Карл Юнгийн намтар товчАналитик сэтгэл судлалын үндэслэгч Швейцарийн сэтгэцийн эмчийг энэ нийтлэлд тайлбарласан болно.

Карл Юнгийн товч намтар

Карл Густав Юнг Базелийн их сургуулийн анагаахын факультет төгссөн. 1900-1906 онд Цюрих хотын сэтгэцийн эмнэлэгт нэрт сэтгэцийн эмч Э.Блейлерийн туслахаар ажиллаж байжээ.

1909-1913 онд тэрээр Зигмунд Фрейдтэй хамтран ажиллаж, психоаналитик хөдөлгөөнд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн: Олон улсын психоаналитик нийгэмлэгийн анхны ерөнхийлөгч, психоаналитик сэтгүүлийн редактор, психоанализийн удиртгал лекц уншсан.

1914 онд Юнг Олон улсын психоаналитик нийгэмлэгээс гарч, практик дээрээ психоанализ хийх аргыг орхисон. Тэрээр өөрийн онол, эмчилгээг боловсруулсан бөгөөд үүнийгээ "аналитик сэтгэл зүй" гэж нэрлэсэн. Тэрээр өөрийн санаануудаараа зөвхөн сэтгэл судлал, сэтгэл судлалд төдийгүй антропологи, угсаатны зүй, соёл судлал, шашны харьцуулсан түүх, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, уран зохиолд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Сэтгэцийн эмч нэр томъёог танилцуулав"экстраверт", "интроверт", "архетип"

1922 онд Юнг Цюрих нуурын эрэг дээрх Боллинген хотод үл хөдлөх хөрөнгө худалдаж авсан бөгөөд 1956 он гэхэд жинхэнэ цайз барьжээ.

1933 онд тэрээр Эранос олон улсын нөлөө бүхий оюуны нийгэмлэгийн идэвхтэй оролцогч, урам зориг өгсөн хүмүүсийн нэг болжээ.

1935 онд Юнг Цюрих дэх Швейцарийн Политехникийн сургуулийн сэтгэл судлалын профессор, мөн Швейцарийн Практик сэтгэл судлалын нийгэмлэгийг үүсгэн байгуулагч, ерөнхийлөгчөөр ажиллаж, Цюрих, Базельд багшилжээ.

1933-1939 онд тэрээр "Сэтгэцийн эмчилгээ ба холбогдох салбаруудын сэтгүүл"-ийг хэвлүүлж, нацистуудын үндэстний болон дотоодын арьс өнгөний цэвэрлэгээний бодлогыг дэмжиж байв. Дайны дараа Юнг сэтгүүлийн бодлогыг цаг үеийн шаардлагад нийцүүлэн тайлбарлав.

Чөлөөт нэгдлийн аргын зохиогч, Швейцарийн сэтгэл судлаач, гүн ухаантан Карл Юнг Хүн ба түүний бэлгэдэл, Архетип ба дурсамж, эргэцүүлэл, зүүд зэрэг номнуудаас олон хүнд танил болсон. Юнгигийн сургаал нь түүний биечлэн боловсруулсан "интроверси" болон "экстраверси" гэсэн нэр томьёо дээр суурилдаг. Карл хувь хүн бүр хувь хүний ​​давамгайлах функцээс хамааран өөрийн дотоод сэтгэл (интроверт) эсвэл гадаад ертөнц рүү (экстраверси) хандаж болно гэж үзсэн.

Энэхүү дүгнэлтэд үндэслэн судлаач хүмүүсийн сэтгэл зүйн төрлийг боловсруулж, хүний ​​сүнсний томьёог гаргаж, түүнийг сэтгэц, сэтгэл зүйн хүрээнд багтаасан байна. Юнгийн бүтээл нь соёл судлал, харьцуулсан шашин, антропологи, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, уран зохиолд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Хүүхэд нас, залуу нас

Карл Густав Юнг 1875 оны 7-р сарын 26-нд Швейцарийн зүүн хойд хэсэгт орших Квесвил хотод төрсөн. Ирээдүйн сэтгэл заслын эмчийн аав Иоганн Юнг нь шинэчлэлийн пастор байсан бөгөөд түүний эхнэр Эмили хүүгээ өсгөх ажилд оролцож байжээ. Карл хүүхэд байхдаа хүлцэнгүй, хачин хүүхэд байсан. Густав бага насандаа олон удаа ажиглаж байсан гэр бүлийн тэргүүнтэй хурцадмал харилцаа, эхийн байнга гистерийн дайралтын үр дүнд нийгэмшдэггүй, салангид байдаг.

10 настайдаа Юнги гудамжнаас түүж авсан модон блокноос 6 см өндөртэй хүнийг хайчилж аваад харандааны хайрцагт хийж, гар урлалыг мансарда руу аваачжээ. Аавынх нь уур уцаартай байдал эсвэл ээжийнх нь өвчин туссан хүүг туйлын цөхрөлд хүргэх үед тэрээр мансарда руу авирч, хүний ​​гараар бүтээсэн найзтайгаа нууц хэлээр ярьжээ. Эдгээр хачирхалтай зүйлс нь ухамсаргүй зан үйлийн анхны илрэл байсан бөгөөд үүнийг Карл хожим нь ухамсаргүй байдлын сэтгэл судлалын тухай эссеүүдэд нарийвчлан тодорхойлсон байдаг.

Эцэг эх нь хүүгээ 11 настай байхад нь биеийн тамирын сургуульд явуулсан. Густав шинжлэх ухаан, бүтээлч сэтгэлгээг огт сонирхдоггүй байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Багшийн ажилтнууд мэдлэггүй оюутны авьяасгүй гэж гомдоллож байхад Карл гэртээ буцаж ирээд эртний цайзуудыг урам зоригтойгоор зурж, зохиол уншиж байв. Карл өөрийг нь орхиогүй хувийн зан чанарын мэдрэмжээс болж сургуульдаа найзалж, өөрийгөө бүрэн илэрхийлж чадахгүй байв. Юнг өөрөө "Улаан ном"-доо бага наснаасаа "хоёр биетэй" гэж тэмдэглэсэн байдаг.

16 насандаа ганцаардлын манан аажуухан сарниж эхлэв. Сэтгэлийн хямрал нь өнгөрсөн үе байсан тул Юнг гүн ухаан судлах сонирхолтой болжээ. Тэрээр судлах, уншихыг хүсч буй сэдвүүдийн хүрээг өөрөө тодорхойлж, тэр ч байтугай бүтээлүүдээсээ өөрийн бодлын тусгалыг олсон. 1893 онд Карл Базелийн их сургуулийн Байгалийн ухааны факультетэд элсэн орсон. Их сургуульд заавал уран зохиол уншихаас гадна Юнг ид шидийн философичдын бүтээлийг сонирхож эхэлсэн: Эммануэль Шведборг, Адольф Эшенмайер.

Уншсан бүтээлүүддээ маш их сэтгэгдэл төрүүлсэн Густав хэд хэдэн удаа сеанс хүртэл хийсэн. Энэхүү ер бусын хобби нь түүнийг анагаах ухааны чиглэлээр "Оккультизм гэж нэрлэгддэг үзэгдлийн сэтгэл зүй, эмгэг судлалын тухай" хэмээх диссертаци бичихэд хүргэсэн. Ирээдүйд эртний бичвэрүүдийн тайлбарыг зөв бичихийн тулд (И Чин, Алтан цэцгийн нууц, Төвдийн үхэгсдийн ном) оюун санааны ертөнцийг судлах сэдэв рүү зориуд эргэн орох болно.

Юнгигийн хувьд энэ үе санхүүгийн хувьд маш хэцүү байсан. Аав нь нас барсны дараа ар гэрийнхэн нь амьжиргааны эх үүсвэргүй үлджээ. Густав өдрийн цагаар лекц уншдаг байсан бөгөөд чөлөөт цагаараа хичээл заадаг байв. Тиймээс тэр залуу нэлээд даруухан амьдарч, сургалтын төлбөрөө төлсөн. Төгсөгч дээд боловсролын сургуулиа төгсөөд Ричард фон Крафт-Эбингийн "Сэтгэцийн эмгэг судлалын сурах бичиг"-ийн гарт оров. Энэхүү нээлт нь Юнгигийн цаашдын ирээдүйг урьдчилан тодорхойлсон юм.

Сэтгэл судлал

1900 онд Карл Цюрих рүү нүүж, Бурхольцлигийн сэтгэцийн эмнэлэгт (Цюрих хотын захын дүүрэг) тухайн үеийн нэрт сэтгэцийн эмч Евгений Блейлерийн туслахаар ажиллаж эхэлжээ. Густав эмнэлгийн бүсэд суурьшжээ. Удалгүй тэрээр анхны эмнэлзүйн нийтлэлүүдээ, мөн өөрийн боловсруулсан үгийн холбоо тогтоох тестийн хэрэглээний талаархи нийтлэлүүдийг нийтэлж эхлэв.

1907 онд түүний анхны том хэмжээний бүтээл болох "Дементиа Праксын сэтгэл зүй" хэвлэгдсэн бөгөөд Юнг түүнийг хянан үзэхээр илгээжээ. Фрейдтэй хийсэн уулзалт нь Карлын шинжлэх ухааны хөгжлийн чухал үе шат болсон юм. 1907 оны 2-р сард Юнг Вена хотод биечлэн танилцах үеэрээ богино хугацааны захидал харилцааны дараа тэрээр үгийн холбоо барих туршилт, мэдрэхүйн цогцолборыг нээсэн гэдгээрээ аль хэдийнээ алдартай болжээ.

1909 онд Фрейдтэй хамт Юнг анх Америкийн Нэгдсэн Улсад ирж, тэнд лекц уншив. Олон улсын алдар нэр, үүнтэй зэрэгцэн сайн орлого авчирсан хувийн дадлага нь Густавыг 1910 онд Бурхолзлийн клиникийн албан тушаалаа орхиж (тэр үед тэрээр аль хэдийн клиникийн захирлаар ажиллаж байсан), төрөлх нутагтаа буцаж, өөрийгөө шимтэн үзэх боломжийг олгосон юм. домог, домог, үлгэрийг психопатологийн ертөнцтэй харилцах харилцааны хүрээнд гүнзгийрүүлэн судлах.

Тухайн үед ухамсаргүй байдлын талаархи хоёр үзэл бодлын дагуу Карлын Фрейдээс үзэл суртлын тусгаар тогтнолын хил хязгаарыг тодорхой харуулсан хэвлэлүүд гарч ирэв. 1913 онд психоанализийн суут ухаантнууд бүх харилцаа холбоогоо зогсоохоор шийджээ. Юнгигийн хувьд салах тухай жүжиг "Өөрчлөлтийн бэлгэдэл", "Улаан ном" зэрэг бүтээлүүдийг хэвлүүлэх боломж болж хувирав.

1920-иод онд Юнг Африк, Хойд Америкт олон урт бөгөөд сонирхолтой аялал хийжээ. "Дурсамж, мөрөөдөл, эргэцүүлэл" намтар номын номын нэг бүлгийн үндэс суурь нь өвөрмөц соёл-сэтгэлзүйн эссэ байв. 1930 онд Карл Германы сэтгэлзүйн эмчилгээний нийгэмлэгийн хүндэт ерөнхийлөгчөөр шагнагдсан бөгөөд мөн өөрийн шинэ бүтээл болох "Манай үеийн сэтгэлийн асуудал" номоо дэлхий нийтэд дэлгэв. Хоёр жилийн дараа Цюрих хотын зөвлөл түүнд утга зохиолын шагналыг 8000 франкийн чекээр шагнажээ.

1933-1942 онд Юнг Цюрихт, 1944 оноос Базельд багшилжээ. Мөн 1933-1939 онд. Эрдэмтэн нацистуудын уралдааныг цэвэршүүлэх дотоод бодлогыг дэмжсэн "Сэтгэлзүйн эмчилгээ ба холбогдох салбаруудын сэтгүүл"-ийг хэвлүүлсэн бөгөөд "Майн Кампф" -ын ишлэлүүд нь аливаа хэвлэлд заавал байх ёстой оршил болжээ. Энэ үеийн Юнгийн бүтээлүүдийн дотроос "Би болон ухамсаргүй байдлын хоорондын харилцаа", "Сэтгэл судлал ба шашин", "Сэтгэл судлал ба боловсрол", "Ухамсаргүй байдлын дүр төрх", "Сүнсний бэлгэдэл", "Сүнсний тухай" нийтлэлүүд багтжээ. Ухамсрын үүсэл" номыг онцгойлон авч үзсэн.

1944 оны 2-р сард аяллын үеэр Юнг хөлөө хугалж, эмнэлэгт байхдаа зүрхний шигдээс өвчнөөр өвчилсний дараа тэрээр хэдэн долоо хоног үхэл амьдралын зааг дээр эргэлджээ. Тэрээр хожим өөрийн намтартаа өөрийн төсөөллөө дэлгэрэнгүй тайлбарласан.

1955 оны 11-р сард, тавин хоёр жил гэрлэсний дараа Юнгигийн эхнэр Эмма нас барж, энэ алдагдал сэтгэл засалчийг бүрэн сүйрүүлэв. Гунигтай бодлуудаас ангижрахын тулд Карл ажилдаа шургуу оров. Юнги нарийн бичгийн даргын тусламжтайгаар бичсэн намтар нь цаг хугацаа их шаарддаг байсан бөгөөд захидал харилцааны хэмжээ маш их өссөн тул заримдаа ирж буй боодол захидлуудыг номын тавиурын ард нуух шаардлагатай болдог.

Хувийн амьдрал

Юнг анхны бөгөөд цорын ганц эхнэр Эмма Раушенбахтай анагаахын оюутан байхдаа танилцжээ. Тэдний анхны уулзалт болох үед тэр 21 настай байсан бол тэр 15 настай байв. Сайхан сүлжсэн зузаан үстэй, эелдэг даруухан охин Густавыг тэр дор нь татав. Эмма, Карл нар 1903 оны 2-р сарын 14-нд харилцаагаа хуульчилжээ.

Философичийн сонгосон нэг нь хуучин Швейцарь-Германы чинээлэг аж үйлдвэрчдийн гэр бүлээс гаралтай. Эхнэрийнхээ санхүүгийн сайн сайхан байдал нь Юнгид өдөр бүр мөнгө олох шаардлагагүйгээр сэтгэл судлалын чиглэлээр шинжлэх ухааны судалгаа хийх боломжийг олгосон юм. Эмма нөхрийнхөө ажлыг чин сэтгэлээсээ сонирхож, бүх зүйлд нь тусалдаг байв. Раушенбах нөхөртөө Агата, Грет, Франц, Марианна, Хелен гэсэн дөрвөн охин, нэг хүү өгчээ.

Хууль ёсны эхнэр, хүүхдүүд байгаа нь Юнгийг хажуу тийшээ харилцаа тогтооход саад болоогүй юм. 1904 оны 8-р сарын 17-нд арван найман настай охин Сабина Шпилрейн Карлын ажиллаж байсан Швейцарийн эмнэлэгт хэвтжээ. Энэхүү хайрын түүх нь Шпилрейн, Юнг хоёрын харилцаа нь эротик дамжуулалтын үзэгдэл (өвчтөн эмчлэгч эмчдээ дурлах) дээр үндэслэсэн тул алдартай болсон. Юнг охины хурц ухаан, шинжлэх ухааны сэтгэлгээг анзаарч, үнэлж, Шпилрейн ертөнцийг нарийн мэдэрсэн эмчдээ дурлахаас өөр аргагүй болсон. Сабина өвчнийг нь эдгээж, эмнэлгийн байгууллагаас гарсны дараа тэдний хайр дурлал тэр даруй дуусчээ.

1909 онд 21 настай Тони Вольф Карлд өвчтөнөөр иржээ. Энэ залуу бүсгүй эдгэрсний дараа сэтгэцийн эмчийн албан ёсны туслах, эзэгтэй болжээ. 1911 оны 9-р сард охин олон улсын психоаналитик нийгэмлэгийн Веймарын конгресст Юнг гэр бүлийг дагалдан иржээ. Эмма нөхрийнхөө хүсэл тэмүүллийн талаар мэддэг байсан ч хүүхдүүдийнхээ эцгийг хайрлах хязгааргүй хайр нь түүнд салах өргөдөл гаргах боломжийг олгосонгүй.

Тони Вольф бол Юнгийн цорын ганц туслах бөгөөд 40 жилийн турш зөвхөн ор төдийгүй ажлын байраа сэтгэл судлаачтай хуваалцаж байсан. Тэдний хамтын ажиллагааны үр дүнд "Либидогийн метаморфоз ба бэлгэдэл" ном гарч ирэв.

Үхэл

1961 оны тавдугаар сард Юнги зугаалахаар явав. Тэнд сэтгэл засалч дахин зүрхний шигдээс хийлгэж, тархины судас бөглөрч, мөчдийн хэсэгчилсэн саажилтыг өдөөжээ. Хэдэн долоо хоногийн турш Карл амьдрал, үхлийн зааг дээр байв. Сэтгэгчийг харж байсан сувилагчийн дурсамжаас үзэхэд нас барахынхаа өмнөх өдөр гүн ухаантан зүүд зүүдэлсний дараа нүүрэндээ инээмсэглэл тодруулан юунаас ч айхаа больсон гэж мэдэгджээ.

Юнг 1961 оны 6-р сарын 6-нд Кюснахт тосгон дахь гэртээ нас баржээ. Алдарт сэтгэл засалчийг Протестант сүмийн оршуулгын газарт оршуулжээ. Тэгш өнцөгт булшны чулуун дээр нэрт психоаналистын нэрийн эхний үсгээс гадна түүний эцэг эх, эгч Гертруда, эхнэр Эмма нарын нэрийг сийлсэн байдаг.

Ном зүй

• "Архетип ба тэмдэг"
• "Дурсамж, эргэцүүлэл, мөрөөдөл"
• Сүнс ба домог. Зургаан архетип»
• "Эго ба ухамсаргүй байдлын хоорондын холбоо"
• "Хүн ба түүний бэлгэдэл"
• "Эхийн архетипийн сэтгэл зүйн талууд"
• "Шилжүүлгийн сэтгэл зүй"
• "Сэтгэл зүй ба мөрөөдлийн талаархи ерөнхий үзэл бодол"
• "Бэлгэ тэмдэг ба хувирал. Либидо"
• "Гэрлэлт бол сэтгэл зүйн харилцаа"
• "Манай үеийн сэтгэлийн асуудлууд"
• "Сэтгэл зүйн төрлүүд"
• "Сэтгэцийн эмгэг судлалын чиглэлээр ажилладаг"

Ишлэл

• "Чамайг орхиж явсан нэгнийг бүү барь. Тэгэхгүй бол чам дээр ирсэн хүн ирэхгүй.
• "Бусдыг уурлуулж буй бүх зүйл өөрийгөө ойлгоход хүргэдэг"
• "Архи, хар тамхи, идеализм гэх мэт аливаа донтолт нь муу"
• "Би өөрт тохиолдсон зүйл биш, би болохоор шийдсэн хүн"

Карл Юнг бол өнөө үеийн хамгийн алдартай сэтгэл судлаач, сэтгэл засалчдын нэг юм. Фрейдийн шавь, аналитик сэтгэл судлалыг үндэслэгч Юнг багшийнхаа үзэл бодлыг бүрэн хуваалцаж чадаагүй бөгөөд эцэст нь Фрейдийн хувийн зан чанарын тухай сонгодог ойлголтоос холдсон юм. Сэтгэл судлаачдын хооронд үүссэн санал зөрөлдөөн нь хувь хүний ​​тухай гүн гүнзгий, ер бусын онолыг дэлхийд өгсөн.

Юнгийн хувийн бүтэц

Фрейдийн нэгэн адил Юнг хувийн шинж чанар (сэтгэц) нь: Эго (Би), хувийн ухамсаргүй ба хамтын ухамсаргүй (Супер Эго) бүрдэнэ гэж үздэг.

Эго бол бидний ухамсар юм. Энэ нь мэдрэмж, дурсамж, бодол санаа, ойлголтоос бүрддэг. Эго нь өөрийгөө таних үүрэгтэй бөгөөд үнэн хэрэгтээ хувь хүний ​​​​төв юм.

Хувийн ухаангүй байдалд ухамсар, айдас, цогцолбор, ухамсраас шахагдсан, "мартсан" гэж үздэг бодлууд орно. Хувийн ухамсаргүй байдал нь бидний үл тоомсорлодог эсвэл бүрэн мэддэггүй шинэ туршлагаар байнга дүүрэн байдаг. Юнг энэ түвшний хувь хүний ​​агуулгыг ухамсарлах боломжтой гэж үздэг боловч тухайн хүнээс тодорхой хүчин чармайлт шаарддаг.

Хамтын ухамсаргүй байдал нь Юнгигийн хувийн онолын хамгийн маргаантай тал бөгөөд Юнг, Фрейдийн хоорондох томоохон санал зөрөлдөөнүүдийн нэг юм. Хувь хүний ​​энэ түвшинг мөн трансперсонал ухамсаргүй гэж нэрлэдэг. Энэ нь өмнөх үеийнхээс өвлөн авсан дурсамж, дүр төрхийг багтаасан бөгөөд бүх хүмүүст нийтлэг байдаг. Юнг хамтын ухамсаргүй байдал нь хүн төрөлхтний хувьслын явцад үүссэн өвөг дээдсийн өв гэж үздэг. Эдгээр нь генийн түвшинд дамждаг далд дурсамж, туршлага юм. Үндсэндээ хамтын ухамсаргүй байдал нь дүр төрхөөр илэрдэг - эдгээр нь архетипүүд юм. Юнг хамтын ухамсаргүй байдлын шууд баталгааг дэлхийн янз бүрийн ард түмний соёлд давтагдсан тэмдэг, дүрслэлээс олж мэдсэн. Жишээлбэл, олон домогт Эхийн архетипийн прототип болох үржил шимийн дарь эхийн ижил төстэй дүрслэл байдаг.

K. Jung-ийн дагуу үндсэн архетипүүд

Дарангуйлагдсан бэлгийн дур хүсэл, түрэмгийллийг хувь хүний ​​​​хөгжлийн гол динамик хүч гэж үздэг Фрейдээс ялгаатай нь Юнг хувьслын явцад бий болсон гүн дүр төрх болох архетипүүдэд гол сэдэл өгөх үүргийг өгсөн. Бүх архетипүүдийн дотроос Юнг 5 гол дүрд гол үүрэг гүйцэтгэсэн: Аниме, Анимус, Персона, Сүүдэр, Би. Анимэ болон Анимус бол нэг бүхэл бүтэн хоёр бүрэлдэхүүн хэсэг бөгөөд эхний хэсэг нь эрэгтэй хүний ​​​​эмэгтэйчүүдийн ухаангүй байдлын биелэл, хоёрдугаарт эмэгтэй хүний ​​​​эр хүний ​​ухаангүй байдлын биелэл юм. Тиймээс хүн бүр аль аль хүйсийн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, туршлагатай байдаг. Энэ архетип нь тухайн хүний ​​нийгэм дэх үүрэг рольтой тодорхойлогддог бөгөөд театр дахь жүжигчний дүртэй төстэй байдаг тул хүнийг ихэвчлэн Маск гэж нэрлэдэг. Сүүдэр бол Персонагийн нөгөө тал юм. Энэ нийгэмд үзүүлэх боломжгүй хувь хүний ​​нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй бүх талыг нуудаг. Би бол хувь хүний ​​​​төв, түүний дотоод эв нэгдэл, бүрэн бүтэн байдлын илрэл юм.

Хувь хүний ​​төрлүүд: экстраверт ба интроверт

Юнгигийн орчин үеийн сэтгэл судлалд оруулсан хамгийн том хувь нэмэр бол "extroversion", "introversion" гэсэн ойлголтуудыг нэвтрүүлсэн явдал юм. Эдгээр хоёр үндсэн чиглэл нь хувь хүн бүрт нэгэн зэрэг оршдог боловч тэдгээрийн аль нэг нь давамгайлж, хүний ​​хөгжлийн векторыг тодорхойлдог. Тэгэхээр экстраверси бол гадаад ертөнцийг сонирхохын илрэл юм. Үүний дагуу экстраверт хүмүүс эргэн тойрныхоо хүмүүстэй харилцахдаа хүч чадал, эрч хүчийг олж авдаг. Тэд танихгүй хүмүүстэй амархан холбоо тогтоодог, нийтэч, найрсаг, ихэвчлэн яриа хөөрөөтэй, идэвхтэй байдаг. Бусадтай харьцахдаа экстраверт хүн болж төлөвшдөг тул албадан ганцаардал нь түүнд хэцүү байдаг.

Экстраверт хүний ​​яг эсрэг тал нь интроверт юм. Давамгайлсан дотогшоо хандлагатай хүн нь тусгаарлагдмал байдал, лаконикизм, ганцаардах хандлагатай байдаг. Интроверт хүн дотоод сүнслэг эх үүсвэрээсээ энерги авдаг тул дуу чимээ ихтэй том компаниудаас зайлсхийдэг. Хувь хүний ​​гадаад эсвэл дотоод байрлал нь мэдрэлийн систем, даруу байдлын төрөлхийн шинж чанаруудтай нягт холбоотой байдаг. Дүрмээр бол экстроверт нь сангвиник эсвэл холерик темпераменттай байдаг бол интроверт нь флегматик эсвэл меланхолик темпераменттай байдаг.

Карл Густав Юнг (1875-1961) - Швейцарийн сэтгэцийн эмч, хамтын ухамсаргүй байдал, архетипийн үзэл баримтлалд суурилсан аналитик сэтгэл судлалын үндэслэгч.

Бүтээлч үйл ажиллагааныхаа эхний үед Юнг Зигмунд Фрейдийн психоанализыг идэвхтэй дэмжигч байсан бөгөөд хэдэн жилийн турш олон улсын психоаналитик нийгэмлэгийн даргаар ажилласан. Дараа нь тэдний зам зөрөв. 1911 онд тэрээр психоаналитик холбооноос гарч, аналитик сэтгэл судлалын өөрийн онолыг бий болгосон.

1921 онд Юнг хувь хүний ​​шинэ хэв шинжийг санал болгож, хоёр үндсэн шинж чанарыг онцолсон: экстраверси ба дотогшоо, мөн дөрвөн нэмэлт шинж чанар: мэдрэмж, сэтгэлгээ, мэдрэмж, зөн совин. Дараа нь түүний дагалдагчид энэхүү хэв шинжийг өөрчилсөн бөгөөд тусдаа чиглэл болох соционикээр төлөөлүүлсэн.

Карл Густав Юнг амьдралынхаа туршид сэтгэл судлал, сэтгэл судлал, соёл судлал, гүн ухааны чиглэлээр баялаг бүтээлч өв үлдээжээ.

Аналитик сэтгэл зүй.

Юнгийн онолоор бол олон зуун мянган жилийн туршид бүрэлдэн тогтсон сэтгэцийн удамшлын хэсэг байдаг бөгөөд үүгээр дамжуулан бид хүрээлэн буй орчин, амьдралын туршлагаа маш тодорхой байдлаар хүлээн авдаг. Энэхүү ойлголтын онцлог нь бидний мэдрэмж, бодол, мэдрэмж, зөн совинд нөлөөлдөг бидний архетипээс хамаардаг. Юнгийн хэлснээр хүний ​​сэтгэцийн ухамсаргүй хэсэг нь төрөлхийн рефлекс (зөн совин), олдмол (нөхцөлт - зохиогч) болон зөн совиноос бүрддэг. Зөн совин нь бидний ухамсрын ухамсаргүй хэсэг гэж ойлгогддог бөгөөд энэ нь эргээд төрөлхийн болон олдмол бүрэлдэхүүнтэй байдаг. Архетип бол хүний ​​мэдрэх, ойлгоход нөлөөлдөг зөн совингийн төрөлхийн хэсэг юм.

Зөн совин ба архетипүүд хамтдаа нэгдмэл ухамсаргүй байдлыг бүрдүүлдэг.

Юнг аналитик сэтгэл судлалын гол ажил бол өвчтөнд үүсдэг архетип дүр төрхийг шинжлэх, тайлбарлах явдал гэж үзсэн. Хүний мөрөөдөл, ардын аман зохиол, үлгэр домгийн элементүүдийг өдөр тутмын амьдралдаа бэлгэдэл, дүрс хэлбэрээр судлах замаар хамтын ухамсаргүй байдлын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг ойлгох.

“Бидний амьдралд тохиолдож буй олон хямрал нь эрт дээр үеийн ухамсаргүй урт түүхтэй. Бид тэдэнд хуримтлагдсан аюулыг үл анзааран алхам алхмаар ойртож байна. Гэсэн хэдий ч бидний үл тоомсорлодог зүйлийг ихэвчлэн далд ухамсар хүлээн авдаг бөгөөд энэ нь зүүдээр дамжуулан бидэнд мэдээллийг дамжуулж чаддаг" гэж Юнг бичжээ.

Архетипийн санаа нь дундад зууны үеийн шашны гүн ухаанд Августин Гэгээнтэн (354-430) үүссэн. 11-13-р зууны үед архетип нь хүний ​​​​оюун санаанд шингэсэн, тодорхой дүгнэлт хийхэд тусалдаг байгалийн дүр төрх гэж үздэг.

"Архетип нь хүнд асар их нөлөө үзүүлж, түүний мэдрэмж, ёс суртахуун, ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлж, хувь хүний ​​бусад хүмүүстэй харилцах харилцаанд, улмаар түүний бүх хувь заяанд нөлөөлдөг."

Амьдралд ердийн нөхцөл байдал байдаг шиг олон архетип байдаг. Олон зуун жилийн турш тэд ардын аман зохиол, үлгэр, домог, домогт ард түмэн бий болж, цуглуулж ирсэн. Амнаас аманд дамжуулж, тэдний дүр төрхийг тодотгож өгдөг. Архетипууд нь бидний зүүдэнд зураг, бэлгэдлийн хэлбэрээр илэрдэг.

Заримдаа зүүд зүүдлэгчдийн хувийн шинж чанарт хамаарахгүй элементүүдтэй байдаг. Эдгээр нь төрөлхийн бөгөөд анхдагч хүмүүсийн оюун санааны хэлбэрээс өвлөгддөг элементүүд юм. Тэд урьд өмнө хэзээ ч түүний ухамсрын босгыг давж байгаагүй шинэ бодлыг илэрхийлдэг. Аналитик сэтгэл судлалын үзэл баримтлалын онцлог нь түүний дэвшүүлсэн заалтууд нь ихэвчлэн тодорхойгүй томъёололтой, тодорхой, тодорхой тодорхойлолтоор илэрхийлэгдээгүй байдагт оршино. Тэдгээрийг зарчмын хувьд няцаах боломжгүй, тиймээс үүнийг (К. Попперын хуурамч байдлын шалгуурын дагуу) шинжлэх ухааны онолд хамааруулж болохгүй.

Олон тооны нэр томьёо нь аналитик сэтгэл судлал ба хамтын ухамсаргүй байдлын тухай ойлголтуудын нэг юм.

Би бол хүний ​​хувийн шинж чанарыг тодорхойлдог амьдралын зорилгын ухамсаргүй дүр төрхийг тодорхойлдог архетип юм.

Юнги өөрийнх нь хэлснээр тэрээр 80,000 зүүдийг судалжээ. Тодорхой дүр зураг олон жилийн туршид гарч ирдэг, алга болж, дахин давтагддаг. Хүний бие даасан сүнслэг өсөлтийн үйл явцаас хамааран аажмаар тэд мэдэгдэхүйц өөрчлөгддөг.

Заримдаа бэлгэдлийн хэлбэрээр ирээдүй нь зүүдээр биш, харин маш тод, мартагдашгүй бодит үйл явдлаар илэрхийлэгддэг бөгөөд бид энэ үйл явдлыг (жишээлбэл, үлгэр) дүр төрх, бэлгэдлийн хэлбэрээр амьдралаар авч явдаг. ” тэр.

Персона бол хүний ​​өдөр тутмын амьдралдаа бусад хүмүүстэй харьцах нийгмийн үүргийн дүр төрх болох архетип юм. Нийгмийн үүргийн тухай ойлголт нь хүүхдийн ур чадвар, хөгжил, түүнд хамаарах нийгмийн хүлээлтийг агуулдаг.

Сүүдэр нь дарангуйлагдсан, хэлмэгдсэн, харшлагдсан зан чанарыг илэрхийлдэг архетип, тэмдэг, дүрс юм. Тэр (сүүдэр) яаруу мэдэгдэл, үйлдэл, аяндаа гаргасан шийдвэрээр илэрдэг.

Анима бол эрэгтэй хүний ​​дотоод дүр төрхийг илэрхийлдэг архетип бөгөөд түүний ухамсаргүй эмэгтэй бүрэлдэхүүнийг тодорхойлдог.

Анимус бол архетип, эмэгтэй хүний ​​дотоод дүр төрх бөгөөд түүний ухамсаргүй эрэгтэй талыг илэрхийлдэг.

Карл Густав Юнг (1875-1961) Швейцарийн сэтгэл судлаач, философич, "аналитик сэтгэл судлал"-ыг үндэслэгч.

Юнгигийн сургаалын төв нь "" гэсэн санаа юм. Хувь хүний ​​төлөвшилд хувь нэмэр оруулах үйл явц нь бие биенээ нөхөх харилцааны системээр зохицуулагддаг сэтгэцийн төлөв байдлын цогцоор үүсгэгддэг. Юнг функцийн ач холбогдлыг онцолсон. Түүнийг дарангуйлах нь сэтгэцийн эмгэгт хүргэдэг тул шашны хөгжил нь хувь хүн болох үйл явцын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

Юнг "хамтын ухамсаргүй" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Үүний агуулга нь оюун санааны төрөлхийн хэлбэрүүд, зан үйлийн хэв маяг нь үргэлж боломжтой байдаг бөгөөд бодитоор хэрэгжих үед тусгай дүрс хэлбэрээр илэрдэг. Хүн төрөлхтөнд хамаарах ердийн шинж чанар, арьс өнгө, үндэстний шинж чанар, гэр бүлийн онцлог, тухайн үеийн чиг хандлага нь хүний ​​​​сэтгэлд өвөрмөц хувийн шинж чанартай хосолсон байдаг тул түүний байгалийн үйл ажиллагаа нь зөвхөн харилцан нөлөөллийн үр дүн юм. ухамсаргүй байдлын эдгээр хоёр хэсэг (хувь хүн ба хамтын) ба тэдгээрийн харилцаа.ухамсрын хүрээтэй.

Юнг хувь хүний ​​төрлүүдийн тухай алдартай онолыг дэвшүүлж, экстраверт ба интроверт хүмүүсийн зан байдлын ялгааг тэдний эргэн тойрон дахь ертөнцөд хандах хандлагаас нь хамааруулан зааж өгсөн.

Юнгийн сонирхол нь дундад зууны үеийн алхими, йог, гностикизм, түүнчлэн парапсихологи зэрэг сэтгэл судлалаас маш хол газар нутгийг хамарч байв. Телепати, зөн билэг гэх мэт шинжлэх ухааны тайлбар хийх боломжгүй үзэгдлийг тэрээр "синхронизм" гэж нэрлэж, дотоод ертөнцийн үйл явдлууд (урьдчилан таамаглах, алсын хараа) болон одоогийн, ойрын өнгөрсөн эсвэл бодит гадаад үйл явдлуудын "чухал" давхцал гэж тодорхойлсон. ирээдүй, учир шалтгаан нь тэдгээрийн хооронд ямар ч холбоо байхгүй үед.

Хэвлэлүүд