Күнзийн шашин нэрээ Латин хэлнээс авсан "мэргэн багш Кун". Сайн хүмүүжсэн, гэгээрсэн хүмүүсийн сургааль гэж үздэг. Үүнийг мөн ихэвчлэн " гэж нэрлэдэг. эрдэмтдийн шашин».

Күнзийн шашин болов Хятадын гол үзэл баримтлал. Түүний нөлөөг Европ дахь католик шашинтай харьцуулж болно.

Сургаалыг үндэслэгч Күнз VI-V зуунд амьдарч байжээ. МЭӨ.Тухайн үед улс хоорондын дайн, бутралд өртөж байсан. Күнзийн сургаалыг товчхондоо тогтвортой байдал, дэг журамтай байх хүсэл эрмэлзлийн сургаал гэж нэрлэж болно. Күнз хөгжим, эртний зан үйлд дуртай байв. Тэдгээрийн тусламжтайгаар хүн орчлон ертөнцтэй зохицох ёстой. Философич өөрийн сургуулиа байгуулж, Хятадын түүхийн багш болж чадсан. Улс төрийн томоохон зүтгэлтнүүдийн ихэнх нь энэ сургуульд төгсөгчид байсан.

Лүн ЮКүнзийн шашны гол ном юм. Үүнийг талийгаач гүн ухаантны шавь нар гаргажээ. Энэхүү номонд Күнзийн арван таван жилийн амьдралын туршлагыг дүрсэлсэн байдаг.

• 15 жил суралцахаар төлөвлөсөн;
• Тусгаар тогтносон 30 жил;
• Эргэлзээнээс ангид 40 жил;
• Тэнгэрийн хүслийг эзэмшсэн 50 жил;
• Худал хуурмаг үнэнийг ялгах урлагийн 60 жил;
• Зан үйлийг сахиж, зүрх сэтгэлээ сонсоход 70 жил.

Эв найрамдал нь зөвхөн хүмүүжилтэй, өндөр ёс суртахуунтай хүнд л захирагддаг. Хүмүүсийг зөв хүмүүжүүлж байж улс оронд бүх зүйл эмх цэгцтэй болно. Удирдлагын арга хэмжээ авахдаа ард түмнийхээ сэтгэлийг мэдрэх ёстой. Күнзийн зөвийг цаг хугацаа баталсан. Хүнийг ёс суртахуун, ёс зүйн зарчмуудыг дагахыг албадах нь хамгийн хэцүү философич гэж үздэг. Зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь олон жил шаардагддаг бол зарим нь өөрсдөө ажиллахаас залхуу байдаг. Күнз олон зууны турш хятадуудын хүндэтгэлийг хүлээсэн өвөг дээдсээ шүтэх ёсыг сургахдаа чадварлаг ашигласан. Домогт өвөг дээдэс үлгэр дууриалал болсон.

Күнз эргэн тойрныхоо хүмүүсийг хайрлаж, өөрийн үйлдлээ хариуцлагатай байж, ахмадуудаа хүндэтгэж, багадаа халамжилж, үнэнч, үнэнч байхыг уриалсан.

Гэр бүлийн хэм хэмжээг улсын хэмжээнд шилжүүлсэн. Хүн бүр өөрийн гэсэн байр суурьтай, үүргээ биелүүлж, хүний ​​харилцааны үндсэн зарчим болсны хүчинд Хятад улс хөгжиж эхэлсэн.

Буяны үйлстэн болохын тулд та дараах чанаруудыг өөртөө төлөвшүүлэх хэрэгтэй.

• ур чадвараараа амжилтанд хүрэх;
• удирдлагад өршөөл үзүүлэх;
• өөртөө итгэх итгэлийг өдөөх чадвар;
• хүрээний өргөнөөр олныг байлдан дагуулах;
• хүндэтгэлтэй байж, эвгүй нөхцөл байдлаас зайлсхий.

Күнзийн сургаал нь өргөн цар хүрээтэй. Тухайлбал, буяны үйлс гэдэг нь хүнийг хайрлах хайраас гадна хариуцлага, ном унших ёс заншил, өв уламжлал гэх мэт. Хүн төрөлхтөн - ахмад настанг дээдлэх, ах дүүсийн хайр, багачуудыг ивээн тэтгэх, туслах. Гэхдээ хүн төрөлхтний дээгүүр Күнз заавар, зарчим, сургаалын тодорхой хэрэгжилтийг авч үзсэн. Философичийн амьдралд зохиолыг дагаж мөрдөөгүй жүжигчдийг цаазлахыг тушаасан тохиолдол гарч байжээ.

Хүн бүр эрхэмсэг, соёлтой байх ёстой. Хүмүүс дэлхийн таашаал биш харин дээд зүйлийн талаар бодох ёстой.

Хүн бол амьтны ертөнцийн хамгийн дээд амьтан юм. Тэрээр өөрийн үйлдлүүдийг хянах чадвартай, харьцааны мэдрэмжийг мэддэг. Алтан дундаж нь бүх зүйлд байх ёстой: хоол хүнс, таашаал гэх мэт.

Эрхэм хятад хүн гурван замыг туулах ёстой.

• цэргийн;
• албан ёсны;
• даяанч.

Тэрээр эргэн тойронд юу болж байгааг мэдэж, логик, товч бодож, үйл ажиллагааныхаа чиглэлийг хөгжүүлэх үндсэн зарчмуудыг эзэмшсэн байх ёстой.

Күнз анх үнэгүй сургууль нээсэн. Хичээлийг лекцийн хэлбэрээр биш, харин харилцан яриа хэлбэрээр явуулдаг байсан. Багш нь өгөөмөр зангаараа ялгардаг байсан ч ухаалаг, сэтгэлтэй оюутнуудаас их зүйлийг шаарддаг.

Өнөөдөр Күнзийн шашин бол мянган жилийн түүхтэй амьдралын хэв маяг юм. Хүмүүсийн үйлдэл нь өвөг дээдсийнхээ өв уламжлал, амьдралын туршлага дээр суурилдаг. Күнзийн шашин нь Тэнгэрийн эзэнт гүрэн болон түүний оршин суугчдын амьдралд томоохон үүрэг гүйцэтгэдэг.

Хятадын соёл нь нууцлаг, өвөрмөц байдлаараа олон хүнийг татдаг. Удаан хугацааны турш дэлхийн бусад улс орнуудаас тусгаарлагдмал хөгжиж ирсэн дорнын асар том гүрэн нь урьдчилан таамаглах аргагүй байдал, соёлын үнэт зүйлсийг хадгалах, уламжлалаа хадгалах чадвараараа гайхагддаг.

Хятадын оюун санааны соёлын гол ололтуудын нэг бол гүн ухаан, шашны сургаал болох Күнзийн сургаалыг зүй ёсоор тооцож болно.

Энэхүү сургаалыг үндэслэгч, үндэслэгч нь МЭӨ V зууны Хятадын эрдэмтэн юм. д. Кунг Фузи. Түүний нэрийг хятад хэлнээс шууд утгаараа "мэргэн багш Кун" гэж орчуулдаг бөгөөд европ бичвэрт Күнз гэж орчуулагддаг. Энэ нэрээр өнөөг хүртэл ач холбогдлоо алдаагүй байгаа зан үйлийн ёс суртахууны болон ёс суртахууны зарчмууд дээр философийг үндэслэсэн мэргэн түүхэнд бичигджээ.

Энэхүү сургаал нь ард түмэн ба төр, нийгмийн янз бүрийн давхаргад хамаарах хүмүүс, улс орны нийт иргэдийн хоорондын харилцаанд үндэслэсэн байв.

Күнзийн гүн ухааныг гэгээнтний амьд ахуй цагт хүлээн авч төрийн шашин болсон ч хатуу утгаар нь шашин гэж үзэж болохгүй. Уг нь төрийн дотоод харилцаа, эрх баригч хүчин, ард түмний хоорондын харилцааг хэвийн болгохын төлөө ажиллах хөшүүрэг гэж үзэх ёстой. Энэ бол байгаль, хүн, нийгмийн талаархи үзэл бодлоо нэгтгэх боломжийг олгодог онцгой ертөнцийг үзэх үзэл юм.

Агуу мэргэн Күнзийн амьдрал

МЭӨ 6-5-р зуун бол Хятадын эзэнт гүрний хувьд хүнд хэцүү үе байсан: энэ бол иргэний мөргөлдөөн, эрх мэдлийн төлөөх ширүүн тэмцлийн үе байв. Феодалууд газар нутгаа булаан авах, эрх мэдэл, нөлөөгөө нэмэгдүүлэх хүсэлдээ хөтлөгдөн жирийн иргэдийн хэрэгцээ, зовлон зүдгүүрийг огт тоодоггүй байв. Тариачид ядуурч, сүйрчээ. Ирээдүйн эрдэмтэн Кун Фузи хамаг хөрөнгөө алдсан язгууртны гэр бүлд төрж, эрт өнчин хоцорсон, амьдрах ямар ч боломжгүй болсон. Тэрээр маш даруухан амьдардаг байсан тул ядуу хүмүүсийн амьдралын бэрхшээлийг өөрийн биеэр мэддэг байсан тул анхны номлолдоо эргэн тойронд болж буй шударга бус байдлын талаар нүдээ нээхийг хичээдэг байв.

Залуу насандаа тэрээр азтай байсан: хувь заяа түүнд Жоу мужид очих боломжийг олгож, хуучин номын санд ажилд орж, сургаалыг үндэслэгч эрдэмтэнтэй уулзав. Мэдээжийн хэрэг, бидний үед тэдний ярианы мөн чанарыг хэн ч мэдэхгүй, гэхдээ тэд эрдэмтэн, философич төлөвшихөд тодорхой хувь нэмэр оруулсан. Күнз төрөлх Куфу хотдоо буцаж ирээд өөрийн сургуулиа байгуулжээ. Сонирхолтой баримт гэвэл түүний шавь нар бараг бүгдээрээ улс төрийн нэрт зүтгэлтэн болсон.

Хүмүүсийн харилцааны гол цөм нь юу вэ?

Күнз болон түүний шавь нарын тухай эртний сургаалт зүйрлэл бий. Нэгэн удаа хамгийн сониуч шавь нь мэргэн багшаас ийм ойлголт байдаг эсэхийг асуусан бөгөөд та бусадтай зөрчилдөхгүйгээр бүх насаараа амьдрах боломжтой.

Мэргэн удаан бодсонгүй, тэр даруй хариулав: "Тийм ээ, ийм ойлголт байдаг. Энэ бол доромжлол юм. Хичнээн өндөрт зогсож байсан ч бусдыг илүү гутаан доромжил. Хэчнээн доошоо унасан ч одоо чамайг инээж, гутааж байгаа хүмүүст илүү өгөөмөр бай. Бүх хүмүүс эрхэмсэг, доод зэрэглэлийн аль алиныг нь адилхан эзэмшдэг гэдгийг ойлгоорой, бусдад урам хугарахгүйн тулд бид тэдний сул талыг өөгшүүлэх ёстой.

"Лүн Юй" номын мэргэн ухаан

Күнзийн бичсэн номонд түүний хэлсэн үг, сургаал бүхэн багтсан байдаг. Тэр өөрөө сургаалаа цуглуулж хадгалдаг гэж хэлж болохгүй, үгүй ​​ээ, шавь нар нь бага багаар цуглуулж, эрдэмтэн нас барсны дараа цуглуулгад оруулсан байдаг. Гэхдээ энэ цуглуулгаас та төрийн удирдлага, нийгэм дэх аливаа хүний ​​ёс зүйн дүрэмтэй холбоотой бүх асуултын хариултыг олох боломжтой.

Энэ бол мэргэдийн өөрийнх нь амьдралын замнал нь дараагийн залуу үеийнхний үндэс суурь, үлгэр жишээ болсон юм. Аажмаар бие даасан хүн болж төлөвших тухай түүний төсөөлөлд тулгуурлан нэг бус эрхэм хүн амьдралаа зассан.

• 15 жил - сурч боловсрох хүсэл;
• 30 жил - тусгаар тогтнолыг олж авах;
• 40 жил - хатуу итгэл үнэмшил олж авах, ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгох,
• 50 жил - өөрийгөө хүн гэдгээ ухамсарлаж, тэнгэр танд ямар зорилго тавьж байгааг ойлгох,
• 60 нас - та хүмүүсийн зүрх сэтгэл, оюун ухаанд унших чадварыг олж авдаг, хэн ч таныг хуурч чадахгүй;
• 70 жил - Тэнгэрээс илгээсэн зан үйлийн дагуу орчлон ертөнцийн зохицлыг ойлгох.

Агуу Күнзийн сургаал одоо ч БНХАУ-ын иргэдийн зан үйлийн үлгэр дуурайл болсоор байна.

Күнзийн сургаалын ёс зүйн зарчим

Сургаал нь их гүрний хүн, иргэн бүрийн зан үйлийн дүрэмд суурилдаг. Шинэчлэгчийн өмнө тулгамдаж буй хамгийн эхний ажил бол хүний ​​боловсрол гэдгийг Күнз ойлгосон. Тэр нь хүчирхэг төрийг бүрдүүлэхэд хүний ​​хүчин зүйл урган гарч ирдэг.

Хүн бүр байгалиасаа залхуу, буруу амьдарч, үйлдэж байгаагаа ухаарсан ч өөрийгөө дахин хүмүүжүүлэхийг хүсдэггүй тул хүмүүсийг зохих ёсоор нь авч явахад хамгийн хэцүү зүйл байв. Үүнээс гадна нэгэнт тогтсон үзэл бодлыг өөрчилж, ертөнцийг өөр өнцгөөс харахад хэцүү байдаг.

Их гүн ухаантан эх орон нэгтнүүдээ дахин хүмүүжүүлэх асуудалд өвөг дээдсээ тахин шүтэх үзэлд тулгуурласан. Хятадад өвөг дээдсийн шүтлэг маш удаан хугацаанд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд гэр бүл болгонд хүж татдаг тахилын ширээг олж, хүнд хэцүү үед өвөг дээдсийн тусламжид хандаж, мэргэн ухаан, ухаалаг ханддаг байв. Урт нас барсан хүмүүс үлгэр дуурайлал, нэг төрлийн зөв зан үйлийн жишиг байсан тул Күнз шинэ иргэн болохын тулд анхны үндэсний шашинд хандсан юм.

Күнзийн сургаалын үндсэн зарчмуудын талаар товч дурдъя

Күнзийн гүн ухааны үндсэн зарчмууд нь хөршөө хайрлах, хүний ​​дотоод, гадаад соёлд суурилсан хүмүүнлэг, эрхэмсэг сэтгэлгээ юм.

Күнзийн хэлснээр "буяны үйлс" гэдэг ойлголтод юу багтдаг вэ? Энэ бол ямар ч нөхцөлд биеэ зөв авч явах чадвар, хүмүүсийг удирдах чадвар, бүх хүмүүст өршөөл үзүүлэх, хүндлэх чадвар, хүнд хэцүү нөхцөлд өөртөө итгэх итгэлийг төрүүлэх, хурдан шийдвэр гаргах чадвар юм.

Күнз өөрөө өөрийгөө бүрэн буяны хүн гэж үздэггүй байсан бөгөөд шавь нартаа амьдралынхаа туршид хүн өөрийнхөө дотоод ертөнцийг сайжруулахыг хичээх ёстой гэж байнга хэлдэг байв.

Хоёрдахь зарчим болох хүмүүнлэг үзэл нь ахмад настныг хүндэтгэх, хүндэтгэх, багачуудыг ивээл, туслах явдал юм. Хүний хувьд гол зүйл бол боловсрол, албан тушаал, эрх мэдэл, язгууртан биш, харин эргэн тойрныхоо хүмүүстэй зөв харилцаа тогтоох чадвар юм.

"Эрхэм нөхөр юуны түрүүнд үүрэг, өчүүхэн хүн өөрийн эрх ашгийн тухай боддог" гэж агуу багш өөрөө хамгийн сайн хэлдэг. Гүн ухаантан эрхэм дээд сэтгэлтэй хүн хоол хүнс, мөнгөний тухай биш, харин төр, нийгмийг бодох ёстой гэж үздэг.

Амьтан л зөн совиндоо захирагддаг, хүн бол дээд оршихуй, хүсэл, зөн совингоо захирч чаддаг байх ёстой гэж багш шавь нартаа байнга хэлдэг байсан. Сургаал нь өөрөө бүх физиологийг орхиж, хүний ​​​​оршихуйн сүнслэг тал дээр суурилдаг. Эрхэм хүнийг тархи, сэтгэл нь удирдаж байх ёстой, гэдсийг нь удирдаж болохгүй гэж Күнз үзэж байв.

Агуу гүн ухаантны сургаал хүн бүрийг өөрийнхөө замыг сонгох, ямар ч нөхцөлд замаасаа хазайхгүй байхыг түлхсэн.

Мөн өнөөдөр агуу Күнзийн сургаал Тэнгэрийн эзэнт гүрэнд ач холбогдлоо алдаагүй байна. Энэ бол зөвхөн Хятадын бэлгэдэл биш, БНХАУ-ын иргэн бүрийн ертөнцийг үзэх үзэл, хөгжилд нөлөөлдөг амьдралын онцгой зан үйл юм.

Орос хэлний лавлах үйлчилгээний хариулт

Хятадгурван хэсгээс бүрдэх хувийн нэр (жишээ нь Дэн Сяопин) хоёр үгээр бичигдсэн. Харна уу: Орос хэлний зөв бичих дүрэм, цэг таслал. Бүрэн эрдэм шинжилгээний лавлах ном / Ed. В.В.Лопатина. М., 2006 (болон дараачийн хэвлэлүүд).

Тэнгэрийн.

Намтар

Күнз бол 63 настай цэргийн хүн Шулян Хэ (叔梁纥, Shuliáng He) болон Ян Жэнзай (颜征在 Yán Zhēngzài) хэмээх арван долоон настай татвар эм хоёрын хүү байв. Ирээдүйн гүн ухаантны аав хүүгээ дөнгөж нэг хагас настай байхад нас баржээ. Күнзийн эх Ян Жэнзай болон хоёр том эхнэрийн харилцаа хурцадмал байсан бөгөөд үүний шалтгаан нь хөгшин эхнэр нь хүү төрүүлж чадаагүй ууртай байсан нь тухайн үеийн хятадуудад маш чухал юм. Шулян Хэ хэмээх сул дорой, өвчтэй хүү (түүнийг Бо Ни гэдэг) төрүүлсэн хоёр дахь эхнэр нь залуу татвар эмт бас дургүй байв. Тиймээс Күнзийн ээж хүүгийнхээ хамт түүний төрсөн байшинг орхин төрсөн нутаг Куфу хотод ирсэн боловч эцэг эхдээ буцаж ирээгүй тул бие даан амьдрах болжээ.

Бага наснаасаа Күнз маш их хөдөлмөрлөсөн, учир нь жижигхэн гэр бүл ядуу амьдарч байсан. Гэвч түүний ээж Янь Жэнзай өвөг дээдсээ залбирч байхдаа (энэ нь Хятадад өргөн дэлгэрсэн өвөг дээдсийн шүтлэгийн зайлшгүй хэсэг байсан) хүүдээ аав, өвөг дээдсийнх нь хийсэн их үйлсийн тухай ярьж өгчээ. Тиймээс Күнз өөрт нь зохих байр суурь эзлэх хэрэгтэйгээ ухаарч хүчирхэгжсэн тул тэрээр өөрийгөө боловсрол эзэмшиж, юуны өмнө тухайн үеийн Хятадын язгууртан бүрт шаардлагатай урлагийг судалж эхэлжээ. Хичээнгүй сургалт үр дүнгээ өгч, Күнз анх Лу вант улсын Жи овогт (Зүүн Хятад, орчин үеийн Шаньдун муж) амбаарын дарга (үр тариа хүлээн авах, олгох үүрэг бүхий түшмэл), улмаар мал аж ахуй хариуцсан түшмэлээр томилогдов. Ирээдүйн философич дараа нь эргэж, янз бүрийн судлаачдын үзэж байгаагаар 20-25 настайдаа тэр аль хэдийн гэрлэсэн (19 настайгаасаа) хүүтэй болсон (Ли нэртэй, мөн Бо Ю хочоор алдартай).

Энэ бол Жоугийн эзэнт гүрний уналтад орж, эзэн хааны эрх мэдэл нэрлэсэн болж, патриархын нийгэм задарч, мунхаг түшмэдээр хүрээлэгдсэн хувь хүний ​​хаант улсын захирагчид овгийн язгууртны оронд заларсан үе юм. Гэр бүл, овгийн амьдралын эртний үндэс суурь нуран унасан, хоорондын зөрчилдөөн, албан тушаалтнуудын шунал, шунал, эгэл ард түмний гамшиг, зовлон зүдгүүр - энэ бүхэн нь эртний хийрхэгчдийн хурц шүүмжлэлийг төрүүлэв.

Төрийн бодлогод нөлөөлөх боломжгүйг ухаарсан Күнз огцорч, шавь нараа дагуулан Хятадад аялахдаа янз бүрийн бүс нутгийн эрх баригчдад өөрийн санаа бодлыг хүргэхийг оролдсон. Күнз 60 орчим насандаа эх орондоо ирж, амьдралынхаа сүүлийн жилүүдийг шинэ шавь нарт зааж сургахын зэрэгцээ өнгөрсөн үеийн утга зохиолын өвийг системчлэх ажилд зориулжээ. Ших Чин(Дууны ном), би хашгирав(Өөрчлөлтийн ном) гэх мэт.

Күнзийн шавь нар багшийн хэлсэн үг, ярианы материалд тулгуурлан “Лүн Юй” (“Ярилцлага ба шүүлт”) номыг эмхэтгэсэн нь Күнзийн шашны онцгой хүндэтгэлтэй ном болсон (Күнзийн амьдралын олон нарийн ширийн зүйлсийн дунд). , энэ нь түүний хүү Бо Ю 伯魚-ийг дурссан бөгөөд түүнийг бас Ли 鯉 гэж нэрлэдэг; намтарын бусад дэлгэрэнгүй мэдээлэл нь Сима Цяны түүхэн тэмдэглэлд дийлэнх хэсэгт төвлөрдөг).

Сонгодог номуудаас зөвхөн Чүньцюг (Хавар намар, МЭӨ 722-481 он хүртэлх Лу улсын он тоолол) Күнзийн бүтээл гэж үзэх нь дамжиггүй; тэгвэл тэр Ши-чинг ("Шүлгийн ном") найруулсан байх магадлал өндөр. Хэдийгээр Күнзийн шавь нарын тоог Хятадын эрдэмтэд 3000, түүний дотор хамгийн ойрын 70-аад шавь гэж тодорхойлсон ч бодит байдал дээр бид нэрээр нь алдаршсан эргэлзээгүй 26 шавь л тоолж болно; Тэдний хамгийн дуртай нь Ян-юань байв. Түүний бусад дотны шавь нар бол Зэнзи, Ю Руо нар байсан (Күнзийн шавь нараас үзнэ үү).

Сургаал

Күнзийн шашныг ихэвчлэн шашин гэж нэрлэдэг ч сүм хийд байдаггүй, теологийн асуудал түүнд чухал биш юм. Күнзийн ёс зүй бол шашин шүтлэг биш. Күнзийн сургаал бол хүн бүр өөрийн гэсэн чиг үүрэгтэй эртний загварт нийцсэн нийгмийг бий болгох явдал юм. Эв найрамдалтай нийгмийг чин бишрэлийн санаан дээр бүтээдэг ( Жун, 忠) - дээд албан тушаалтан ба доод албан тушаалтны хоорондох үнэнч байдал, энэ нийгэм өөрөө эв найрамдалтай байлгахад чиглэсэн. Күнз "Өөртөө хүсээгүй зүйлээ хүнд бүү үйлд" гэсэн ёс зүйн алтан дүрмийг томьёолжээ.

Зөв шударга хүний ​​таван тогтмол байдал

Ёс суртахууны үүрэг нь зан үйлээр биелэгдэхийн хэрээр хүмүүжил, боловсрол, соёлын асуудал болдог. Эдгээр ойлголтуудыг Күнз салаагүй. Тэд бүгд ангилалд багтсан болно. "вэнь"(Анх энэ үг нь их бие нь будсан, шивээстэй хүн гэсэн утгатай). "Вэнь"хүний ​​оршин тогтнох соёлын утга учир боловсрол гэж ойлгож болно. Энэ бол хүний ​​​​хоёрдогч хиймэл формаци биш бөгөөд түүний үндсэн байгалийн давхарга биш, номхон байдал, байгалийн байдал биш, харин тэдгээрийн органик нэгдэл юм.

Баруун Европт Күнзийн шашны тархалт

17-р зууны дунд үеэс Баруун Европт Хятад бүх зүйл, ерөнхийдөө дорно дахины чамин үзэмжийн загвар бий болжээ. Энэхүү загвар нь Хятадын гүн ухааныг эзэмших оролдлого дагалдаж байсан бөгөөд энэ тухай заримдаа өндөр, биширсэн өнгө аясаар ярьдаг байв. Жишээлбэл, англи хүн Роберт Бойл Хятад, Энэтхэгчүүдийг Грек, Ромчуудтай харьцуулсан.

1687 онд Күнзийн бичсэн Лүн Юй зохиолын латин орчуулга хэвлэгджээ. Орчуулгыг Иезуит судлаачдын хэсэг бэлтгэсэн. Энэ хугацаанд иезуитүүд Хятадад олон тооны төлөөлөгчийн газартай байсан. Хэвлэн нийтлэгчдийн нэг Филипп Куплет Мишель нэрээр баптисм хүртсэн хятад залуугийн хамт Европ руу буцаж ирэв. Энэ зочин Хятадаас 1684 онд Версаль хотод айлчилсан нь Европ дахь Хятадын соёлыг сонирхох сонирхолыг нэмэгдүүлсэн юм.

Хятадын хамгийн алдартай иезуит судлаачдын нэг Маттео Риччи Хятадын оюун санааны сургаал болон Христийн шашны хоорондын үзэл баримтлалын уялдаа холбоог олохыг оролдсон. Магадгүй түүний судалгааны хөтөлбөр евроцентризмд нэрвэгдсэн байж магадгүй ч судлаач Хятад улс Христийн шашны үнэт зүйлсээс гадуур амжилттай хөгжиж чадна гэсэн санаагаа орхиход бэлэн биш байв. Үүний зэрэгцээ Риччи "Күнз бол Хятад-Христийн нийлэгжилтийн түлхүүр" гэж хэлсэн. Түүгээр ч барахгүй тэрээр шашин бүр анхны илчлэлтийг хүлээн авсан үүсгэн байгуулагчтай байх ёстой гэж тэр үздэг байв хэн ирсэнтиймээс тэрээр Күнзийг "Күнзийн шашин"-ыг үндэслэгч гэж нэрлэсэн.

Күнзийн алдартай нь динээр батлагдсан. Хан: Энэ үеийн уран зохиолд тэрээр зөвхөн багш, улс төрч төдийгүй хууль тогтоогч, зөнч, хагас бурхан болжээ. Чуньцюгийн тухай тайлбарыг тайлбарлагчид Күнзийг "тэнгэрийн мандат" хүртэх хүндтэй гэж дүгнэсэн тул түүнийг "титэмгүй ван" гэж нэрлэдэг. МЭӨ 1 онд д. тэр төрийн хүндэтгэлийн объект болох (褒成宣尼公 нэр); МЭӨ 59 оноос хойш д. үүний дараа орон нутгийн түвшинд тогтмол өргөл өргөдөг; 241 онд (Гурван хаант улс) ван цолыг язгууртны пантеонд, 739 онд (Дин. Тан) ван цолыг мөн тогтоожээ. 1530 онд (Дин. Мин) Күнз 至聖先師 буюу "Өнгөрсөн үеийн багш нарын дундах дээд мэргэн" хэмээх хоч авсан.

Энэхүү өсөн нэмэгдэж буй алдар нэрийг Күнзийн тухай мэдээлэл, түүнд хандах хандлагыг харуулсан бичвэрүүдийн эргэн тойронд болсон түүхэн үйл явцтай харьцуулах хэрэгтэй. Тиймээс "титэмгүй хаан" нь Ван Ман хаан ширээг булаан авсантай холбоотой хямралын дараа сэргээгдсэн Хан гүрнийг хууль ёсны болгоход үйлчилж болох юм (үүнтэй зэрэгцэн шинэ нийслэлд Буддын шашны анхны сүм байгуулагдсан).

Хятадын түүхийн туршид Күнзийн олон янзын түүхэн дүр төрхийг харуулсан нь Гу Жиэгангийн хэл амтай тайлбарыг "нэг удаад Күнзийг авах" санааг төрүүлсэн.

бас үзнэ үү

• Күнзийн ургийн мод (NB Kong Chuichang 孔垂長, 1975 онд төрсөн, Тайваний Ерөнхийлөгчийн зөвлөх)

"Күнз" өгүүлэлд тойм бичих

Тэмдэглэл

Уран зохиол

	Күнз Wikiquote дээр

• (Күнз хэвлэлийн ХХК)

• Буранок С.О.// "Түүхэн эрин үеийн оюуны соёл" эрдэм шинжилгээний бага хурал, ОХУ-ын ШУА-ийн Бүс нутгийн судалгааны хүрээлэнгийн Урал дахь салбар, Екатеринбург, 2007 оны 4-р сарын 26-27.
• Васильев В.А.// Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэг. 2006. No 6. P.132-146.
• Головачева Л.И.Гэгээрлийн хазайлтыг даван туулах тухай Күнз: дипломын ажил // "Хятадын нийгэм ба төр" XXXII эрдэм шинжилгээний бага хурал / . М., 2002. С.155-160.
• Головачева Л.И.Күнзийн бүрэн бүтэн байдлын тухай // Бүх Оросын XII конф. "Зүүн Азийн бүс нутгийн гүн ухаан ба орчин үеийн соёл иргэншил" / RAS. Институт Дал. Зүүн. М., 2007. S. 129-138. (Мэдээлэл. материал. Сэр Г; Дугаар 14)
• Головачева Л.И.Күнз үнэхээр амар биш // XL "Хятадын нийгэм ба төр" эрдэм шинжилгээний бага хурал. М., 2010. С.323-332. (Эрдэмтэн. зап. / Хятадын тэнхим; Дугаар 2)
• Гуо Сяо-ли. // Философийн асуултууд. 2013. No 3. P.103-111.
• Гусаров В.Ф.Күнзийн үл нийцэх байдал ба Жу Сигийн гүн ухааны хоёрдмол үзэл // "Хятадын нийгэм ба төр" эрдэм шинжилгээний гуравдугаар бага хурал. Хураангуй ба тайлан. T.1. М., 1972.
• Илюшечкин В.П.Күнз, Шан Ян нар Хятад улсыг нэгтгэх замд // "Хятадын нийгэм ба төр" XVI эрдэм шинжилгээний бага хурал. I хэсэг, М., 1985. С.36-42.
• Карягин К.М./ порттой. Күнз, сийлбэрч. Лейпциг Гедан хотод. - Санкт-Петербург: Ю.Н.Эрлих хэвлэлийн газар, 1891. - 77, х., л. өвчтэй, порт. (Гайхалтай хүмүүсийн амьдрал: Ф. Павленковын намтар номын сан)
• Кобзев А.И.// Философийн шинжлэх ухаан. 2015. No 2. Х.78-106.
• Кравцова М.Е., Баргачева В.Н.// Хятадын оюун санааны соёл. - М., 2006. Т.2. х.196-202.
• Кичанов Е.И.Күнз, Лао-цзы нарын уулзалтын тухай Тангутын апокриф // Ази, Африкийн орнуудын түүх судлал, түүхийн сурвалж судлалын XIX эрдэм шинжилгээний бага хурал. - SPb., 1997. S.82-84.
• Лукьянов A. E.Лао Цзу ба Күнз: Таогийн гүн ухаан. - М.: Дорнын уран зохиол, 2001. - 384 х. - ISBN 5-02-018122-6
• Малявин В.В.Күнз. М .: Залуу харуул, 1992. - 336 х. (ZhZL) - ISBN 5-235-01702-1; 2-р хэвлэл, илч. болон нэмэлт 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; 3-р хэвлэл. 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; 4-р хэвлэл. 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3.
• Маслов А.А. // Маслов А.А.Хятад: тоосонд дарагдсан хонхнууд. Илбэчин, сэхээтний тэнүүчлэл. - М.: Алетейя, 2003. S. 100-115.
• Переломов Л.С.Күнз. Лүн Ю. Суралцах; эртний хятад хэлний орчуулга, тайлбар. Жу Шигийн тайлбар бүхий Лүн Юйгийн факс. - М.: Дорнын уран зохиол, 1998. - 588 х. - ISBN 5 02 018024 6
• Переломов Л.С.. Күнз: амьдрал, сургаал, хувь тавилан. - Москва: Наука, 1993. - 440 х. - ISBN 5-02-017069-0.
• Попов П.С.Күнз, түүний шавь нар болон бусад хүмүүсийн хэлсэн үгс. - Санкт-Петербург, 1910 он.
• Розман, Хенри. Мэдлэгийн тухай (zhi): Күнзийн онол дахь үйл ажиллагааны гарын авлага // Харьцуулсан философи: Соёлын яриа хэлэлцээний нөхцөл дэх мэдлэг ба итгэл / RAS Философийн хүрээлэн. - М .: Дорнын уран зохиол. 2008. P.20-28. (Харьцуулсан философи) - ISBN 978-5-02-036338-0.
• Чепурковский Е.М.Күнзийн өрсөлдөгч: гүн ухаантан Мо-цзугийн тухай ном зүйн тэмдэглэл, Хятадын түгээмэл итгэл үнэмшлийг бодитой судлах тухай. - Харбин, 1928 он.
• Ян Хинг-шун, Донобаев А.Д.Күнз ба Ян Жугийн ёс зүйн үзэл баримтлал // "Хятадын нийгэм ба төр" X эрдэм шинжилгээний хурал I хэсэг. М., 1979. C. 195-206.

• Боневак, Даниел; Филлипс, Стивен.Дэлхийн философийн танилцуулга. - Нью-Йорк: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9.
• Крил, Херли Глеснер.Күнз: Хүн ба домог. - Нью Йорк: Жон Дэй компани, 1949 он.
• Дубс, Гомер Х.Күнзийн улс төрийн карьер // Америкийн Дорно дахины нийгэмлэгийн сэтгүүл (Англи)орос. - 1946. - V. 4, No 66.
• Головачева Л.И.Күнз бол энгийн биш, үнэхээр // Күнзийн шашны орчин үеийн эрхэм зорилго - олон улсын тайлангийн цуглуулга. шинжлэх ухааны conf. Күнзийн 2560 жилийн ойд зориулан. - Бээжин, 2009. 4 боть - 405-415-р тал. 2560周年国际学术研讨会论文集（第四册）》 2009 он.
• Хобсон, Жон М.Барууны соёл иргэншлийн дорно дахины гарал үүсэл. - Кембриж: Кембрижийн их сургуулийн хэвлэл, 2004.
• Чин, Анн-пин.Жинхэнэ Күнз: Бодол санаа, улс төрийн амьдрал. - Нью-Йорк: Скрибнер, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7.
• Конг Демао; Ке Лан; Робертс, Розмари.Күнзийн өргөө. - Ходдер ба Стоутон, 1988.
• Паркер, Жон.Хятад руу цонх: Иезуит ба тэдний ном, 1580-1730. - Бостон хотын нийтийн номын сангийн итгэмжлэгдсэн хүмүүс, 1977. - ISBN 0-89073-050-4.
• Фан, Питер С.Католик ба Күнзийн шашин: Соёл хоорондын болон шашин хоорондын яриа хэлцэл // Католик шашин ба шашин хоорондын яриа хэлцэл. - Нью-Йорк: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9.
• Рэйни, Ли Диан.Күнз ба Күнзийн шашин: Зайлшгүй. - Оксфорд: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8.
• Ригел, Жеффри К.Яруу найраг ба Күнзийн цөллөгийн домог // Америкийн Дорно дахины нийгэмлэгийн сэтгүүл. - 1986. - V. 106, №1.
• Яо Шинжун.. - Брайтон: Сассекс академийн хэвлэл, 1997. - ISBN 1-898723-76-1.
• Яо Шинжун.. - Кембриж: Кембрижийн их сургуулийн хэвлэл, 2000. - ISBN 0-521-64430-5.
• Ю, Жиюань. Ёс зүйн эхлэл: Күнз ба Сократ // Азийн философи 15 (2005 оны 7-р сар). Х.173-89.
• Ю, Жиюань. Күнз, Аристотель нарын ёс зүй: ариун журмын толь. - Routledge, 2007. - 276 х. - ISBN 978-0-415-95647-5.

Онлайн нийтлэлүүд

• Ахмад, Мирза Тахир. Ахмадия мусульман нийгэмлэг (???). 2010 оны 11-р сарын 7-нд авсан.
• (2011 оны 2-р сарын 20). .
• (боломжгүй холбоос - түүх) . Бандао (2007 оны 8-р сарын 21). .
• . China Daily (2007 оны 2-р сарын 2). .
• . China Daily (2009 оны 9-р сарын 24). .
• . Хятадын эдийн засгийн сүлжээ (2009 оны 1-р сарын 4). .
• . Хятадын интернет мэдээллийн төв (2006 оны 6-р сарын 19). .
• . БНХАУ-ын Худалдааны яам (2006 оны 6-р сарын 18). .
• Ригел, Жеффри// Стэнфордын гүн ухааны нэвтэрхий толь бичиг. - Стэнфордын их сургуулийн хэвлэл, 2012. Эх сурвалж 2012 оны 10-р сарын 15.
• Цю, Жэйн. Үрийн сэтгүүл (2008 оны 8-р сарын 13). .
• Ян, Лян. Синьхуа (2008 оны 2-р сарын 16). .
• Жоу, Жин. , Хятадын интернет мэдээллийн төв (2008 оны 10-р сарын 31).

Холбоосууд

• // Их Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь: 66 боть (65 боть, 1 нэмэлт) / Ч. ed. О.Ю.Шмидт. - 1-р хэвлэл. - М .: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг, 1926-1947.

Күнзийг дүрсэлсэн ишлэл

Тэдний явж байсан зам хоёр талдаа үхсэн морьдоор хучигдсан байв; ноорхой хүмүүс, янз бүрийн багуудаас хоцорч, байнга өөрчлөгдөж, дараа нь нэгдэж, дараа нь дахин жагсах баганын ард хоцордог.
Аяны үеэр хэд хэдэн удаа худал дохиолол гарч, цувааны цэргүүд буугаа өргөөд, буудаж, толгойгоо гашилгаж, бие биенээ хэмлэн гүйж байсан ч дэмий айсандаа дахин цугларч, бие биенээ загнаж байсан.
Морин цэргийн агуулах, хоригдлуудын агуулах, Жуногийн цуваа зэрэг хамтдаа жагсаж байсан эдгээр гурван цугларалт нь хоёулаа, нөгөө нь, гурав дахь нь хурдан ууссан боловч салшгүй, салшгүй зүйлийг бүрдүүлэв.
Эхэндээ нэг зуун хорин вагон байсан депод одоо жаранаас илүүгүй байв; бусад нь няцаагдсан эсвэл орхигдсон. Жуногийн цувааг мөн орхиж, хэд хэдэн вагоныг эргүүлэн авчээ. Давутын корпусын хоцрогдсон цэргүүд гүйж ирсэн гурван вагоныг дээрэмджээ. Германчуудын ярианаас Пьер энэ цуваа дээр хоригдлуудаас илүү олон харуул байрлуулсан бөгөөд тэдний нэг Герман цэрэг маршалын мөнгөн халбага байсан тул маршалын тушаалаар буудуулсан гэж Пьер сонсов. цэрэг дээрээс олдсон.
Эдгээр гурван цуглааны ихэнх нь хоригдлуудын агуулахыг хайлуулсан. Москваг орхисон гурван зуун гучин хүнээс одоо зуу хүрэхгүй хүн байв. Хоригдлууд морин цэргийн агуулахын эмээлээс ч, Жуногийн цуваанаас ч илүүгээр дагалдан яваа цэргүүдэд ачаа үүрүүлэв. Жунотын эмээл халбага гээд л юманд тустай юм байна гэж ойлгочихсон байтал цувааны өлссөн, даарсан цэргүүд яагаад нөгөө л захисан замдаа үхэж, хоцроод байгаа нөгөө л хүйтэн, өлссөн оросуудыг манаж, манаж байгаа юм бол? буудах - энэ нь ойлгомжгүй төдийгүй бас жигшүүртэй байсан. Дагалдан яваа хүмүүс өөрсдийнхөө байгаа гунигтай нөхцөл байдлаас айж, хоригдлуудыг өрөвдөх сэтгэлдээ бууж өгөхгүй байх, улмаар нөхцөл байдлыг нь улам дордуулахаас айж, тэдэнд ялангуяа гунигтай, хатуу ханддаг байв.
Дорогобуж хотод хоригдлуудыг жүчээнд түгжиж байхдаа дагалдан яваа цэргүүд өөрсдийн дэлгүүрээ дээрэмдэхээр явж байхад хэд хэдэн олзлогдсон цэргүүд хананы доор ухаж, зугтсан боловч францчуудад баригдаж, бууджээ.
Москвагаас гарахдаа баригдсан офицеруудыг цэргүүдээс тусад нь явуулах тухай өмнөх тушаалыг аль эрт устгасан; Алхаж чадах бүх хүмүүс хамтдаа алхаж, гурав дахь гарцаас эхлэн Пьер Каратаевыг эзнээрээ сонгосон голт бор өнгийн нум хөлт нохойтой дахин холбогдсон байв.
Каратаевтай хамт Москвагаас гарсны гурав дахь өдөр тэрээр халуурч, Москвагийн эмнэлэгт хэвтсэн бөгөөд Каратаев сулрах тусам Пьер түүнээс холдов. Пьер яагаад гэдгийг мэдэхгүй байсан ч Каратаев суларч эхэлснээс хойш Пьер түүнд ойртохын тулд өөртөө хүчин чармайлт гаргах шаардлагатай болжээ. Түүнд очиж, Каратаев ихэвчлэн амарч хэвтдэг чимээгүйхэн гиншихийг сонсож, Каратаев өөрөөсөө ялгарч буй үнэрийг мэдэрч, Пьер түүнээс холдож, түүний тухай огт бодсонгүй.
Олзлогдсон лангуун дотор Пьер оюун ухаанаараа биш, харин бүхэл бүтэн амьдралаар, хүн аз жаргалын төлөө бүтээгдсэн, аз жаргал нь өөрөө, хүний ​​байгалийн хэрэгцээг хангахад оршдог, бүх зовлон зүдгүүр нь үүнээс биш гэдгийг олж мэдсэн. дутагдал, гэхдээ илүүдэл; Харин одоо, кампанит ажлын сүүлийн гурван долоо хоногт тэрээр өөр нэг шинэ, тайвшруулах үнэнийг олж мэдсэн - тэр дэлхий дээр аймшигтай зүйл байхгүй гэдгийг мэдсэн. Хүн аз жаргалтай, бүрэн эрх чөлөөтэй байх байр суурь байдаггүйтэй адил эрх чөлөөгүй, аз жаргалгүй байх байр суурь байдаггүй гэдгийг тэр мэдсэн. Зовлонгийн хязгаар, эрх чөлөөнд хязгаар байдгийг тэр мэдсэн бөгөөд энэ хязгаар маш ойрхон байгааг; Нэг навчийг ягаан орон дээрээ боож зовсон хүн яг л одоо зовж зүдэрч, нүцгэн, чийгтэй шороон дээр нойрсож, нэг талыг нь хөргөж, нөгөө талыг нь дулаацуулж байсан; Нарийн гутлаа өмсөж байхдаа яг одоогийнх шигээ хөл нүцгэн (гутал нь сэгсэрчихсэн байсан) хөл нь шархадсан байдалтай байсан. Тэрээр өөрийн үзэмжээр эхнэртэйгээ гэрлэхдээ морины хашаанд шөнө цоожилж байх үеийнхээс илүү эрх чөлөөтэй биш байсныг тэрээр мэдэв. Хожим нь түүний зовлон гэж нэрлэсэн боловч тэр үед бараг мэдэрдэггүй байсан хамгийн гол зүйл нь түүний нүцгэн, элэгдэж, шархалсан хөл байв. (Адууны мах амттай, шим тэжээлтэй, давсны оронд хэрэглэдэг нитрат дарь нь бүр тааламжтай, хүйтэн байдаггүй, өдөр нь үргэлж халуун, шөнөдөө гал түймэр гардаг; идсэн бөөс бие аятайхан дулаарлаа.) Нэг зүйл хэцүү байсан.Нэгдүгээрт, энэ нь хөл юм.
Маршийн хоёр дахь өдөр шархлааг нь галын дэргэд шалгаж үзээд Пьер тэднийг гишгэх боломжгүй гэж бодов; гэвч бүгд босох үед тэр доголон алхаж, дараа нь дулаарч байхдаа өвдөлтгүй алхаж байсан ч орой нь хөлийг нь харах нь илүү аймшигтай байв. Гэвч тэр тэднийг харалгүй өөр зүйлийн талаар бодов.
Нягт нь тодорхой нормоос хэтэрмэгц илүүдэл уур ялгаруулдаг уурын хөдөлгүүрийн хэмнэлттэй хавхлагатай адил хүний ​​амьдрах эрч хүч, хүний ​​анхаарлыг өөрчилдөг хэмнэлтийн хүчийг одоо зөвхөн Пьер л ойлгосон.
Хэдийгээр хоцрогдсон хоригдлуудын зуу гаруй нь ийм байдлаар нас барсан байсан ч яаж буудсаныг тэр хараагүй, сонссонгүй. Тэрээр өдөр бүр суларч байсан Каратаевын талаар огт бодоогүй бөгөөд удахгүй ижил хувь тавилантай тулгарах нь ойлгомжтой. Пьер өөрийнхөө тухай бүр ч бага бодсон. Түүний байр суурь хүндрэх тусам ирээдүй нь аймшигтай, түүний байр сууринаас хараат бус байх тусам баяр баясгалантай, тайвшруулах бодол, дурсамж, санаанууд түүнд ирдэг.

22-ны өдрийн үд дунд Пьер шаварлаг, гулгамтгай замаар өгсөж, хөл, замын тэгш бус байдлыг харав. Тэр үе үе эргэн тойрон дахь танил олныг харан дахин хөл рүү нь харав. Хоёулаа өөрийнх нь байсан бөгөөд түүнд танил байсан. Голт бор, нум хөлтэй Саарал замын хажуугаар хөгжилтэй гүйх нь түүний авхаалж самбаа, сэтгэл хангалуун байдгийн нотолгоо болж, хойд сарвуугаараа гурав, дараа нь дөрөв дээр үсэрч, сууж байсан хэрээ рүү яаран хуцдаг байв. үхсэн үхэр. Саарал нь Москвагийнхаас илүү хөгжилтэй, зөөлөн байв. Бүх талаараа янз бүрийн амьтдын махыг тавьдаг - хүнээс адуу хүртэл, янз бүрийн задралын зэрэг; мөн алхаж яваа хүмүүс чоныг хол байлгаж, Грэй хүссэн хэмжээгээрээ идэж болно.
Өглөөнөөс хойш бороо орж, хэсэг зогссоны дараа улам бүр бороо орж эхэлсэн тул яг л өнгөрч, тэнгэр цэлмэх гэж байгаа бололтой. Бороонд норсон зам ус хүлээн авахаа больж, гол горхи урсдаг байв.
Пьер алхаж, эргэн тойрноо хараад, алхмуудыг гурав болгон тоолж, хуруугаараа бөхийв. Бороо руу эргэж харан дотроо: Алив, алив, илүү өг, илүү өг.
Түүнд юу ч бодоогүй юм шиг санагдав; гэвч түүний сэтгэл хаа нэгтээ маш чухал бөгөөд тайвшрах зүйлийг бодов. Энэ бол түүний Каратаевтай хийсэн өчигдрийн ярианаас хамгийн сайхан сүнслэг ишлэл байлаа.
Өчигдөр, шөнийн цагаар унтарсан галд даарч, Пьер босоод хамгийн ойрын, илүү сайн шатаж буй гал руу явав. Ойртон очсон галын дэргэд Платон дээл шиг нуугдаж, толгойгоо пальто өмсөж суугаад цэргүүдэд маргаантай, аятайхан, гэхдээ сул, өвдөлттэй хоолойгоор Пьерт танил болсон түүхийг хэлэв. Шөнө дунд өнгөрч байв. Энэ үед Каратаев ихэвчлэн халуурч сэргэж, ялангуяа хөдөлгөөнтэй байсан. Гал руу ойртож, Платоны сул дорой, зовиуртай дуу хоолойг сонсож, түүний өрөвдөлтэй царай нь галаар гэрэлтэхийг хараад Пьерийн зүрхэнд ямар нэгэн таагүй зүйл хатгав. Тэр энэ хүнийг өрөвдөхөөс айж, явахыг хүссэн боловч өөр гал байсангүй, Пьер Платон руу харахгүй байхыг хичээн галын дэргэд суув.
-Яах вэ, таны биеийн байдал ямар байна? - гэж тэр асуув.
-Эрүүл мэнд гэж юу вэ? Өвчиндөө уйлах - Бурхан үхэхийг зөвшөөрөхгүй гэж Каратаев хэлээд тэр даруй эхэлсэн түүх рүүгээ буцаж ирэв.
"... Одоо ах минь," гэж Платон туранхай, цонхигор нүүрэндээ инээмсэглэл тодруулан, нүдэнд нь онцгой, баяр баясгалантай гялалзсаар үргэлжлүүлэн, "Энд чи миний ах ...
Пьер энэ түүхийг удаан хугацаанд мэддэг байсан тул Каратаев энэ түүхийг түүнд зургаан удаа, үргэлж онцгой, баяр баясгалантайгаар ярьсан. Гэхдээ Пьер энэ түүхийг хэчнээн сайн мэддэг байсан ч тэр одоо үүнийг шинэ зүйл болгон сонссон бөгөөд Каратаев ярьж байхдаа мэдэрсэн чимээгүй баяр баясгаланг Пьерт мэдэгдэв. Энэ түүх нь гэр бүлийнхэнтэйгээ зүй зохистой амьдарч, бурханаас эмээж байсан өвгөн худалдаачин нэг удаа баян чинээлэг худалдаачин найзтайгаа Макариус руу явсан тухай өгүүлдэг.
Дэн буудалд зогсоход худалдаачин хоёулаа унтсан бөгөөд маргааш нь худалдаачны найз хутгалуулж нас барж, дээрэмдүүлсэн байдалтай олджээ. Цус болсон хутга өвгөн худалдаачны дэрэн доороос олдсон байна. Худалдаачинг шүүж, ташуураар шийтгэж, хамрын нүхээ сугалж, дарааллаар нь Каратаев хэлэв, - тэднийг хүнд хөдөлмөрт цөлөв.
- Одоо ах минь (Пьер Каратаевын түүхийг энэ газраас олсон) хэрэг арав ба түүнээс дээш жил үргэлжилж байна. Өвгөн хүнд хөдөлмөр эрхэлж амьдардаг. Тэр ямар ч хор хөнөөл учруулахгүй гэж мэдүүлэв. Зөвхөн үхлийн бурхан л асуудаг. -Сайн байна. Тэгээд тэд нийлдэг, шөнө, тэр үед хэцүү ажил, яг л чи бид хоёр, өвгөн тэдэнтэй хамт байдаг. Тэгээд хэн юуны төлөө зовж шаналж байна, бурхан юу буруутай вэ гэсэн яриа өрнөв. Тэд сүнсийг нь сүйтгэсэн, тэр хоёрыг, түүнийг шатаасан, тэр оргодол, тэгэхээр дэмий хоосон гэж ярьж эхлэв. Тэд өвгөнөөс асууж эхлэв: яагаад өвөө, чи зовж байна уу? Хайрт ах нар минь, би өөрийнхөө болон хүний ​​нүглийн төлөө зовж байна гэж хэлдэг. Би хөөрхий ах дүүсийг хувцаслахаас өөр сүнсийг устгаагүй, бусдынхыг ч аваагүй. Би, хайрт ах нар минь, худалдаачин; мөн асар их хөрөнгөтэй байсан. Ийм, тийм гэж тэр хэлэв. Тэгээд тэр тэдэнд бүх зүйл хэрхэн эмх цэгцтэй байгааг хэлэв. Би өөрийнхөө төлөө харамсдаггүй гэж тэр хэлэв. Бурхан намайг олсон гэсэн үг. Нэг зүйлийг хэлэхэд би хөгшин эмээ, хүүхдүүдээ өрөвдөж байна. Тэгээд өвгөн уйлсан. Хэрэв ижил хүн тэдний компанид тохиолдсон бол энэ нь худалдаачин амь үрэгдсэн гэсэн үг юм. Хаана байсан гэж өвөө хэлэв? Хэзээ, хэдэн сард? гэж хүн бүрээс асуув. Түүний зүрх өвдөж байв. Энэ маягаар хөгшин хүнд тохиромжтой - хөл дээр нь алгадах. Миний хувьд чи, тэр хөгшөөн, алга болно гэж хэлдэг. Үнэн бол үнэн; гэм зэмгүй дэмий хоосон гэж тэр хэлдэг, залуус аа, энэ хүн тарчлаан зовоож байна. Би ч гэсэн яг ийм үйлдэл хийгээд нойрмог толгойн чинь доор хутга тавив. Намайг уучлаарай гэж өвөө хэлэв, чи бол Христийн төлөө би.
Каратаев чимээгүй болж, баяр хөөртэй инээмсэглэн, гал руу харж, гуалингаа засав.
- Өвгөн хэлэхдээ: Бурхан, тэд чамайг уучлах болно гэж хэлдэг, бид бүгдээрээ Бурханы өмнө нүгэлтнүүд, би нүглийнхээ төлөө зовж шаналж байна. Тэр өөрөө нулимс унагав. Чи юу гэж бодож байна, шонхор, - гэж Каратаев хэлээд, одоо ярих ёстой зүйл нь түүхийн гол сэтгэл татам, бүхэл утгыг агуулсан мэт урам зоригтой инээмсэглэн улам гэрэлтэж, - Чи юу гэж бодож байна, шонхор, энэ алуурчин дарга нарынхаа хэлснээр хамгийн их гарч ирсэн. Би зургаан сүнсийг сүйрүүлсэн гэж тэр хэлэв (том муу санаатан байсан), гэхдээ би энэ өвгөнийг өрөвдөж байна. Тэр намайг битгий уйл. Үзүүлсэн: хасагдсан, цаасыг байх ёстой гэж илгээсэн. Шүүх, хэрэг гээд бүх бичиг баримтыг нь зохих ёсоор нь хасчихсан байхад энэ газар хол байна гэсэн үг. Энэ нь хаанд ирэв. Өнөөг хүртэл хааны зарлиг гарч ирэв: худалдаачинг суллах, түүнд шагнал өгөх, тэнд хэдэн хүн шагнагдсан. Цаас ирж, тэд хөгшин эрийг хайж эхлэв. Ийм хөгшин хүн дэмий гэм зэмгүй зовсон нь хаана байна вэ? Хаанаас цаас гарч ирэв. Тэд хайж эхлэв. - Каратаевын доод эрүү чичирлээ. "Бурхан түүнийг уучилсан - тэр үхсэн." Тиймээс, шонхор, - гэж Каратаев дуусгаад удаан хугацаанд чимээгүйхэн инээмсэглэн түүний урд харав.
Түүх өөрөө биш, харин түүний нууцлаг утга учир, энэ түүхийг үзэхэд Каратаевын нүүрэнд гэрэлтсэн урам зоригтой баяр баясгалан, энэхүү баяр баясгалангийн нууцлаг утга нь одоо Пьерийн сэтгэлийг бүрхэг, баяр хөөрөөр дүүргэв.

- Та өөр газар! [Зарим газар!] - гэнэт нэг дуу гарав.
Хоригдлууд болон дагалдан яваа хүмүүсийн хооронд баяр баясгалантай төөрөгдөл үүсч, ямар нэгэн баяр баясгалантай, хүндэтгэлтэй зүйл хүлээж байв. Тушаалын хашгирах дуу тал бүрээс сонсогдож, зүүн талаас хоригдлуудыг тойрон алхаж, сайн хувцасласан, сайн морьтой морьт цэргүүд гарч ирэв. Дээд эрх мэдэлтнүүдийн ойр орчимд байгаа хүмүүсийн хурцадмал байдлын илэрхийлэл бүх нүүрэнд байв. Хоригдлууд нэг дор цугларч, замаас хөөгдөв; цуваа эгнэн зогсов.
- L "Empereur! L" Empereur! Le marechal! Le duc! [Эзэн хаан! Эзэн хаан! Маршал! Герцог!] - мөн сайн хооллосон дагалдан яваа хүмүүс дөнгөж өнгөрч байтал вагон галт тэргэнд, саарал морьд дуугарав. Пьер гурван өнцөгт малгай өмссөн хүний ​​тайван, царайлаг, тарган, цагаан царайг олж харав. Энэ бол маршалуудын нэг байсан. Маршалын харц Пьерийн том, мэдэгдэхүйц дүр рүү эргэж, энэ маршал хөмсөг зангидан, нүүрээ эргүүлсэн илэрхийлэл нь Пьерт өрөвдөх сэтгэл, үүнийг нуух хүсэл мэт санагдаж байв.
Депо удирдаж байсан генерал айсан улайсан царайтай туранхай мориныхоо араас давхиж явав. Хэд хэдэн офицерууд цугларч, цэргүүд тэднийг хүрээлэв. Бүгд сэтгэл хөдөлсөн царайтай байв.
- Qu "est ce qu" il a dit? Qu "est ce qu" il a dit? .. [Тэр юу гэж хэлсэн бэ? Юу? Юу?..] гэж Пьер сонссон.
Маршалыг өнгөрөх үеэр хоригдлууд хамтдаа цугларч, Пьер өнөө өглөө хараагүй Каратаевыг харав. Каратаев пальтотой, хус налан сууж байв. Түүний нүүрэнд худалдаачны гэм зэмгүй зовлонгийн түүхийг өчигдрийн баяр хөөртэй энхрийлэн илэрхийлэхээс гадна нам гүм дэгжин байдлын илэрхийлэл байв.
Каратаев нулимс дуслуулсан эелдэг, дугуй нүдээрээ Пьер рүү хараад түүнийг дуудаж, ямар нэгэн зүйл хэлэхийг хүссэн бололтой. Гэхдээ Пьер өөрөөсөө хэтэрхий айж байв. Нүдээ хараагүй юм шиг аашилж бушуухан холдов.
Хоригдлууд дахин хөдөлж эхлэхэд Пьер эргэж харав. Каратаев замын захад, хусны дэргэд сууж байв; Хоёр франц хүн түүний талаар ямар нэг зүйл хэлэв. Пьер дахиж эргэж харсангүй. Тэр толгод өөд доголон алхав.
Цаана нь Каратаевын сууж байсан газраас буун дуу сонсогдов. Пьер энэ буудлагыг тодорхой сонссон боловч сонссон тэр мөчид Пьер Смоленск руу хэдэн гарц үлдсэн талаар маршал явахаас өмнө эхлүүлсэн тооцоогоо дуусгаагүй гэдгээ санав. Тэгээд тэр тоолж эхлэв. Францын хоёр цэрэг, тэдний нэг нь гартаа тамхи татсан буу барьж, Пьерийн хажуугаар гүйв. Тэд хоёулаа цонхийсон байсан бөгөөд царайны илэрхийлэлд нь нэг нь Пьер рүү ичимхий харав - цаазаар авах үеэр залуу цэрэгт харсан зүйлтэй төстэй зүйл байв. Пьер цэрэг рүү хараад гурав дахь өдрийн энэ цэрэг гадасны дэргэд хатаж байхдаа цамцаа хэрхэн шатааж, тэд түүнийг хэрхэн инээлдэж байсныг санав.
Каратаевын сууж байсан газраас нохой араас гаслав. "Ямар тэнэг юм бэ, тэр юу гээд уйлаад байгаа юм бэ?" гэж Пьер бодлоо.
Пьерийн хажууд алхаж байсан нөхөр цэргүүд буун дуу, дараа нь нохой гаслах чимээ сонсогдсон газар түүн шиг эргэж харалгүй; гэвч бүх нүүрэнд ширүүн илэрхийлэл бий.

Депо, хоригдлууд, маршалын цуваа Шамшев тосгонд зогсов. Бүх зүйл галын эргэн тойронд бөөгнөрсөн байв. Пьер гал дээр гарч, шарж адууны мах идэж, нуруугаараа гал дээр хэвтэж, тэр даруй унтав. Бородины дараа Можайск хотод унтаж байсан шигээ тэр зүүдэндээ дахин унтжээ.
Бодит байдлын үйл явдлууд дахин зүүдтэй хослуулж, өөр хүн эсвэл өөр хэн нэгэн түүнд өөрийн бодол санаа, тэр ч байтугай Можайскт түүнд хэлсэн бодлуудыг дахин хэлэв.
"Амьдрал бол бүх зүйл. Амьдрал бол Бурхан. Бүх зүйл хөдөлж, хөдөлдөг бөгөөд энэ хөдөлгөөн бол Бурхан юм. Мөн амьдрал байгаа цагт бурханы өөрийгөө ухамсарлахын таашаал байдаг. Амьдралыг хайрла, Бурханыг хайрла. Зовлон дундаа, зовлонгийн гэнэн цайлган дундаа энэ амьдралыг хайрлана гэдэг хамгийн хэцүү бөгөөд хамгийн ерөөлтэй.
"Каратаев" - Пьер санаж байна.
Гэнэт Пьер өөрийгөө Швейцарьт Пьерт газарзүйн хичээл зааж байсан амьд, мартагдсан, даруухан өвгөн гэж танилцуулав. "Хүлээгээрэй" гэж өвгөн хэлэв. Тэгээд тэр Пьерт бөмбөрцөг үзүүлэв. Энэ бөмбөрцөг нь амьд, хэлбэлздэг, хэмжээсгүй бөмбөг байв. Бөмбөрцгийн бүх гадаргуу нь хоорондоо нягт дарагдсан дуслуудаас бүрдсэн байв. Мөн эдгээр дуслууд бүгд хөдөлж, хөдөлж, дараа нь хэд хэдэнээс нэг болж, дараа нь нэгээс олон болж хуваагдав. Дусал бүр нь асгарч, хамгийн том орон зайг эзлэхийг хичээсэн боловч бусад нь үүнийг эрэлхийлж, түүнийг шахаж, заримдаа устгаж, заримдаа нийлдэг.
"Энэ бол амьдрал" гэж өвгөн багш хэлэв.
"Энэ нь ямар энгийн бөгөөд ойлгомжтой юм бэ" гэж Пьер бодлоо. Би яаж үүнийг өмнө нь мэдээгүй байсан юм бэ?
- Дунд хэсэгт нь Бурхан байдаг бөгөөд түүнийг хамгийн том хэмжээгээр тусгахын тулд дусал бүр өргөжих хандлагатай байдаг. Тэгээд ургаж, нийлж, агшиж, гадарга дээр устаж, гүн рүүгээ ороод дахин гарч ирдэг. Тэр энд байна, Каратаев, энд тэр асгарч алга болжээ. - Vous avez compris, mon enfant, [Та ойлгож байна.] - гэж багш хэлэв.
- Vous avez compris, sacre nom, [Чи ойлголоо, чамайг хараал ид гэж.] гэж хашгирахад Пьер сэрлээ.
Тэр босоод суулаа. Галын дэргэд бөхийлгөж суугаад дөнгөж сая нэг орос цэргийг түлхэн зайлуулсан франц хүн тавган дээр тавьсан махаа хуурч байв. Уирхай, дээшээ төөнөсөн, үс нь хэт ургасан, богино хуруутай улаан гар нь родыг чадварлаг эргүүлэв. Нүүрсний туяанд хөмсөг зангидсан бор гунигтай царай тодоос тод харагдана.
"Ca lui est bien egal" гэж тэр бувтнаад араас нь байсан цэрэг рүү яаран хэлэв. - ... дээрэмчин. Ва! [Түүнд хамаагүй... Хулгайч, тийм ээ!]
Цэргүүд бариулыг эргүүлж, Пьер рүү гунигтай харав. Пьер эргэж, сүүдэр рүү харав. Нэг орос цэрэг, хоригдол, франц хүн түлхсэн бөгөөд галын дэргэд суугаад гараараа ямар нэг юм шидэв. Ойртон харвал Пьер сүүлээ сэгсэрч, цэргийн хажууд сууж байсан нил ягаан нохойг танив.
- Чи ирсэн үү? гэж Пьер хэлэв. "Аа, Пла..." гэж тэр эхлүүлээд дуусгасангүй. Түүний төсөөлөлд гэнэт, нэгэн зэрэг хоорондоо холбогдож, Платон түүн рүү харсан, модны доор сууж байсан харц, тэр газарт буун дуу сонсогдсон, нохой гаслах, Түүний хажуугаар гүйж явсан хоёр францын гэмт хэргийн царай, буу тамхи татсан, энэ зогсоол дээр Каратаев байхгүй байсан тухай, Каратаев алагдсаныг ойлгоход бэлэн байсан ч яг тэр агшинд сэтгэлд нь хаанаас ирсэн нь Бурхан мэдэх билээ. Тэр зун Киевт байрлах байшингийнхаа тагтан дээр Польшийн үзэсгэлэнт бүсгүйтэй хамт өнгөрүүлсэн үдшийн дурсамж санаанд оржээ. Гэсэн хэдий ч Пьер одоогийн дурсамжаа холбож, дүгнэлт хийлгүй нүдээ аниад зуны байгалийн дүр төрх усанд орох, шингэн савлагаатай бөмбөгний дурсамжтай холилдож, хаа нэгтээ усанд живэв. , ингэснээр ус түүний толгой дээр нийлэв.
Нар мандахаас өмнө түүнийг хүчтэй, ойр ойрхон буун дуу, хашгирах чимээ сэрээжээ. Францчууд Пьерийн хажуугаар гүйв.
- Les cosaques! [Казакууд!] - гэж тэдний нэг нь хашгирч, минутын дараа олон тооны орос царай Пьерийг хүрээлэв.
Удаан хугацааны турш Пьер түүнд юу тохиолдсоныг ойлгохгүй байв. Хаа сайгүй тэр нөхдийнхөө баяр хөөрийн хашгираан сонсогдов.
- Ах нар аа! Хонгорууд минь, тагтаа! - уйлж, хөгшин цэргүүд казак, хуссарыг тэврэн хашгирав. Хусар, казакууд хоригдлуудыг бүсэлж, хувцас, гутал, талх санал болгов. Пьер тэдний дунд суугаад уйлж, нэг ч үг хэлж чадсангүй; тэр өөрт нь ойртон ирсэн анхны цэргийг тэврэн уйлан үнсэв.
Долохов сүйрсэн байшингийн үүдэнд зогсоод олон тооны зэвсэггүй францчуудыг хажуугаар нь өнгөрөөв. Болсон бүх зүйлд сэтгэл догдолж байсан францчууд хоорондоо чанга ярив; гэвч гутлаа ташуураар хөнгөхөн шивж, хүйтэн шил шиг харцаар харж байсан Долоховын дэргэдүүр өнгөрөхөд ямар ч сайн зүйл амлаагүй тэдний яриа чимээгүй болов. Нөгөө талд нь казак Долохова зогсож, хоригдлуудыг тоолж, хаалган дээр шохойгоор хэдэн зуугаар нь тэмдэглэв.
- Хэрхэн? Долохов хоригдлуудыг тоолж байсан казакаас асуув.
"Хоёр дахь зуу дээр" гэж казак хариулав.
- Filez, filez, [Ор, ор.] - Долохов энэ хэллэгийг францчуудаас олж мэдээд, хажуугаар нь өнгөрөх хоригдлуудын нүдтэй уулзахдаа түүний нүд нь харгис хэрцгий гялалзав.
Гунигтай царайтай Денисов малгайгаа тайлж, Петя Ростовын цогцсыг цэцэрлэгт ухсан нүх рүү авч явсан казакуудын араас алхав.

Хүйтрэлт эхэлсэн 10-р сарын 28-ны өдрөөс хойш францчуудын нислэг нь галд хөлдөж, шарж үхэж, эзэн хаан, хаад, гүнгийн хулгайлсан эд зүйлсээр үслэг дээл, сүйх тэргээр явж байсан нь илүү эмгэнэлтэй дүр төрхийг олж авав. ; гэхдээ үндсэндээ францын армийн нисэх, задрах үйл явц Москвагаас гарснаас хойш огт өөрчлөгдөөгүй.
Москвагаас Вязьма хүртэл Францын далан гурван мянган армиас (бүх дайны туршид дээрэмдэхээс өөр юу ч хийгээгүй) харуулуудыг тооцохгүй бол далан гурван мянгаас гучин зургаан мянга нь үлдсэн (энэ тооноос илүүгүй). тулалдаанд таван мянга гаруй хүн устгагдсан). Дараачийнх нь математикийн хувьд зөв тодорхойлсон прогрессийн эхний гишүүн энд байна.
Францын арми Москвагаас Вязьма хүртэл, Вязьмагаас Смоленск хүртэл, Смоленскээс Березина хүртэл, Березинагаас Вилна хүртэл их бага хэмжээгээр хүйтэн, хавчлага, зам хааж, бусад бүх нөхцөл байдлаас үл хамааран хайлж, устгаж байв. тусад нь авсан. Вязмагийн дараа Францын цэргүүд гурван баганын оронд цугларч, эцсээ хүртэл явав. Бертиер өөрийн бүрэн эрхт эзэндээ бичжээ (дарга нар армийн байдлыг дүрслэхийг үнэнээс хэр хол зөвшөөрч байсан нь мэдэгдэж байна). Тэр бичсэн:
“Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l"etat de ses troupes dans les differents corps d"annee que j"ai ete a meme d"observer depuis deux ou Trois jours dans differents passages. Elles sont presque debandees. Le nombre des soldats qui suivent les drapeaux est EN proportion du quart au plus dans presque tous les regiments, les autres marchent isolement dans differentes directions and pour leur compte, dans л "esperance de trouver Des assistances et pour se dislaar. ерөнхий ils regardent Смоленск comme le point ou ils doivent se refaire. Ces derniers jours on a remarque que beaucoup de soldats jettent leurs cartouches et leurs armes. Dans cet etat de choses, l "interet du service de Votre Majeste exique seselles, soient, vues ulterieures qu "on rallie l" armee нь Смоленск EN commencant a la debarrasser DES non combattans, tels Que hommes demontes et DES bagages inutiles et du materiel de l "artillerie qui n" est plus EN proportion avecuelleles actuelleles. En outre les jours de repos, des subsistances sont necessaires aux soldats qui sont extenues par la faim et la ядрах; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la route et dans les bivacs. Cet etat de choses va toujours en augmentant et donne lieu de craindre que si l "on n" y prete un prompt remede, on ne soit plus maitre des troupes dans un battle. Арваннэгдүгээр сарын 9, Смоленскийн 30 верст.
[Сүүлийн гурван өдрийн жагсаалын үеэр шалгаж үзсэн корпусын нөхцөл байдлын талаар Эрхэмсэг ноёнд тайлагнах нь надад маш их цаг хугацаа шаардаж байна. Тэд бараг бүрэн эмх замбараагүй байдалд байна. Цэргүүдийн дөрөвний нэг нь л хошуутай үлдэж, үлдсэн хэсэг нь өөр өөр чиглэлд бие даан явж, хоол хүнс хайж, албанаас ангижрахыг хичээдэг. Хүн бүр амрах гэж найдаж буй Смоленскийг л боддог. Сүүлийн өдрүүдэд олон цэрэг сум, буугаа хаясан. Таны цаашдын зорилго юу ч байсан, гэхдээ эрхэм дээдсийн үйлчилгээний ашиг тусын тулд Смоленск хотод корпус цуглуулж, тэднээс буусан морин цэрэг, зэвсэггүй, нэмэлт тэрэг, их бууны хэсгийг салгах шаардлагатай байна, учир нь одоо энэ нь цэргүүдийн тоотой харьцуулшгүй байна. Хоол хүнс, хэдэн өдөр амрах хэрэгтэй; цэргүүд өлсөж, ядарч туйлдсан; Сүүлийн өдрүүдэд олон хүн зам дээр болон бивуакт нас баржээ. Энэ гай гамшиг тасралтгүй нэмэгдэж байгаа бөгөөд муу зүйлээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд яаралтай арга хэмжээ авахгүй бол тулалдаанд гарах үед бид удахгүй хүчинд цэрэггүй болно гэсэн айдас төрүүлж байна. 11-р сарын 9, Смоленкагаас 30 верст.]
Тэдэнд амласан газар мэт санагдсан Смоленск руу дайран орж, францчууд хоол хүнс авахын тулд бие биенээ алж, дэлгүүрээ дээрэмдэж, бүх зүйл дээрэмдэхэд тэд цааш гүйв.
Бүгд хаашаа, яагаад яваагаа мэдэхгүй алхаж байв. Хэн ч түүнд захиалга өгөөгүй тул Наполеоны суут ухаантан үүнийг бусдаас ч бага мэддэг байв. Гэсэн хэдий ч тэр болон түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүс хуучин зуршлаа ажиглав: тушаал, захидал, тайлан, ordre du jour [өдөр тутмын ажил] бичигдсэн; бие биенээ дуудсан:
"Эрхэм ноёнтон, Мон үеэл, хунтайж д" Экмюль, рои де Неаполь "[Эрхэмсэг ноёнтон, миний дүү, хунтайж Экмул, Неаполь хаан.] гэх мэт. Гэвч тушаал, тайлангууд зөвхөн цаасан дээр байсан тул тэдгээрт юу ч хэрэгжээгүй тул хийж чадахгүй, бие биенээ дээдсүүд, дээдсүүд, үеэлүүд гэж дууддаг ч тэд бүгд өөрсдийгөө өрөвдөлтэй, өөдгүй хүмүүс байсан тул маш их бузар муу үйл хийсэн, үүний төлөө одоо төлөх ёстой мэт санагдсан. Арми, тэд зөвхөн өөрсдийнхөө тухай, яаж аль болох хурдан гарч, аврагдах тухай л боддог байв.

Москвагаас Неман руу буцах кампанит ажлын үеэр Орос, Францын цэргүүдийн хийсэн үйлдэл нь хоёр тоглогчийн нүдийг боогоод, нэг нь хааяа нэг хонх цохиж, барьж буй хүнд мэдэгддэг сохор хүний ​​нүдийг боосон тоглоом шиг юм. Баригдсан нэг нь эхлээд дайснаасаа айхгүйгээр дууддаг боловч муу цагт дуугүй алхахыг хичээн дайснаасаа зугтаж, ихэнхдээ зугтахыг бодоод шууд л гарт нь ордог.
Эхлээд Наполеоны цэргүүд өөрсдийгөө мэдэрсэн хэвээр байсан - энэ нь Калуга зам дагуух хөдөлгөөний эхний үе байсан боловч дараа нь Смоленскийн зам дээр гараад хонхны хэлээ гараараа дарж гүйж, ихэвчлэн бодож байв. Тэд явах гэж байгаад шууд оросууд руу гүйв.
Араас нь францчууд, оросууд хурдалж, морьд нь ядарч туйлдсан тул дайсны байрлаж буй байрлалыг ойролцоогоор таних гол хэрэгсэл болох морин цэргийн эргүүл байхгүй байв. Нэмж дурдахад, хоёр армийн байрлал байнга, хурдан өөрчлөгдөж байсан тул мэдээлэл нь цаг тухайд нь авч чадахгүй байв. Хоёр дахь өдөр нь дайсны цэрэг эхний өдөр тэнд байна гэсэн мэдээ ирсэн бол гурав дахь өдөр нь ямар нэгэн зүйл хийж болох үед энэ арми аль хэдийн хоёр шилжилт хийж, тэс өөр байрлалд орсон байв.
Нэг арми зугтаж, нөгөө нь гүйцэж ирэв. Смоленскээс францчууд олон янзын замтай байсан; Энд дөрвөн хоног зогссоны дараа францчууд дайсан хаана байгааг олж мэдээд ашигтай зүйлийг олж мэдээд шинэ зүйл хийх боломжтой болсон бололтой. Гэвч дөрөв хоног завсарласны дараа тэдний цугласан хүмүүс дахин баруун тийш ч биш, зүүн тийш ч биш, харин ямар ч маневр, бодолгүйгээр хуучин, муу замаар, Красное, Орша руу эвдэрсэн замаар гүйв.
Дайснаа урдаа биш хойноос нь хүлээж байсан францчууд зугтаж, суниаж, бие биенээсээ хорин дөрвөн цагийн турш тусгаарлав. Эзэн хаан, дараа нь хаад, дараа нь гүнүүд бүгдийн өмнө гүйв. Оросын арми Наполеоныг Днепрээс цааш баруун гар тийш аваачна гэж бодсон цорын ганц боломжийн зүйл гэж үзээд мөн л баруун тийш хазайж, Красное хүрэх өндөр замд оров. Тэгээд нуугдаж тоглодог шиг францчууд манай тэргүүн эгнээнд бүдэрсэн. Гэнэт дайсныг хараад францчууд хутгалдаж, гэнэтийн айсандаа зогссон боловч дагаж байсан нөхдөө орхин дахин гүйв. Энд Оросын цэргүүд байгуулагдсан мэт гурван өдөр дараалан Францын салангид хэсгүүд, эхлээд дэд хаан, дараа нь Давут, дараа нь Ней өнгөрөв. Тэд бүгд бие биенээ орхиж, бүх ачаагаа, их буугаа, ард түмнийхээ талыг орхиж, зөвхөн шөнөдөө баруун талд нь оросуудыг хагас тойргоор тойрч зугтав.

Намтар

Язгууртны урлагийг эзэмшсэнээр нь дүгнэвэл Күнз язгууртны удмын хүн байжээ. Тэрээр 63 настай түшмэл Шу Лянхэ (叔梁纥 Shu Liang-he) болон Ян Жэнзай (颜征在 Yán Zhēng-zài) хэмээх арван долоон настай татвар эм хоёрын хүү байв. Тэр түшмэл удалгүй нас барж, хууль ёсны эхнэрийнхээ уур хилэнгээс эмээж, Күнзийн ээж хүүгийнхээ хамт түүний төрсөн гэрээс гарчээ. Бага наснаасаа Күнз шаргуу хөдөлмөрлөж, ядуу амьдарч байжээ. Сүүлд соёлтой хүн байх ёстой гэсэн ухамсар орж ирээд өөрийгөө хүмүүжүүлж эхэлсэн. Тэрээр залуудаа Лу (Зүүн Хятад, орчин үеийн Шаньдун муж) хаант улсад бага түшмэлээр алба хааж байжээ. Энэ бол Жоугийн эзэнт гүрний уналтад орж, эзэн хааны эрх мэдэл нэрлэсэн болж, патриархын нийгэм задарч, мунхаг түшмэдээр хүрээлэгдсэн хувь хүний ​​хаант улсын захирагчид овгийн язгууртны оронд заларсан үе юм.

Гэр бүл, овгийн амьдралын эртний үндэс суурь нуран унасан, хоорондын зөрчилдөөн, албан тушаалтнуудын шунал, шунал, эгэл ард түмний гамшиг, зовлон зүдгүүр - энэ бүхэн нь эртний хийрхэгчдийн хурц шүүмжлэлийг төрүүлэв.

Төрийн бодлогод нөлөөлөх боломжгүйг ухаарсан Күнз огцорч, шавь нараа дагуулан Хятадад аялахдаа янз бүрийн бүс нутгийн эрх баригчдад өөрийн санаа бодлыг хүргэхийг оролдсон. Күнз 60 орчим насандаа эх орондоо ирж, амьдралынхаа сүүлийн жилүүдийг шинэ шавь нарт зааж сургахын зэрэгцээ өнгөрсөн үеийн утга зохиолын өвийг системчлэх ажилд зориулжээ. Ших Чин(Дууны ном), би хашгирав(Өөрчлөлтийн ном) гэх мэт.

Күнзийн шавь нар багшийн хэлсэн үг, ярианы материалд тулгуурлан “Лүн Юй” (“Ярилцлага ба шүүлт”) номыг эмхэтгэсэн нь Күнзийн шашны онцгой хүндэтгэлтэй ном болсон (Күнзийн амьдралын олон нарийн ширийн зүйлсийн дунд). , энэ нь түүний хүү Бо Ю 伯魚-ийг дурссан бөгөөд түүнийг бас Ли 鯉 гэж нэрлэдэг; намтарын бусад дэлгэрэнгүй мэдээлэл нь Сима Цяны түүхэн тэмдэглэлд дийлэнх хэсэгт төвлөрдөг).

Сонгодог номуудаас зөвхөн Чүньцюг (Хавар намар, МЭӨ 722-481 он хүртэлх Лу улсын он тоолол) Күнзийн бүтээл гэж үзэх нь дамжиггүй; тэгвэл тэр Ши-чинг ("Шүлгийн ном") найруулсан байх магадлал өндөр. Хэдийгээр Күнзийн шавь нарын тоог Хятадын эрдэмтэд 3000, түүний дотор хамгийн ойрын 70-аад шавь гэж тодорхойлсон ч бодит байдал дээр бид нэрээр нь алдаршсан эргэлзээгүй 26 шавь л тоолж болно; Тэдний хамгийн дуртай нь Ян-юань байв. Түүний бусад дотны шавь нар бол Зэнзи, Ю Руо нар байсан (Күнзийн шавь нараас үзнэ үү).

Сургаал

Күнзийн шашныг ихэвчлэн шашин гэж нэрлэдэг ч сүм хийд байдаггүй, теологийн асуудал түүнд чухал биш юм. Күнзийн ёс зүй бол шашин шүтлэг биш. Күнзийн сургаал бол хүн бүр өөрийн гэсэн чиг үүрэгтэй эртний загварт нийцсэн нийгмийг бий болгох явдал юм. Эв найрамдалтай нийгмийг чин бишрэлийн санаан дээр бүтээдэг ( Жун, 忠) - дээд албан тушаалтан ба доод албан тушаалтны хоорондох үнэнч байдал, энэ нийгэм өөрөө эв найрамдалтай байлгахад чиглэсэн. Күнз "Өөртөө хүсээгүй зүйлээ хүнд бүү үйлд" гэсэн ёс зүйн алтан дүрмийг томьёолжээ.

Зөв шударга хүний ​​таван тогтмол байдал

Ёс суртахууны үүрэг нь зан үйлээр биелэгдэхийн хэрээр хүмүүжил, боловсрол, соёлын асуудал болдог. Эдгээр ойлголтуудыг Күнз салаагүй. Тэд бүгд ангилалд багтсан болно. "вэнь"(Анх энэ үг нь их бие нь будсан, шивээстэй хүн гэсэн утгатай). "Вэнь"хүний ​​оршин тогтнох соёлын утга учир боловсрол гэж ойлгож болно. Энэ бол хүний ​​​​хоёрдогч хиймэл формаци биш бөгөөд түүний үндсэн байгалийн давхарга биш, номхон байдал, байгалийн байдал биш, харин тэдгээрийн органик нэгдэл юм.

Баруун Европт Күнзийн шашны тархалт

17-р зууны дунд үеэс Баруун Европт Хятад бүх зүйл, ерөнхийдөө дорно дахины чамин үзэмжийн загвар бий болжээ. Энэхүү загвар нь Хятадын гүн ухааныг эзэмших оролдлого дагалдаж байсан бөгөөд энэ тухай заримдаа өндөр, биширсэн өнгө аясаар ярьдаг байв. Жишээлбэл, Роберт Бойл Хятад, Энэтхэгчүүдийг Грек, Ромчуудтай харьцуулсан.

Күнзийн алдартай нь динээр батлагдсан. Хан: Уран зохиолд Күнзийг заримдаа "титэмгүй ван" гэж нэрлэдэг. МЭӨ 1 онд д. тэр төрийн хүндэтгэлийн объект болох (褒成宣尼公 нэр); МЭӨ 59 оноос хойш д. үүний дараа орон нутгийн түвшинд тогтмол өргөл өргөдөг; 241 онд (Гурван хаант улс) ван цолыг язгууртны пантеонд, 739 онд (Дин. Тан) ван цолыг мөн тогтоожээ. 1530 онд (Дин. Мин) Күнз 至聖先師 буюу "Өнгөрсөн үеийн багш нарын дундах дээд мэргэн" хэмээх хоч авсан.

Энэхүү өсөн нэмэгдэж буй алдар нэрийг Күнзийн тухай мэдээлэл, түүнд хандах хандлагыг харуулсан бичвэрүүдийн эргэн тойронд болсон түүхэн үйл явцтай харьцуулах хэрэгтэй. Тиймээс "титэмгүй хаан" нь Ван Ман хаан ширээг булаан авсантай холбоотой хямралын дараа сэргээгдсэн Хан гүрнийг хууль ёсны болгоход үйлчилж болох юм (үүнтэй зэрэгцэн шинэ нийслэлд Буддын шашны анхны сүм байгуулагдсан).

XX зуунд Хятадад Күнзэд зориулсан хэд хэдэн сүм хийдүүд байдаг: түүний төрөлх нутаг дахь Күнзийн сүм, Куфу, Шанхай, Бээжин, Тайчун зэрэг хотод.

Соёл дахь Күнз

• Күнз бол Чоу Юн Фатын тоглосон 2010 оны кино юм.

бас үзнэ үү

• Күнзийн гэр бүлийн мод

Уран зохиол

	Күнз Wikiquote дээр
	Ангилал:Күнз Wikimedia Commons дээр

• Күнзийн "Ярилцлага ба шүүлтүүд" ном, орос хэл дээр таван орчуулга "нэг хуудсан дээр"
• Күнзийн зохиолууд болон холбогдох материалууд 23 хэлээр (Күнз хэвлэлийн ХХК)
• Буранок С.О. "Лүн Юй" зохиолын анхны шүүлтийн тайлбар, орчуулгын асуудал.
• А.А.Маслов. Күнз. // Маслов А.А. Хятад: тоос шороон доторх хонх. Илбэчин, сэхээтний тэнүүчлэл. - М.: Алетейя, 2003, х. 100-115
• Васильев В.А. Күнзийн ариун журмын тухай // Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэг. 2006. No 6. P.132-146.
• Головачева L. I. Күнзийн гэгээрлийн үеийн хазайлтыг даван туулах тухай (конспект) // XXXII шинжлэх ухаан. conf. "Хятад дахь нийгэм ба төр" / RAS. Дорно дахины судлалын хүрээлэн. М., 2002. С.155-160
• Головачева L. I. Күнзийн бүрэн бүтэн байдлын тухай // Бүх Оросын XII конф. "Зүүн Азийн бүс нутгийн гүн ухаан ба орчин үеийн соёл иргэншил". ... / RAN. Институт Дал. Зүүн. М., 2007. С.129-138. (Мэдээлэл. материал. Сэр Г; Дугаар 14)
• Головачева Л.И. Күнз бол үнэхээр энгийн зүйл биш// Күнзийн шашны орчин үеийн эрхэм зорилго - олон улсын илтгэлүүдийн цуглуулга. шинжлэх ухааны conf. Күнзийн 2560 жилийн ойд зориулан - Бээжин, 2009. 4 боть 405-415-р тал.
• Головачева L. I. Күнз бол үнэхээр хэцүү / / XL шинжлэх ухаан юм. conf. "Хятад дахь нийгэм ба төр" / RAS. Дорно дахины судлалын хүрээлэн. М., 2010. С.323-332. (Эрдэмтэн. зап. / Хятадын тэнхим; Дугаар 2)
• Гусаров В.Ф. Күнзийн үл нийцэх байдал ба Жу Си-ийн гүн ухааны хоёрдмол үзэл // "Хятад дахь нийгэм ба төр" эрдэм шинжилгээний гуравдугаар бага хурал. T.1. М., 1972.
• Кичанов Е.И. Тангутын апокриф Күнз ба Лао Цзу нарын уулзалтын тухай // Ази, Африкийн орнуудын түүх судлал, түүхийн эх сурвалж судлалын XIX эрдэм шинжилгээний бага хурал. SPb., 1997. S.82-84.
• Илюшечкин В.П.Күнз ба Шан Ян нар Хятадыг нэгтгэх арга замууд // "Хятад дахь нийгэм ба төр" XVI эрдэм шинжилгээний бага хурал. I хэсэг, М., 1985. С.36-42.
• Лукьянов А.Е.Лао Цзу ба Күнз: Таогийн гүн ухаан. М., 2001. 384 х.
• Переломов Л.С.Күнз. Лүн Ю. Суралцах; эртний хятад хэлний орчуулга, тайлбар. Жу Шигийн тайлбар бүхий Лүн Юйгийн факсимил текст". М.Наука. 1998. 590-ээд он
• Попов П.С. Күнз, түүний шавь нар болон бусад хүмүүсийн хэлсэн үгс. SPb., 1910.
• Розман Хенри Мэдлэгийн тухай (zhi): Күнзийн аналектууд дахь үйл ажиллагааны талаархи илтгэлийн гарын авлага // Харьцуулсан философи: Соёлын яриа хэлэлцээний нөхцөл дэх мэдлэг ба итгэл. М.: Дорнын уран зохиол., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
• Чепурковский Е.М. Күнзийн өрсөлдөгч (Гүн ухаантан Мо-цзугийн тухай ном зүйн тэмдэглэл ба Хятадын түгээмэл итгэл үнэмшлийн бодитой судалгаа). Харбин, 1928 он.
• Ян Хинг-шун, А.Д.Донобаев. Күнз ба Ян Жугийн ёс зүйн үзэл баримтлал. // "Хятад дахь нийгэм ба төр" эрдэм шинжилгээний аравдугаар бага хурал I хэсэг. М., 1979. C. 195-206.
• Ю, Жиюань "Ёс зүйн эхлэл: Күнз ба Сократ". Азийн философи 15 (2005 оны 7-р сар): 173-89.
• Жиюан Ю, Күнз ба Аристотель нарын ёс зүй: ариун журмын толь, Роутледж, 2007, 276 хуудас, ISBN 978-0-415-95647-5.
• Боневак ДаниелДэлхийн философийн танилцуулга. - Нью-Йорк: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
• Creel Herrlee GlessnerКүнз: Хүн ба домог. - Нью Йорк: Жон Дэй компани, 1949 он.
• Дубс, Гомер Х. (1946). "Күнзийн улс төрийн карьер". 66 (4).
• Хобсон Жон М.Барууны соёл иргэншлийн дорно дахины гарал үүсэл. - Дахин хэвлэсэн. - Кембриж: Кембрижийн их сургуулийн хэвлэл, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
• Чин Ан-пинЖинхэнэ Күнз: Бодол санаа, улс төрийн амьдрал. - Нью-Йорк: Скрибнер, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
• Конг ДемаоКүнзийн өргөө. - орчуулсан. - Лондон: Ходдер ба Стоутон, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
• Паркер ЖонХятад руу цонх: Иезуит ба тэдний ном, 1580-1730. - Бостон: Бостон хотын нийтийн номын сангийн итгэмжлэгдсэн хүмүүс, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
• Фан Питер С.Католик ба Күнзийн шашин: Соёл хоорондын болон шашин хоорондын яриа хэлцэл // Католик шашин ба шашин хоорондын яриа хэлцэл. - Нью-Йорк: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
• Рэйни Ли ДианКүнз ба Күнзийн шашин: Зайлшгүй. - Оксфорд: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
• Ригел, Жеффри К. (1986). Яруу найраг ба Күнзийн цөллөгийн домог. Америкийн Дорно дахины нийгэмлэгийн сэтгүүл 106 (1).
• Яо ШинжунКүнз ба Христийн шашин: Жен, Агапе нарын харьцуулсан судалгаа. - Брайтон: Сассекс академийн хэвлэл, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
• Яо ШинжунКүнзийн сургаалын удиртгал. - Кембриж: Кембрижийн их сургуулийн хэвлэл, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Онлайн нийтлэлүүд

• Ахмад, Мирза ТахирКүнзийн шашин. Ахмадия мусульман нийгэмлэг (???). 2012 оны 10-р сарын 15-нд эх сурвалжаас архивлагдсан. 2010 оны 11-р сарын 7-нд авсан.
• Бакстер-Сагарт Хуучин Хятадын сэргээн босголт (2011 оны 2-р сарын 20). архивласан
• Күнзийн үр удам ДНХ-ийн шинжилгээний төлөвлөгөөнд мэргэн ухаан дутмаг гэж үздэг. Бандао (2007 оны 8-р сарын 21). (боломжгүй холбоос - түүх)
• Эмэгтэй төрөл төрөгсдийг бүртгэх Күнзийн ургийн мод. China Daily (2007 оны 2-р сарын 2). архивласан
• Күнз" овгийн мод хамгийн томд бүртгэгдсэн. China Daily (2009 оны 9-р сарын 24). 2012 оны 10-р сарын 16-нд эх эхээс архивлагдсан.
• Күнзийн ургийн модны засвар 2 сая үр удамд дуусав. Хятадын эдийн засгийн сүлжээ (2009 оны 1-р сарын 4). 2012 оны 10-р сарын 15-нд эх сурвалжаас архивлагдсан.
• Күнзийн удмыг тодорхойлохын тулд ДНХ-ийн шинжилгээ хийсэн. Хятадын интернет мэдээллийн төв (2006 оны 6-р сарын 19). 2012 оны 10-р сарын 15-нд эх сурвалжаас архивлагдсан.
• Күнзийн будлианыг арилгах ДНХ-ийн шинжилгээ. БНХАУ-ын Худалдааны яам (2006 оны 6-р сарын 18). 2012 оны 10-р сарын 15-ны өдөр эх эхээс архивлагдсан.
• Ригел, ЖеффриКүнз. Стэнфордын Философийн нэвтэрхий толь бичиг. Стэнфордын их сургууль (2012). 2012 оны 10-р сарын 15-нд эх сурвалжаас архивлагдсан.
• Цю, ЖэйнКүнзийг өвлөн авсан. Үрийн сэтгүүл (2008 оны 8-р сарын 13). 2012 оны 10-р сарын 15-нд эх сурвалжаас архивлагдсан.
• Ян, Лян

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

ОРШИЛ

1. Күнзийн намтар

2. Күнзийн сургаал

a) Хүний тухай сургаал

б) Нийгмийн тухай сургаал

ДҮГНЭЛТ

АШИГЛАСАН ЭХ ҮҮСВЭРИЙН ЖАГСААЛТ

ОРШИЛ

Күнз бол эртний Хятадад үүссэн гүн ухааны сургаал юм. Күнзийн шашныг бүтээгч нь Конг-Цю (Күнз) байв.

Тухайн үеийн хамгийн том эрдэмтэн тэрээр хүний ​​мөн чанар, хүний ​​амьдралын утга учир, хүний ​​хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллийн эх сурвалжийг анхлан сонирхсон хүмүүсийн нэг юм. Тэдгээрийг тайлбарлахыг оролдохдоо тэрээр өөрийн туршлагаасаа хөтлөгдөн хэд хэдэн сонирхолтой санааг санал болгов. Күнзийн бүхий л амьдрал хүний ​​​​амьдарч буй гол зүйлийг хайхад зарцуулагдсан.

Күнз бол эртний Хятадын үзэл суртлын тэргүүлэх урсгалуудын нэг юм. Хэд хэдэн хэвлэлд Күнзийн сургаалыг шашин, ёс зүй, улс төрийн сургаал гэж хоёуланг нь "буулгасан" тодорхойлолт өгдөг. Ёс суртахуун, шашны сургаалийг бүтээгч Күнз нь Хятадын нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт улс төр, эдийн засаг, нийгэм, ёс суртахуун, урлаг, шашин шүтлэгийн хөгжилд гүн гүнзгий ул мөр үлдээсэн юм. Л.С.Васильевын тодорхойлолтоор: “Күнз шашин шүтлэг биш, бүрэн утгаараа зөвхөн шашин биш болсон. Күнз бол улс төр, засаг захиргааны тогтолцоо, эдийн засаг, нийгмийн үйл явцын дээд зохицуулагч нь нэг үгээр хэлбэл, Хятадын бүхэл бүтэн амьдралын хэв маягийн үндэс, Хятадын нийгмийг зохион байгуулах зарчим, Хятадын соёл иргэншлийн мөн чанар юм. Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг тайлбарлах арга барил, хүний ​​​​энэ ертөнц дэх байр сууриа (“соёл иргэншсэн”, “зэрцгий” биш) дагуу Күнзийн сургаал нь шашны талбараас илүү ёс суртахуун, улс төрийн шинж чанартай байдаг.

Күнзийн шашны үзэл суртал бүхэлдээ тэнгэр, тэнгэрийн хувь тавилангийн тухай уламжлалт үзэл санааг хуваалцаж, ялангуяа Ши Жин-д дурдсан байдаг. Гэсэн хэдий ч VI зуунд тэнгэрийн талаархи өргөн эргэлзээтэй байдлын хүрээнд. өмнө. МЭ Күнз ба тэдний гол төлөөлөгч Күнз тэнгэрийн агуу байдлыг номлоход гол анхаарлаа хандуулаагүй, харин тэнгэрээс эмээх, түүнийг шийтгэх хүч, тэнгэрийн хувь тавилангийн гарцаагүй байдлын тухайд анхаарлаа хандуулж байв.

Күнз хэлэхдээ "Бүх зүйл анхнаасаа хувь тавилангаар тогтоогдсон бөгөөд энд юу ч нэмж, хасах боломжгүй" гэж хэлсэн ("Мо-цзы", "Күнзүүдийн эсрэг", II хэсэг). Хутагт нөхөр тэнгэрийн заяанаас айх ёстой гэж Күнз хэлж, бүр "Хувь тавиланг таньдаггүй хүнийг эрхэм нөхөр гэж үзэж болохгүй" гэж онцолсон байдаг.

Күнз тэнгэрийг хүн төрөлхтний шинж чанартай, агуу, бүх нийтийн, ер бусын захирагч хэмээн хүндэтгэдэг байв. Күнзийн тэнгэр нь хүн бүрийн нийгэм дэх байр суурийг тодорхойлж, шагнаж, шийтгэдэг.

Күнз 50 насандаа сургуулиа байгуулжээ. Тэр олон шавьтай байсан. Тэд багшийнхаа болон өөрийнхөө бодлыг бичжээ. Ингэж Күнзийн гол бүтээл болох "Лүн Юй" ("Ярилцлага ба айлдвар") гарч ирэв - огт системгүй, ихэвчлэн зөрчилдөөнтэй бүтээл, гол төлөв ёс суртахууны сургаалийн цуглуулга бөгөөд зарим зохиогчдын үзэж байгаагаар үүнийг харахад маш хэцүү байдаг. гүн ухааны эссэ. Боловсролтой Хятад хүн бүр энэ номыг бага наснаасаа цээжээр сурч, амьдралынхаа туршид энэ номыг удирдаж байсан. Күнзийн гол үүрэг бол төр, нийгэм, гэр бүл, хувь хүний ​​амьдралыг уялдуулах явдал юм. Күнзийн сургаалын гол зүйл бол хүмүүсийн хоорондын харилцаа, боловсролын асуудал юм. Эртний үеийг оновчтой болгохын тулд Күнз ёс суртахууны сургаалыг оновчтой болгосон - Күнзийн ёс зүй. Энэ нь ерөнхийдөө "зөв зам"-ыг бүрдүүлдэг "харилцан", "алтан дундаж", "буяны үйлс" гэх мэт ойлголтууд дээр суурилдаг - Тао.

1. Күнзийн намтар

Күнз (Кун Цзу, МЭӨ 551-479) нь Жоу Хятад улсын дотоод хямралд өртөж байсан нийгэм, улс төрийн асар их эргэлтийн эрин үед төрж, амьдарч байжээ. Чоугийн захирагч вангийн хүч аль эрт суларчээ. Патриарх-овгийн хэм хэмжээ устаж, овгийн язгууртнууд иргэний мөргөлдөөнд мөхсөн. Гэр бүлийн төлөвлөгөөт амьдралын эртний үндэс суурь нуран унасан, хоорондын зөрчилдөөн, албан тушаалтнуудын шунал, шунал, эгэл жирийн ард түмний гамшиг, зовлон зүдгүүр - энэ бүхэн эртний хийрхэгчдийн хурц шүүмжлэлийг төрүүлэв. Өөрийнхөө насыг шүүмжилж, өнгөрсөн зуунуудыг өндрөөр үнэлж байсан Күнз энэхүү эсэргүүцлийн үндсэн дээр Ижун Цзу төгс хүн болох үзэл санаагаа бүтээжээ. Өндөр ёс суртахуунтай Жун-цзу хүн чанар, үүрэг хариуцлага гэсэн хоёр чухал эрхэм чанарыг агуулсан байх ёстой. Хүн төрөлхтөн (жэнь) даруу байдал, даруу байдал, нэр төр, хайхрамжгүй байдал, хүмүүсийг хайрлах гэх мэтийг агуулдаг. Рэн бол бараг хүршгүй идеал, зөвхөн эртний хүмүүсийн эзэмшсэн төгс төгөлдөр байдлын цогц юм. Үеийнхнээсээ зөвхөн өөрийгөө болон хайртай шавь Янь Хуйг л хүнлэг гэж үздэг байжээ. Гэсэн хэдий ч жинхэнэ Жүн Цзугийн хувьд хүн төрөлхтөн дангаараа хангалтгүй байв. Тэр өөр нэг чухал шинж чанартай байх ёстой байсан - үүргийн мэдрэмж. Үүрэг гэдэг нь хүмүүнлэг хүн өөрийн буянаар өөртөө ногдуулдаг ёс суртахууны үүрэг юм.

Дүрмээр бол үүргийн мэдрэмж нь мэдлэг, дээд зарчмаас үүдэлтэй боловч тооцоолол биш юм. "Эрхэмсэг хүн үүргээ боддог, дорд хүн ашгаа боддог" гэж Күнз сургасан байдаг. Мөн тэрээр үнэнч байх ба чин сэтгэл (жэн), ёс журамтай байх, ёслол, зан үйлийг сахих (ли) зэрэг бусад олон ойлголтыг боловсруулсан.

Энэ бүх зарчмыг баримтлах нь язгууртан Жүнзи, улмаар "язгууртны" үүрэг байв.

Күнз бол нийгмийн таамаглалын үзэл баримтлал, сургамжтай сайн чанарууд юм. Энэхүү үзэл санаа нь заавал дуурайлган дуурайх болсон тул түүнд хандах нь нэр төр, нийгмийн нэр хүндийн асуудал байсан бөгөөд ялангуяа Хань эринээс (МЭӨ III зуун) захирч эхэлсэн эрдэмтэн түшмэдүүдийн дээд давхаргын төлөөлөгчид, мэргэжлийн хүнд сурталтнууд-захирагч нарын хувьд. Хятадын Күнзийн дотоод засал.

Күнз эргэн тойронд ноёрхсон шударга бус байдлын эсрэг өндөр ёс суртахууны төлөө тэмцсэн буяны хүлэг баатрын идеалийг бүтээхийг эрэлхийлсэн. Гэвч түүний сургаалыг албан ёсны сургаал болгон өөрчилснөөр мөн чанар нь бус харин эртний цаг үеийг шүтэн бишрэх, хуучныг хүндэтгэх, хуурамч даруу байдал, буянтай байдлыг харуулсан гадаад хэлбэр нь гарч ирэв. Дундад зууны үеийн Хятадад хүн бүрийн зан үйлийн тодорхой хэм хэмжээ, хэвшмэл ойлголт нь нийгэм, хүнд суртлын шатлал дахь байр сууриас хамааран аажмаар хөгжиж, канончлогдсон байв. Амьдралын аль ч мөчид, ямар ч тохиолдолд, төрөх, нас барах, сургуульд орох, албан тушаалд томилогдох үед - үргэлж, бүх зүйлд факсаар илгээсэн, хүн бүрт заавал дагаж мөрдөх ёс зүйн дүрэм байдаг. Хань эринд хэд хэдэн дүрмийг эмхэтгэсэн - Күнзийн хэм хэмжээний эмхэтгэл болох Лизи сургаал. Энэхүү зан үйлийн номонд бичигдсэн бүх дүрмийг мэдэж, хэрэгжүүлэх ёстой бөгөөд хэр их хичээнгүй байх тусам тухайн хүн нийгэмд өндөр байр суурь эзэлдэг.

Күнз өөрийн байгуулсан нийгмийн үзэл санаанаас эхлээд Дундад улсаас харахыг хүсч буй нийгмийн дэг журмын үндэс суурийг томъёолжээ.

“Эцэг нь эцэг, хүү нь хүү, бүрэн эрхт нь бүрэн эрхт, түшмэл нь түшмэл байх болтугай” гэх мэт. бүх зүйл байрандаа орж, хүн бүр эрх үүргээ мэдэж, хийх ёстой зүйлээ хийх болно. Ийнхүү эмх цэгцтэй нийгэм нь дээд ба доод гэсэн хоёр үндсэн ангиллаас бүрдэх ёстой - сэтгэдэг, удирддаг, ажилладаг, дуулгавартай байдаг. Нийгмийг дээд, доод гэж хуваах шалгуур нь угсаа гарал язгуур, эд баялаг биш, харин тухайн хүний ​​Жүн Цзугийн үзэл санаатай ойр байх зэрэг байх ёстой байв. Албан ёсоор бол энэ шалгуур нь илүү хэцүү хүнд оргилд хүрэх замыг нээсэн: албан тушаалтнуудын анги нь энгийн ард түмнээс "иероглифийн хана" - бичиг үсгээр тусгаарлагдсан байв. Лизид аль хэдийн ёслол, зан үйл нь энгийн ард түмэнтэй холбоогүй, бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүст бие махбодийн бүдүүлэг шийтгэл ногдуулдаггүй гэж тусгайлан заасан байдаг.

Күнз ард түмний эрх ашгийг төрийн хамгийн дээд зорилго гэж тунхагласан. Үүний зэрэгцээ тэд өөрсдийн ашиг сонирхол нь ард түмэнд ойлгомжгүй, хүртээмжгүй гэдэгт итгэлтэй байсан бөгөөд боловсролтой Күнзийн удирдагчдын асран хамгаалалтгүйгээр хийж чадахгүй: "Ард түмнийг зөв замаар явахыг албадах хэрэгтэй, гэхдээ энэ нь шаардлагагүй юм. учрыг нь тайлбарлах."

Күнзийн хэлснээр нийгмийн дэг журмын нэг чухал үндэс нь ахмадуудад хатуу дуулгавартай байх явдал байв. Түүний хүсэл, үг, хүсэлд сохроор дуулгавартай байх нь улсын хэмжээнд болон овог, гэр бүлийн хүрээнд бага, харьяалагдах субьектийн хувьд энгийн хэм хэмжээ юм. Төр бол том гэр бүл, гэр бүл бол жижиг төр гэдгийг Күнз сануулсан.

Күнзийн сургаал нь өвөг дээдсийн шүтлэгт онцгой бэлгэдлийн гүн утгыг өгсөн. Захиалга хийж, Хятад хүн бүрийн эхний үүрэг болгосон. Хүндэт хөвгүүд болох Сяогийн сургаалийг Күнз боловсруулсан. Шиаогийн утга нь эцэг эхчүүдэд Лигийн дүрмийн дагуу үйлчилж, Лигийн дүрмийн дагуу оршуулж, Лигийн дүрмийн дагуу тэдэнд тахил өргөх явдал юм.

Күнзийн өвөг дээдсийн шүтлэг, Сяогийн хэм хэмжээ нь гэр бүл, овгийн шүтлэгийг цэцэглүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Гэр бүлийг нийгмийн гол цөм гэж үздэг байсан бөгөөд гэр бүлийн ашиг сонирхол нь хувь хүний ​​ашиг сонирхлоос хамаагүй давж байв. Тиймээс гэр бүлийн өсөлтийн байнгын хандлага. Эдийн засгийн таатай боломжоор ойрын хамаатан садныхаа хамт амьдрах хүсэл нь салан тусгаарлах хандлагаас эрс давамгайлж байв. Хүчирхэг салаалсан овог, төрөл төрөгсөд бий болж, бие биенээ барьж, заримдаа бүхэл бүтэн тосгонд амьдардаг байв.

Гэр бүл, нийгэмд хэн ч, тэр дундаа гэр бүлийн нөлөө бүхий тэргүүн, эзэн хааны чухал албан тушаалтан, юуны түрүүнд Күнзийн уламжлалын хатуу хүрээнд бичигдсэн нийгмийн нэгж байсан бөгөөд үүнээс гадна. боломжгүй байсан: энэ нь "нүүр царай алдах" гэсэн үг бөгөөд хятадуудын хувьд нүүр царайгаа алдах нь иргэний үхэлтэй адил юм. Нормативаас хазайхыг зөвшөөрөөгүй бөгөөд Хятадын Күнзийн сургаал ямар ч үрэлгэн байдал, оюун санааны өвөрмөц байдал, илүү өндөр дүр төрхийг дэмждэггүй байв: өвөг дээдсээ шүтэх хатуу хэм хэмжээ, зохих хүмүүжил нь бага наснаасаа хувиа хичээсэн хандлагыг дарж байсан.

Бага наснаасаа эхлэн хүн хувийн, сэтгэл хөдлөлийн, өөрийн гэсэн үнэт зүйлсийн хэмжүүрээр ерөнхийд нь үл нийцэх, хүлээн зөвшөөрөгдсөн, оновчтой, хүн бүрийн хувьд заавал байх ёстой зүйлд дассан.

Күнзийн сургаал нь Хятадын нийгэмд тэргүүлэх байр суурийг эзэлж, бүтцийн хүч чадлыг олж авч, өөрчлөгдөөгүй хэлбэрийг шүтэх замаар хамгийн дээд илэрхийлэлээ олсон хэт консерватизмыг зөвтгөж чадсан. Маягтыг хадгалахын тулд ямар ч байсан гадаад төрхийг багасгах, нүүр царайгаа алдахгүй байх - энэ бүхэн одоо тогтвортой байдлын баталгаа гэж тооцогддог тул онцгой чухал үүрэг гүйцэтгэж эхлэв. Эцэст нь Күнзийн шашин нь улс орны тэнгэртэй харилцах харилцааг зохицуулагчийн үүрэг гүйцэтгэж, тэнгэрийн нэрийн өмнөөс дэлхий дээр амьдарч байсан янз бүрийн овог, ард түмэнтэй харилцах харилцаанд зохицуулагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Их тэнгэрийн тал нутгаас тэнгэрийн хаант улсыг захирдаг "тэнгэрийн хүү"-ийн эзэн хаан Ин-Чоугийн үед бий болсон захирагчийн шүтлэгийг Күнзийн шашин дэмжиж, өргөмжилсөн. Эндээс бүх дэлхийг соёл иргэншсэн Хятад, соёлгүй варварууд гэж хуваах алхам л үлдлээ. Тэд халуун дулаан, мунхгийн дунд ургаж, мэдлэг, соёлыг дэлхийн төв болох Хятадаас нэг эх сурвалжаас татан авчээ.

Күнзийн шашин нь жинхэнэ утгаар нь шашин биш учраас зүгээр нэг шашин биш болсон. Күнзийн шашин бол улс төр, засаг захиргааны тогтолцоо, эдийн засаг, нийгмийн үйл явцын дээд зохицуулагч нь нэг үгээр хэлбэл, Хятадын бүхэл бүтэн амьдралын хэв маягийн үндэс, Хятадын соёл иргэншлийн мөн чанар юм. Хоёр мянга гаруй жилийн турш Күнзийн шашин нь хятадуудын оюун ухаан, сэтгэлгээг төлөвшүүлж, тэдний итгэл үнэмшил, сэтгэл зүй, зан байдал, сэтгэлгээ, ойлголт, амьдралын хэв маяг, амьдралын хэв маягт нөлөөлсөн.

2. Күнзийн сургаал

Уламжлалыг баримталдаг гэдгээ онцлон Күнз хэлэхдээ: “Би дамжуулдаг, гэхдээ бүтээдэггүй; Би эртний зүйлд итгэдэг, түүнд хайртай” (Лүн Юй, 7.1). Күнз Жоу гүрний анхны жилүүдийг (МЭӨ 1027-256) Хятадын алтан үе гэж үздэг. Түүний дуртай баатруудын нэг нь Чоу гүрнийг үндэслэгч Вэнь-ван, Ву-ван нарын хамт тэдний хамтран зүтгэгч (Ву-ваны ах) Чоу-гун байв. Нэг удаа тэр бүр: "Өө, би Жоу Гуныг удаан хугацаанд зүүдлээгүй бол [миний буян юутай суларсан юм бэ" гэж хэлсэн (Лүн Ю, 7.5). Харин ч орчин үеийг эмх замбараагүй байдлын орон гэж танилцуулсан. Эцэс төгсгөлгүй хоорондын дайнууд, улам бүр нэмэгдэж буй үймээн самуун нь Күнзийг хүн бүрийн төрөлхийн сайн сайхны санаан дээр үндэслэсэн ёс суртахууны шинэ философи хэрэгтэй гэсэн дүгнэлтэд хүргэв. Ахмадууд нь багадаа хайрлаж, асарч халамжилдаг (жен, "хүн чанар"-ын зарчим), харин багачууд нь хайр, үнэнчээр хариулдаг гэр бүлийн сайн харилцаанаас Күнз нийгмийн хэвийн бүтцийн үлгэр жишээг олж харсан. (мөн "шударга ёсны" зарчим). Хүүхдийн үүргээ биелүүлэхийн ач холбогдлыг (сяо - "хүртэл сүсэг бишрэл") онцлон тэмдэглэв. Ухаалаг захирагч өөрийн харьяат ард түмэндээ "ёслол" (ли), өөрөөр хэлбэл ёс суртахууны хуулийг дээдлэх сэтгэлгээг төлөвшүүлж, хүчирхийллийг зөвхөн эцсийн арга хэмжээ болгон ашиглах ёстой. Бүх зүйлд төр дэх харилцаа нь сайн гэр бүлийн харилцаатай адил байх ёстой: "Захирагч нь захирагч, субьект нь харьяат, эцэг нь эцэг, хүү нь хүү байх ёстой" (Лүн Юй, 12.11). Күнз Хятадын уламжлалт өвөг дээдсээ тахин шүтэх ёсыг эцэг эх, овог аймаг, төр улсдаа үнэнч байх хэрэгсэл болгон хөхүүлэн дэмжсэн бөгөөд үүнд амьд, үхэгсэд бүгд багтжээ. Аливаа "язгууртны" (жүнзи) Күнзийн үүрэг бол аливаа хүчирхийллийг айдасгүй, шударгаар буруутгах явдал гэж үздэг байв.

a) Хүний тухай сургаал

Күнзийн сургаалийг бүх Күнзийн сургаалд хүн төвлөрөх үзэл санаагаар нэгтгэсэн нягт холбоотой гурван нөхцөлт хэсэгт хувааж болно. Гурван сургаалын эхний бөгөөд хамгийн чухал зүйл бол Хүний өөрийнх нь тухай сургаал юм.

Күнз өөрийн хувийн туршлага дээр үндэслэн сургаалаа бүтээсэн. Хүмүүстэй хийсэн хувийн харилцааны үндсэн дээр тэрээр нийгэм дэх ёс суртахуун цаг хугацааны явцад унадаг зүй тогтлыг гаргажээ. Хүмүүсийг гурван бүлэгт хуваа:

Татан буулгах.

Хязгаарлагдмал.

Тодорхой бүлэгт хамаарах хүмүүсийн зан үйлийг тодорхойлсон жишээнүүдийг үзүүлснээр тэрээр энэхүү мэдэгдлийг баталж, энэ үзэгдлийн шалтгаан, үр дүнд нь амьдралын явцад хүмүүсийг хөдөлгөж буй хүчийг олохыг хичээсэн. Дүгнэлт хийж, дүн шинжилгээ хийхдээ Күнз нэгэн үгээр илэрхийлсэн санааг олж авав: "Баялаг ба язгууртнууд бол бүх хүмүүсийн эрмэлздэг зүйл юм. Хэрэв тэдэнд энэ зорилгод хүрэхийн тулд Дао бий болгоогүй бол тэд үүнд хүрэхгүй. Ядуурал, жигшил - энэ бол бүх хүмүүсийн үзэн яддаг зүйл юм. Тэднээс ангижрахын тулд Дао тогтохгүй бол тэд түүнээс салахгүй.” Күнз эдгээр хоёр үндсэн хүсэл тэмүүллийг төрсөн цагаас нь эхлэн хүн төрөлхтөнд байдаг, өөрөөр хэлбэл биологийн хувьд урьдчилан тодорхойлсон байдаг гэж үздэг. Иймээс Күнзийн хэлснээр эдгээр хүчин зүйлүүд нь хувь хүмүүсийн зан байдал, том бүлэг, өөрөөр хэлбэл угсаатны бүхэлдээ зан төлөвийг хоёуланг нь тодорхойлдог. Күнз байгалийн хүчин зүйлд сөрөг хандлагатай байсан бөгөөд түүний энэ талаархи мэдэгдэл нь "Би түүний алдааг анзаарч, өөрийгөө буруутгахаар шийдсэн хүнтэй хэзээ ч уулзаж байгаагүй." Байгалийн хүчин зүйлсийн хамгийн тохиромжтой шинж чанарт үндэслэн Күнз нь байгалийн бүтээлийн идеалыг аксиом болгон авсан эртний Хятадын сургаалтай хүртэл зөрчилдөж байв.

Күнз сургаалын зорилго нь хүний ​​​​амьдралын утга учрыг ойлгоход чиглэгдсэн бөгөөд түүний хувьд гол зүйл бол хүний ​​далд мөн чанар, түүнийг юу хөдөлгөж, түүний хүсэл эрмэлзлийг ойлгох явдал байв. Зарим шинж чанарыг эзэмшсэн, нийгэм дэх байр сууриар нь Күнз хүмүүсийг гурван ангилалд хуваасан.

Жүн-цзу (язгууртан) - бүх сургаалийн гол байруудын нэгийг эзэлдэг. Түүнийг бусад хоёр ангилалд үлгэр дуурайл болохуйц төгс хүний ​​дүрээр томилдог.

Рэн - жирийн хүмүүс, олон түмэн. Жүн Цзу болон Сло Рэн хоёрын дундаж.

Сло Рэн (өчүүхэн хүн) - сургаалд энэ нь ихэвчлэн Жун-цзутай хослуулан, зөвхөн сөрөг утгаар хэрэглэгддэг.

Күнз: “Эрхэм нөхөр тод харах, тод сонсох, элэгсэг царайлах, сайхан ярих зэрэг есөн зүйлийг хамгийн түрүүнд боддог, чин сэтгэлээсээ, болгоомжлолтой байх, бусдаас асууж лавлах тухай боддог. эргэлзэх, санаж байх хэрэгцээ, уур хилэнгийн үр дагаврын тухай, санаж байх хэрэгцээ, ашиг тусыг хүртэх боломж байгаа үед шударга ёсны тухай.

Эрхэм хүний ​​амьдралын утга учир нь Тао-д хүрэх явдал бөгөөд материаллаг сайн сайхан байдал ар араасаа бүдгэрч: "Эрхэм нөхөр нь зөвхөн Таог ойлгохгүй байгаа зүйлдээ санаа зовдог, тэр ядууралд санаа тавьдаггүй." Жунзид ямар чанарууд байх ёстой вэ? Күнз "рен", "вэнь" гэсэн хоёр хүчин зүйлийг ялгадаг. Эхний хүчин зүйлийг илэрхийлсэн иероглифийг "сайн сэтгэл" гэж орчуулж болно. Хүн төрөлхтөн бие биетэйгээ харилцах харилцаа нь Күнзийн сургаалийн нэг гол заалт байдаг тул язгууртан хүн хүмүүст маш хүнлэг хандах ёстой гэж Күнзийн хэлснээр. Түүний эмхэтгэсэн космогоник схем нь амьдралыг өөрийгөө золиослох эр зориг гэж үздэг бөгөөд үүний үр дүнд ёс суртахууны хувьд бүрэн эрхт нийгэм бий болдог. Өөр нэг орчуулгын сонголт бол "хүн төрөлхтөн" юм. Эрхэм хүн үргэлж үнэнч байдаг, бусдад дасан зохицдоггүй. "Хүн төрөлхтөнийг чадварлаг яриа, нүүрний хувиралтай хослуулах нь ховор."

Хүнд энэ хүчин зүйл байгаа эсэхийг тодорхойлох нь маш хэцүү, гаднаас нь харахад бараг боломжгүй юм. Хүн зүрх сэтгэлийн чин хүслийн дагуу л "жен"-д хүрэхийн төлөө зүтгэж чадна гэж Күнзийн үзэж байсан бөгөөд үүнд хүрсэн эсэхээ өөрөө л тодорхойлж чадна.

"Вэнь" - "соёл", "уран зохиол". Эрхэм нөхөр нь дотоод соёлтой байх ёстой. Сүнслэг соёлгүйгээр хүн язгууртан болж чадахгүй, энэ нь бодитой бус юм. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн Күнз "Вэнь"-д хэт их урам зориг өгөхөөс сэрэмжлүүлж: "Хүнд байгалийн шинж чанар давамгайлах үед боловсрол зөвхөн суралцах үед энэ нь зэрлэг байдал болж хувирдаг." Нийгэм зөвхөн "жэн"-ээс бүрдэх боломжгүй - амьдрах чадвараа алдаж, хөгжихгүй, эцэст нь ухрах болно гэдгийг Күнз ойлгосон. Гэсэн хэдий ч зөвхөн "вэнь"-ийг багтаасан нийгэм нь бодит бус юм - энэ тохиолдолд ч ахиц дэвшил гарахгүй. Күнзийн хэлснээр хүн төрөлхийн хүсэл тэмүүлэл (өөрөөр хэлбэл байгалийн чанар) болон олж авсан мэдлэгийг хослуулах ёстой. Үүнийг хүн бүрт өгдөггүй бөгөөд зөвхөн хамгийн тохиромжтой хүн л үүнд хүрч чадна.

Тухайн хүн тодорхой ангилалд хамаарах эсэхийг хэрхэн олж мэдэх вэ? Энд "тэр" ба түүний эсрэг "тун" зарчмыг индикатор болгон ашиглаж байна. Энэ зарчмыг үзэл бодолд үнэнч байх, үнэнч байх, бие даасан байх зарчим гэж нэрлэж болно.

"Эрхэмсэг хүн түүнийхээ төлөө зүтгэдэг боловч бахь руу тэмүүлдэггүй, жижиг хүн, харин ч түүний төлөө зүтгэдэггүй."

Энэ зарчмын мөн чанарыг Күнзийн дараах үгнээс илүү бүрэн ойлгож болно: “Эрхэм хүн эелдэг боловч зусарч байдаггүй. Бяцхан эр зусардаг, гэхдээ эелдэг биш."

Түүний эзэн нь хатуу сэтгэлгүй хүн, хавчуурын эзэн нь зусар хүсэлд автсан хүн юм.

Эрхэм нөхөр бусадтай болон өөртэйгөө эв найртай, эв найрамдалтай байхыг эрмэлздэг бөгөөд түүний хамт байх нь түүнд харь юм. Жижигхэн хүн компанитайгаа эв нэгдэлтэй байхыг хичээдэг, эв найрамдал, эв найрамдал нь түүнд харь байдаг.

Тэр бол Хутагт нөхрийн хамгийн чухал үнэлэмжийн шалгуур юм. Түүнийг олж авснаар тэрээр Вэн болон Рен түүнд өгч чадахгүй бүх зүйлийг олж авсан: бие даасан сэтгэлгээ, үйл ажиллагаа гэх мэт. Энэ нь түүнийг төрийн онолын чухал, салшгүй хэсэг болгосон зүйл юм.

Үүний зэрэгцээ Күнз бяцхан хүнийг буруушаадаггүй, тэр зүгээр л тэдний үйл ажиллагааны хүрээг хуваах тухай ярьдаг. Сло рен, Күнзийн хэлснээр, язгууртнуудад тохиромжгүй үүрэг гүйцэтгэх, бүдүүлэг ажил хийх ёстой. Үүний зэрэгцээ Күнз боловсролын зорилгоор бяцхан хүний ​​дүрийг ашигласан. Түүнд хүний ​​бараг бүх сөрөг шинж чанаруудыг өгснөөр тэрээр Сло Рэнийг төрөлхийн хүсэл тэмүүллээ даван туулахыг оролдохгүй бол хүн юу руу гулсах вэ гэдгийг хүн бүр дуурайхаас зайлсхийх ёстой үлгэр жишээ болгосон.

Тао Күнзийн олон үгэнд гардаг. Энэ юу вэ? Дао бол эртний Хятадын гүн ухаан, ёс зүй, улс төрийн сэтгэлгээний үндсэн ангиллын нэг юм. Оросын нэрт дорно дахины судлаач Алексеев энэ ойлголтыг хамгийн сайн илчлэхийг хичээсэн: "Тао бол мөн чанар, статик үнэмлэхүй зүйл байдаг, энэ бол тойргийн төв, танин мэдэхүй, хэмжүүрээс гадуурх мөнхийн цэг, цорын ганц зөв бөгөөд үнэн зүйл юм. .Энэ бол аяндаа аяндаа тогтдог мөн чанар Энэ нь юмсын ертөнцөд зориулагдсан, яруу найрагч, онгод нь Жинхэнэ Эзэн юм... Тэнгэрийн машин, сийлбэрийн хэлбэрүүд ... Дээд зохицол, Соронз, түүнийг эсэргүүцдэггүй хүний ​​сэтгэлийг татдаг. Тао бол хамгийн дээд субстанц, бүх санаа, бүх зүйлийн идэвхгүй төв юм." Тиймээс, Дао бол хүний ​​хүсэл тэмүүллийн хязгаар боловч хүн бүр түүнд хүрч чадахгүй. Гэвч Күнз Даод хүрэх боломжгүй гэдэгт итгэдэггүй байв. Түүний бодлоор хүмүүс "өөрсдөд нь зориулж тогтоосон Тао-г" тууштай дагавал хүсэл тэмүүллээ биелүүлж, үзэн ядсан байдлаас ч ангижирч чадна. Күнз Тао ба хүн хоёрыг харьцуулахдаа хүн бол түүний бүх сургаалын төв гэж онцолсон байдаг.

б) Нийгмийн тухай сургаал

Күнз Хятадын нийгэмд буруушаах тогтолцоог нэвтрүүлэх үед амьдарч байжээ. Мэргэн туршлагаараа тэрээр буруушаал тараах нь ялангуяа ойр дотны хамаатан садан болох ах дүүс, эцэг эхчүүдэд ямар аюул учруулж байгааг ойлгосон. Түүгээр ч барахгүй ийм нийгэмд ирээдүй байхгүй гэдгийг тэр ойлгосон. Күнз нийгмийг ёс суртахууны зарчмаар бэхжүүлдэг тогтолцоог яаралтай боловсруулж, нийгэм өөрөө буруушаахаас татгалздаг байх шаардлагатайг ойлгов.

Тийм ч учраас сургаал дахь шийдвэрлэх бодол нь ахмад настан, хамаатан садандаа санаа тавих явдал юм. Энэ нь үе үе хоорондын холбоог бий болгож, орчин үеийн нийгмийг өмнөх үе шаттай нь бүрэн холбож, улмаар уламжлал, туршлага гэх мэт залгамж чанарыг хангах ёстой гэж Күнз үзэж байв. Мөн заах чухал байр суурь бол ойролцоо амьдардаг хүмүүсийг хүндлэх, хайрлах мэдрэмж юм. Ийм сэтгэлээр шингэсэн нийгэм нь маш эв нэгдэлтэй байдаг тул хурдацтай, үр дүнтэй хөгжих чадвартай байдаг.

Күнзийн үзэл бодол нь тухайн үеийн Хятадын тосгоны нийгэмлэгийн ёс суртахууны ангилал, үнэт зүйлс дээр үндэслэсэн бөгөөд үүнд эртний үед бий болсон уламжлалыг дагаж мөрдөх гол үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Тиймээс эртний цаг үе, түүнтэй холбоотой бүх зүйлийг Күнз орчин үеийн хүмүүст үлгэр жишээ болгон харуулсан. Гэсэн хэдий ч Күнз мөн олон шинэ зүйлийг нэвтрүүлсэн, тухайлбал бичиг үсэг, мэдлэгийг шүтэх. Нийгмийн гишүүн бүр юуны түрүүнд эх орныхоо тухай мэдлэгийн төлөө хичээх үүрэгтэй гэж тэрээр үзэж байв. Мэдлэг бол эрүүл нийгмийн шинж чанар юм.

Ёс суртахууны бүх шалгуурыг Күнз нэгтгэсэн нийтлэг зан үйлийн блок "ли" (Хятад хэлнээс орчуулсан - дүрэм, зан үйл, ёс зүй). Энэ блок нь jen-тэй нягт холбоотой байв. "Ли-жен рүү буцахын тулд өөрийгөө ялан дийл." "Ли"-ийн ачаар Күнз өөрийн сургаалийн хоёр чухал хэсгийг холбож, нийгэм, төрийг хооронд нь холбож чадсан юм.

Нийгмийн чинээлэг материаллаг байдлыг боловсролын номлолгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй гэж Күнз үзэж байв. Эрхэм хүмүүс ёс суртахууны үнэт зүйлсийг ард түмний дунд түгээн дэлгэрүүлэх ёстой гэж тэрээр хэлэв. Үүгээрээ Күнз нийгмийн эрүүл мэндийн хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэгийг олж харсан.

Нийгэм байгальтай харилцахдаа Күнз мөн хүмүүсийн талаарх санаа зовнилыг удирддаг байв. Нийгэм оршин тогтнох хугацааг уртасгахын тулд байгальд ухаалаг хандах ёстой.

Күнз нийгэм ба байгаль хоёрын харилцааны дөрвөн үндсэн зарчмыг гаргаж ирсэн.

Нийгмийн зохистой гишүүн болохын тулд та байгалийн тухай мэдлэгээ гүнзгийрүүлэх хэрэгтэй. Энэхүү санаа нь боловсролтой нийгэм, ялангуяа хүрээлэн буй ертөнцийн талаарх мэдлэгийг хөгжүүлэх шаардлагатай гэсэн Күнзийн дүгнэлтээс үүдэлтэй бөгөөд түүнийг нөхөж байна.

Зөвхөн байгаль л хүн, нийгэмд эрч хүч, урам зориг өгч чадна. Энэхүү дипломын ажил нь хүнийг байгалийн үйл явцад хөндлөнгөөс оролцуулахгүй байх, зөвхөн дотоод зохицлыг эрэлхийлэхийн тулд эргэцүүлэн бодохыг дэмждэг эртний Хятадын сургаалыг шууд илэрхийлж байна.

Амьд ертөнц болон байгалийн баялагт болгоомжтой хандах. Тухайн үед Күнз хүн төрөлхтнийг байгалийн баялгийг ашиглахдаа бодлогогүй үрэлгэн хандахаас сэрэмжлүүлж байжээ. Байгаль дахь тэнцвэрт байдал зөрчигдсөн тохиолдолд хүн төрөлхтөнд болон бүхэл бүтэн гаригт эргэлт буцалтгүй үр дагавар гарч болзошгүйг тэрээр ойлгосон.

Байгальд тогтмол талархал илэрхийлдэг. Энэ зарчим нь эртний Хятадын шашны итгэл үнэмшлээс улбаатай.

Күнз төгс төрийн удирдлагын бүтэц, зарчмуудын талаар хэд хэдэн хүслээ илэрхийлэв.

Төрийн бүх удирдлага "ли" дээр суурилсан байх ёстой. Энд байгаа "ли" гэдэг нь маш том утгатай. Рэн энд хамаатан садангаа хайрлах, үнэнч шударга байх, өөрийгөө сайжруулахыг эрмэлзэх, эелдэг байдал гэх мэтийг багтаасан бөгөөд Күнзийн хэлснээр эелдэг байдал нь төрийн үүргийг гүйцэтгэж буй хүмүүст зайлшгүй шаардлагатай элемент юм.

Күнзийн схемийн дагуу захирагч гэр бүлийнхээ тэргүүнээс хэдхэн алхамаар дээш өргөгддөг. Ийм түгээмэл хандлага нь төрийг жирийн нэг гэр бүл болгож, зөвхөн том гэр бүл болгосон. Иймээс төрд нийгэмд байдаг нэгэн адил зарчим, өөрөөр хэлбэл Күнзийн номлосон хүн төрөлхтөний хандлага, бүх нийтийн хайр, чин сэтгэл зэрэг байх ёстой. күнз хятадын Күнзийн үзэл төлөв

Үүнээс үүдэн Күнз тухайн үед Хятадын зарим хаант улсуудад мөрдөгдөж байсан тогтсон хуулиудад сөргөөр хандаж, бүгд хуулийн өмнө тэгш эрхтэй байх нь хувь хүний ​​эсрэг хүчирхийлэлд суурилдаг бөгөөд түүний бодлоор засгийн газрын үндсийг зөрчиж байна гэж үзжээ. Күнз хуулиудыг үгүйсгэсэн бас нэг шалтгаан байсан бөгөөд тэрээр дээрээс хүнд хүчээр ногдуулсан бүх зүйл сүүлчийнх нь сүнс, зүрх сэтгэлд хүрч чадахгүй, тиймээс үр дүнтэй ажиллах боломжгүй гэж үздэг байв. Күнзийн санал болгосон засгийн газрын загвар нь Дүрэм юм. Тэдний амьдрах чадварыг өгдөг зарчим бол "тэр" гэсэн зарчим юм.

Үүнээс гадна Күнзийн хэлснээр нийгмийн бүх гишүүд тэднийг бүтээхэд оролцсон. Төр, ард түмний засаглал нь "ли" дээр суурилдаг байх ёстой нөхцөлд эдгээр дүрмүүд нь хуулийн үүргийг гүйцэтгэсэн.

Захирагч нь дүрмийн хэрэгжилтэд хяналт тавихаас гадна нийгэм үнэн замаасаа хазайхгүй байхыг харах үүрэгтэй. Эрт дээр үеийн чиг баримжаа бүхий өгөгдлийн тухай ойлголт нь Хятадын улс төрийн сэтгэлгээний цаашдын хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн. Улстөрчид "хамгийн тохиромжтой" өнгөрсөн үеийн тулгамдсан асуудлуудын шийдлийг хайж байв.

Күнз хүмүүсийг төр засагтай холбоотой хоёр бүлэгт хуваасан:

Менежерүүд.

Удирдсан.

Сургалтын энэ хэсэгт хамгийн их анхаарал хандуулах нь эхний бүлгийн хүмүүст зориулагдсан байдаг. Күнзийн хэлснээр эдгээр нь Жүн Цзугийн шинж чанартай хүмүүс байх ёстой. Тэд л төрийн эрх мэдлийг хэрэгжүүлэх ёстой. Тэдний ёс суртахууны өндөр чанарууд нь бусад хүмүүст үлгэр дуурайл болох ёстой. Тэдний үүрэг бол ард түмнийг соён гэгээрүүлэх, зөв ​​замд нь чиглүүлэх явдал юм. Гэр бүлтэй харьцуулбал төр дэх Жүн Цзу, гэр бүл дэх эцэг хоёрын хооронд тодорхой зүйрлэл харагддаг. Менежерүүд бол ард түмний эцэг.

Менежерүүдийн хувьд Күнз дөрвөн Даог гаргасан:

Өөрийгөө хүндлэх мэдрэмж. Өөрийгөө хүндэлдэг хүмүүс л аливаа шийдвэр гаргахдаа ард түмэндээ хүндэтгэлтэй хандаж чаддаг гэж Күнз үзэж байсан. Ард түмэн захирагчдаа эргэлзээгүй дуулгавартай байдгийг харгалзан үзэхэд энэ нь зүгээр л зайлшгүй шаардлагатай юм.

Хариуцлагын мэдрэмж. Эрх баригч хүн өөрийн удирдаж буй ард түмнийхээ өмнө хариуцлага хүлээх ёстой. Энэ чанар нь Жүн Цзуд бас байдаг.

Хүмүүсийн боловсролд эелдэг байдлын мэдрэмж. Сайхан сэтгэлтэй удирдагч нь ард түмнийг сурган хүмүүжүүлэх, ёс суртахууны чанар, боловсролыг дээшлүүлэх, улмаар бүхэл бүтэн нийгмийн хөгжил дэвшлийг хангах чадвартай байдаг.

Шударга ёсны мэдрэмж. Энэ мэдрэмжийг ялангуяа нийгмийн сайн сайхан байдал нь шударга ёсноос хамаардаг хүмүүст хөгжүүлэх ёстой.

Күнз нь авторитар тогтолцоог дэмжигч байсан ч хааны эрх мэдлийг хэт туйлшруулахыг эсэргүүцэж байсан бөгөөд түүний загварт тэрээр хааны эрхийг хязгаарлаж, гол шийдвэрүүдийг хаанаас гаргахгүй байхыг чухалчилж байв. нэг хүн, гэхдээ хэсэг бүлэг хүмүүс. Күнзийн хэлснээр, энэ нь янз бүрийн асуудлыг боловсруулахад субъектив хандлагыг үгүйсгэсэн юм.

Хүнд өөрийн тогтолцооны гол байр суурийг хуваарилж, Күнз хэдий ч хүмүүсээс илүү хүсэл зоригийг хүлээн зөвшөөрч, Тэнгэрийн хүсэл зоригийг хүлээн зөвшөөрсөн. Түүний бодлоор Жүн Цзу энэхүү хүслийн дэлхий дээрх илрэлүүдийг зөв тайлбарлаж чаддаг.

Эрх баригч ард түмэнд анхаарлаа хандуулж, Күнз төрийн тогтвортой байдлын гол хүчин зүйл бол ард түмний итгэл юм. Ард түмний итгэл найдваргүй төр түүнээс хол, улмаар менежментийн үр ашиггүй байдалд орох, энэ тохиолдолд нийгэм ухрах нь гарцаагүй.

ДҮГНЭЛТ

Күнзийн сургаал нь эртний Хятадын шашин, гүн ухааны сургаалын үндсэн дээр гарч ирсэн боловч тэдгээрээс эрс ялгаатай бөгөөд зарим асуудлаар тэдэнтэй зөрчилддөг. Эдгээр зөрчилдөөнүүдийн нэг нь нийгмийн харилцааны тэргүүлэх ач холбогдол, байгалиас илүү давуу байдлын талаархи үзэл бодол юм. Эртний Хятадын сургаал байгальд тогтсон дэг журмыг төгс төгөлдөр гэж үздэг бөгөөд үүний үр дүнд хүний ​​хөдөлмөрөөр бүтээгдээгүй бүх зүйлийг хамгийн тохиромжтой гэж үздэг бол Күнз үүнийг хамгийн түрүүнд эргэлзэж, өөрийн хэлсэн үгсийг хамгийн тохиромжтой мөн чанар биш гэдгийг баталжээ. хүн дэх байгалийн зарчмын тухай. Күнзийн хувьд хамгийн чухал зүйл бол хүний ​​нийгэм, түүний салшгүй хэсэг болох амьд хүн юм. Анхны хүмүүсийн нэг Күнз хүнийг хөдөлгөдөг хүчний тухай тайлбарыг өгсөн. Энэ тайлбарыг өгөхдөө тэрээр өмнө нь мэдэгдээгүй хэд хэдэн цоо шинэ ойлголтуудыг танилцуулав. Жүн Цзы, Сло Рэн зэрэг тэдний зарим нь удаан хугацааны туршид улс төрийн соёлын хөгжлийн параметрүүдийг төдийгүй олон талаар бүх Хятадын үндэстний оюун санааны соёлын хувь заяаг тодорхойлж байв. Соёлын түүхэнд анх удаа Хятадын үндэстний үндэсний зан чанар, оюун санааны амьдралд асар их нөлөө үзүүлсэн идеал хүний ​​жинхэнэ загварыг бий болгосон. Өмнөх дорно дахины сургаалтай зөрчилдөж, Күнз амьдралын гол зүйл, өөрөөр хэлбэл хүн юунд тэмүүлэх ёстой вэ гэдэг нь байгальтайгаа хувийн зохицолд хүрэхээр хязгаарлагдахгүй, харин юуны түрүүнд өөртэйгөө зохицох явдал юм гэсэн санааг илэрхийлжээ. ба нийгэмтэй зохицох. Хүн төрөлхтөний гол зүйл бол өөрийн төрөлхтөнтэй зохицох явдал юм гэсэн санааг дорно дахинд анх удаа илэрхийлсэн хүн бол Күнз юм. Энэ таамаглалыг илэрхийлэхдээ тэрээр хүний ​​судалгааны үйл ажиллагааны огт өөр чиглэлүүд болох төр, нийгэм, эцэст нь хүн өөрөө өөрийгөө холбосон. Түүний гурван сургаал нийтлэг ойлголтоор холбогдож, нэг сургаалаас нөгөө сургаалд шилжиж, сургаал болгонд шинэ шинж чанарыг олж авдаг. Анхны хүмүүсийн нэг Күнз нь нийгмийн оюун санааны хөгжлийн тодорхой түвшинд хэрэгжих боломжтой төрийн тогтолцооны бодит загварыг бий болгосон.

Ийнхүү Күнз сургаалаа туурвиснаар хүн төрөлхтний бүхэл бүтэн нийгэмд тэргүүлэх байр суурийг илэрхийлж, баталгаажуулсан анхны хүн болжээ.

IV. Философийн толь бичиг

Философи (Фил, Грек хэлнээс sophia - мэргэн ухаан), нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр, ертөнцийг үзэх үзэл, үзэл бодлын систем, ертөнц ба түүн дэх хүний ​​байр суурийн талаархи үзэл бодол; Хүний ертөнцийг үзэх танин мэдэхүй, нийгэм-улс төр, үнэ цэнэ, ёс зүй, гоо зүйн хандлагыг судалдаг. Философийн түүхэн хэлбэрүүд: Др. Энэтхэг, Хятад, Египет.

Күнз (Кун Цзу) (МЭӨ 551-479 он), эртний Хятадын сэтгэгч, Күнзийн шашныг үндэслэгч. Күнзийн гол үзэл бодлыг "Лүн Юй" ("Ярилцлага ба шүүлт") номонд тусгасан болно.

Күнзийн сургаал бол Хятад, Солонгос, Япон болон бусад зарим оронд шашны цогцолбор болон хөгжсөн ёс зүй, гүн ухааны сургаал юм.

Төр, засаглалын тодорхой хэлбэр бүхий нийгмийн улс төрийн байгууллага (хаат засаглал, бүгд найрамдах улс). Засаглалын хэлбэрийн дагуу төр нь нэгдмэл эсвэл холбооны хэлбэртэй байж болно.

Нийгэм, өргөн утгаараа - хүмүүсийн хамтарсан үйл ажиллагааны түүхэн тогтсон хэлбэрүүдийн багц; явцуу утгаараа - нийгмийн тогтолцооны түүхэн тодорхой төрөл, нийгмийн харилцааны тодорхой хэлбэр.

Хүн, ухамсар, шалтгаан, нийгэм-түүхийн үйл ажиллагаа, соёлын субьект бүхий нийгмийн амьтан.

АШИГЛАСАН ЭХ ҮҮСВЭРИЙН ЖАГСААЛТ

Алексеев В.М. Хятадын уран зохиол (сонгосон бүтээлүүд) / М. - 1978.

А.Чанышев. Эртний гүн ухааны лекцийн курс. М: Дээд сургууль, 1981 он.

"Эртний Хятадын философи", 1,2-р боть. М. - 1972 он.

Күнз. Үг хэллэгүүд. - М.: - 1992 он.

Л.С. Переломов Хятадын улс төрийн түүхэн дэх Күнз ба хууль зүй, Москва. - 1981 он.

Переломов Л.С. Күнз: амьдрал, сургаал, хувь тавилан, М. - 1989.

Ушков А.М. Хятад-Күнзийн соёлын бүс. “Баруун, зүүн. Уламжлал ба орчин үе". М., 1993.

Нэвтэрхий толь бичиг Брокхаус ба Эфрон: Намтар. 12 боть: v. 6: Клейрак-Лукьянов / Хариуцлагатай. ed. В.М.Карев, М.Н.Хитров. - М .: Оросын агуу нэвтэрхий толь бичиг, 1997 он.

Allbest.ru дээр байршуулсан

...

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Хятадын гүн ухааны бүхэл бүтэн урсгалын үндэс суурийг тавьсан Эртний Хятадын нэрт гүн ухаантан Күнзийн амьдралын замнал, бүтээлч үйл ажиллагааг судлах нь Күнзийн сургаал юм. Күнзийн нийгмийн идеалын шинж чанар - "жүн-цзы" - хүмүүнлэг хүн.

хураангуй, 2010 оны 06-р сарын 22-нд нэмэгдсэн


Күнзийн хувийн шинж чанар, хувь заяа, түүний гарал үүслийн үзэл бодлыг бий болгоход нөлөөлсөн. Хятадын гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжилд Күнзийн сургаалын бие даасан үзэл суртлын тогтолцоо, сургууль болох үүрэг. Хүн, нийгэм, төрийн тухай Күнзийн сургаал.

хураангуй, 2013-01-12 нэмэгдсэн


Күнзийн шашны эхэн үе. Күнзийн сургаалийн гол элемент бол гэр бүл, нийгэм, төр дэх хүмүүсийн хамгийн тохиромжтой харилцаан дээр үндэслэсэн Рэн (хүн төрөлхтөн) үзэл баримтлал юм. Күнзийн сургаал дахь эрхэм хүн, түүний чанарууд.

хураангуй, 2013/11/27 нэмэгдсэн


Эртний Хятадын сэтгэгч, Күнзийн шашныг үндэслэгч Күнзийн амьдралын замнал - Хятадын төрийн шашин. түүний гүн ухааны итгэл үнэмшил. Их багшийн сургаалд төрийн захиалга. Нийгмийн эв найрамдал, хүний ​​зан чанарыг хүмүүжүүлэх санаанууд.

хураангуй, 2014/01/29 нэмэгдсэн


Хятадын эртний сэтгэгч, гүн ухаантан. Өнгөрсөн Ши-жингийн утга зохиолын өвийг системчлэх нь (Дууны ном). Күнзийн ёс зүйн алтан дүрэм. Шударга хүний ​​таван тойрог. Кун Цзугийн оюун санааны гол өв залгамжлагчид. Күнзийн шашны Ортодокс тайлбар.

танилцуулга, 2013 оны 11/21-нд нэмэгдсэн


Буддагийн сургаалийн үндсэн зарчим, түүний дөрвөн эрхэм үнэн, оршихуйн зарчим, даяанчлалын дүрэм, дэлхийн амьдралд хандах хандлага, түүнчлэн дахин төрөлтийн хязгааргүй байдлын тухай ойлголт. Хүн, нийгэм, идеал төрийн тухай Күнзийн сургаалын мөн чанар, зорилго.

хураангуй, 2009 оны 11-р сарын 29-нд нэмэгдсэн


Эртний Хятадын соёлын уламжлалыг төлөвшүүлэхэд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн Күнзийн амьдралын замнал, гүн ухааны үзэл бодлын судалгаа. Нийгэм-ёс зүйн сургаал: буяны тухай сургаал ба ёс суртахууны зан үйлийн дүрэм. Ёслолын тухай сургаал.

хураангуй, 10/13/2011 нэмсэн


Эртний Хятадын төр нь нийгмийн туйлын тэгш бус байдал, төрийн тэргүүний үнэмлэхүй эрх мэдэл бүхий дорно дахины дарангуйлал юм. Күнзийн сургаал бол засаглалын урлаг юм. Ёс суртахууны дээд тушаал ба хоёр бумбын сургаал.

хураангуй, 12/25/2010 нэмэгдсэн


Күнзийн ёс зүй, улс төрийн сургаал. Күнзийн төрийн тухай сургаалын үндэс. Күнз нь авторитар тогтолцоог дэмжигч байсан тул эзэн хааны эрх мэдлийг үнэмлэхүй болгох өөрчлөлтийг эсэргүүцэж байв.

курсын ажил, 2002 оны 12-р сарын 20-нд нэмэгдсэн


Күнзийн намтар дахь амьдралын гол үе шатууд. Күнзийн "Ярилцлага ба шүүлт: Түүвэр" бүтээл дэх багш, түүний шавь нар, эртний Хятадын зүтгэлтнүүдийн гүн ухааны бодол санаа, үндэс суурь, сургаалын тайлбар. Түүхийн уран сайхны хэв маяг, үндсэн ойлголтуудын тайлбар.