, ko wen un ren nevarēja viņam dot: neatkarīgu domāšanu, darbību utt. Tas padarīja to par svarīgu, neatņemamu valdības teorijas sastāvdaļu.

Tajā pašā laikā Konfūcijs nenosoda mazo cilvēku, viņš vienkārši runā par viņu darbības sfēru sadalījumu. Slo renam, pēc Konfūcija domām, būtu jāveic cēliem cilvēkiem nepiemērotas funkcijas, jāiesaistās rupjā darbā. Tajā pašā laikā Konfūcijs izmantoja maza cilvēka tēlu izglītības nolūkos. Piešķirot viņam gandrīz visas negatīvās cilvēciskās īpašības, viņš Slo Renu padarīja par piemēru, kurā cilvēks ieslīdēs, ja nemēģinās tikt galā ar savām dabiskajām kaislībām, par piemēru, no kura ikvienam vajadzētu izvairīties.

Tao parādās daudzos Konfūcija teicienos. Kas tas ir? Tao ir viena no galvenajām senās ķīniešu filozofijas un ētiskās un politiskās domas kategorijām. Šo jēdzienu vislabāk centās atklāt slavenais krievu orientālists Aleksejevs: “Tao ir būtība, tur ir kaut kas statiski absolūts, tas ir apļa centrs, mūžīgs punkts ārpus izziņas un mērījumiem, kaut kas vienīgais pareizais un patiesais. Tā ir spontāna daba Tā ir lietu pasaulei, dzejnieks un iedvesma ir Patiesais Kungs... Debesu mašīna, veido formas... Augstāka harmonija, magnēts, kas piesaista cilvēka dvēseli, kas tai nepretojas. Tāds ir Tao kā augstākā viela, visu ideju un visu lietu inertais centrs. Tādējādi Tao ir cilvēka centienu robeža, taču ne visi to var sasniegt. Bet Konfūcijs neticēja, ka nav iespējams sasniegt Tao. Pēc viņa domām, cilvēki var piepildīt savus centienus un pat atbrīvoties no naidpilniem stāvokļiem, ja viņi pastāvīgi ievēro "viņiem noteikto Tao". Salīdzinot Tao un cilvēku, Konfūcijs uzsvēra, ka cilvēks ir visu viņa mācību centrs.

b) Sabiedrības doktrīna

Konfūcijs dzīvoja laikā, kad Ķīnas sabiedrībā tika ieviesta denonsēšanas sistēma. Gudrs pēc pieredzes, viņš saprata, kādas briesmas nes denonsēšanas izplatība, īpaši tuviem radiniekiem – brāļiem, vecākiem. Turklāt viņš saprata, ka šādai sabiedrībai vienkārši nav nākotnes. Konfūcijs saprata nepieciešamību steidzami izstrādāt sistēmu, kas stiprina sabiedrību pēc morāles principiem, un nodrošināt, ka sabiedrība pati noraida denonsēšanu.

Tāpēc noteicošā doma mācībā ir rūpes par vecākajiem, par radiniekiem. Konfūcijs uzskatīja, ka tam vajadzēja nodibināt saikni starp paaudzēm, nodrošināt pilnīgu mūsdienu sabiedrības saikni ar tās iepriekšējiem posmiem un līdz ar to nodrošināt tradīciju, pieredzes u.c. pēctecību. Tāpat svarīga vieta mācībā ir cieņas un mīlestības sajūta pret tuvumā dzīvojošiem cilvēkiem. Šāda gara piesātināta sabiedrība ir ļoti saliedēta un tāpēc spējīga strauji un efektīvi attīstīties.

Konfūcija uzskatu pamatā bija toreizējās Ķīnas ciematu kopienas morāles kategorijas un vērtības, kurās galvenā loma bija senatnē iedibināto tradīciju ievērošanai. Tāpēc senatni un visu, kas ar to saistīts, Konfūcijs lika par piemēru laikabiedriem. Taču Konfūcijs ieviesa arī daudz ko jaunu, piemēram, lasītprasmes un zināšanu kultu. Viņš uzskatīja, ka katram sabiedrības loceklim ir jātiecas pēc zināšanām, pirmkārt, par savu valsti. Zināšanas ir veselīgas sabiedrības atribūts.

Visus morāles kritērijus Konfūcijs apvienoja kopējā uzvedības blokā "li" (tulkojumā no ķīniešu valodas - likums, rituāls, etiķete). Šis bloks bija cieši saistīts ar jen. "Pārvariet sevi, lai atgrieztos li - jenā." Pateicoties "li", Konfūcijam izdevās sasaistīt sabiedrību un valsti, savienojot divas svarīgas viņa mācības daļas.

Konfūcijs uzskatīja, ka sabiedrības labklājīgais materiālais stāvoklis nav iedomājams bez izglītojošas sludināšanas. Viņš teica, ka cēliem cilvēkiem ir jāaizsargā un jāizplata morālās vērtības starp cilvēkiem. Konfūcijs tajā saskatīja vienu no svarīgākajām sabiedrības veselības sastāvdaļām.

Sabiedrības attiecībās ar dabu Konfūcijs vadījās arī no bažām par cilvēkiem. Lai paildzinātu savu pastāvēšanu, sabiedrībai racionāli jāizturas pret dabu.

Konfūcijs atvasināja četrus sabiedrības un dabas attiecību pamatprincipus:

Lai kļūtu par cienīgu sabiedrības locekli, ir jāpadziļina savas zināšanas par dabu. Šī ideja izriet no Konfūcija secinājuma par izglītotas sabiedrības nepieciešamību, īpaši zināšanu par apkārtējo pasauli attīstību, un papildina to.

Tikai daba var dot cilvēkam un sabiedrībai vitalitāti un iedvesmu. Šī tēze tieši sasaucas ar seno ķīniešu mācībām, kas veicina cilvēka neiejaukšanos dabas procesos un tikai to apcerēšanu, meklējot iekšējo harmoniju.

Uzmanīga attieksme gan pret dzīvo pasauli, gan pret dabas resursiem. Jau tolaik Konfūcijs brīdināja cilvēci no nepārdomātas izšķērdīgas pieejas dabas resursu izmantošanā. Viņš saprata, ka dabā esošo līdzsvaru pārkāpjot, var rasties neatgriezeniskas sekas gan cilvēcei, gan visai planētai kopumā.

Regulāra Pateicības diena dabai. Šis princips sakņojas seno ķīniešu reliģiskajos uzskatos.

Konfūcijs izteica vairākas savas vēlmes par ideālas valsts vadības struktūru un principiem.

Visai valsts pārvaldei jābalstās uz "li". Vārda "li" nozīme šeit ir ļoti apjomīga. Rens šeit ietver mīlestību pret tuviniekiem, godīgumu, sirsnību, tiekšanos pēc sevis pilnveidošanas, pieklājību utt., un pieklājība, pēc Konfūcija domām, ir neaizstājams elements cilvēkiem, kas veic valsts funkcijas.

Saskaņā ar Konfūcija shēmu, valdnieks paceļas virs savas ģimenes galvas tikai par dažiem soļiem. Šāda universāla pieeja padarīja valsti par parastu ģimeni, tikai lielāku. Līdz ar to valstī būtu jāvalda tiem pašiem principiem, kas sabiedrībā, tas ir, Konfūcija sludinātajām cilvēcības, universālās mīlestības un sirsnības attieksmēm. konfūcijs Ķīna konfūciānisma valsts

Pamatojoties uz to, Konfūcijs negatīvi reaģēja uz fiksētajiem likumiem, kas tolaik tika ieviesti dažās Ķīnas karaļvalstīs, uzskatot, ka visu vienlīdzība likuma priekšā balstās uz vardarbību pret indivīdu un, viņaprāt, pārkāpj valdības pamatus. Konfūcija noraidīšanai no likumiem bija vēl viens iemesls, viņš uzskatīja, ka viss, kas cilvēkam no augšas tiek uzspiests ar varu, nesasniegs pēdējās dvēseles un sirdi, un tāpēc nespēj efektīvi darboties. Konfūcija piedāvātā valdības modeļa ietvars ir noteikumi. Princips, kas piešķir viņiem dzīvotspēju, ir princips "viņš".

Turklāt, pēc Konfūcija domām, to radīšanā piedalījās visi sabiedrības locekļi. Apstākļos, kad valsts un tautas valdībai bija jābalstās uz "li", šie Noteikumi pildīja likuma lomu.

Valdniekam ir pienākums uzraudzīt Noteikumu izpildi, kā arī raudzīties, lai sabiedrība nenovirzītos no patiesā ceļa. Dāvinājuma jēdzienam ar orientāciju uz senatni bija milzīga ietekme uz Ķīnas politiskās domas tālāko attīstības gaitu. Politiķi meklēja risinājumus aktuālām problēmām "ideālā" pagātnē.

Konfūcijs iedalīja cilvēkus attiecībā uz valdību divās grupās:

Vadītāji.

Pārvaldīts.

Vislielākā uzmanība šajā Mācības daļā tiek pievērsta pirmajai cilvēku grupai. Pēc Konfūcija domām, tiem vajadzētu būt cilvēkiem ar Jun Tzu īpašībām. Tieši viņiem ir jāīsteno vara valstī. Viņu augstajām morālajām īpašībām vajadzētu būt paraugam visiem pārējiem. Viņu uzdevums ir izglītot cilvēkus, virzīt tos uz pareizā ceļa. Salīdzinot ar ģimeni, ir redzama skaidra līdzība starp Jun Tzu štatā un tēvu ģimenē. Vadītāji ir tautas tēvi.

Vadītājiem Konfūcijs secināja četrus Tao:

Pašcieņas sajūta. Konfūcijs uzskatīja, ka tikai sevi cienoši cilvēki spēj izrādīt cieņu pret cilvēkiem, pieņemot jebkādus lēmumus. Tas ir vienkārši nepieciešams, ņemot vērā tautas neapšaubāmo paklausību valdniekam.

Atbildības sajūta. Valdniekam jājūtas atbildīgam par cilvēkiem, kurus viņš pārvalda. Šī īpašība ir raksturīga arī Jun Tzu.

Labestības sajūta tautas izglītošanā. Valdnieks ar laipnības sajūtu spēj labāk izglītot tautu, uzlabot tās morālās īpašības, izglītību, līdz ar to nodrošināt visas sabiedrības progresu.

Taisnīguma sajūta. Šī sajūta īpaši jāattīsta cilvēkos, no kuru taisnīguma ir atkarīga sabiedrības labklājība.

Pat būdams autoritāras sistēmas piekritējs, Konfūcijs iebilda pret pārmērīgu karaliskās varas absolutizāciju un savā modelī ierobežoja karaļa tiesības, kam bija liela nozīme, lielu nozīmi piešķirot tam, ka galvenos lēmumus pieņēma nevis viena persona, bet gan cilvēku grupa. Pēc Konfūcija domām, tas izslēdza subjektīvas pieejas iespēju dažādu problēmu attīstībai.

Atvēlot galveno vietu savā sistēmā cilvēkam, Konfūcijs tomēr atzina par cilvēku augstāku gribu, Debesu Gribu. Pēc viņa domām, Jun Tzu spēj pareizi interpretēt šīs gribas zemes izpausmes.

Konfūcijs, koncentrējoties uz valdošo tautu, uzsvēra, ka galvenais valsts stabilitātes faktors ir cilvēku uzticēšanās. Valdība, kurai tauta neuzticas, ir lemta attālumam no tās, līdz ar to arī vadības neefektivitātei, un šajā gadījumā sabiedrības regress ir neizbēgams.

SECINĀJUMS

Konfūcija mācības, kas radušās, pamatojoties uz seno ķīniešu reliģiskajām un filozofiskajām mācībām, tomēr ļoti atšķiras no tām un dažos jautājumos pat nonāk pretrunā ar tām. Viena no šīm pretrunām ir uzskats par sociālo attiecību prioritāti un to prioritāti pār dabu. Ja senās ķīniešu mācības dabā iedibināto kārtību uzskata par perfektu un rezultātā viss, kas nav radīts ar cilvēka darbu, ir ideāls, tad Konfūcijs bija pirmais, kas to apšaubīja un pierādīja savus apgalvojumus tālu no ideālās dabas. par cilvēka dabisko principu. Konfūcijam ārkārtīgi svarīgais temats ir cilvēku sabiedrība un kā tās neatņemama sastāvdaļa – konkrēta dzīva persona. Viens no pirmajiem Konfūcijs sniedza savu skaidrojumu par spēkiem, kas kustina cilvēku. Sniedzot šo skaidrojumu, viņš ieviesa vairākus pilnīgi jaunus, iepriekš nezināmus jēdzienus. Daži no tiem, piemēram, Jun Tzu un Slo Ren, ilgu laiku noteica ne tikai politiskās kultūras attīstības parametrus, bet daudzos aspektos visas Ķīnas tautas garīgās kultūras likteni. Pirmo reizi kultūras vēsturē tika izveidots reāls ideāla cilvēka modelis, kam bija milzīga ietekme uz ķīniešu tautas nacionālā rakstura veidolu un garīgo dzīvi. Pretēji savām iepriekšējām austrumu mācībām Konfūcijs izteica domu, ka dzīvē galvenais, tas ir, uz ko cilvēkam jātiecas, neaprobežojas tikai ar personīgās harmonijas sasniegšanu ar dabu, bet ietver, pirmkārt, harmonijas panākšanu ar sevi. un harmoniju ar sabiedrību. Tieši Konfūcijs pirmais austrumos izteica domu, ka cilvēkam galvenais ir saskaņa ar savējiem. Izteicis šo pieņēmumu, viņš pirms viņa sasaistīja pilnīgi dažādas cilvēka pētniecības darbības jomas - valsti, sabiedrību un, visbeidzot, pašu cilvēku. Viņa trīs mācības ir saistītas ar kopīgiem jēdzieniem, pārejot no vienas mācības uz otru un iegūstot jaunas īpašības katrā mācībā. Viens no pirmajiem Konfūcijs radīja reālu valsts iekārtas modeli, kas var tikt realizēts noteikta līmeņa sabiedrības garīgās attīstības klātbūtnē.

Tādējādi Konfūcijs, radījis savu mācību, kļuva par pirmo cilvēku, kurš izteica un apstiprināja cilvēka personības prioritāti visai sabiedrībai.

IV. Filozofiskā vārdnīca

Filozofija (no fil. un grieķu sophia — gudrība), sabiedriskās apziņas forma, pasaules uzskats, priekšstatu sistēma, uzskati par pasauli un cilvēka vietu tajā; pēta cilvēka kognitīvo, sociālpolitisko, vērtību, ētisko un estētisko attieksmi pret pasauli. Filozofijas vēsturiskās formas: Dr. filozofiskās mācības. Indija, Ķīna, Ēģipte.

Konfūcijs (Kung Tzu) (ap 551-479 BC), seno ķīniešu domātājs, konfūcisma pamatlicējs. Galvenie Konfūcija uzskati ir izklāstīti grāmatā "Lun Yu" ("Sarunas un spriedumi").

Konfūcisms ir ētiska un filozofiska doktrīna, kas Ķīnā, Korejā, Japānā un dažās citās valstīs ir attīstījusies par reliģisku kompleksu.

Valsts, sabiedrības politiskā organizācija ar noteiktu pārvaldes formu (monarhija, republika). Saskaņā ar valdības formu valsts var būt unitāra vai federācija.

Sabiedrība plašā nozīmē - vēsturiski izveidojušos cilvēku kopīgās darbības formu kopums; šaurā nozīmē - vēsturiski specifisks sociālās sistēmas veids, noteikta sociālo attiecību forma.

Cilvēks, sabiedriska būtne ar apziņu, saprātu, sociāli vēsturiskās darbības un kultūras subjektu.

IZMANTOTO AVOTU SARAKSTS

Aleksejevs V.M. Ķīniešu literatūra (izvēlētie darbi) / M. - 1978.

A. Čaniševs. Lekciju kurss par seno filozofiju. M: Augstskola, 1981. gads.

"Senā ķīniešu filozofija", 1.,2.sēj. M. - 1972. gads.

Konfūcijs. Parunas. - M.: - 1992. gads.

L.S. Perelomovs Konfūcisms un legalisms Ķīnas, Maskavas politiskajā vēsturē. - 1981. gads.

Perelomovs L.S. Konfūcijs: dzīve, mācības, liktenis, M. - 1989.

Uškovs A.M. Ķīnas un konfūciešu kultūras zona. “Rietumi un austrumi. Tradīcijas un mūsdienīgums”. M., 1993. gads.

Enciklopēdiskā vārdnīca Brokhauss un Efrons: biogrāfijas. 12 sējumos: 6. v.: Kleiraks-Lukjanovs / Atbild. ed. V.M.Karevs, M.N.Hitrovs. - M.: Lielā krievu enciklopēdija, 1997.

Mitināts vietnē Allbest.ru

...

Līdzīgi dokumenti

Izcilā Senās Ķīnas filozofa Konfūcija dzīves ceļa un radošās darbības izpēte, kas lika pamatus veselai ķīniešu filozofijas tendencei - konfūcismam. Konfūcija sociālā ideāla raksturojums - "jun-tzu" - humāns cilvēks.

abstrakts, pievienots 22.06.2010


Konfūcija personība un liktenis, ietekme uz viņa izcelsmes uzskatu veidošanos. Konfūcisma kā neatkarīgas ideoloģiskās sistēmas un skolas loma ķīniešu filozofiskās domas attīstībā. Konfūcija mācības par cilvēku, par sabiedrību, par valsti.

abstrakts, pievienots 12.01.2013


Konfūcisma sākuma stadija. Konfūcija mācības galvenais elements ir Ren (cilvēces) jēdziens, kura pamatā ir ideālas cilvēku attiecības ģimenē, sabiedrībā un pašā valstī. Cēls cilvēks Konfūcija mācībā, viņa īpašības.

abstrakts, pievienots 27.11.2013


Seno ķīniešu domātāja, konfūciānisma – Ķīnas valsts reliģijas – dibinātāja Konfūcija dzīves ceļš. viņa filozofiskā pārliecība. Valsts kārtība Lielā skolotāja mācībā. Idejas par sociālo harmoniju un cilvēka rakstura audzināšanu.

abstrakts, pievienots 29.01.2014


Senais Ķīnas domātājs un filozofs. Pagātnes literārā mantojuma sistematizācija Shi-jing (Dziesmu grāmata). Konfūcija ētikas zelta likums. Taisnīga cilvēka pieci vēlēšanu apgabali. Galvenie Kung Tzu garīgie mantinieki. Konfūciānisma pareizticīgā interpretācija.

prezentācija, pievienota 21.11.2013


Budas mācību pamatprincipi, viņa četras cildenās patiesības, eksistences principi, askētisma likumi, attieksme pret zemes dzīvi, kā arī pārdzimšanas bezgalības jēdziens. Konfūcija mācību par cilvēku, sabiedrību un ideālo valsti būtība un mērķi.

abstrakts, pievienots 29.11.2009


Konfūcija dzīves ceļa un filozofisko uzskatu izpēte, kam ir īpaša loma Senās Ķīnas kultūras tradīcijas veidošanā. Sociāli ētiskā doktrīna: filantropijas doktrīna un morālās uzvedības noteikumi. Rituāla mācība.

anotācija, pievienota 13.10.2011


Senā Ķīnas valsts kā tipisks austrumu despotisms ar galēju sociālo nevienlīdzību, dievišķotās valsts galvas absolūto varu. Konfūcija mācība ir valdības māksla. Augstākais morālais imperatīvs un divu Daosu doktrīna.

abstrakts, pievienots 25.12.2010


Konfūcija ētiskās un politiskās mācības. Konfūcija valsts doktrīnas pamati. Konfūcijs, būdams autoritāras sistēmas piekritējs, vienlaikus iebilda pret izmaiņām impērijas varas absolutizācijā.

kursa darbs, pievienots 20.12.2002


Galvenie dzīves posmi Konfūcija biogrāfijā. Apraksts Konfūcija darbā "Sarunas un spriedumi: traktāts" par Skolotāja, viņa studentu un Senās Ķīnas figūru filozofiskajām domām, pamatiem un mācībām. Trakta mākslinieciskais stils, galveno jēdzienu apraksts.