Anamnese morbi et vitae

Forskeren ble født etter en normal graviditet 15. oktober 1844. De første årene av livet hans ble ikke preget av noen særegenheter; på skolen studerte han middelmådig.

Deretter studerte Nietzsche ved universitetene i Bonn og Leipzig, i en alder av 24 (1869) ble han utnevnt til professor i filologi ved universitetet i Basel, det vil si allerede før han fullførte doktorgraden. Tenkeren trakk seg tilbake i 1879 på grunn av sykdom og begynte å leve livet som en "vandrende filosof" i forskjellige områder av den italienske rivieraen, de sveitsiske alpene og i 1888-1889. – i Torino.

Som barn ble han diagnostisert med nærsynthet og anisokoria. Høsten 1887 (i en alder av 43 år) avdekket oftalmoskopi sentral chorioretinitt. Nietzsches skolemedisinske kort nevner gjentatte ganger revmatisme, revmatiske smerter i nakken, hodepine, diaré og lunger. Mobius ga en detaljert beretning om migreneanfallene hans, med en karakteristisk "forsterkende" aura, noen ganger som varer i flere dager. Tenkeren selv sa at noen ganger varte migrenehodepinen hans opp til totalt 118 dager gjennom året.

Det er bevis på en belastet psykiatrisk historie i familien hans (tante, søster Elizabeth). To tanter på morssiden led av psykiske lidelser, en av dem begikk selvmord. En av onklene på morssiden ble også psykisk forstyrret etter fylte 60 år, den andre døde trolig på et sinnssykehjem. Filosofens far døde i en alder av 35 år. Han led av uvanlige "tilstander" der X Selv om Nietzsche pleide å kle seg veldig elegant, sluttet han i denne perioden av livet å bry seg om utseendet sitt. Samtidig mister ikke filosofen sin kreative inspirasjon, og i desember 1888 omarbeider han sin avhandling "Essay Homo". Selv om håndskriften er blitt dårligere, fortsetter han å spille pianovirtuos.

Deretter blir smertefulle ideer om storhet tydelige. Tenkeren kaller sin bok "Så sa Zarathustra" for "den mest grunnleggende i verdenskulturen". Essensen og tonen i hans epistolære arv fra oktober 1888 til januar 1889 gjenspeiler de økende tegnene på stormannsgalskap når han signerer korrespondanse med navnene "Phoenix", "Antichrist" og "The Beast". Brevene blir stadig mer anti-tyske og antireligiøse, og i desember skriver Nietzsche personlige meldinger til Kaiser Wilhelm og kansler Bismarck. Hans ideer på den tiden var ikke av melankolsk karakter, men ble snarere stadig mer irrasjonelle. I begynnelsen av 1889 betrakter forskeren seg selv som arrangøren av kongressen for europeiske monarker og sender en invitasjon til den italienske kongen Umberto II, sekretæren til pave Moriani og hertugene av Baden. Han blir opphisset og desorientert, han snakker høyt til seg selv, synger og spiller piano, mister forståelsen av verdien av penger, skriver fantastiske brev, og signerer navnene «Korsfestet» og «Dionysos». Vennen hans Overbeck beskriver veldig følelsesmessig endringene i atferden til forskeren, mens han nevner tilstedeværelsen av delirium.På jernbanestasjonen ønsker Nietzsche å klemme alle, men roer seg når eskortene forteller ham at slik oppførsel ikke er verdig en respektert person.

Nietzsche ble innlagt på Basel psykiatriske sykehus 10. januar 1889.

Undersøkelse i Basel (10. januar 1889)

Ved nevrologisk undersøkelse var pasientens høyre pupill bredere enn venstre, men reaksjonen på lys var ikke tapt og symmetrisk. På andre kraniale nerver ble det også observert konvergerende skjeling og lett utjevning av høyre nasolabialfold. Senerefleksene økes.

Den mentale tilstanden til pasienten forble langt fra normal. Tenkeren føler en stor oppløfting og anser seg selv som uvel bare de siste 8 dagene. Det er ingen kritikk av egen sykdom. Emnet er noe desorientert og ordrik, om morgenen har han episoder med spenning og høy sang. Appetitten er god. Om natten sover ikke pasienten og snakker konstant, mens det er et hopp i ideer. Nietzsche kaller seg «tyrannen i Torino». Han tar av seg vesten og kappen, kaster dem på gulvet, faller på dem, skriker og synger. Den 18. januar 1889 ble han overført til et psykiatrisk sykehus i Jena.

Undersøkelse under innleggelse på et psykiatrisk sykehus i byen Jena (18. januar 1889)

Fysisk undersøkelse avdekket et lite arr til høyre for frenulum og en svak økning i lyskelymfeknuter. Nevrologiske symptomer var begrenset til en liten innsnevring av venstre palpebral fissur sammenlignet med høyre, men med en vilkårlig sammentrekning var de symmetriske. Pupillene er asymmetriske, med den høyre pupillen bredere. Venstre pupill reagerte ved kontroll av pupillrefleks og akkommodasjon, mens høyre pupill reagerte ikke på samtykkende pupillrefleks med bevart akkommodasjon. Høyre hjørne av munnen ble litt senket, det var et avvik i tungen til høyre, det var ingen patologi fra de andre kranialnervene. Når han gikk, løftet pasienten venstre skulder og senket høyre skulder, mens han snudde, svingte han med armene, men Romberg-testen forble uten trekk. Fysiologiske reflekser ble generelt tolket som raske, fotklonus ble notert til venstre, og ingen patologiske fotreflekser ble observert.

Psykiatriske symptomer så slik ut. Pasienten kom majestetisk inn i rommet og takket alle tilstedeværende for den «smugglende velkomsten». Han bukket ofte, orienterte seg ikke i verdensrommet (han trodde han var i Torino eller Naumburg), men kjente igjen andre. Det er ingen kritikk av egen sykdom. Nietzsche gestikulerte mye, snakket i en optimistisk tone, forvirret franske og italienske ord, prøvde gjentatte ganger å håndhilse på den behandlende legen. Det var et markant sprang av ideer, pasienten snakket om sine ikke-eksisterende musikkstykker og tjenere, appetitten hans ble sterkt økt.

Under oppholdet i klinikken fra 18. januar 1889 til 24. mars 1890 var tenkeren ikke orientert i tid og rom. Han lagde mye bråk, han er ofte isolert. Pasienten krever fremføring av sine musikalske komposisjoner, lider noen ganger av sinneanfall, der han presser andre pasienter, og søvnløshet, stoppet av amylenhydrat og klorhydrat. Nietzsche betrakter seg selv som Friedrich Wilhelm II, hertugen av Cumberland eller keiseren, kaller ofte den ordnede Bismarck. Noen ganger tisser han i sine egne sko, fra tid til annen hevder han at de vil forgifte ham, andre ganger knuser han et vindu, angivelig å se en kanon bak. I øyeblikkets hete bryter pasienten et glass vann for å "beskytte seg med fragmenter", skjuler papir og andre småting fra tid til annen, og lider også av koprofagi.

I fjor

Den 24. mars 1890 ble vitenskapsmannen utskrevet under tilsyn av sin mor. På det tidspunktet kjente han ikke engang igjen vennene sine, inkludert Deussen. Sistnevnte beskrev at den syke satt lenge ettertenksomt på verandaen, og noen ganger snakket han med seg selv om ansikter og situasjoner i skoleårene. Köselitz skriver i et brev til Overbeck datert 17. februar 1892 at Nietzsche i utgangspunktet er apatisk, og reagerer på ytre verbale stimuli bare med et smil eller et lett nikk med hodet. Han mistet sine musikalske evner og hukommelse, mens han ble styrt av dagens hendelser og ikke hadde noen ønsker. Pasienten kan ikke reise seg fra stolen på egen hånd, men det er ikke nødvendig med hjelp utenfra mens han går. Etter å ha besøkt skolen der han studerte, kjente ikke pasienten igjen stedet, men hans fysiske tilstand var veldig god. I 1894 bemerker Deussen at filosofen ser bra ut, men han kjenner ikke igjen noen og talen hans har blitt dårligere. Nietzsches søster, som hadde omsorg for ham, skrev at han fra 1897 bare satt stille i en lenestol. Tenkeren døde 25. august 1900.

Hvor og når Nietzsche fikk syfilis er fortsatt et spørsmål om formodninger. Mebius viser til sin egen informasjon, ifølge hvilken tenkeren skal ha blitt smittet på et bordell i Leipzig eller Genova. Janz stilte spørsmål ved dette, gitt det faktum at forskeren ofte konsulterte leger om helseproblemene hans, og selve faktumet av infeksjon ville blitt oppdaget ganske tidlig. Samme forfatter uttrykker tvil om filosofens seksuelle legning, etter hans mening hadde han sannsynligvis ingen seksuell kontakt med kvinner i det hele tatt, inkludert prostituerte. Nietzsche fortalte Deussen, som tilfeldigvis fant ham på et av bordellene i Köln, at han bare hadde dratt dit for å spille piano. Dermed er bevisene for en primær infeksjon med syfilis fortsatt motstridende.

Vrangforestillinger (ofte den første manifestasjonen av FTD) kan handle om sjalusi, somatisering, religion, være ganske bisarre, men aldri relatert til forfølgelse. Med denne sykdommen observeres ikke vrangforestillinger om eksponering og auditive hallusinasjoner. Hvis filosofen hadde dem, var de overveiende religiøse (han kalte seg "Antikrist", "Dionysos" og "verdens frelser") eller passet ikke inn i noen mønster i det hele tatt (knekk et glass vann for å "forsvare seg med" fragmenter"). Samtidig er stemningen overveiende euforisk, ledsaget av utilstrekkelig lekenhet, økt selvfølelse og angst, som ligner hypomani (rekorder under Nietzsches sykehusinnleggelse).

I 8 måneder skrev tenkeren 6 avhandlinger, spesielt "Nietzsche mot Wagner", "Desire for Power" og "Essay Homo".

Forkortet erklæring . M. Orth, M.R. Trimble
Acta Psychiatrica Scandinavica, 2006: 439-445

NIETZSCHE FRIEDRICH (1844-1900), tysk filosof og poet, representant for irrasjonalismen; professor ved universitetet i Basel (1869-1879); skapte et motstridende og ikke underlagt noe enhetssystem for filosofi.

"For langt jeg fløy inn i fremtiden: redsel grep meg."

ARVELIGHET

(Far) "var besatt av en slags nervøs (organisk-nerve) sykdom ... han døde etter en rekke galskap og svekkende lidelse ... Filosofen sier selv om farens sykdom som han arvet ... "Eine schlimme Erbschaft »» (Segalin, 1925: 77).

"Nietzsches far døde i en alder av trettiseks år av en psykisk sykdom som kan ha vært arvelig og som ble en av de sannsynlige årsakene til sønnens sinnssykdom" (Gomez, 2006: 25).

GENERELLE KJENNESKAP FOR PERSONLIGHET

"Vi er to - meg og ensomheten."

F. Nietzsche. Dagbokinnlegg.

"Nietzsche ble også født som et sykt barn, både fysisk og mentalt. Det faktum at Nietzsche-barnet i 2,5 år bare uttalte det første ordet, snakker ikke bare om barnets forsinkede utvikling, men også om Nietzsches alvorlige arvelige sykdom, som senere forårsaket katastrofen i hans mentale liv. Fra barndommen er Nietzsche et nervøst barn. Han led av kraftig hodepine. Disse alvorlige hodepinene var ekstremt smertefulle og langvarige: de så ut til å vare i 1/2 år (ifølge Möbius)" (Segalin, 1926: 89).

«I en alder av seks år ble Friedrich sendt til en offentlig skole. Lukket, stilltiende holdt han seg unna ... I en alder av ti år komponerer Friedrich allerede didaktiske avhandlinger og gir dem til medstudenter, skriver dramaer om eldgamle temaer for iscenesettelse ved Theatre of Arts, grunnlagt med to medarbeidere ”(Garin, 2000 : 29-30).

"Han var bare i stand til enten et bordell, eller et fullstendig platonisk vennskap med kvinner" (Loewenberg, 1950: 927).

"Nietzsches notater inneholder en sjokkerende innrømmelse av at han var nær søsteren ikke bare åndelig, men også fysisk. Det hele startet med at hun klatret opp i sengen hans ... (Friedrich var 6 år gammel, og Lizbeth var 5.) ... Søsteren min fikk for vane å leke med brorens intime "leketøy". Helt til slutten av livet husket Nietzsche hennes "fantastiske fingre", som han hadde en sterk assosiasjon med seksuell tilfredsstillelse for. Kjærlighetslekene til bror og søster fortsatte i flere år» (Bezelyansky, 2005: 71-72).

«For ikke å bli distrahert av verdslig oppstyr, leser ikke Friedrich Nietzsche aviser i det hele tatt. Han lever som en engel, og ser uforferdet fra en høyde på menneskehetens forfengelighet og dens lidenskaper ... Ingen av filosofens biografer nevner noen fysiske forbindelser mellom Nietzsche og kvinner. Det er mulig at dette var et annet internt problem for forskeren, som undertrykte ham gjennom hele livet» (Badrak, 2005: 210, 216-217).

"De sjeldne gjestene som besøkte Nietzsche hadde et slikt inntrykk av ham:" Dette er en mann som forårsaker medlidenhet. Nietzsche levde så sammenslått med heltene sine at han til tider så ut som en gal. Zarathustra hvisket ham i øret... Perioden fra 1885 til 1886 viste seg å være spesielt vanskelig for Nietzsche. Han levde i fattigdom og ble ikke anerkjent av noen. Han reiste under dårlige forhold og hadde ikke råd til å oppfylle noen av sine innfall, dessuten måtte han forholde seg til utgivelsen av skriftene sine. Og i tillegg kan det ikke nektes for at Nietzsche ble hjemsøkt av mange frykt... Da Nietzsche ankom Venezia våren 1885, hadde han på seg korte hvite linbukser og en svart jakke; han var uvanlig langt fra den virkelige verden til å bry seg om andres meninger» (Gomez, 2006: 137-138).

"... det er ingen slik djevelsk tortur som ikke ville mangle i denne morderiske pandemonium av sykdommer: hodepine, lenke ham til sofaen og sengen i hele dager, magekramper med blodige oppkast, migrene, feber, mangel på matlyst, tretthet , angrep av hemoroider, forstoppelse, frysninger, kaldsvette om natten - en grusom syklus. I tillegg er det også "trekvart blinde øyne", som svulmer opp og begynner å renne ved den minste anstrengelse, noe som lar en person med mentalt arbeid "bruke lyset i ikke mer enn en og en halv time om dagen." Men Nietzsche forsømmer hygienen og jobber ti timer ved skrivebordet sitt. Den overopphetede hjernen tar hevn for dette overskuddet med vanvittig hodepine og nervøs spenning: om kvelden, når kroppen ber om hvile, stopper ikke mekanismen umiddelbart og fortsetter å fungere, og forårsaker hallusinasjoner, inntil søvnløshetspulveret stopper rotasjonen med makt. Men dette krever stadig større doser (i to måneder bruker Nietzsche femti gram kloralhydrat for å kjøpe denne håndfull søvn), og magen nekter å betale en så høy pris og reiser seg i opprør. Og igjen - circulus vitiosus - krampaktig oppkast, ny hodepine som krever nye midler, ubønnhørlig, utrettelig konkurranse av spente organer, i et grusomt spill som kaster lidelsens ball til hverandre. Ikke et øyeblikks hvile i denne perpetuum mobile, ikke en eneste jevn måned, ikke en eneste kort periode med ro og selvforglemmelse; om tjue år er det umulig å telle til og med et dusin bokstaver der et stønn ikke ville bryte gjennom ... Takket være sykdom ble han spart for militærtjeneste og viet seg til vitenskapen; takket være sykdom ble han ikke sittende fast i vitenskap og filologi for alltid; sykdom kastet ham fra Basel universitetskrets til "internatskolen", til livet, og returnerte ham til seg selv. Han skylder sin øyesykdom "frigjøring fra bøker", "den største velsignelsen jeg har gjort for meg selv" ... Selv de ytre hendelsene i livet hans avslører en utviklingsretning motsatt av det vanlige. Nietzsches liv begynner med alderdommen. Som tjuefire, når hans jevnaldrende fortsatt hengir seg til studentforlystelser, drikker øl på firmafester og arrangerer karneval, er Nietzsche allerede en vanlig professor ... rang som statsråd, og Kant og Schiller - avdelingen, har Nietzsche allerede forlatt karrieren og med et lettelsens sukk forlot avdelingen for filologi ... Ved trettiseks år opplever Nietzsche - en fredløs filosof, umoralist, skeptiker, poet og musiker - en enn i sin faktiske ungdom. .. Utrolig, uovertruffen tempo i denne foryngelsen. Ved førti, inneholder Nietzsches språk, hans tanker, hele hans vesen flere røde blodlegemer, friskere farger, mot, lidenskap og musikk enn på sytten...).

(Brev datert 10. april 1888) "Til slutt ga sykdommen meg den største fordelen: den skilte meg ut fra resten, den ga meg selv motet tilbake ..." (Svasyan, 1990: 7).

«Kunstneren er født av eksepsjonelle omstendigheter, de er dypt knyttet til smertefulle fenomener og assosieres med dem; så, tilsynelatende, er det umulig å være kunstner og ikke være syk» (F. Nietzsche).

PÅ SPØRSMÅLET OM Psykisk sykdom

"Ikke bare årtuseners sinn -

men deres dårskap er åpenbart i oss.

Det er farlig å være arving.»

F. Nietzsche. "Slik talte Zarathustra"

"Spesialister tilskrev hans mentale lidelse ikke bare til alvorlig mental tretthet, men også til de skadelige effektene av kloral på hjernens funksjon. "Personlig anser jeg denne siste omstendigheten som ekstremt skjerpende," sa professor Louis Levin. Nietzsches hjerne fungerte så febrilsk at han ikke fikk sove om natten. Da tilskrev legene kloral som en medisin, med henvisning til det absurde argumentet om at dette stoffet er helt ufarlig. Han brukte det imidlertid i enorme mengder, og akselererte dermed prosessen med ødeleggelse av hans mentale evner. Misbruk av narkotiske stoffer betaler seg dyrt"" (Baboyan, 1973: 73).

«Ifølge noen rapporter, mellom september og oktober 1882, forsøkte Nietzsche selvmord tre ganger. Nei, han ønsket ikke så mye å bli kvitt lidelse, men å forhindre galskap, lik død for ham» (Garin, 2000: 119).

(1856-1857) "Nietzsche begynner å få hodepine og såre øyne" (Gomez, 2006: 209).

(1865) "Nietzsche lider av et akutt revmatismeanfall og blir antagelig infisert med syfilis" (ibid.: 210).

(1883) «Visuelle hallusinasjoner ble hyppigere og truet Nietzsche med galskap» (ibid.: 117).

"Endelig diagnose: schizofreni-lignende, ekspansiv form for progressiv lammelse. Infeksjon med syfilis - i midten av juni 1865. Fra slutten av 1888 begynner oppløsningen av psyken med en økning i demens og uttalte psykiske lidelser ”(Lange-Eichbaum, 1948: 37-38).

(1888) "De første klare tegn på en psykisk lidelse..." (Svasyan, 1990: 826).

"Han følte seg ikke lenger syk. Og dessuten var han overbevist om at kvinner stirret på ham, han følte at de beundret ham, og derfor bestemte han seg for ikke å bruke briller på gaten ... Geniet innrømmet at han var besatt av sterke lidenskaper og at han ble holdt inne hans rette sinn bare ved tro på at menneskehetens skjebne er i hans hender» (Gomez, 2006: 163-164).

(1889) «3. januar. Apopleksi i gaten og den endelige forvirringen. Sender sprø postkort frem til 7. januar ... 10. januar blir pasienten innlagt på psykiatrisk klinikk ... Willies diagnose: "Lammelse progressiva". Denne diagnosen, for bekreftelsen av hypotesen om en syfilitisk infeksjon vil bli oppfunnet, vil senere bli utsatt for en avgjørende tilbakevisning av en rekke fremtredende psykiatere. Dr. C. Hildebrandt: "Det er ikke spor av bevis for at Nietzsche fikk syfilis i 1866." Dr. G. Emanuel: "I henhold til den nåværende tilstanden innen klinisk psykiatri er ikke dataene vi kjenner fra Nietzsches medisinske historie tilstrekkelige til å konkludere positivt med diagnosen paralysis progressiva." Dr. O. Binswanger: "Anamnesedataene om opprinnelsen til Friedrich Nietzsches sykdom er så ufullstendige og fragmentariske ... at en endelig dom om etiologien til hans sykdom ikke er mulig." Den 17. januar tar en mor med to ledsagere sin syke sønn til en psykiatrisk klinikk ved Universitetet i Jena» (Svasyan, 1990: 826).

"Hans galskap ble manifestert i de gale brevene han skrev til den tyske keiseren ("den lilla idioten," som Nietzsche kaller ham med fargen på uniformen hans)" (Gomez, 2006: 173).

(8. januar 1889) «Det neste minuttet ble han ekstremt opphisset og fikk et krampeanfall. De prøvde å roe ham ned med brom, men han snakket ustanselig. Han kjente igjen alle, men kjente seg tilsynelatende ikke igjen. Noe syntes han, han vred seg i krampetrekninger, sang, spilte piano, kalte seg etterfølgeren til den døde guden, danset og fra tid til annen gestikulerte galskap. Han mistet til slutt vettet" (ibid.: 175).

"Men i fremtiden fortsatte sykdommen raskere. Nietzsche led av konstant søvnløshet, sang napolitanske sanger dag og natt eller ropte ut usammenhengende ord, opplevde konstant spenning og ble preget av en monstrøs appetitt ”(Garin, 2000: 168).

"Gal og lammet, de siste åtte årene har han ikke vært i stand til å spise på egen hånd" (Gomez, 2006: 17).

(1895) «Nietzsches søster blir hans offisielle verge» (Ibid: 219).

Nietzsches sykdom tilhører gruppen schizofrene lidelser. Allerede lenge før selve psykiske lidelsens utbrudd ble det funnet mange tegn på schizoid psykopati med hysteriske trekk. Til slutt, på grunnlag av en schizoid disposisjon, utviklet paranoid schizofreni seg med utfall ved demens” (Lange-Eichbaum, Kurth, 1967: 486).

"I følge de siste dataene kan galskapen til Friedrich Nietzsche skyldes en hjernesvulst, og ikke syfilis, som mange tidligere trodde. Etter en forverring av sykdommen i 1889, diagnostiserte et psykiatrisk sykehus i Basel Nietzsche med et avansert stadium av syfilis, som det ryktes å ha plukket opp på et bordell i Leipzig. Dr. Leonard Sachs fra Maryland uttaler imidlertid i Journal of Medical Biography at Nietzsches medisinske historie ikke registrerer hovedsymptomene på syfilis, men tvert imot, det er bevis på en sakte utviklende hjernesvulst ”(http://www. .humanities.edu.ru/db /msg/21275).

KREATIVITETS FUNKSJONER

"Av alt som er skrevet, elsker jeg bare det

at en mann skriver med sitt eget blod...

Smerte får kyllinger og poeter til å kagle."

F. Nietzsche. "Slik talte Zarathustra"

«Hans spesielle måte å jobbe på var at han skrev ned tankene sine i notatbøker og på separate ark, som mange akkumulerte i inspirasjonsøyeblikk. Da måtte han bare organisere dette kaoset, og grave i månedsvis i hauger med skriblerier, skisser og notater laget om hva som helst. ... på ti dager – fra 1. februar til 10. februar 1883 – kunne jeg skrive første del av «Så talte Zarathustra». ... han vil også skrive om ti dager, fra 26. juni til 6. juli 1883, andre del av Zarathustra, som vil bli publisert i september ”(Gomez, 2006: 47-48, 117, 123).

«Aforisme nr. 51 sier: «... min ambisjon er å si i ti setninger hva alle andre sier i en hel bok - hva alle andre ikke sier i en hel bok ...» (ibid.: 161).

"La oss prøve å se på filosofens arbeid gjennom det kronologiske prismet for utviklingen av hans nervøse sykdom. Så, juli 1865 - tidlig syfilitisk meningitt. 1872 - Nietzsche skriver sitt første verk, The Birth of Tragedy from the Spirit of Music. 1873 - tertiær syfilis i hjernen; samme år ble Untimely Reflections publisert. I 1878 publiserte Nietzsche Human, All Too Human. 1880 - Begynnelsen av progressiv lammelse med eufori og ekspansivitet. 1881 - "Morning Dawn", 1882 - "Merry Science". Fra 1880 til 1883 - det første anfallet av lammelse med vrangforestillinger og hallusinasjoner, fortløpende i henhold til typen schizofreni-lignende sykdom. I 1883-1884. Nietzsche skriver sin berømte bok Slik talte Zarathustra. I 1885, syfilitisk skade på hjernen utvikler seg, synshemming setter inn. 1886 - Han avslutter Beyond Good and Evil. Slutten av 1887 - begynnelsen av det andre angrepet av lammelse med en progressiv forverring av psyken. I 1888 skapte Nietzsche sitt siste filosofiske verk, The Anti-Christian» (Shuvalov, 1992: 16).

"Allerede våren 1888 forsvant enhver begrensende begynnelse fra ham: tekstene blir mer og mer kyniske og destruktive ... Zarathustra. Ifølge en av kritikerne er forfatteren av dette diktet ikke Nietzsche, men kloralhydrat, som begeistret dikterens nervesystem og deformerte hans livssyn. De patologiske trekkene ved arbeidet er fraværet av begrensende sentre, overopphøyelse, åndelig orgasme, tegn på megalomani, en overflod av meningsløse utrop osv. Sykdommen påvirket ikke den intellektuelle kraften til "Dionysos siste disippel" i det hele tatt. . Kanskje til og med forverret det» (Garin, 2000: 141, 256, 108).

"De mest geniale ideene kom til ham i en tilstand av patologisk spenning. Det er derfor mange av verkene hans er skrevet i form av aforismer og avsnitt» (Galant, 1926: 251).

«En spesielt dristig flytur, dristigere enn noen gang, preget tanken hans i begynnelsen av 1876 ... Dette var øyeblikket da Nietzsche nesten når den maksimale høyden av sin filosofiske tenkning, men kjøper den på bekostning av hans mentale og fysiske overarbeid: han gjenopptok migrene, smerter i øyne og mage... I løpet av januar og februar 1875 skriver Nietzsche ingenting; han føler et totalt tap av energi. «Svært sjelden, 10 minutter på to uker skriver jeg «Salme til ensomhet».» ... han visste hvordan han kunne nyte synet av sin lidelse og lyttet til dem som de rørende lydene av en symfoni; i slike øyeblikk følte han ingen moralsk smerte, men med en viss mystisk nytelse betraktet han hele tragedien i sin eksistens» (Halevi, 1911: 102-104, 127, 130).

(I 1880 innrømmer Nietzsche overfor sin lege Dr. Eiser) «Eksistensen har blitt en smertefull byrde for meg, og jeg ville ha gjort unna den for lenge siden hvis plagen som plager meg og behovet for å begrense meg avgjørende i alt ikke hadde gjort det. gi meg materiale for de mest lærerike eksperimenter og observasjoner om vår ånds og morals sfære» (Mann, 1961: 353).

"Det patologiske hos Nietzsche de siste ti årene har tidvis hatt en veldig tydelig effekt på hans kreative produksjon, men før det bidro hans negative tendens til en positiv ... kontrast, fremkalle livsbekreftelse og understreke optimismen i ens verdensbilde" (Reibmayr, 1908: 278, 235).

«Han gir bøkene sine forskjellige mer eller mindre pretensiøse titler, men alle disse bøkene er i hovedsak én bok. Du kan erstatte den ene med den andre mens du leser og ikke legge merke til det. Dette er en hel rekke usammenhengende tanker i prosa og klønete rim uten slutt, uten begynnelse. Sjelden finner du noen tankeutvikling eller flere sider på rad forbundet med en konsistent argumentasjon. Nietzsche hadde åpenbart en vane med febrilsk å skrive ned alt som kom til hans sinn, og når nok papir samlet seg, sendte han det til trykkeriet, og dermed ble det skapt en bok” (Nordau, 1995: 261).

«Hans filosofi er filosofien om fysisk og åndelig helse. Det som manglet så mye for at skaperen mistet forstanden. Det er en utilstrekkelig reaksjon på seg selv: svakhet, overbelastning, en forutanelse om galskap, medfølelse ga opphav til det motsatte - heroismen av vitalitet og styrke, og paranoid remisjon ga dem en dramatisk refleksjon av det genialt sinnssyke («Lammelse var gjær til deig som Nietzsche ble blandet av") ... Hvis vi studerer Nietzsches åndelige utvikling fra et naturvitenskapelig, medisinsk synspunkt, så kan vi her se prosessen med paralytisk desinhibering og gjenfødelse av forskjellige funksjoner, med andre ord, prosessen med å stige fra nivået av normal begavelse inn i de kalde sfærene av marerittaktig grotesk, dødelig kunnskap og moralsk ensomhet...” (Garin, 1992: 203-204, 242).

"... Nietzsches filosofi er uatskillelig fra hans åndelige liv og har en dypt personlig karakter, noe som gjør tekstene hans til et slags åndelig selvportrett ... Galskapen reddet til en viss grad Nietzsche fra "endelighet", fra "forhandling til slutten." Alle bøkene hans er uferdige, filosofisk testamente er ikke skrevet. Sykdommen som rammet ham i en alder av tretti, fratok Nietzsche muligheten til systematisk å tenke gjennom sine egne ideer, som har kommet ned til oss i en tilstand in statu nascendi. Dette var han selv godt klar over, og innrømmet at han aldri gikk utover forsøk og dristig, løfter og alle slags opptak. Dette er kanskje hovedsjarmen til Nietzsche - "den magiske sjarmen til originalitet." En "kjemmet", systematisert mytemaker ville være unaturlig: sykdommen var ikke en straff, men en "Guds gave" - ​​takket være den "flyter", puster, vibrerer Nietzsches tekster i dag (Garin, 2000: 16, 25) .

«Det samme skjer med en person som med et tre. Jo mer han aspirerer oppover, mot lyset, jo dypere går røttene hans ned i jorden, ned, inn i mørke og dybde - til det onde” (F. Nietzsche).

Nietzsche gir et av de tydeligste eksemplene på innflytelsen av psykisk lidelse på kreativitet. Dessuten er påvirkningen langt fra tvetydig: på noen måter positiv, på noen negativ. Vi understreker nok en gang at geniet (talentet) var det primære, måtte eksistere FØR det destruktive stadiet av sykdommen startet. Psykisk sykdom i de første stadiene ga hans arbeid nettopp den originaliteten og den individualiteten, takket være hvilken Nietzsche fikk popularitet, og deretter æren til et geni.

BIBLIOGRAFI

Baboyan, D. (1973) Ticket to hell. Abbr. per. med rom. Moskva: Internasjonale relasjoner.

Badrak, V. (2005) An Anthology of Genius. Kiev: Forlag "KVIC".

Bezelyansky, Yu. N. (2005) Vakre galninger. litterære portretter. M.: JSC Forlag "Rainbow".

Galant, I. B. (1926) Euro-endokrinologi. (Endocrinology of Genius) // Clinical Archive of Genius and Giftedness (Europathology). Utgave. 4. T. 2. S. 225-261.

Halevi, D. (1911) Friedrich Nietzsches liv. Per. fra fransk A.N. Ilyinsky. SPb-M.: Utg. T-va M. O. Wolf.

Garin, I. I. (2000) Nietzsche. M.: "TERRA".

Garin, I. I. (1992) Åndens oppstandelse. M.: "TERRA".

Gomes, T. (2006) Friedrich Nietzsche. Per. fra spansk A. Prishchepova. M.: "AST"; "AST MOSKVA"; "Transittbok".

Mann, T. (1961) Richard Wagners lidelse og storhet. Dostojevskij - men med måte. Nietzsches filosofi i lys av vår erfaring. Sobr. op. i 10 bind T. 10. M .: Goslitizdat.

Nordau, M. (1995) Degenerasjon. M.: "Republikk".

Svasyan, K. A. (1990) Friedrich Nietzsche: Kunnskapens martyr // F. Nietzsche. Verk i 2 bind T. 1. M .: "Tanke". s. 5-46.

Svasyan, K. A. (1990) Krønike om Nietzsches liv // F. Nietzsche. Verker i 2 bind T. 2. M .: "Tanke". s. 813-827.

Segalin, GV (1925) Patogenese og biogenese av store og bemerkelsesverdige mennesker // Clinical Archive of Genius and Giftedness (Europathology). Utgave. 1. T. 1. S. 24-90.

Segalin, G. V. (1926) Til patologien i barndommen til store mennesker // Clinical Archive of Genius and Giftedness (Europathology). Utgave. 2. T. 2. S. 83-94.

Zweig, St. Casanova. (1990) Friedrich Nietzsche. Sigmund Freud. Moskva: Interpraks.

Shuvalov, A. V. (1992) Gale fasetter av talent // Medisinsk avis. nr. 54 (10.07). S. 16.

Lange-Eichbaum, W., Kurth, W. (1967) Genie, Irrsinn und Ruhm. Genie-Mythus und Pathographie des Genies. 6. Aufl. München-Basel: Reinhardt.

Loewenberg, R. D. (1950) Wilhelm Lange-Eichbaum og "The problem of genius" // Amer. J. Psykiater. V. 106. Nr. 12.

Reibmayr, Al. (1908) Die Entwicklungsgeschichte des Talentes und Genies. 2. B. München: J. F. Lehmanns Verlag.

Kanskje ville verden aldri ha sett den store filosofen hvis Friedrich Wilhelm Nietzsche hadde levd et lykkelig og sunt liv. Dessverre skrev filosofen sine viktigste, grunnleggende verk i perioder med pusterom mellom akutte angrep av en forferdelig sykdom. Åtte måneder med periodisk smerte udødeliggjorde navnet til Nietzsche. Selv om sykdommen fulgte ham hele livet.

Nietzsche begynte livet som et middelmådig og sykelig barn; selv da dukket det opp registreringer av nærsynthet, anisokoria og revmatisme i sykehusjournalen. Ved universitetet i Basel, i en alder av tjuefire, fikk den unge mannen stillingen som professor i filologi. Ti år senere, på grunn av sykdom, forlot han denne stillingen og la ut på vandringer i Europa. Nietzsche forlot aldri migrenen. Han telte dagene med hodepinen, og han fikk ikke mer, ikke mindre - en tredjedel av et år.

Det er ganske passende å snakke om Nietzsches dårlige arv. Historien til familien hans har data om psykiske lidelser til en av onklene og to tanter (en begikk selvmord). Faren døde før han var førti, og led også av lidelser. Siden 1889 har filosofens tilstand forverret seg mye. I anfall av stormannsgalskap skriver han brev til Kaiser Wilhelm, kansler Bismarck, den italienske kongen. Ideene hans er melankolske. Nietzsche signerer som "Antikrist", "Beist" eller "Korsfestet". I en ekstremt spent tilstand synger han, spiller piano og snakker med seg selv. Orienteringen i rommet er forstyrret. Han blir sendt til et psykiatrisk sykehus i Basel.

Nietzsche betraktet seg ikke som psykisk syk. Han opptrådte fritt overfor legene. Men sykdommen viste seg allerede tydelig: asymmetriske pupiller, svekkede reflekser. Han ble overført til Jena-sykehuset, hvor han oppførte seg rastløst og støyende, kalte seg keiseren, krevde at hans fiktive musikkstykker skulle fremføres, og knuste vinduer. I løpet av de søvnløse nettene snakket han med seg selv. Filosofen overvinnes av en tilstrømning av ideer. I tillegg ble Nietzsche funnet å ha syfilis. Legene kunne ikke forstå hvordan sykdommen ikke hadde blitt diagnostisert tidligere, fordi filosofen ofte henvendte seg til leger. Nietzsches forbindelser med kvinner ble generelt stilt spørsmål ved.

I mars 1890 ble Friedrich Nietzsche utskrevet fra klinikken. Moren passet på ham. Filosofen ble apatisk og nesten ubevegelig. Han mistet hukommelsen, kjente ikke igjen venner og bekjente, innfødte steder. Nietzsche fortsetter å snakke med seg selv, husker skoleårene sine, men etter å ha blitt brakt til den gamle skolen kjenner han henne ikke igjen.

I løpet av de siste åtte månedene med galskap, klarte Nietzsche å skrive seks avhandlinger, inkludert The Desire for Power, Nietzsche Against Wagner og Essay Homo.

Nietzsches liv er en lang død, som sakte drepte ikke bare kroppen, men også den menneskelige bevisstheten. Sykdommen gikk ved siden av filosofen hele livet. Var det årsaken til den knusende strømmen av tanker og ideer som gjorde Nietzsche til en kultfilosof? Beundrer vi virkelig en galmanns verk? Kanskje er genialitet og galskap egentlig to sider av samme sak.

Det uvanlige som fremragende talenter skaper antyder en veldig skjør organisasjon som lar dem oppleve sjeldne følelser og høre himmelske stemmer. En slik organisasjon, som kommer i konflikt med verden og elementene, er lett sårbar, og en som i likhet med Voltaire ikke kombinerer stor følsomhet med enestående utholdenhet, er utsatt for langvarig sykelighet.
J.W. Goethe - J.P. Eckerman:

... Nietzsches geni var uatskillelig fra sykdom, tett sammenvevd med den, og de utviklet seg sammen - hans geni og hans sykdom - og på den annen side også ved at for en briljant psykolog kan alt bli gjenstand for de mest nådeløs forskning - bare ikke ditt eget geni.
T. Mann

Det var Friedrich Nietzsche som gjorde den brede generaliseringen om sammenhengen mellom hans geni og sykdom, som ga hans tilhengere grunn til å betrakte genialitet som en sykdom. Nietzsche uttrykte denne ideen som følger: «Eksepsjonelle omstendigheter føder en kunstner, de er dypt knyttet til smertefulle fenomener og er assosiert med dem; så det virker umulig å være kunstner og ikke være syk.»

Det er en del av Nietzsche-studier, grunnlagt av Dr. P. Möbius, som skildrer den åndelige utviklingen til F. Nietzsche som en sakshistorie av en progressiv lammelse. Mens jeg er enig i at visse overtoner i Nietzsches tekster skyldes sykelige tilstander, avviser jeg kategorisk de underliggende hentydningene til den psykopatologiske underbygningen av ideene hans. Eufori - ja! Skjelving, vibrasjon, skjelving, tydelig skjellig i tekstene – ja! Men ikke meningsfull, "ontologisk", "epistemologisk" verdi! Selv om genialitet er en sykdom, så en sykdom av klarsyn, så en sykdom som vekker en sovende intuisjon, så et "fenomen" av patriarker, budbringere og profeter! Ja, og «forføreren» selv assosierte genialitet med inspirasjon, indre skjelving, ekstase, utfordring: «Ikke en eneste ting lykkes hvis ikke entusiasme tar del i det».

Nietzsche tvilte aldri på sitt eget geni, hvis tegn han vurderte nettopp denne entusiasmen, denne indre skjelvingen, denne opphøyelsen, denne sykelige agitasjonen. Et geni, mente han, er en mann hvis ekstatiske inspirasjon ikke hindrer ham i å forbli edru.

Ecstasy er nødvendig for et geni for avsløringer, men ecstasy bør ikke ta ham inn i drømmenes verden, vakkerhjertede fantasier, myke avgjørelser. Opphøyelse, inspirasjon, visjonær, besettelse, patos, kreativ lidenskap - måter å forstå sannheten om livet, livets tragedie.

Fra mysteriene til den orfiske læren hentet Friedrich Nietzsche ideen: "verden er dypt nedsunket i ondskap", men avviste kategorisk en annen: "Kroppen er sjelens grav." Rensingen av sjelen fra alt vondt var dypt fremmed for ham: rensing fra lidelse, sorg, død, livet er stoppet. Kroppen er livets bevegelse, og inneholder i seg selv "viljen til makt", et overskudd av styrke.

Smerte, lidelse, mente F. Nietzsche, er de største kreative kreftene. Fragment 318 av "Merry Science" ("Mennesker utstyrt med en profetisk gave") sier at denne gaven er avledet fra lidelse, at "en følelse av smerte blir en profet!"

"Det er like mye visdom i smerte som det er i nytelse: smerte, som nytelse, er en av de viktigste kreftene som tar sikte på å bevare familien. Hvis hun ikke oppfylte denne rollen, ville hun ha forsvunnet fra jordens overflate. for lenge siden, og det faktum at hun forårsaker lidelse, kan ikke være et overbevisende argument mot det: slik er dens essens.

Menneskehetens store martyrer og plageånder, som oppdager nye ting i lidelse, er hovedkraften som bidrar til å bevare rasen og dens utvikling, "selv om de oppnår dette bare ved ikke å akseptere noen fred og trøst og ikke skjuler sin avsky for denne typen lykke» (det handler om meg selv).

Nietzsche gjorde sin egen lidelse til et objekt for observasjon og analyse, til et lærerikt eksperiment på åndens sfære. I 1880 tilsto han overfor legen sin, Dr. Eiser:

"Eksistensen har blitt en smertefull byrde for meg, og jeg ville ha gjort slutt på det for lenge siden hvis plagen som plager meg og behovet for å begrense meg avgjørende i alt, ikke ga meg materiale for de mest lærerike eksperimenter og observasjoner på vår ånds og morals sfære ... Konstant svekkende lidelse; mange timer med kvalme, slik som oppstår med sjøsyke; generell avslapping, nesten lammelse, når jeg føler at tungen min blir tatt fra meg, og på toppen av alt, de mest alvorlige anfallene, ledsaget av ukontrollerbare oppkast (siste gang varte det i tre dager, uten et minutts lindring. Jeg trodde jeg ikke tålte det. Jeg ville dø) ... Hvordan kan jeg fortelle deg om denne timelange plagen , om denne ustanselige hodepinen, om tyngden som presser på hjernen og øynene mine, om hvordan hele kroppen min blir nummen fra topp til tå!"

Blant de mange profetiene og formeldingene til filosofen Cassandra var en tidlig følelse av ens egen utvalgthet, en sjelden og fantastisk gave til å leve i det store og sublime - til tross for alle elendigheter og laster i det omkringliggende livet. "Den som ikke lever i det sublime, som hjemme, oppfatter det sublime som noe forferdelig og falskt." Det kan sies at han var den eneste innbyggeren i et land skapt av seg selv, omgitt av barbarer. Er ikke dette kilden til denne Pascal-følelsen av avgrunnen under føttene? - Ich bin immer am Abgrunge (jeg er alltid ved avgrunnen (tysk)

Ledemotivet i Nietzsches liv og virke var Pindars «bli den du er» – ikke skjul deg, men demonstrer din egen skaperkraft, ikke vær redd for baktalelse og bakvaskelse av mobben, vær ensom, utstøtt – men forbli deg selv! Og viktigst av alt - ikke mål talene dine med forventningene til "menneskelig sand".

"... Det var nettopp i dette at all den unike spesifisiteten til Nietzsches fenomen var konsentrert, integriteten og konsistensen til hans karakter, lojalitet til seg selv; her gikk han til slutten, nådde slutten, så forvirring rundt og dekket livet sitt. vei med endeløse pauser: først med filologer, så med Wagner, metafysikk, romantikk, pessimisme, kristendom, de nærmeste og kjære ... "

Uhemmetheten, tydelig manifestert i de siste kreasjonene til eremitten fra Sils-Maria, var opprinnelig iboende hos Nietzsche: han foretrakk alltid kulde og strenghet (riktighet) fremfor å "fly på et kosteskaft", evnen til å overgi seg udelt til luftstrømmen som holder på for øyeblikket. Nietzsche brydde seg ikke om "frukt" - bare unnfangelse. Don Juan trengte kunnskapen om de "tusen og en" for ikke å lukke seg i skallet til den første og siste sannheten. "Det som er avklart slutter å eksistere" - slik er et annet ledemotiv av kreativitet og epistemologi til asketen til uendelig uuttømmelig sannhet. Som karakteriserer arbeidet til "syke" genier, karakteriserte Nietzsche seg i hovedsak:

"Disse store dikterne - Byron, Musset, Poe, Leopardi, Kleist, Gogol - var det de burde ha vært: øyeblikkets mennesker, entusiastiske, følsomme, barnslig naive, useriøse og skjøre i deres mistenksomhet og godtroenhet; tvunget til å skjule noen a hull i ens sjel; ofte ved sine skrifter som søker en mulighet til å hevne den skammen de opplever; i deres svevende, strever etter å frigjøre seg fra påminnelsene om et for godt minne; tråkker i gjørmen, nesten forelsket i den ... sliter ofte med med en evig avsky for livet, med vantroens spøkelser som stadig vender tilbake til dem ... for en pine disse store artistene og disse store menneskene generelt er for den som en gang fant dem ut.
Lidelse, smerte var for Nietzsche en nødvendig betingelse for kreativitet, dybde: «Lidelse gjør ikke en person bedre, den gjør ham dypere».

En spesiell fortjeneste av verk skrevet i øyeblikk av uutholdelig lidelse, anså han sin egen evne "av en lidende og lidende savn til å snakke som om han ikke lider og lider savn."

Friedrich Nietzsche klarte ikke bare å stoisk følge sitt eget kall om amor fati, men å gjøre lidelse til en kilde til den høyeste åndelige aktiviteten. Zarathustra er en menneskelig reaksjon på skjebnen, på smerte, på endeløs lidelse. Nietzsche var dypt gjennomsyret av den mystiske ideen om at lidelse er den mest pålitelige måten å forstå de høyeste sannhetene om å være på. Bare ved å nå det ekstreme punktet av utmattelse er mystikeren i stand til å finne i seg selv kilden til frigjøring og trøst. En av Nietzsches oppdagelser: smerte, lidelse gir ikke asketen retten til å beseire. Selv menneskelig svakhet bør forvandles til styrke - åndens styrke.

Tenkeren innrømmet mer enn en gang at hele hans filosofi er frukten av viljen til å leve, viljen til makt, at han sluttet å være pessimist nettopp i årene med sin «minste vitalitet». I denne sammenheng bør man forstå hva han sa om denne boken: «For å forstå noe i min Zarathustra, er det kanskje nødvendig å være i de samme forholdene som jeg er, å stå med en fot på den andre siden av liv."

Det er ingen overdrivelse å si at Nietzsches bøker ble skapt ut fra hans lidelse. Hans vei til perfeksjon gikk gjennom lidelse. "Zarathustra" er bokstavelig talt skapt av smerte: han skrev den i en tilstand av akutt sykdom og, enda verre, i en tilstand av mental depresjon forårsaket av en generell misforståelse av hva som kom ut under pennen hans: "For mange av mine tanker, Jeg fant ingen moden nok; Eksemplet med Zarathustra viser at det er mulig å snakke med den største klarhet og likevel ikke bli hørt av noen. Desto mer fantastisk er mesterverket skapt i en atmosfære av lidelse og generell likegyldighet. Lou Salome vitner:

"Motivet for at denne indre ensomheten skulle smelte så fullstendig som mulig sammen med den ytre ensomheten var i stor grad hans fysiske lidelse, som fjernet ham fra folk og gjorde til og med kommunikasjon med noen få nære venner mulig bare med lange pauser."

Lidelse og ensomhet - dette er de to hovedprinsippene for livet i den åndelige utviklingen til Nietzsche, og de påvirker mer og mer etter hvert som slutten nærmer seg.

På samme måte som Nietzsches kroppslige lidelse ble årsaken til ytre ensomhet, så må man i hans mentale lidelse lete etter kilden til hans sterkt intensiverte individualisme, hans skarpe vektlegging av ordet «atskilt» i betydningen «ensom». Nietzsches forståelse av en persons «adskilthet» er beheftet med en sykdomshistorie og kan ikke sammenlignes med noen generell individualisme: innholdet betyr ikke «tilfredshet med seg selv», men snarere «utholde seg selv». Etter de smertefulle opp- og nedturene i hans åndelige liv, leser vi historien om så mange selvkrenkelser, og en lang, smertefull, heroisk kamp lurer bak Nietzsches modige ord: «Denne tenkeren trenger ikke noen for å motbevise ham; han tilfredsstiller seg i denne henseende!

Nietzsche ønsket, spesielt i sine siste år, da han var mest syk, at hans sykdom skulle forstås på denne måten, det vil si som en historie om bedring. Denne mektige naturen klarte å finne helbredelse og ny styrke i sitt erkjennelsesideal midt i lidelse og kamp. Men etter å ha oppnådd helbredelse, trengte hun igjen lidelse og kamp, ​​feber og sår. Hun, som selv har oppnådd sin helbredelse, forårsaker igjen sykdom: hun vender seg mot seg selv, og koker liksom over for igjen å falle inn i en syk tilstand.

Med naturens uendelige energi kjempet Nietzsche seg gjennom smertefulle intervaller til sin tidligere helse. Så lenge han fortsatt kunne overvinne smerte og kjente styrken i seg selv til å jobbe, påvirket ikke lidelsen hans utrettelighet og selvbevissthet. Allerede 12. mai 1878 skrev han i en munter og munter tone i et brev fra Basel: «Helsen min er prekær og inspirerer til frykt, men jeg vil bare si: hva bryr jeg meg om min helse.»

For å oppnå en kraftig utvikling av sin selvbevissthet, trengte hans ånd kamp, ​​lidelse, omveltninger. Sjelen hans trengte å bli revet bort fra den fredelige tilstanden han naturlig befant seg i, og tilbrakte tid i foreldrenes prestegård - fordi hans kreative kraft var avhengig av spenningen og ekstasen i hele hans vesen. Her manifesteres for første gang i Nietzsches liv tørsten etter lidelse, karakteristisk for «den dekadente naturen».

Nietzsche utviklet en unnskyldning for lidelse lenge før han fullt ut opplevde smerte. Allerede i løpet av arbeidet med The Birth of Tragedy skrev han: «I lidelse og tragedie skapte mennesker skjønnhet, de må fordypes dypere i lidelse og tragedie for å beholde en følelse av skjønnhet i mennesker.» L. Shestov vitner:

«Hos Nietzsche, under hver linje i hans forfatterskap, slår en torturert og plaget sjel, som vet at det ikke er og kan ikke være nåde for den på jorden.»

Ingen kan måle dybden av den indre plagen til en person hvis fysiske smerte kan ha gitt plass til åndelig lidelse - lidelsen til et geni som opplever eldgamle metafysiske, religiøse og moralske sannheter. Pascals avgrunn ble forvandlet av Nietzsche til liv på kanten av avgrunnen: "man må være på kanten av døden for å forstå at dette er en alvorlig sak."

Jeg fant i ham en figurativ følelse av en slik tilstand - en hyrde, som en slange krøp inn i munnen hans: "Den tyngste, svarteste kom inn i sjelen ..."

Friedrich Nietzsche ble ødelagt ikke bare av sykdom, men av konstant kreativ spenning, en ekstatisk genitilstand som forårsaker feber, indre skjelving, skjelving, eufori. Likevel - åndelig angst, selvkorsfestelse, konstant opphold "på grensen" ...

Kanskje, selv i øyeblikket av sin Arzamas-skrekk, overlevde ikke L. N. Tolstoy de lidelsene forårsaket av den plutselige kontemplasjonen av sin egen syndighet, som Nietzsche tilfeldigvis opplevde fra en konstant kollisjon med sin egen krevende ånd - hans mot til alltid å være mot alle , for å søke i sjelens forbudte soner, for å snakke folk om hva de foretrekker å tie.

Overveldet av komplekset av en profet, budbringer, orkide, opplevde Nietzsche smertefullt sin uklarhet, ugjenkjennelse. Selvfølgelig visste han prisen på sine egne bøker, som han ikke kunne finne et forlag, som han for det meste måtte gi ut for egen regning, han forutså de tragiske konsekvensene av tankene sine, lengtet etter berømmelse, men stillhet omringet ham. Med hans egne ord ble han i Tyskland «tatt for noe merkelig og absurd, som det ikke er nødvendig å ta på alvor». Ufornøyde ambisjoner undergravde ham også, presset ham til vanviddet av utrettelig selvros, der tro på geni ble blandet med bitterheten av universell misforståelse.

«Det er utrolig at denne ensomme «gåtejegeren», som drakk til bunnen av ikke-anerkjennelsesbegeret og ble tvunget, til tross for ekstrem fattigdom, til å trykke elendige utgaver av sine egne verk for egen regning, aldri måtte tvile kl. minst en gang aere perennius av hver linje han skrev.

Ekstase og eufori er bare skjermer for Nietzsches indre utenforskap og alarmisme. Som E. Trubetskoy skrev, skinner dyp tristhet gjennom Nietzsches munterhet, som danner grunnlaget for humøret hans. Han avviser pessimismen til A. Schopenhauer og gjentar: «Lykke i livet er umulig; det høyeste mennesket kan oppnå er en tilværelse fylt med heltemot. Heltemot var avvisningen av det allment aksepterte, heltemot var "nei!" som ble kastet til ens egen tid, heltemot var ens egen quixoticism og ens egen selvovervinnelse ("Min sterkeste egenskap er selvovervinnende"). Heltemoten var transformasjonen av lidelse til en drivkraft, et høyt "nei" - smerte: "Å lide av virkeligheten er å være en mislykket virkelighet selv."

"Det er ingen måte! .. Avgrunnen gaper rundt!".
Du ønsket det selv!.. Ikke gratis?
Kom igjen, fremmed! Her eller ingensteds!
Du vil dø av å tenke på problemer.

Allerede i prosa skrev han: "Bare stor smerte fører ånden til den siste friheten; bare den lar oss nå de siste dybdene av vårt vesen, og den som det var nesten dødelig for kan stolt si om seg selv:" Jeg vet mer om livet fordi han så ofte var på randen av døden.

D. Alevi vitner: "Nietzsche tåler sin sykdom som en prøvelse, som en åndelig øvelse, og sammenligner sin skjebne med skjebnen til andre mennesker, stor i ulykke, for eksempel med Leopardi. Men Leopardi var ikke modig; lidelse, forbannet han Nietzsche oppdaget en tøff sannhet for seg selv: en syk person har ingen rett til å være pessimist.Kristus opplevde et øyeblikk av svakhet på korset: "Min Far, hvorfor forlot du meg!" utbrøt han. Nietzsche har ingen Gud, ingen far, ingen tro, ingen venner; han fratok seg bevisst all støtte, men bøyde seg likevel ikke under livets tyngde. Den mest flyktige klage ville vitne om nederlag. Han tilstår ikke sitt lidelser; de kan ikke bryte hans vilje. Tvert imot, de oppdrar henne og befrukter hans tanker."

Og her er vitnesbyrdet til F. Nietzsche selv: «Når vi anstrenger vårt sinn for å bekjempe lidelse, ser vi ting i et helt annet lys, og den uutsigelige sjarmen som følger med hver ny belysning av meningen med livet er noen ganger nok til å overvinne fristelsen til selvmord i vår sjel og finne lyst til å leve. Den lidende ser med forakt på en sunn persons svake, ynkelige velvære og behandler med forakt sine tidligere hobbyer, sine nære og kjære illusjoner. I denne forakten ligger all hans nytelse. Det støtter ham i kampen med fysisk lidelse og hvordan det er for ham i denne kampen er nødvendig! Hans stolthet er indignert som aldri før; han forsvarer med glede livet mot en slik tyrann som lidelse, mot alle triks av fysisk smerte som gjenoppretter oss mot Å forsvare livet i møte med denne tyrannen er en uforlignelig fristelse.

Nietzsches heroiske ideal er kombinasjonen av den største lidelsen med det høyeste håp. "Den smertefulle bevisstheten om hans egen ufullkommenhet trakk ham til dette idealet og hans tyranni over seg selv."

Friedrich Nietzsche er et unikt fenomen med åndens seier over kjødet, et forsøk på å gjøre dårlig helse i seg selv til skaperkraft. Ut fra forutsetningen om at filosofisk pessimisme er et resultat av en sykdom, beviste han for seg selv muligheten for helbredelse gjennom tro - tro på helse. Han lengtet etter å være optimist for å bli sunn, sterk, uforgjengelig.

"Jeg tok selv kontroll over meg selv, jeg gjorde meg selv frisk igjen: betingelsen for dette - det vil enhver fysiolog være enig i - er å være grunnleggende frisk. Et typisk sykelig vesen kan ikke bli friskt, og enda mindre kan gjøre seg frisk; for en typisk frisk, tvert imot, sykdom kan være en energisk stimulans til livet, til forlengelse av livet. Slik ser faktisk denne lange sykdomsperioden ut for meg nå: Jeg har liksom gjenoppdaget livet, inkludert meg selv i det, jeg fant en smak på alle gode og til og med ubetydelige ting, mens andre ikke så lett kan finne smak i dem - jeg laget min filosofi ut fra min vilje til helse, til liv ... For - og dette bør bemerkes - jeg sluttet å være pessimist i årene med min minste vitalitet: instinktet for selvgjenoppretting forbød meg filosofien om fattigdom og motløshet ".

F. Nietzsche skrev til en av sine korrespondenter: «Det er alltid så vanskelig for meg å høre at du lider, at du mangler noe, at du har mistet noen: tross alt, for meg er lidelse og deprivasjon en nødvendig del av alt og utgjør ikke, som for deg, overflødig og meningsløs i universet."

Den store gaven til Basel-professoren, som skilte ham fra andre professorer og lot ham se mange ting som de ikke kunne og ikke ønsket å se, besto i evnen til å gjøre historie, filosofi, moral til en personlig skjebne, til ens egen skjebne. egen smerte: er et resultat av personlig lidelse.

«Lidens oppdragelse, stor lidelse – vet du ikke at bare denne oppdragelsen har til nå løftet mennesket i alt?.. I mennesket er skapningen og skaperen forent: i mennesket er det materiell, fragment, overskudd , leire, skitt, tull, kaos, men i mennesket er det også en skaper, en skulptør, hardheten til en hammer, en guddommelig tilskuer og den syvende dag - forstår du denne motsetningen? Og forstår du at din medfølelse refererer til "skapning i mennesket", til hva må støpes, knuses smidd, rives, brennes, herdes, renses, til det som lider av nødvendighet og må lide?

Nietzsche var ikke nevrasteniker, men tilsynelatende hadde han en arvelig disposisjon for nevropatologi. Etter å ha arvet fra sin far en sterk kroppsbygning og et naturlig sinn, flyktet han fra hjernesykdommens spøkelse hele livet. Faren og hans to søstre led av migrene, men årsaken til Carl Ludwig Nietzsches død forble uklar. Nietzsches mor var preget av en økt tendens til fantasier og opphøyelser, men ble ansett som mentalt normal. Men to av søstrene hennes hadde åpenbare avvik: den ene ble gal, den andre begikk selvmord. Psykopatologiske avvik ble også observert hos hennes brødre.

De første manifestasjonene av migrene dukket opp i Friedrich Nietzsche i 1858. Hodepine ble spesielt intensivert i 1879 - 1880, noen ganger forårsaket semi-paralytiske tilstander, noe som gjorde det vanskelig å snakke. I 1880 slapp alvorlig uutholdelig hodepine ham ikke en tredjedel av året, men da smertene avtok, kom arbeidsnarkomanen som var utsatt for bøker med enda større raseri, og kastet seg igjen i tilstander av dyp depresjon og irritabilitet.

Selvfølgelig satte sykdommen sitt preg på arbeidet hans: brå humørsvingninger, hopp fra en ytterlighet til en annen, risikofylte passasjer, rus med enestående muligheter, ensidighet, radikalisme - alt dette er bevis på en svekkelse av hemningsprosessene, selvkontroll. Det er umulig å ikke ta hensyn til Nietzsches sykdom når han analyserer arbeidet hans, som godt kan ta helt andre (ikke nødvendigvis bedre) former hos en frisk person. Derfor er oppgaven til forskeren å beskytte Nietzsche mot hans syke dobbeltgjenger, å beskytte hans alter ego.

"Han korrigerte tankene sine selv, men snakket ikke direkte om det. I andre øyeblikk glemte han helt det som allerede var oppnådd og begynte på nytt. reiste seg igjen - helt åpen for andre muligheter. Han var alltid klar til å snu øyeblikkelig nyoppført mental struktur."

Man må være godt forberedt for ikke å bukke under for hans fristelser. Karl Jaspers, med god grunn, oppfordret, når han leste de militant aggressive tekstene til Friedrich Nietzsche, til ikke å la deg overraske av brølet av våpen og militærrop: «Se etter de sjeldne stille ordene som alltid, men ikke ofte, er, gjentatt - helt frem til det siste året av arbeidet hans. Og du vil finne hvordan Nietzsche gir avkall på nettopp disse motsetningene – alle uten unntak; hvordan han gjør sitt utgangsprinsipp til det han erklærte som essensen av Jesu "gode nyheter": det finnes ikke flere motsetninger.

F. Nietzsche advarte selv om faren ved en bokstavelig forståelse av tekstene hans, og om behovet for å lete etter sine egne veier og tolkninger. I kvadet "Interpretation", plassert i "Merry Science", leser vi:

Når jeg tolker meg selv, forstår jeg ikke meg selv,
tolken i meg har for lengst tiet.
Men som går sin egen vei,
han bringer bildet mitt til det klare lyset.

Et tydelig bevis på eremittens depressive tilstander fra Sils Maria var de hyppige, nesten rytmiske humørsvingningene knyttet til sykdomsforløpet. Lidelse førte ham til utmattelse, men noen ganger ser det ut til at han selv lette etter dem, lengtet etter smerte og feberen som ideene hans ble født i. Masochisme, søken etter lidelse - det er det som gir næring til hans kreative ånd.

"Med et stolt utrop:" Det som ikke dreper meg, gjør meg sterkere! han torturerer seg selv - ikke for fullstendig utmattelse, ikke til døden, men bare for feberen og sårene han trengte. Denne søken etter lidelse går gjennom hele historien til Nietzsches utvikling, og danner den sanne kilden til hans åndelige liv. Han uttrykte det best inn med følgende ord: "Ånden er livet, som selv påfører livet sår: og dets egne lidelser øker dets forståelse - visste du dette allerede før? Og åndens lykke ligger i å bli salvet og dømt til slakt - visste du dette allerede?.. Du kjenner bare åndens gnister, men du ser ikke at det samtidig er en ambolt, og du ser ikke hammerens hensynsløshet!»

Tegn på en smertefull tilstand i psyken er mangelen på en følelse av proporsjoner, en lidenskap for overdrivelse, en ekstrem grad av partiskhet i vurderinger. Noen ganger er han fullstendig hensynsløs i sine rettsavgjørelser og ekstremt urettferdig, noe som minner om Tolstojs partiskhet.

En filosof bør ikke påta seg rollen som dommer i det hele tatt. Nietzsches dommer vitner om Tolstojs ufølsomhet til å dømme, som ligger i maniske genier. Tolstoj og Nietzsche følte et dypt indre behov for å "avslå" avgudene sine, kaste urettferdige og grusomme anklager i ansiktet på dem, og ignorerte de allment aksepterte vurderingene og følelsene til de "tiltalte".

Friedrich Nietzsche visste ikke midten: følelsen av ærbødighet ble lett og uten god grunn forvandlet til hjerteløs blasfemi, nådeløs og kald kritikk. Med et "blasfemisk slag" ødela han gjentatte ganger bildet som han nylig hadde bedt om (Kant, Wagner, Schopenhauer).

Analysen av Nietzsches tekster utført av T. Ziegler avslørte merkbare endringer i stil, utseendet til tunge perioder og en endring i kontroversens tone, fra og med The Gay Science (1885), selv om åpenbare smertefulle manifestasjoner allerede er merkbare i verkene til 1882-1884.
I følge noen rapporter forsøkte Nietzsche selvmord tre ganger mellom september og oktober 1882. Nei, han ønsket ikke så mye å bli kvitt lidelse, men å forhindre galskap, lik død for ham.

Resultatet av krisen var beslutningen om å slutte å skrive i ti år. Stillhet syntes han var nødvendig for kuren. Også - for å teste en ny filosofi nær mystikk, herolden som han drømte om å snakke på slutten av løftet. Han oppfylte imidlertid ikke avgjørelsen sin: Det var på åttitallet han skrev hovedverkene sine, før han for alltid ble stille på grunn av galskapen som virkelig innhentet ham.

Å spore Nietzsches baner i tiåret frem til galskapen er ingen enkel oppgave. Om vinteren og høsten - Capri, Stresa, Genova, Rapallo, Messina, Roma, Nice, Ruta, Torino, om sommeren - Sils Maria, Naumburg, Basel, Lucerne, Grunewald, Leipzig, pensjonater, loft, bondehus, de billigste tavernaene , trattorie , shabbyly møblerte kjølerom ...

"... Sjeldne ensomme turer som reddet forferdelige midler fra søvnløshet - kloral, veronal og muligens indisk hamp; konstant hodepine; hyppige magekramper og oppkastspasmer - denne smertefulle eksistensen til en av menneskehetens største sinn varte i 10 år."

Til dette skal legges - en tiggerisk tilværelse, som tvang ham til å nøye seg med de billigste rommene og den billigste maten, som heller ikke kunne annet enn å påvirke helsen hans. Men økonomien var ofte ikke nok til dette ...

"Og her er han igjen i en liten, trang, ukomfortabel, sparsomt møblert chambre garnie; bordet er strødd med utallige ark, notater, manuskripter og korrektur, men det er ingen blomster eller dekorasjoner på det, det er nesten ingen bøker, og kommer bare av og til over brev.i hjørnet en tung, klønete kiste som inneholder alle eiendelene hans - to skift av lin og en annen, slitt dress.Og så - bare bøker og manuskripter, og på et eget bord, utallige flasker og flasker med eliksirer og pulver: mot hodepine, som i hele timer fratar hans evne til å tenke, mot magekramper, mot oppkastspasmer, mot slapphet i tarmen ... Et formidabelt arsenal av giftstoffer og narkotika - hans frelsere i denne øde stillheten i et fremmed hus , hvor hans eneste hvile er i en kort, kunstig indusert drøm.(ovnen røyker og varmer ikke), med nummede fingre, nesten ved å trykke de doble glassene mot papiret, med en forhastet hånd i timevis skriver han ord, som deretter hans svak stemme kan knapt tyde. rhenium. Så han sitter og skriver i timevis, helt til de betente øynene hans nekter å tjene: En lykkelig anledning faller sjelden når en uventet hjelper dukker opp og, bevæpnet med en penn, gir ham en medfølende hånd i en time eller to.
Og denne chambre garnie er alltid den samme. Navnene på byene endres - Sorrento, Torino, Venezia, Nice, Marienbad - men chambre garnie står igjen, fremmed, leid, med magre, kjedelige, kalde møbler, et skrivebord, en syk seng og med grenseløs ensomhet. Og for alle disse lange årene med vandring, ikke et minutt med oppkvikkende hvile i en munter vennskapelig krets, og om natten ikke et minutt med nærhet til en naken og varm kvinnekropp, ikke et glimt av herlighet som belønning for tusenvis av beruset stillhet , håpløse netter med jobb.

Fra nå av var Nietzsches helse i en tilstand av ekstremt prekær balanse: hver tanke, hver side begeistret ham, truet ham med fare for sammenbrudd. Det han satte mest pris på nå var de få gode dagene, feriene hans sykdom hadde gitt ham. Han oppfattet hver slik dag som en gave, som frelse. Allerede om morgenen lurte han på hva den nye solen ville bringe ham.

I de siste verkene til Nietzsche ble åndelighetskulturen erstattet av kulten av energi, vilje og instinkt. Sent Nietzsche faller ifølge A. Riehl inn i barokken: ornamentet tilslører tanken. Nietzsche løfter den sykelige tilstanden til kategorien livets fylde og kreativitet. Sykdommen utvikler seg, men han, i en tilstand av eufori, føler seg rekonvalesent, beruset av bedring.

Det er i denne tilstanden Zarathustra ble skrevet. Ifølge en av kritikerne er forfatteren av dette diktet ikke Nietzsche, men kloralhydrat, som begeistret dikterens nervesystem og deformerte hans livssyn. De patologiske egenskapene til arbeidet er fraværet av begrensende sentre, overopphøyelse, åndelig orgasme, åpenbare tegn på smertefull megalomani, en overflod av meningsløse utrop, etc.

Han kalte den store ondskapen den trykkende stillheten som omringet profeten, stillheten som ringer av ensomhet, uimotståelig, forferdelig i sin isolasjon: «Ensomheten har syv skinn; ingenting kommer gjennom dem. Du kommer til folk, du hilser på vennene dine: en ny ørken, ikke et eneste blikk hilser deg. I beste fall er dette en slags indignasjon på deg. En slik indignasjon, men i en helt annen grad, opplevde meg og fra nesten alle som sto meg nær ... ”Alt stort setter virkelig sine bærere mot samtidige, isolater, dommedager til lidelse. Etter å ha fullført Zarathustra, led Nietzsche ikke bare - han overanstrengte seg, visnet, ble alvorlig syk. Forsvarsstyrkene ble til slutt brutt, selve ånden ble svekket.

Til dette skal det legges til at utgivelsen av Zarathustra ikke var uten hendelser som var blitt vanlige: Forlaget hadde ikke hastverk, utsatte opplaget måned etter måned og ga foretrekk enten til søndagsskolesalmer eller noen hefter. Til den verkende ensomheten til Friedrich Nietzsche ble lagt en bitter følelse av fortvilelse, ubrukelighet, avvisning.

Psykisk patologi intensivert etter 1885, da F. Nietzsche mistet venner én etter én, bryter han selv båndene, og tåler ikke det minste tegn på motsetning. Depresjoner blir mer og mer dype, varigheten øker. I 1887 dukker det opp tegn på progressiv lammelse: bevegelser blir vanskelige, talen blir tung, med hyppig stamming. Likevel påvirker dette nesten ikke hans kreative produktivitet: på to år (1887-1888) - et dusin verk. Den patologiske karakteriseringen gitt på den tiden til R. Wagner viser seg å være en eksakt kopi av diagnosen Nietzsche selv.

I «Twilight of the Idols» finner vi tydelige tegn på forfatterens egen vrangforestilling. Hendelsene i hans eget liv presenteres her i en hyperbolsk skrytende tone. Megalomanien viser seg i en selvbiografi skrevet 10. april 1888 – etter ønske fra Georg Brandes, mannen som ble oppdageren av Nietzsche. Brandes ble sjokkert over at ingen i Skandinavia kjenner en så stor tenker og bestemte seg for å forberede et kurs med forelesninger om hans filosofi for Københavns Universitet. I denne forbindelse ba han Nietzsche om å sende ham en selvbiografi og det siste fotografiet, fordi han, som fysionomist, ønsket å se gjennom øynene inn i en fremmeds indre verden.

I desember 1889 skjedde det uopprettelige: i to dager lå Nietzsche urørlig og målløs, så var det tydelige tegn på en psykisk lidelse: han sang, ropte, snakket med seg selv, skrev meningsløse fraser ...

Den offisielle medisinske diagnosen bestemte sykdommen til den store tenkeren som progressiv lammelse, noe som er usannsynlig, for etter Torino-katastrofen levde Nietzsche ytterligere elleve år og døde av lungebetennelse.

Ikke desto mindre insisterte den fremtredende Leipzig-nevropatologen P. Yu. Möbius på en slik diagnose, og fant spor av psykisk lidelse i filosofens tekster, skrevet lenge før Torino-katastrofen. Diagnosen "paralytisk eufori" stilt av Möbius hadde en negativ innvirkning på mange forskere av Nietzsches arbeid, som forklarte hans ikke-konforistiske synspunkter med en psykisk lidelse.

Nietzsches galskap ble ofte – spesielt av russiske forfattere – tolket som gjengjeldelse for blasfemi, for «Guds død», for «Antikrist»: «... I denne kampen dør helten. Sinnet hans er urolig - teppet faller. Selvfølgelig påvirket Nietzsches nihilistiske ekstaser hans helse, og kanskje til og med fremskynde den tragiske oppløsningen. Men det var ikke en «gjengjeldelse» – sykdommen utviklet seg, hjernen ble påvirket lenge før «blasfemien» og bare tiden (og ikke bøker) bestemte tragedien.

Jeg tror ikke på Nietzsches kvaler knyttet til motstanden mot verden, i det faktum at han betalte med galskap for opprørskheten til den spørrende tanken. Sykdommen utviklet seg i ham av seg selv, og ganske mulig, med kreative eksplosjoner av gigantisk kraft, utsatte han bare slutten. Det var ikke dualitet som sløret hans ånd og deadet hans sinn, ikke tapet av evnen til å forsvare seg mot seg selv, men den rent fysiologiske prosessen med å ødelegge ved sykdom.

Nietzsches liv er ikke bare en serie kreative opp- og nedturer, men også suksessive brudd – med idoler, venner, mennesker. Sykdommen ødela dikterens hjerne fra innsiden, ikke-erkjennelse, sårbarhet, utenforskap – utenfra. Himmel og jord tok til våpen mot den store mannen i et forsøk på å ødelegge ham, selv om et vindkast av fuktig vind, ett stikkende ord var nok ... Er det rart det mentale sammenbruddet til en person som "plutselig blir rasende og slår oppvasken, velte det dekkede bordet, skriking, berserk, og til slutt tre til side, skamfull og sint på seg selv, "- slik beskrev Nietzsche selv i allegorisk form sin tilstand da han skrev Wagner-saken.

Nietzsche følte sin megalomani som triumfens time. I et brev til A. Strindberg skrev han: «Jeg er sterk nok til å dele menneskehetens historie i to deler». Men - med sin vanlige skepsis - tvilte han på om verden noen gang ville anerkjenne hans strålende profetier, hans revurdering av alle verdier.

Besatt av patosen til å "velte" idoler, styrtet Nietzsche bærerne av "moderne ideer", og stilte opp en rekke samtidige - Mill, Renan, Sainte-Beuve, George Eliot, George Sand, Goncourt-brødrene, Carlyle, Darwin .. Selv om Nietzsches biteegenskaper ikke alltid er rettferdige, noen ganger smertefulle, kanskje kan forklares med sykdom, er tankerekken ganske forståelig: bak modernitetens masker skjuler de alle på en eller annen måte jesuitten på innsiden, feighet og ubesluttsomhet, pseudo-objektivitet, hevngjerrigdom, indre fordervelse...

Nietzsches brev fra Torino er mettet av eufori, men tragedien er allerede synlig gjennom den gledelige spenningen – hyperboreaneren bruker selv dette ordet flere ganger. Den dødelig sårede helgenen, med sin karakteristiske innsikt, foregriper to hendelser – tilnærmingen til den ettertraktede herligheten og bevissthetens uklarhet. Det er i denne tilstanden av tragisk forventning at han jobber med sin siste kreasjon, Esse Nomo. Dette bevises av tittelen på boken, en klar reminissens av temaet Kristus, og dets sjokkerende innhold, og oppsummeringen, og selve titlene: "Hvorfor er jeg så vis?", "Hvorfor skriver jeg så gode bøker ?", "Hvorfor er jeg en klippe?", "Ære og evighet".

Nietzsche, som betraktet seg selv som en skjebne, opplevde hele livet den menneskelige skjebnes tragedie, hvis siste hån gjorde seg gjeldende på grensen til galskap. Skjebnen, som aldri sparte denne store mannens ambisjoner, tillot ham ikke å nyte berømmelse: Galskapen rammet hyperboreaner akkurat da denne anemonen sto på terskelen ... Georg Brandes var allerede i ferd med å publisere sine foredrag om Nietzsches verk, August Strindberg sendte ham et varmt brev ("på det første siden jeg fikk et verdens- og historisk svar," skrev han til P. Gast), i Paris fant Hippolyte Taine ham som redaktør og utgiver av Bourdo, i St. Petersburg skulle de til oversette en bok om Wagner, ga en av hans gamle venner ham 2000 franc fra en ukjent beundrer som ønsket å signere for utgivelsen av bøkene hans. For samme formål sendte en av Nietzsches gamle venner tusen franc til Nietzsche ... Vi kan si at anerkjennelse kom til Nietzsche på grensen til galskap, kanskje presset ham til det.

Tydelige tegn på galskap dukket opp på slutten av 1888. Han begynte å se mareritt som kom fra det tyske imperiets militærmakt. I sine siste bøker utfordret han Hohenzollern-dynastiet, Bismarck, tyske sjåvinister og antisemitter, kirken ...
6. januar mottok J. Burckhardt et brev fra Nietzsche, hvorfra det er tydelig at den tidligere kollegaen ble gal: «Jeg er Ferdinand Lesseps, jeg er Prado, jeg er Chambige, jeg ble begravet to ganger i løpet av høsten ...» (Navn på personer, på den tiden stammet ikke fra sidene til tabloidpressen.)
Ved slutten av livet forvandlet den store tenkeren seg til et hjelpeløst barn... Slik beskrev K. Bernoulli besøkene til Nietzsches mor med sin syke sønn hos venner:

"Når Madame Nietzsche besøkte Gelzers, pleide hun å komme sammen med sønnen sin, som fulgte henne som et barn. For å unngå forstyrrelser førte hun ham inn i stuen og satte ham nær døren. Så gikk hun opp til pianoet og tok noen akkorder, og det var grunnen til at han, etter å ha tatt motet til seg, sakte selv nærmet seg instrumentet og begynte å spille, først stående, og deretter på en stol hvor moren satte ham i. Slik "improviserte" han i timevis, mens Madame Nietzsche kunne forlate sønnen sin i naborommet uten tilsyn og være rolig for ham akkurat så lenge pianospillet fortsatte.

A. Bely vitner: "De siste årene av sitt liv var Nietzsche stille stille. Musikken ga et smil på de utmattede leppene hans ... Nietzsche, oppfinneren av eksplosiver, satt i femten år på balkongen til en stille villa, med en revet hjerne. Og nå vises forbipasserende det stedet på balkongen, der den gale Nietzsche satt i timevis."

Hvor gikk han? Hvem vil si?
En ting er klart: han fant døden.
Stjernen gikk ut i ørkenområdet:
øde område...

I slutten av august 1900 ble Friedrich Nietzsche syk av lungebetennelse. Han døde stille ved middagstid den 26. august i århundrets siste år. Filosofen og poeten som varslet menneskeåndens nye veier, en mann med tragisk skjebne, hvis kreative arv har blitt gjenstand for mange forfalskninger, har forlatt. Inne i livet ble han pervertert og baktalt i døden. Skjebnen viste seg å være nådeløs ikke bare for ham, men også for hans arbeid.

Et utdrag fra I. Garins bok "Ukjente genier"

Anmeldelser

Anmeldelse av Eduard Igoryu.

Hei IGOR. Jeg leste om NIETZSCHE og jeg er veldig glad for at jeg gjorde det.
Som du allerede vet, ser jeg på meg selv, i beste fall, oppriktig som en gjennomsnittlig person, hvorav flertallet naturlig er.

Jeg kan ikke skryte av at jeg har lest alle verkene til Nietzsche, men jeg har naturligvis hørt og vet veldig godt om hans eksistens, slik det passer dem jeg rangerer meg selv til.

Hvorfor er jeg glad for å lese, og hvorfor har jeg rett til å tro på DEG?
Hvis jeg bare tok en forfatter og leste tankene hans om noen kjent for mange, men personlig ikke kjent for meg dypt, men bare hørt, så ville jeg ikke ha rett til å lese denne forfatteren og ta hans personlige holdning for meg selv (HANS) som sin egen.
Vel, noe sånt, jeg har ikke lest det, jeg har ikke sett det, men jeg er helt ENIG i alt som partiet sa.

Men nå, når jeg kjenner DEG, det er ditt livssyn, jeg har rett til å stole på DEG, og selv etter å ha lest anmeldelser fra andre om dette arbeidet ditt, fikk jeg ikke nok tvil til å IKKE stole på DEG.

Hva skjer med dette arbeidet ditt?
Du kastet definitivt ikke bort tiden din.
Du har gjort det mulig for folk som meg, og deres "mørke mørke", å finne ut hva de kanskje aldri får vite.
Det eneste "MEN" i hele denne historien, enhver leser må på FORHÅND bestemme hvor stor hans personlige tillit er til DEG, som en person med visse UTSIKKER på livet.

Jeg vet og er enig i DINE synspunkter, de er sammenfallende med mine. Så hva hindrer meg i å tro på DEG og komme inn i BAGASJEN min ferdige kunnskap om NIETSCHE, som jeg neppe studerer selv så grundig.

Her er litt forklaring på hvorfor jeg skriver TAKK, og veldig takknemlig til DEG.
Det er forresten mulig at det du leser kan fascinere og til og med oppmuntre deg til å lese NIETZSCHE selv. Og dette er en annen positiv faktor for å skrive et slikt verk.

Edward, takk for tilliten, men jeg holder meg til den dumme tesen "stoler på, men verifiser." Da jeg i ung alder begynte å jobbe i spesialbutikker, skjønte jeg raskt hvor mye drittlærere og ideologer mater oss. Egentlig har alt jeg skriver om bare ett mål: å fjerne tonnevis av "nudler" fra ørene til leserne mine, som blir forvandlet til tøffere av djevelsk propaganda fra tidlig barndom til alderdom. Dette betyr ikke at jeg er "objektiv" (for meg er dette et skittent ord) - det betyr at jeg skriver, etter å ha studert hundrevis og tusenvis av kilder til de smarteste forfatterne og uttaler MIN mening om problemet basert på gigantisk informasjon. Det verste for meg er å være en redneck, zombifisert av en «boks». Akk, når jeg av og til ser på publikasjoner på russiske nettsteder, er jeg forferdet over hva det "intellektuelle flertallet" kan gjøres om til...

Eduards svar til Igor.

Det er ikke bare det at jeg bestemte meg for å stole på IGOR.
Jeg sjekker det også, men ikke med vitenskapelige arbeider, men med det synet jeg PERSONLIG HAR.
Vel, når det gjelder NIETZSCHE, så tror jeg du kan TRO vilkårlig (dette er etter min mening), dette påvirker ikke mine OVERBEVISER på noen måte.

ZOMBING er å påtvinge VISNINGER, og det er å påtvinge, og ikke FORKLARE for din personlige KONKLUSJON.
Personlig vil jeg ikke engang at noen skal ta mine synspunkter uten å tenke.

Personlig har jeg ikke så veldig god mekanisk hukommelse siden barndommen, så alt som krever en KONKLUSJON husker jeg lett, for eksempel geometri, men jeg kan rett og slett ikke huske det i det hele tatt.

Alt som er LOGISK - det er ingen problemer, vil jeg huske resten av livet UMIDDELBART.
En gang så jeg hvordan en mann kuttet en tomat på skrå, men i HALV, og hele stilken ble liggende på den ene halvdelen av tomaten, aldri mer kuttet seg selv midt på stilken - det er DUMT å kutte sånn, en hel ekstra handling, så jeg klipper den ikke.
Og han som jeg spionerte det fra, skjærer seg I MIDT, det viser seg at han ved et uhell kuttet sånn og glemte alt. Jeg ble overrasket da han kuttet på den gamle måten, og da jeg fortalte det, skjønte han ikke engang hva jeg snakket om.

Det daglige publikummet til Proza.ru-portalen er omtrent 100 tusen besøkende, som totalt ser på mer enn en halv million sider i henhold til trafikktelleren, som er plassert til høyre for denne teksten. Hver kolonne inneholder to tall: antall visninger og antall besøkende.

Edgar Allan Poe 1809–1849, amerikansk forfatter og poet

Diagnose."Psykisk lidelse", den eksakte diagnosen er ikke etablert.

Symptomer. Frykt for mørke, hukommelsessvikt, forfølgelsesmani, upassende oppførsel, hallusinasjoner.

I Julio Cortazars artikkel «The Life of Edgar Allan Poe» er det en hjerteskjærende beskrivelse av en av forfatterens sykdomsutbrudd: Mary Devereaux, den samme jenta som onkelen Edgar en gang hadde pisket. Mary var gift, og Edgar hadde et absurd ønske om å finne ut om hun elsket mannen sin. Han måtte krysse elven flere ganger frem og tilbake på fergen, og spurte alle han møtte om Marias adresse. Men han kom likevel til huset hennes og iscenesatte en stygg scene der. Så ble han for å drikke te (det er lett å forestille seg ansiktene til Maria og søsteren hennes, som mot deres vilje måtte tåle ham, siden han kom inn i huset i deres fravær). Til slutt dro den besøkende, men først hugget han opp noen reddiker med en kniv og krevde at Mary skulle synge favorittsangen hans. Bare noen dager senere, slått ned, klarte fru Klemm, ved hjelp av sympatiske naboer, å finne Edgar, som vandret i de omkringliggende skogene i fullstendig sinnsforvirring.

Sykdomshistorie: Fra slutten av 1830-årene led Poe av hyppige depresjoner. I tillegg misbrukte han alkohol, noe som ikke påvirket psyken hans på den beste måten: under påvirkning av den fulle, falt forfatteren noen ganger i en tilstand av voldelig sinnssykdom. Opium ble snart tilsatt alkoholen.

Den alvorlige sykdommen til hans unge kone forverret Poes sinnstilstand betydelig (han giftet seg med sin kusine Virginia i en alder av tretten; etter syv års ekteskap, i 1842, ble hun syk av tuberkulose og døde fem år senere).

Etter Virginias død - i de resterende to årene av sitt eget liv - ble Poe forelsket flere ganger og gjorde to forsøk på å gifte seg. Den første mislyktes på grunn av avslaget fra den utvalgte, skremt av hans neste "sammenbrudd", den andre - på grunn av fraværet av brudgommen: kort tid før bryllupet ble Poe full og falt i en sinnssyk tilstand. Han ble funnet på en billig pub i Baltimore fem dager senere (mannen som kalte legen til seg beskrev Poe som "en gentleman, veldig dårlig kledd"). Forfatteren ble plassert på en klinikk, hvor han døde fem dager senere, med forferdelige hallusinasjoner. Et av Poes viktigste mareritt - døden alene - til tross for alle hans "forholdsregler", gikk i oppfyllelse: mange av dem tok han et løfte om "å være med ham i den siste timen", men klokken tre om morgenen den 7. oktober, 1849, ingen av hans slektninger hadde ikke. Før hans død etterlyste Poe desperat Jeremy Reynolds, en oppdagelsesreisende av Nordpolen.

Hvordan smittet han oss? To av de mest populære moderne litterære sjangrene.

Den første er en skrekkroman (eller novelle). Hoffmann hadde stor innflytelse på Edgar Allan Poe, men Poes Hoffmannske dystre romantikk for første gang kondensert til konsistensen av et ekte mareritt - tyktflytende, håpløst og veldig sofistikert ("The Accusatory Heart", "The Fall of the House of Escher" ).

Den andre sjangeren er detektiv. Det var Monsieur Auguste Dupin, helten i Edgar Poes historier (Murder on the Rue Morgue, The Mystery of Marie Roger), som ble forløperen til Conan Doyles Sherlock Holmes med sin deduktive metode.

Pasient 2

Friedrich Wilhelm Nietzsche 1844-1900, tysk filosof

Diagnose. Nukleær "mosaikk" schizofreni (en mer litterær versjon, utpekt i de fleste biografier - besettelse), muligens mot bakgrunnen av syfilis.

Symptomer. Vrangforestillinger om storhet (han sendte ut notater med teksten: "Om to måneder vil jeg bli den første personen på jorden", krevde å fjerne malerier fra veggene, fordi leiligheten hans er et "tempel"); uklarhet i sinnet (klemmer med en hest på det sentrale torget, forstyrrer trafikken); alvorlig hodepine; upassende oppførsel. Spesielt i Nietzsches journal ble det sagt at pasienten drakk urinen fra støvelen, ga ut uartikulerte rop, tok feil av sykehusvakten for Bismarck, forsøkte å barrikadere døren med glasskår, sov på gulvet ved siden av. seng, hoppet som en geit, grimaserte og stakk ut venstre skulder.

Sykdomshistorie. Nietzsche led flere apopleksi; led av en psykisk lidelse de siste 20 årene av sitt liv (det var i denne perioden hans viktigste verk dukket opp - for eksempel "Så talte Zarathustra"), 11 av dem tilbrakte han på psykiatriske klinikker, moren tok seg av ham hjemme. Tilstanden hans ble stadig dårligere - på slutten av livet kunne filosofen bare komponere enkle setninger, for eksempel: "Jeg er død fordi jeg er dum" eller "Jeg er dum fordi jeg er død."

Hvordan smittet han oss? Ideen om en supermann (paradoksalt nok er det denne mannen som hoppet som en geit og stakk ut venstre skulder som vi forbinder med en fri, overmoralsk, perfekt person som eksisterer på den andre siden av godt og ondt).

Ideen om en ny moral(«mestermoral» i stedet for «slavemoral»): en sunn moral bør forherlige og styrke det naturlige menneskelige begjæret etter makt. Enhver annen moral er sykelig og dekadent.

Fascismens ideologi: de syke og svake må omkomme, den sterkeste må vinne ("Push the fall one!").

Antakelse: "Gud er død."

Pasient 3

Ernest Miller Hemingway 1899-1961, amerikansk forfatter

Diagnose. Akutt depresjon, psykisk lidelse.

Symptomer. Selvmordstendenser, forfølgelsesmani, nervøse sammenbrudd.

Sakshistorie I 1960 kom Hemingway tilbake fra Cuba til USA. Han ble plaget av hyppige depresjoner, en følelse av frykt og usikkerhet, han kunne praktisk talt ikke skrive - og gikk derfor frivillig med på å gjennomgå behandling på en psykiatrisk klinikk. Hemingway gjennomgikk 20 elektrosjokkøkter, han sa om disse prosedyrene: «Legene som ga meg elektrisk sjokk forstår ikke forfattere ... Hva var vitsen med å ødelegge hjernen min og slette hukommelsen min, som er hovedstaden min, og kaste meg på kanten av livet? Det var en strålende behandling, bare de mistet en pasient.» Da han forlot klinikken, var Hemingway overbevist om at han fortsatt ikke kunne skrive, og gjorde sitt første selvmordsforsøk, men slektningene hans klarte å stoppe ham. På forespørsel fra kona gjennomgikk han en ny behandlingskur, men endret ikke intensjonene sine. Noen dager etter at han ble utskrevet, skjøt han seg selv i hodet med sin favoritt dobbeltløpshagle, etter å ha lastet begge løpene tidligere.

Hvordan smittet han oss? Den tapte generasjonens sykdom. Hemingway, i likhet med sin medkamerat Remarque, hadde i tankene en spesifikk generasjon, malt av kvernsteinene til en spesifikk krig, men begrepet viste seg å være for forførende og praktisk – siden den gang har hver generasjon funnet grunner til å anse seg som tapt.

Et nytt litterært grep, «isfjellmetoden», når en slem, kortfattet, fargeløs tekst innebærer en sjenerøs, hjerteskjærende undertekst.

"Machismo" av en ny type, nedfelt både i kreativitet og i livet. Hemingways helt er en streng og fåmælt fighter som forstår at kampen er ubrukelig, men kjemper til siste slutt. Den mest kompromissløse Hemingway-machoen var kanskje fiskeren Santiago ("The Old Man and the Sea"), hvis munn The Great Ham la uttrykket: "Mennesket er ikke skapt for å lide nederlag. Mennesket kan bli ødelagt, men det kan ikke bli beseiret." Hemingway selv - en jeger, soldat, idrettsutøver, sjømann, fisker, reisende, nobelprisvinner, hvis kropp var fullstendig dekket med arr - til stor skuffelse for mange, kjempet ikke "til slutten". Forfatteren endret imidlertid ikke sine idealer. "En mann har ingen rett til å dø i sengen," pleide han å si. "Enten i kamp, ​​eller en kule i pannen."

Pasient 4

John Forbes Nash f. i 1928 amerikansk matematiker, nobelprisvinner. Allmennheten er kjent for filmen Ron Howards "A Beautiful Mind"

Diagnose. paranoid schizofreni.

Symptomer. Forfølgelsesmani, tvangstanker, vrangforestillinger, vanskeligheter med å identifisere seg selv, samtaler med ikke-eksisterende samtalepartnere.

Sykdomshistorie. I 1958 kåret magasinet Fortune Nash America's Rising Star i "New Mathematics". Samme år viste han de første symptomene på sykdommen. I 1959 ble Nash sparket fra jobben og plassert på en psykiatrisk klinikk i forstedene til Boston (McLean Hospital) for tvungen behandling. Etter et kjemoterapikurs ble tilstanden hans noe bedre, han ble skrevet ut fra sykehuset og dro sammen med kona Alicia Lard til Europa, hvor han forsøkte å slå seg ned i status som «politisk flyktning». Nash ble nektet politisk asyl, etter en tid ble han deportert fra Frankrike til USA. Familien bosatte seg i Princeton. John Nash fungerte ikke; sykdommen hans utviklet seg raskt.

I 1961 ble han innlagt på Trenton State Hospital i New Jersey, hvor han gjennomgikk insulinbehandling. Etter å ha blitt utskrevet, flyktet imidlertid Nash igjen til Europa og etterlot seg kona og barnet (i 1962 søkte Alicia om skilsmisse, men fortsatte å hjelpe eksmannen).

Da han kom tilbake til USA, begynte Nash å ta antipsykotika regelmessig, og tilstanden hans ble så mye bedre at kollegene skaffet ham jobb ved Princeton University. Etter en stund nektet han imidlertid behandling, i frykt for at stoffene kunne skade hans mentale evner og vitenskapelige arbeid - en annen forverring skjedde.

I mange år besøkte Nash Princeton, skrev ned uforståelige formler på tavlene og snakket med "stemmer" ... Studenter og professorer hadde allerede blitt vant til ham, som til et ufarlig spøkelse, da Nash på midten av 80-tallet, til alles overraskelse, kom til fornuft og tok opp matematikken igjen.

I 1994 mottok 66 år gamle John Nash (sammen med Reinhard Selten og John Harsani) Nobelprisen i økonomi «for sin analyse av likevekt i teorien om ikke-samarbeidende spill».

I 2001 giftet Nash seg på nytt med Alicia Lard.

Hvordan smittet han oss? Med en ny vitenskapelig tilnærming til spilløkonomi og den såkalte konkurransematematikken: Nash forlot standard "vinner-taper"-scenario og konstruerte en matematisk modell der begge konkurrerende parter kun taper på fortsettelsen av rivaliseringen. Dette scenariet har fått det betingede navnet "Nash equilibrium": spillerne forblir i likevekt, fordi enhver endring kan forverre deres posisjon. Nashs forskning innen spillteori ble aktivt brukt av amerikanerne under den kalde krigen.

Pasient 5

Jonathan Swift 1667-1745 irsk forfatter

Diagnose. Picks sykdom eller Alzheimers sykdom - hevder eksperter.

Symptomer. Svimmelhet, desorientering i rommet, hukommelsestap, manglende evne til å gjenkjenne mennesker og omkringliggende gjenstander, for å fange betydningen av menneskelig tale.

Sykdomshistorie. Gradvis økning av symptomer opp til fullstendig demens ved slutten av livet.

Hvordan smittet han oss? En ny form for politisk satire. Gulliver's Travels er absolutt ikke det første sarkastiske blikket til en opplyst intellektuell på den omliggende virkeligheten, men nyvinningen her ligger ikke i utseendet, men i optikken. Mens andre spottere så på livet gjennom et forstørrelsesglass eller teleskop, sa dekanen ved St. Patrick laget en linse med et veldig buet glass for dette. Deretter brukte Nikolai Gogol og Saltykov-Shchedrin denne linsen med glede.

Pasient 6

Jean-Jacques Rousseau 1712-1778 fransk forfatter og filosof

Diagnose. Paranoia.

Symptomer. Forfølgelsesmani.

Sykdomshistorie. Som et resultat av skribentens konflikt med kirken og regjeringen (begynnelsen av 1760-årene, etter utgivelsen av boken "Emil, or On Education"), fikk mistenksomheten som lå i Rousseau ekstremt smertefulle former. Konspirasjoner virket for ham overalt, han ledet livet som en vandrer og ble ikke noe sted i lang tid, og trodde at alle vennene hans og bekjente planla mot ham eller mistenkte ham for noe (for eksempel bestemte Rousseau en gang at innbyggerne i slottet han bodde i, tro hans forgiftning av den avdøde tjeneren, og krevde obduksjon av den avdøde).

Hvordan smittet han oss? pedagogisk reform. Moderne håndbøker for oppdragelse av barn gjentar "Emil ..." på mange punkter: 1) i stedet for den "undertrykkende" metoden for å oppdra barn, foreslo Rousseau en metode for oppmuntring og hengivenhet; 2) han mente at barnet skulle frigjøres fra den mekaniske herdingen av tørre fakta, og alt skulle forklares ved hjelp av levende eksempler, og bare når barnet er mentalt klar til å oppfatte ny informasjon; 3) Rousseau anså pedagogikkens oppgave å være utviklingen av talenter som ligger i naturen, og ikke korrigering av personlighet; 4) straff skal ifølge Rousseau være en naturlig konsekvens av barnets oppførsel, og ikke en manifestasjon av den sterkes makt over de svake; 5) Rousseau rådet mødre til å mate barna sine på egen hånd, og ikke stole på sykepleierne (dagens pediatri mener at kun morsmelk har en positiv effekt på barnets helse); 6) Rousseau uttalte seg til og med mot svøping, som begrenser babyens bevegelsesfrihet.

En ny type litterær helt og nye litterære trender. Den vakkerhjertede skapningen født av Rousseaus fantasi – en tårevåt «villmann», styrt ikke av fornuft, men av følelse (dog en følelse av høy moral) – videreutviklet, vokste og eldes innenfor rammen av sentimentalisme og romantikk.

Ideen om en lovlig demokratisk stat(direkte etter verket "Om samfunnskontrakten").

Revolusjon(Det var Sosialkontrakten som inspirerte kjemperne for den store franske revolusjons idealer; Rousseau selv var paradoksalt nok aldri tilhenger av slike radikale tiltak).

Pasient 7

Nikolai Vasilyevich Gogol 1809-1852 russisk forfatter

Diagnose. Schizofreni, periodisk psykose.

Symptomer. Visuelle og auditive hallusinasjoner; perioder med apati og sløvhet (opp til fullstendig immobilitet og manglende evne til å reagere på ytre stimuli), etterfulgt av anfall av spenning; depressive tilstander; hypokondri i akutt form (den store forfatteren var overbevist om at alle organene i kroppen hans var noe forskjøvet, og magen lå "opp ned"); klaustrofobi.

Sykdomshistorie. Disse eller andre manifestasjoner av schizofreni fulgte Gogol gjennom hele livet, men det siste året utviklet sykdommen seg merkbart. Den 26. januar 1852 døde søsteren til hans nære venn (Ekaterina Mikhailovna Khomyakova) av tyfoidfeber, og dette dødsfallet førte til at forfatteren fikk et alvorlig angrep av hypokondri ("Frykt for døden kom over meg," klaget han). Gogol kastet seg ut i uopphørlige bønner, nektet praktisk talt mat, klaget over svakhet og ubehag og hevdet at han var dødelig syk, selv om legene ikke diagnostiserte ham med noen sykdom, bortsett fra en lett gastrointestinal lidelse. Natten 11. til 12. februar brente forfatteren manuskriptene sine (neste morgen forklarte han denne handlingen med den ondes innspill), deretter ble tilstanden hans stadig verre. Behandling (men ikke særlig profesjonell: igler i neseborene, innpakning i kalde laken og dypping av hodet i isvann) ga ikke positive resultater. 21. februar 1852 døde forfatteren. De sanne årsakene til hans død forble uklare, det er forskjellige hypoteser - fra kvikksølvforgiftning til oppfyllelse av kontraktsmessige forpliktelser i forhold til menneskehetens fiende. Men mest sannsynlig brakte Gogol seg ganske enkelt til fullstendig nervøs og fysisk utmattelse - det er mulig at rettidig hjelp fra en psykiater kan redde livet hans.

Hvordan smittet han oss? Spesifikk kjærlighet til en liten mann(til lekmannen) bestående halvparten av avsky og halvparten av medlidenhet.

En hel haug med overraskende nøyaktig funnet russiske typer. Gogol utviklet flere "rollemodeller" (de mest slående er Bashmachkin- og Chichikov-modellene), som fortsatt er ganske relevante i dag.

Pasient 8

Guy de Maupassant 1850-1893 fransk forfatter

Diagnose. Progressiv lammelse av hjernen.

Symptomer. Hypokondri, selvmordstendenser, voldsomme anfall, vrangforestillinger, hallusinasjoner.

Sykdomshistorie. Guy de Maupassant led hele livet av hypokondri: han var veldig redd for å bli gal. Siden 1884 begynte Maupassant å ha hyppige nervøse angrep og hallusinasjoner. I en tilstand av ekstrem nervøs spenning prøvde han to ganger å begå selvmord (en gang med en revolver, den andre med en papirkutter, begge ganger uten hell). I 1891 ble forfatteren plassert på klinikken til Dr. Blanche i Passy - hvor han bodde, i en halvbevisst tilstand, til sin død.

Hvordan smittet han oss? Fysiologi og naturalisme (inkludert erotisk) i litteraturen.

Behovet for å utrettelig kjempe mot det sjelløse forbrukersamfunnet(De levende franske forfatterne Michel Houellebecq og Frederic Beigbeder gjenskaper flittig originale kloner av «Kjære venn», vår Sergey Minaev prøver også å følge med).

Pasient 9

Vincent Willem van Gogh 1853-1890 nederlandsk maler

Diagnose. Schizofreni.

Symptomer. Visuelle og auditive hallusinasjoner, delirium, dysterhet og aggresjon, etterfulgt av umotivert gledelig spenning, selvmordstendenser.

Sykdomshistorie. I de siste tre årene av hans liv utviklet kunstnerens sykdom seg sterkt, angrepene hennes ble hyppigere. Under et av disse angrepene utførte kunstneren den berømte kirurgiske operasjonen: han kuttet av venstre øreflipp og den nedre delen av øret (han pakket det kuttede fragmentet i en konvolutt og sendte det til sin elskede som et minnesmerke). Van Gogh ble plassert på et sykehus for psykisk syke i Arles, deretter i Saint-Remy og i Auvers-sur-Oise. Kunstneren var klar over sykdommen hans ("Jeg må tilpasse meg uten å unnvike rollen som en galning," heter det i et av brevene hans). Fram til sin død fortsatte han å jobbe, til tross for den fullstendige mangelen på interesse for verkene hans fra kjøpernes side, førte han en tiggere livsstil, sultet (ifølge noen bevis spiste han noen ganger malingene sine mens han jobbet). Det var i perioden med "clouding" at maleriene "Night Cafe", "Red Vineyards in Arles", "Road with Cypresses and Stars", "Landscape at Auvers after the Rain" ble laget ... 27. juli 1890 , Van Gogh såret seg selv dødelig med et pistolskudd.

Hvordan smittet han oss? Animasjon. Van Goghs kreative stil (lyse farger, dynamiske plott, grotesk forvrengt virkelighet, atmosfæren til et mareritt eller tvert imot en lykkelig barndomsdrøm) dannet grunnlaget for mange verk av moderne animatører.

Å forstå at den kunstneriske verdien av ethvert verk er en veldig relativ ting: en tiggergal, malte skjeve solsikker og nipper til absint, ble posthumt auksjonssalgets mester.

Pasient 10

Sergei Alexandrovich Yesenin 1895-1925, russisk poet

Diagnose. Manisk-depressiv psykose (MDP).

Symptomer. Forfølgelsesmani, plutselige raseriutbrudd, upassende oppførsel (poeten ødela offentlig møbler, knuste speil og tallerkener, ropte fornærmelser).

Anatoly Mariengof beskrev flere tilfeller av Yesenins forvirring ikke uten velbehag i memoarene hans. Her er en av dem: «På rommet mitt, på veggen, er det et ukrainsk teppe med store røde og gule blomster. Yesenin så på dem. Sekundene krøp illevarslende, og Yesenins pupiller spredte seg enda mer illevarslende og slukte iris. Smale ringer av proteiner fylt med blod. Og de sorte hullene til elevene - en forferdelig, naken galskap. Yesenin reiste seg fra stolen, krøllet sammen en serviett og rakte den til meg og kvet i øret mitt:

- Tørk nesen deres!

- Seryozha, dette er et teppe ... et teppe ... og dette er blomster ...

Svarte hull gnistret av hat:

- Ah! .. Du er feig! ..

Han tok tak i en tom flaske og skar på kjevene:

"Jeg vil knuse ... inn i blod ... neser ... inn i blod ... jeg vil knuse ..."

Jeg tok en serviett og begynte å kjøre den over teppet - tørket av røde og gule ansikter og blåste de gale nesene mine. Yesenin suste. Hjertet mitt er kaldt..."

("En roman uten løgner").

Sykdomshistorie. På grunn av de ofte gjentatte angrepene av MDP, provosert, som regel, av overdreven drikking, ble Yesenin behandlet flere ganger på nevropsykiatriske klinikker - i Frankrike og i Russland. Behandlingen hadde dessverre ingen gunstig effekt på pasienten: en måned etter at han ble skrevet ut fra professor Gannushkins klinikk, begikk Yesenin selvmord ved å henge seg på et dampvarmerør på Angleterre Hotel i Leningrad (på 1970-tallet var det også en versjon av dikterens drap, etterfulgt av iscenesatt selvmord; denne versjonen er ikke bevist).

Hvordan smittet han oss? Nye intonasjoner. Yesenin gjorde hysterisk, med tårer og hulk, kjærlighet til landsbygda og landsbybeboeren til en stilistisk norm (hans direkte tilhengere, ikke i stilistisk, men i ideologisk forstand, er "landsbyboere").

Yesenin, som jobbet mye i sjangeren urban hooligan-romantikk, satte faktisk kanonen til moderne russisk chanson.

Illustrasjoner: Maria Sosnina