hjem Rør Filosof Confucius og hans lære. Læren til Konfucius. Betydningen og betydningen av konfucianisme i øst

Filosof Confucius og hans lære. Læren til Konfucius. Betydningen og betydningen av konfucianisme i øst

Konfucianismen har fått navnet sitt fra latin "kloke lærer Kun". Det regnes som undervisningen til veloppdragne og opplyste mennesker. Det blir også ofte referert til som " de lærdes religion».

Konfucianismen ble Kinas hovedideologi. Dens innflytelse kan sammenlignes med katolisismens innflytelse i Europa.

Grunnleggeren av læren Confucius levde i VI-V århundre. f.Kr. Landet på den tiden led av innbyrdes kriger og fragmentering. Konfucianismen kan kort kalles læren om ønsket om stabilitet og orden. Konfucius var glad i musikk og eldgamle ritualer. Det er gjennom dem at en person må oppnå harmoni med universet. Filosofen klarte å etablere sin egen skole og bli lærere i Kinas historie. De fleste av de viktige politiske skikkelsene var alumner ved denne skolen.

Lun Yu er konfucianismens hovedbok. Den ble utgitt av studentene til den avdøde filosofen. Boken beskriver den femten år lange livserfaringen til Confucius:

15 års planlegging for å studere;
30 år med å bli uavhengig;
40 år med frihet fra tvil;
50 år med mestring av den himmelske viljen;
60 års kunst for å skille løgner fra sannhet;
70 år for å observere ritualer og lytte til hjertet ditt.

Harmoni er kun underlagt en veloppdragen og høyt moralsk person. Først etter riktig utdanning av folk i landet vil det være orden i alt. Man skal føle sjelen til folket når man tar ledelsestiltak. Tiden har bekreftet riktigheten til Confucius. Den vanskeligste filosofen anså å tvinge en person til å følge prinsippene om moral og etikk. For noen tar dette mange år, mens andre rett og slett er for late til å jobbe med seg selv. Konfucius brukte dyktig i sin undervisning kulten av forfedre, hedret av kineserne i mange århundrer. Legendariske forfedre ble forbilder.

Confucius ba om kjærligheten til menneskene rundt ham, å være ansvarlig for sine egne handlinger, å ære de eldste og ta vare på de yngre, å forbli trofast og oppriktig.

Familienormer ble overført til statlig nivå. Kina begynte å blomstre på grunn av det faktum at hver person hadde sin plass og oppfylte sine plikter - det grunnleggende prinsippet om menneskelige relasjoner.

For å bli filantropisk bør du dyrke følgende egenskaper hos deg selv:

oppnå suksess gjennom din oppfinnsomhet;
å vise barmhjertighet i ledelsen;
evnen til å inspirere til tillit til seg selv;
å erobre mengden med bredden av horisonter;
Vær respektfull og unngå pinlige situasjoner.

Prinsippene for konfucianisme er brede. For eksempel betyr filantropi ikke bare kjærlighet til mennesker, men også ansvar, lesetradisjoner, arv osv. Menneskehet - ære de eldste, broderlig kjærlighet, patronage og hjelp til de yngre. Men over menneskeheten betraktet Confucius en klar implementering av instruksjoner, prinsipper og dogmer. Det var et tilfelle i livet til filosofen da han beordret henrettelse av skuespillere for manglende overholdelse av manuset.

Hver person bør være edel og kultivert. Folk bør tenke på høyere saker, ikke jordiske gleder.

Mennesket er det høyeste vesenet i dyreverdenen. Han er i stand til å kontrollere handlingene sine og kjenner en følelse av proporsjoner. Den gyldne middelvei bør være i alt: mat, fornøyelser, etc.

En edel kineser må passere alle tre veiene:

militær;
offisielt;
eremitt.

Han må være klar over hva som skjer rundt ham, tenke logisk og kort, mestre hovedprinsippene for utviklingen av sitt virkefelt.

Confucius var den første som åpnet friskoler. Undervisningen ble ikke gjennomført i form av forelesninger, men i form av samtaler. Læreren var preget av overbærenhet, men krevde mye av smarte og sjelfulle elever.

I dag er konfucianisme en livsstil med en tusenårig historie. Folks handlinger er basert på arven til deres forfedre og deres livserfaring. Konfucianismen spiller en stor rolle i livet til det himmelske riket og dets innbyggere.

Kulturen i Kina tiltrekker seg mange med sitt mystikk og originalitet. En enorm østmakt, som har utviklet seg isolert fra andre land i verden i lang tid, lokker med sin uforutsigbarhet og evne til å bevare kulturelle verdier og opprettholde tradisjoner.

En av hovedprestasjonene til kinesisk åndelig kultur kan med rette betraktes som en filosofisk og religiøs lære - konfucianisme.

Grunnleggeren og grunnleggeren av denne doktrinen er en kinesisk vitenskapsmann fra det femte århundre f.Kr. e. Kung Fuzi. Navnet hans er bokstavelig talt oversatt fra kinesisk som "klok lærer Kun", og i europeisk transkripsjon er det gjengitt som Confucius. Det var under dette navnet vismannen gikk ned i historien, som baserte sin filosofi på etiske og moralske prinsipper for atferd som ikke har mistet sin relevans til i dag.

Læren var basert på forholdet mellom mennesker og stat, mellom mennesker som tilhørte ulike lag i samfunnet og mellom alle borgere i landet som helhet.

Filosofien til Confucius kan ikke betraktes som en religion i ordets strenge forstand, selv om den ble adoptert i løpet av vismannens liv og ble statsreligion. Faktisk bør det sees på som et insentiv til å handle for å normalisere forholdet i staten, forholdet mellom de regjerende styrkene og folket. Dette er et spesielt verdensbilde som lar deg harmonisere din visjon om naturen og mennesket og samfunnet.

Livet til den store vismannen Confucius

600-500-tallet f.Kr. var en vanskelig tid for det kinesiske imperiet: det var en periode med sivile stridigheter og en hard kamp om makten. Føydalherrene tok ikke hensyn til vanlige menneskers behov og sorger i sitt ønske om å erobre land og øke deres makt og innflytelse. Bøndene ble fattige og ødelagte. Den fremtidige vitenskapsmannen Kung Fuzi ble født inn i en adelig familie som hadde mistet all sin rikdom, han ble tidlig foreldreløs og hadde ingen midler til livsopphold. Han levde veldig beskjedent, så han visste selv om vanskelighetene i livet til fattige mennesker, så i sine tidlige prekener prøvde han å åpne øynene for urettferdigheten i det som skjedde rundt ham.

I ung alder var han heldig: skjebnen ga ham en sjanse til å komme til staten Zhou, hvor han ble ansatt i et gammelt boklager, hvor han møtte forskeren, grunnleggeren av doktrinen. Selvfølgelig vet ingen i vår tid om essensen av samtalene deres, men de bidro tydeligvis til utviklingen av en vitenskapsmann og filosof. Da han kom tilbake til hjembyen Qufu, grunnla Confucius sin egen skole. Et interessant faktum er at nesten alle studentene hans ble fremtredende politiske skikkelser.

Hva er kjernen i relasjoner mellom mennesker?

Det er en gammel lignelse om Konfucius og hans disipler. En gang spurte den mest nysgjerrige studenten den kloke læreren om det finnes et slikt konsept, og stole på som du kan leve hele livet uten å komme i konflikt med andre.

Vismannen tenkte ikke lenge, han svarte umiddelbart: «Ja, et slikt konsept finnes. Dette er nedlatenhet. Uansett hvor høyt du står, vær mer nedlatende overfor andre. Uansett hvor lavt du faller, vær enda mer overbærende mot de som nå ler og vanærer deg. Forstå at alle mennesker i like stor grad besitter både edle og lave egenskaper, og for ikke å bli skuffet over andre, må vi være ettergivende for deres svakheter.

Visdommen i boken "Lun Yu"

Boken skrevet av Confucius inneholder alle hans ord og læresetninger. Det kan ikke sies at han selv samlet og beholdt læren sin, nei, elevene hans samlet dem bit for bit og etter vitenskapsmannens død plasserte de dem i en samling. Men i denne samlingen kan du finne svar på alle spørsmål som angår statens administrasjon og atferdsreglene for enhver person i samfunnet.

Det var livsveien til vismannen selv som ble grunnlaget og modellen for hver påfølgende unge generasjon. Basert på hans visjon om gradvis dannelse av en uavhengig person, korrigerte mer enn en edel mann livet hans.

15 år - ønsket om læring og utdanning;
30 år - erverv av uavhengighet;
40 år - oppnå faste overbevisninger, dannelse av et verdensbilde,
50 år - bevissthet om deg selv som person og forståelse for hvilke mål himmelen setter deg,
60 år gammel - du tilegner deg evnen til å lese i menneskers hjerter og sinn, ingen kan lure deg;
70 år - forstå harmonien i universet, etter ritualene sendt ned av himmelen.

Læren til den store Konfucius er fortsatt en modell for oppførselen til innbyggerne i republikken Kina.

Etiske prinsipper for konfucianisme

Læren er basert på oppførselsregler for enhver person og borger av en stormakt. Confucius forsto at den aller første oppgaven reformatoren står overfor er utdannelsen til en person. Det vil si at den menneskelige faktoren kommer i forgrunnen i dannelsen av en sterk stat.

Det vanskeligste med dette var å få folk til å handle som de burde, siden hver person er lat av natur og selv innser at han lever og handler feil, ikke ønsker å utdanne seg selv på nytt. I tillegg er det vanskelig å endre allerede etablerte syn og se på verden på en annen måte.

Når det gjaldt å utdanne sine landsmenn, stolte den store filosofen på kulten av forfedre. I Kina ble kulten av forfedre bevart i svært lang tid, og i hver familie kunne man finne et alter hvor det ble røkt røkelse og i vanskelige tider vendte man seg til hjelp fra forfedre, kloke og forståelsesfulle. De lenge døde var et forbilde, en slags standard for korrekt oppførsel, som er grunnen til at Konfucius henvendte seg til den opprinnelige nasjonale religionen i spørsmålet om å bli en ny borger.

Kort om de grunnleggende prinsippene for konfuciansk lære

De grunnleggende prinsippene i filosofien til Confucius er: kjærlighet til ens neste, humanisme og edel tenkning, basert på menneskets indre og ytre kultur.

Hva inkluderer begrepet "filantropi" ifølge Confucius? Dette er evnen til å oppføre seg med verdighet under alle omstendigheter, evnen til å administrere mennesker, barmhjertighet og respekt for alle mennesker uten unntak, evnen til å inspirere tillit og ta raske beslutninger i vanskelige situasjoner.

Konfucius selv betraktet seg ikke som helt filantropisk og sa ofte til elevene sine at man gjennom hele livet skulle strebe etter å forbedre sin indre verden.

Det andre prinsippet, humanisme, inkluderer respekt og respekt for de eldste, patronage og hjelp til de yngre. Det viktigste for en person er ikke utdanning og stilling, ikke makt og adel, men evnen til å bygge relasjoner med mennesker rundt.

Den store læreren selv vil best si om adel: "En edel ektemann tenker først og fremst på plikt, og en smålig person på sin egen fordel." Filosofen mente at en person utstyrt med en edel sjel ikke burde tenke på mat og penger, men på staten og samfunnet.

Læreren fortalte ofte elevene at bare et dyr adlyder instinkter, og en person er et høyere vesen og må være i stand til å kontrollere sine ønsker og instinkter. Selve undervisningen er basert på den åndelige siden av menneskets eksistens, og legger all fysiologi til side. Confucius mente at hjernen og sjelen skulle kontrollere en edel person, men ikke magen.

Læren til den store filosofen presset alle til å velge sin egen vei og ikke under noen omstendigheter avvike fra den.

Og i dag har ikke læren til den store Konfucius mistet sin betydning i det himmelske riket. Dette er ikke bare et symbol på Kina, det er et spesielt livsritual som påvirker verdensbildet og utviklingen til alle borgere i Kina.

Svaret fra referansetjenesten til det russiske språket

kinesisk personnavn som består av tre deler (som f.eks Deng Xiaoping) er skrevet med to ord. Se: Regler for russisk stavemåte og tegnsetting. Komplett akademisk oppslagsbok / Ed. V. V. Lopatina. M., 2006 (og senere utgaver).

Himmelsk.

Biografi

Confucius var sønn av en 63 år gammel militærmann, Shuliang He (叔梁纥, Shūliáng Hé) og en sytten år gammel konkubine ved navn Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài). Faren til den fremtidige filosofen døde da sønnen hans var bare ett og et halvt år gammel. Forholdet mellom moren til Confucius, Yan Zhengzai, og de to eldre konene var anspent, grunnen til dette var sinnet til den eldre konen, som ikke kunne føde en sønn, noe som er veldig viktig for kineserne i den perioden. Den andre kona, som fødte Shuliang He, en svak, sykelig gutt (som ble kalt Bo Ni), likte heller ikke den unge konkubinen. Derfor forlot moren til Confucius, sammen med sønnen, huset der han ble født og returnerte til hjemlandet hennes, i byen Qufu, men kom ikke tilbake til foreldrene og begynte å leve uavhengig.

Fra tidlig barndom jobbet Confucius hardt, fordi den lille familien levde i fattigdom. Imidlertid fortalte moren hans, Yan Zhengzai, mens han ba bønner til sine forfedre (dette var en nødvendig del av forfedrekulten, utbredt i Kina), til sønnen om farens og hans forfedres store gjerninger. Så Confucius ble sterkere i erkjennelsen av at han trengte å ta et verdig sted av sitt slag, så han begynte å engasjere seg i selvutdanning, først og fremst for å studere kunsten som var nødvendig for hver aristokrat i Kina på den tiden. Flittig trening lønnet seg og Confucius ble først utnevnt til fjøssjef (en tjenestemann med ansvar for å motta og utstede korn) i Ji-klanen i Lu-riket (Øst-Kina, moderne Shandong-provins), og deretter en tjenestemann med ansvar for husdyrhold. Den fremtidige filosofen ble da - ifølge forskjellige forskere - fra 20 til 25 år gammel, han var allerede gift (fra han var 19) og hadde en sønn (ved navn Li, også kjent under kallenavnet Bo Yu).

Det var tiden for Zhou-imperiets tilbakegang, da keiserens makt ble nominell, det patriarkalske samfunnet kollapset, og herskerne i individuelle riker, omgitt av uvitende embetsmenn, tok plassen til stammeadelen. Sammenbruddet av de eldgamle grunnlagene for familie- og klanliv, innbyrdes stridigheter, embetsmenns venalitet og grådighet, katastrofene og lidelsene til vanlige folk - alt dette forårsaket skarp kritikk av antikkens ildsjeler.

Konfucius innså umuligheten av å påvirke statens politikk, trakk seg og dro, akkompagnert av studentene sine, på en reise til Kina, hvor han prøvde å formidle ideene sine til herskerne i forskjellige regioner. I en alder av rundt 60 år vendte Confucius hjem og brukte de siste årene av sitt liv på å lære nye studenter, samt å systematisere fortidens litterære arv. Shih ching(Sangbok), jeg ching(Endringers bok) osv.

Elevene til Confucius, basert på materialet i uttalelsene og samtalene til læreren, kompilerte boken "Lun Yu" ("Samtaler og dommer"), som ble en spesielt aktet bok om konfucianisme (blant mange detaljer fra livet til Confucius) , husker det Bo Yu 伯魚, sønnen hans - også kalt Li 鯉; resten av detaljene i biografien er for det meste konsentrert i Sima Qians historiske notater).

Av de klassiske bøkene er det utvilsomt kun Chunqiu (vår og høst, annaler fra Lu-domenet fra 722 til 481 f.Kr.) som kan betraktes som et verk av Konfucius; da er det høyst sannsynlig at han redigerte Shi-ching ("Diktboken"). Selv om antallet disipler til Confucius er bestemt av kinesiske lærde til 3000, inkludert rundt 70 nærmeste, kan vi i virkeligheten telle bare 26 utvilsomme disipler kjent ved navn; favoritten av dem var Yan-yuan. Andre nære elever av ham var Zengzi og Yu Ruo (se en: Disciples of Confucius ).

Lære

Selv om konfucianisme ofte omtales som en religion, har den ikke en kirkelig institusjon, og teologiske spørsmål er ikke viktige for den. Konfuciansk etikk er ikke religiøs. Idealet til konfucianismen er å skape et harmonisk samfunn i henhold til den eldgamle modellen, der hver person har sin egen funksjon. Et harmonisk samfunn er bygget på ideen om hengivenhet ( zhong, 忠) - lojalitet mellom en overordnet og en underordnet, rettet mot å opprettholde harmoni og dette samfunnet selv. Confucius formulerte etikkens gyldne regel: «Ikke gjør mot en person det du ikke ønsker for deg selv».

De fem konstansene til en rettferdig mann

Moralske plikter, i den grad de materialiseres i ritualer, blir et spørsmål om oppdragelse, utdanning og kultur. Disse konseptene ble ikke atskilt av Konfucius. De er alle inkludert i kategorien. "wen"(opprinnelig betydde dette ordet en person med en malt overkropp, en tatovering). "Wen" kan tolkes som den kulturelle betydningen av menneskelig eksistens, som utdanning. Dette er ikke en sekundær kunstig formasjon i en person og ikke hans primære naturlige lag, ikke bokaktighet og ikke naturlighet, men deres organiske fusjon.

Spredning av konfucianisme i Vest-Europa

På midten av 1600-tallet oppsto det i Vest-Europa en mote for alt kinesisk, og generelt for orientalsk eksotisme. Denne moten ble ledsaget av forsøk på å mestre den kinesiske filosofien, som ofte ble snakket om noen ganger i høye og beundrende toner. For eksempel sammenlignet engelskmannen Robert Boyle kineserne og indianerne med grekerne og romerne.

I 1687 ble en latinsk oversettelse av Lun Yu av Confucius utgitt. Oversettelsen ble utarbeidet av en gruppe jesuittforskere. I løpet av denne tiden hadde jesuittene mange oppdrag i Kina. En av forkynnerne, Philippe Couplet, kom tilbake til Europa sammen med en ung kinesisk mann, døpt under navnet Michel. Besøket til denne gjesten fra Kina til Versailles i 1684 økte interessen for kinesisk kultur i Europa.

En av Kinas mest kjente jesuittforskere, Matteo Ricci, prøvde å finne en konseptuell forbindelse mellom kinesisk åndelig lære og kristendommen. Kanskje led forskningsprogrammet hans av eurosentrisme, men forskeren var ikke klar til å gi opp ideen om at Kina kunne lykkes med å utvikle seg utenfor kristne verdier. Samtidig sa Ricci at «Konfucius er nøkkelen til den kinesisk-kristne syntesen». Dessuten mente han at enhver religion burde ha sin grunnlegger, som mottok den første åpenbaringen eller hvem kom så han kalte Confucius grunnleggeren av den "konfucianske religionen".

Populariteten til Confucius bekreftes i din. Han: I denne epokens litteratur er han ikke lenger bare en lærer og politiker, men også en lovgiver, en profet og en halvgud. Tolkene av kommentarene om Chunqiu kommer til den konklusjon at Confucius ble beæret over å motta et "himmelsk mandat", og derfor kaller de ham "ukronet wang". I 1 e.Kr e. han blir et objekt for statlig ære (tittel 褒成宣尼公); fra 59 e.Kr. e. det etterfølges av regelmessige tilbud på lokalt nivå; i 241 (Three Kingdoms) ble tittelen varebil fastsatt i det aristokratiske panteon, og i 739 (Din. Tang) ble tittelen varebil også fastsatt. I 1530 (Ding. Ming) får Konfucius kallenavnet 至聖先師, "den øverste vismannen [blant] fortidens lærere."

Denne økende populariteten bør sammenlignes med de historiske prosessene som fant sted rundt tekstene som informasjon om Konfucius og holdninger til ham er hentet fra. Dermed kunne den "ukronede kongen" tjene til å legitimere det gjenopprettede Han-dynastiet etter krisen knyttet til overtakelsen av tronen av Wang Mang (samtidig ble det første buddhisttempelet grunnlagt i den nye hovedstaden).

Mangfoldet av historiske forkledninger som Confucius har blitt gitt gjennom kinesisk historie, fikk Gu Jiegangs tunge-i-kjeft-kommentar til å "ta en Confucius om gangen."

se også

Familietre til Confucius (NB Kong Chuichang 孔垂長, f. 1975, rådgiver for presidenten i Taiwan)

Skriv en anmeldelse om artikkelen "Confucius"

Notater

Litteratur

(Confucius Publishing Co.Ltd.)

Buranok S. O.// Vitenskapskonferanse "Intellectual Culture of the Historical Epoch", Ural-grenen av Regional Research Institute of the Russian Academy of Sciences, Jekaterinburg, 26.-27. april 2007
Vasiliev V.A.// Sosial og humanitær kunnskap. 2006. nr. 6. S.132-146.
Golovacheva L. I. Konfucius om å overvinne avvik i opplysning: teser // XXXII vitenskapelig konferanse "Samfunn og stat i Kina" / . M., 2002. S.155-160.
Golovacheva L. I. Confucius om helhet // XII All-Russian Conf. "Filosofi av den østasiatiske regionen og moderne sivilisasjon" / RAS. Institutt Dal. Øst. M., 2007. S. 129-138. (Inform. materialer. Ser. G; utgave 14)
Golovacheva L. I. Confucius er virkelig ikke lett // XL Scientific Conference "Society and State in China". M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; utgave 2)
Guo Xiao-li. // Filosofispørsmål. 2013. nr. 3. S.103-111.
Gusarov V.F. Inkonsekvensen til Confucius og dualismen i filosofien til Zhu Xi // Third Scientific Conference "Samfunn og stat i Kina". Sammendrag og rapporter. T.1. M., 1972.
Ilyushechkin V.P. Confucius og Shang Yang om veiene til Kinas forening // XVI vitenskapelig konferanse "Samfunn og stat i Kina". Del I, M., 1985. S.36-42.
Karyagin K.M./ med port. Confucius, gravør. i Leipzig Gedan. - St. Petersburg: Yu. N. Erlikh trykkeri, 1891. - 77, s., l. ill., havn. (Livet til bemerkelsesverdige mennesker: biografisk bibliotek til F. Pavlenkov)
Kobzev A.I.// Filosofiske vitenskaper. 2015. nr. 2. S.78-106.
Kravtsova M. E., Bargacheva V. N.// Åndelig kultur i Kina. - M., 2006. T.2. s. 196-202.
Kychanov E. I. Tangut-apokryfer om møtet mellom Konfucius og Lao-tzu // XIX vitenskapelig konferanse om historiografi og kildestudie av historien til asiatiske og afrikanske land. - SPb., 1997. S.82-84.
Lukyanov A.E. Lao Tzu og Confucius: The Philosophy of Tao. - M.: Østlig litteratur, 2001. - 384 s. - ISBN 5-02-018122-6
Malyavin V.V. Konfucius. M .: Young Guard, 1992. - 336 s. (ZhZL) - ISBN 5-235-01702-1; 2. utgave, rev. og tillegg 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; 3. utg. 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; 4. utg. 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3.
Maslov A.A. // Maslov A.A. Kina: bjeller i støvet. Magikerens og den intellektuelles vandringer. - M.: Aleteyya, 2003. S. 100-115.
Perelomov L.S. Konfucius. Lun Yu. Studere; oversettelse av gammel kinesisk, kommentar. Faksimiletekst av Lun Yu med kommentarer av Zhu Xi. - M.: Østlig litteratur, 1998. - 588 s. - ISBN 5 02 018024 6
Perelomov L.S.. Confucius: liv, lære, skjebne. - Moskva: Nauka, 1993. - 440 s. - ISBN 5-02-017069-0.
Popov P.S. Ordtak fra Konfucius, hans disipler og andre. - St. Petersburg, 1910.
Roseman, Henry. About knowledge (zhi): a discourse-guide to action in Confucius' Analects // Comparative Philosophy: Knowledge and Faith in the Context of Dialogue of Cultures / Institute of Philosophy RAS. - M.: Østlig litteratur. 2008. S.20-28. (Komparativ filosofi) - ISBN 978-5-02-036338-0.
Chepurkovsky E. M. Rival of Confucius: et bibliografisk notat om filosofen Mo-tzu og om en objektiv studie av den populære troen i Kina. - Harbin, 1928.
Yang Hing-shun, Donobaev A.D. Etiske konsepter til Confucius og Yang Zhu // X Scientific Conference "Samfunn og stat i Kina" del I. M., 1979. C. 195-206.

Bonevac, Daniel; Phillips, Stephen. Introduksjon til verdensfilosofi. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9.
Creel, Herrlee Glessner. Confucius: Mannen og myten. - New York: John Day Company, 1949.
Dubs, Homer H. Den politiske karrieren til Confucius // Journal of the American Oriental Society (Engelsk)russisk. - 1946. - V. 4, nr. 66.
Golovacheva L.I. Confucious Is Not Plain, Indeed // The Modern Mission of Confucianism - en samling av rapporter fra det internasjonale. vitenskapelig konf. til minne om 2560-årsjubileet for Confucius. - Beijing, 2009. I 4 bind - s. 405-415. 2560周年国际学术研讨会论文集（第四册）》 2009年.
Hobson, John M. Den østlige opprinnelsen til den vestlige sivilisasjonen. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
Chin, Ann-ping. Den autentiske Confucius: Et liv med tanke og politikk. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7.
Kong Demao; Ke Lan; Roberts, Rosemary. Huset til Konfucius. — Hodder & Stoughton, 1988.
Parker, John. Windows inn i Kina: Jesuittene og deres bøker, 1580-1730. - Trustees of the Public Library of the City of Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4.
Phan, Peter C. Katolisisme og konfucianisme: En interkulturell og interreligiøs dialog // Katolisisme og interreligiøs dialog. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9.
Rainey, Lee Dian. Confucius & Confucianism: Det viktigste. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8.
Riegel, Jeffrey K. Poesi og legenden om Confucius' eksil // Journal of the American Oriental Society. - 1986. - V. 106, nr. 1.
Yao Xinzhong.. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1.
Yao Xinzhong.. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5.
Yu, Jiyuan. The Beginnings of Ethics: Confucius and Sokrates // Asian Philosophy 15 (juli 2005). S.173-89.
Yu, Jiyuan. Konfucius og Aristoteles' etikk: Dydens speil. - Routledge, 2007. - 276 s. - ISBN 978-0-415-95647-5.

Publikasjoner på nett

Ahmad, Mirza Tahir. Ahmadiyya Muslim Community (???). Hentet 7. november 2010. .
(20. februar 2011). .
(utilgjengelig lenke - historie) . Bandao (21. august 2007). .
. China Daily (2. februar 2007). .
. China Daily (24. september 2009). .
. Kinas økonomiske nett (4. januar 2009). .
. Kina Internett-informasjonssenter (19. juni 2006). .
. Handelsdepartementet i Folkerepublikken Kina (18. juni 2006).
Riegel, Jeffrey// The Stanford Encyclopedia of Philosophy. - Stanford University Press, 2012. Original 15. oktober 2012.
Qiu, Jane. Seed Magazine (13. august 2008). .
Yan, Liang. Xinhua (16. februar 2008). .
Zhou, Jing. , Kina Internett-informasjonssenter (31. oktober 2008).

Lenker

// Great Soviet Encyclopedia: I 66 bind (65 bind og 1 ekstra) / Kap. utg. O. Yu. Schmidt. - 1. utg. - M .: Sovjetisk leksikon, 1926-1947.

Et utdrag som karakteriserer Confucius

Veien de var på var asfaltert på begge sider med døde hester; fillete mennesker, henger etter forskjellige lag, endrer seg hele tiden, ble med, for så igjen å henge etter marsjkolonnen.
Flere ganger under felttoget var det falske alarmer, og soldatene i konvoien hevet våpnene sine, skjøt og løp hodestups, knuste hverandre, men så igjen samlet og skjelt ut hverandre av forgjeves frykt.
Disse tre samlingene, som marsjerte sammen - kavaleridepotet, fangedepotet og Junots konvoi - utgjorde fortsatt noe separat og integrert, selv om både, og den andre, og den tredje raskt smeltet bort.
I remisen, som først hadde vært hundre og tyve vogner, var det nå ikke mer enn seksti; resten ble slått tilbake eller forlatt. Junots konvoi ble også forlatt og flere vogner ble gjenfanget. Tre vogner ble plyndret av tilbakestående soldater fra Davouts korps som kom løpende. Fra samtalene til tyskerne hørte Pierre at flere vakter ble plassert på denne konvoien enn på fanger, og at en av kameratene deres, en tysk soldat, ble skutt etter ordre fra marskalken selv fordi en sølvskje som tilhørte marskalken. ble funnet på soldaten.
De fleste av disse tre samlingene smeltet depotet av fanger. Av de tre hundre og tretti menneskene som forlot Moskva, var det nå mindre enn hundre. Fangene, enda mer enn sadlene til kavaleridepotet og enn Junots konvoi, belastet de eskorterende soldatene. Junots saler og skjeer, de forsto at de kunne være nyttige til noe, men hvorfor sto de sultne og kalde soldatene i konvoien og voktet de samme kalde og sultne russerne, som var døende og lå bak veien, som de ble beordret å skyte - det var ikke bare uforståelig, men også ekkelt. Og eskortene, som om de var redde i den triste situasjonen de selv var i, for ikke å gi etter for følelsen av medlidenhet med fangene som var i dem og dermed forverre deres situasjon, behandlet dem spesielt dystert og strengt.
I Dorogobuzh, mens eskortesoldatene etter å ha låst fangene i stallen dro for å rane sine egne butikker, gravde flere fangede soldater under muren og stakk av, men ble tatt til fange av franskmennene og skutt.
Den tidligere ordren, innført ved utgangen fra Moskva, om at de fangede offiserene skulle gå adskilt fra soldatene, var lenge blitt ødelagt; alle de som kunne gå gikk sammen, og fra den tredje passasjen hadde Pierre allerede koblet seg sammen igjen med Karataev og den lilla buebeinte hunden, som hadde valgt Karataev som sin herre.
Med Karataev, den tredje dagen da han forlot Moskva, var det feberen som han lå på Moskva-sykehuset fra, og da Karataev ble svekket, flyttet Pierre bort fra ham. Pierre visste ikke hvorfor, men siden Karataev begynte å svekkes, måtte Pierre gjøre en innsats på seg selv for å nærme seg ham. Og da han gikk opp til ham og lyttet til de stille stønnene som Karataev vanligvis la seg til ro med, og kjente den nå forsterkede lukten som Karataev ga ut fra seg selv, flyttet Pierre seg bort fra ham og tenkte ikke på ham.
I fangenskap, i en bås, lærte Pierre ikke med sitt sinn, men med hele sitt vesen, med sitt liv, at mennesket ble skapt for lykke, at lykken er i seg selv, i å tilfredsstille naturlige menneskelige behov, og at all ulykke ikke kommer fra mangel, men fra overflødig; men nå, i disse siste tre ukene av kampanjen, lærte han en annen ny, trøstende sannhet - han lærte at det ikke er noe forferdelig i verden. Han lærte at akkurat som det ikke er noen posisjon der en person ville være lykkelig og helt fri, så er det ingen posisjon der han ville være ulykkelig og ikke fri. Han lærte at det er en grense for lidelse og en grense for frihet, og at denne grensen er veldig nær; at mannen som led fordi det ene bladet var pakket inn i den rosa sengen hans, led på samme måte som han led nå, sovnet på den nakne, fuktige jorden, avkjølte den ene siden og varmet den andre; at når han pleide å ta på seg de smale ballsalskoene, led han på akkurat samme måte som nå, da han var helt barbeint (skoene hadde lenge vært rufsete), føttene dekket av sår. Han erfarte at når han, som det så ut for ham, av egen fri vilje giftet seg med sin kone, var han ikke friere enn nå, da han var innesperret om natten i stallen. Av alt det han senere kalte lidelse, men som han da knapt kjente, var hovedsaken hans bare, slitte, skorpe føtter. (Hestekjøtt var velsmakende og næringsrikt, nitratbuketten med krutt som ble brukt i stedet for salt var til og med behagelig, det var ikke mye kaldt, og det var alltid varmt om dagen på farten, og om natten var det branner; lusene som spiste kroppen varmet behagelig.) En ting var vanskelig: For det første er det beina.
På den andre dagen av marsjen, etter å ha undersøkt sårene hans ved ilden, trodde Pierre det var umulig å tråkke på dem; men når alle reiste seg, gikk han haltende, og så, når han ble varmet opp, gikk han uten smerte, selv om det om kvelden var enda mer forferdelig å se på føttene hans. Men han så ikke på dem og tenkte på noe annet.
Nå forsto bare Pierre hele kraften til menneskelig vitalitet og den frelsende kraften ved å flytte oppmerksomhet investert i en person, lik den spareventilen i dampmotorer som slipper ut overflødig damp så snart dens tetthet overstiger en viss norm.
Han så eller hørte ikke hvordan tilbakestående fanger ble skutt, selv om mer enn hundre av dem allerede hadde dødd på denne måten. Han tenkte ikke på Karataev, som svekkes hver dag og åpenbart snart skulle gjennomgå samme skjebne. Enda mindre tenkte Pierre på seg selv. Jo vanskeligere posisjonen hans ble, jo mer forferdelig ble fremtiden, jo mer uavhengig av posisjonen han var i, kom glade og beroligende tanker, minner og ideer til ham.

Den 22., ved middagstid, gikk Pierre oppover langs en gjørmete, glatt vei og så på føttene hans og ujevnheten i veien. Fra tid til annen så han på den kjente mengden som omringet ham, og igjen på føttene hans. Begge var like hans egne og kjente for ham. Den lilla, buebeinte gråen løp lystig langs veikanten, av og til, som bevis på sin smidighet og tilfredshet, stakk bakpoten og hoppet på tre og så igjen på alle fire, susende og bjeffet mot kråkene som satt på åtselet. Grey var mer munter og jevnere enn i Moskva. På alle kanter lå kjøttet av forskjellige dyr - fra menneske til hest, i forskjellige grader av nedbrytning; og vandrerne holdt ulvene unna, slik at Gray kunne spise så mye han ville.
Det hadde regnet siden morgen, og det så ut til at det var i ferd med å passere og klarne himmelen, da det etter et kort stopp begynte å regne enda mer. Veien, gjennomvåt av regn, tok ikke lenger imot vann, og bekker rant langs hjulsporene.
Pierre gikk, så seg rundt, talte skritt i tre og bøyde seg på fingrene. Han snudde seg mot regnet og sa innerst inne: kom igjen, kom igjen, gi mer, gi mer.
Det virket for ham som om han ikke tenkte på noe; men langt og dypt et sted tenkte sjelen hans noe viktig og trøstende. Det var noe av det fineste åndelige utdraget fra gårsdagens samtale med Karataev.
I går, ved en natts stopp, nedkjølt av en slukket brann, reiste Pierre seg og gikk til nærmeste, bedre brennende ild. Ved bålet, som han nærmet seg, satt Platon og gjemte seg, som en kappe, med hodet i en overfrakk, og fortalte soldatene med sin argumenterende, hyggelige, men svake, smertefulle stemme, en historie kjent for Pierre. Det var over midnatt. Dette var tidspunktet da Karataev vanligvis gjenopplivet fra et feberaktig anfall og var spesielt animert. Da han nærmet seg ilden og hørte Platons svake, smertefulle stemme og så hans elendige ansikt sterkt opplyst av ild, var det noe ubehagelig som prikket Pierre i hjertet hans. Han var redd for sin medlidenhet med denne mannen og ville dra, men det var ingen annen brann, og Pierre, som prøvde å ikke se på Platon, satte seg ved bålet.
– Hva, hvordan er helsen din? – spurte han.
– Hva er helse? Gråt over en sykdom - Gud vil ikke la døden, - sa Karataev og vendte umiddelbart tilbake til historien han hadde begynt.
«... Og nå, min bror,» fortsatte Platon med et smil om det tynne, bleke ansiktet og med et spesielt, gledelig glimt i øynene, «her, du er min bror ...
Pierre kjente denne historien lenge, Karataev fortalte denne historien til ham alene seks ganger, og alltid med en spesiell, gledelig følelse. Men uansett hvor godt Pierre kjente denne historien, lyttet han nå til den som noe nytt, og den stille gleden som Karataev tilsynelatende følte mens han fortalte, ble formidlet til Pierre. Denne historien handlet om en gammel kjøpmann som levde anstendig og gudfryktig med familien sin og som en gang dro sammen med en venn, en velstående kjøpmann, til Macarius.
Ved å stoppe ved vertshuset sovnet begge kjøpmennene, og dagen etter ble kjøpmannens venn funnet knivstukket og ranet. Den blodige kniven ble funnet under den gamle kjøpmannsputen. Kjøpmannen ble dømt, straffet med en pisk, og trakk ut neseborene, - som følger i rekkefølge, sa Karataev, - ble de forvist til hardt arbeid.
– Og nå, min bror (på dette stedet fant Pierre Karataevs historie), har saken pågått i ti år eller mer. Den gamle lever i hardt arbeid. Som det skal, påstår han, gjør han ingen skade. Bare dødsguden spør. - God. Og de får sammen, om natten, hardt arbeid da, akkurat som du og meg, og den gamle mannen med dem. Og samtalen snudde, hvem lider for hva, hva Gud har skylden for. De begynte å si at han ødela sjelen, de to, som satte fyr på den, den flyktningen, så for ingenting. De begynte å spørre den gamle mannen: hvorfor, sier de, bestefar, lider du? Jeg, mine kjære brødre, sier, jeg lider for mine egne og for menneskelige synder. Og jeg ødela ikke sjeler, jeg tok ikke noen andres, bortsett fra at jeg kledde de fattige brødrene. Jeg, mine kjære brødre, er en kjøpmann; og hadde stor rikdom. Så og så, sier han. Og han fortalte dem da hvordan det hele var, i orden. Jeg, sier han, sørger ikke over meg selv. Det betyr at Gud fant meg. En ting, sier han, jeg synes synd på min kjerring og barna. Og så gråt den gamle mannen. Hvis den samme personen skjedde i selskapet deres, betyr det at kjøpmannen ble drept. Hvor var det, sier bestefar? Når, hvilken måned? spurte alle. Hjertet hans verket. Passer på denne måten til den gamle mannen - klapp i føttene. For meg forsvinner du, sier han, gamle. Sannheten er sann; uskyldig forgjeves, sier han, gutter, denne mannen er plaget. Jeg, sier han, gjorde det samme og la en kniv under det søvnige hodet ditt. Tilgi meg, sier bestefar, du er meg for Kristi skyld.
Karataev ble stille, smilte gledelig, så på bålet og rettet opp vedkubbene.
– Den gamle sier: Gud, sier de, vil tilgi deg, og vi alle, sier han, er syndere for Gud, jeg lider for mine synder. Han brast selv i gråt. Hva tror du, falk, - sa Karataev, og strålte lysere og klarere med et entusiastisk smil, som om det han nå hadde å fortelle inneholdt hovedsjarmen og hele meningen med historien, - hva tror du, falk, denne morderen dukket opp mest ifølge sine overordnede . Jeg, sier han, ødela seks sjeler (det var en stor skurk), men alt jeg synes synd på denne gamle mannen. La ham ikke gråte av meg. Møtte opp: avskrevet, sendte papiret, som det skulle. Stedet er langt unna, mens retten og saken, mens alle papirene er avskrevet som de skal, ifølge myndighetene, betyr det. Det kom til kongen. Så langt har det kongelige resolusjon kommet: å løslate kjøpmannen, å gi ham belønninger, hvor mange som ble tildelt der. Papiret kom, de begynte å lete etter den gamle mannen. Hvor led en så gammel mann uskyldig forgjeves? Papiret kom ut fra kongen. De begynte å lete. - Karataevs underkjeve skalv. "Gud tilga ham - han døde." Så, falk, - avsluttet Karataev og i lang tid, stille smilende, så foran ham.
Ikke selve historien, men dens mystiske betydning, den entusiastiske gleden som lyste i Karataevs ansikt over denne historien, den mystiske betydningen av denne gleden, fylte nå vagt og gledelig Pierres sjel.

– A vos steder! [På steder!] – ropte plutselig en stemme.
Mellom fangene og eskortene var det en gledelig forvirring og forventningen om noe lykkelig og høytidelig. Kommandoens rop ble hørt fra alle kanter, og fra venstre side, travende rundt fangene, dukket kavalerister opp, velkledde, på gode hester. I alle ansikter var det et uttrykk for spenning, som folk har i nærheten av høyere myndigheter. Fangene klemte seg sammen, de ble skjøvet av veien; konvoiene stilte opp.
- L "Empereur! L" Empereur! Le marechal! Le duc! [Keiser! Keiser! Marskalk! Duke!] - og de velnære eskortene hadde akkurat passert, da vognen dundret i et tog, på grå hester. Pierre fikk et glimt av det rolige, kjekke, fete og hvite ansiktet til en mann med trehjørnet hatt. Det var en av marskalkene. Marskalkens blikk vendte seg mot den store, iøynefallende skikkelsen Pierre, og i uttrykket som denne marskalken rynket pannen og vendte ansiktet bort med, syntes Pierre medfølelse og et ønske om å skjule det.
Generalen som ledet depotet, med et rødt, skremt ansikt, manet på sin tynne hest, galopperte bak vognen. Flere offiserer kom sammen, soldatene omringet dem. Alle hadde spente ansikter.
- Qu "est ce qu" il a dit? Qu "est ce qu" il a dit? .. [Hva sa han? Hva? Hva?..] – hørte Pierre.
Under marskalkens passasje krøp fangene sammen, og Pierre så Karataev, som han ikke hadde sett denne morgenen. Karataev satt i frakken sin og lente seg mot en bjørk. I ansiktet hans var det i tillegg til uttrykket av gårsdagens gledelige ømhet ved historien om kjøpmannens uskyldige lidelse, også et uttrykk for stille høytidelighet.
Karataev så på Pierre med sine snille, runde øyne, nå dekket med tårer, og kalte ham tilsynelatende til seg, ville si noe. Men Pierre var for redd for seg selv. Han oppførte seg som om han ikke hadde sett øynene og skyndte seg bort.
Da fangene startet igjen, så Pierre seg tilbake. Karataev satt på kanten av veien, ved en bjørk; og to franskmenn sa noe om ham. Pierre så seg ikke tilbake lenger. Han gikk haltende opp bakken.
Bak, fra stedet der Karataev satt, ble det hørt et skudd. Pierre hørte tydelig dette skuddet, men i samme øyeblikk som han hørte det, husket Pierre at han ikke var ferdig med beregningen han hadde begynt på før marskalkens passasje om hvor mange overfarter som var igjen til Smolensk. Og han begynte å telle. To franske soldater, hvorav den ene holdt et skudd, rykende våpen i hånden, løp forbi Pierre. De var begge bleke, og i ansiktsuttrykket deres – en av dem så engstelig på Pierre – var det noe som liknet det han så hos en ung soldat ved en henrettelse. Pierre så på soldaten og husket hvordan denne soldaten fra den tredje dagen brente skjorta hans mens han tørket på bålet og hvordan de lo av ham.
Hunden hylte bakfra, fra stedet der Karataev satt. "For en idiot, hva hyler hun om?" tenkte Pierre.
Kameratsoldatene som gikk ved siden av Pierre, så seg ikke tilbake, akkurat som han gjorde, på stedet hvorfra et skudd ble hørt og deretter hylet fra en hund; men et strengt uttrykk lå i alle ansikter.

Depotet, og fangene, og konvoien til marskalken stoppet i landsbyen Shamshev. Alt lå sammenkrøpet rundt bålene. Pierre gikk opp til bålet, spiste stekt hestekjøtt, la seg med ryggen mot bålet og sovnet umiddelbart. Han sov igjen i samme drøm som han sov i Mozhaisk etter Borodin.
Igjen ble virkelighetshendelsene kombinert med drømmer, og igjen snakket noen, enten han selv eller noen andre, til ham tanker, og til og med de samme tankene som ble snakket til ham i Mozhaisk.
«Livet er alt. Livet er Gud. Alt beveger seg og beveger seg, og denne bevegelsen er Gud. Og så lenge det er liv, er det gleden av guddommens selvbevissthet. Elsk livet, elsk Gud. Det er vanskeligst og mest velsignet å elske dette livet i sin lidelse, i lidelsens uskyld.
"Karataev" - husket Pierre.
Og plutselig presenterte Pierre seg som en levende, lenge glemt, saktmodig gammel mann som lærte geografi til Pierre i Sveits. «Vent,» sa den gamle mannen. Og han viste Pierre kloden. Denne kloden var en levende, oscillerende ball, uten dimensjoner. Hele overflaten av kulen besto av dråper tett komprimert sammen. Og alle disse dråpene beveget seg, beveget seg og slo seg så sammen fra flere til én, og fra én ble de delt inn i mange. Hver dråpe forsøkte å søle ut, for å fange den største plassen, men andre, som strevet etter det samme, klemte den, noen ganger ødela den, noen ganger smeltet sammen med den.
"Dette er livet," sa den gamle læreren.
"Så enkelt og tydelig det er," tenkte Pierre. Hvordan kunne jeg ikke ha visst dette før?
- I midten er Gud, og hver dråpe har en tendens til å utvide seg for å reflektere ham i den største størrelsen. Og den vokser, smelter sammen og krymper, og blir ødelagt på overflaten, går i dypet og kommer frem igjen. Her er han, Karataev, her sølte han og forsvant. - Vous avez compris, mon enfant, [Du forstår.] - sa læreren.
- Vous avez compris, sacre nom, [Du forstår, for helvete.] - ropte en stemme, og Pierre våknet.
Han reiste seg og satte seg. Ved bålet satt en franskmann på huk, som nettopp hadde dyttet en russisk soldat fra seg, og stekte kjøttet som var lagt på stangen. Trete, gjemt opp, overgrodd med hår, røde hender med korte fingre snudde behendig ramstangen. Et brunt, dystert ansikt med furete bryn var tydelig synlig i gløden fra kullene.
«Ca lui est bien egal,» mumlet han og henvendte seg raskt til soldaten bak ham. - ... brigand. Va! [Han bryr seg ikke... Rogue, ikke sant!]
Og soldaten snudde stangen og så dystert på Pierre. Pierre snudde seg bort og kikket inn i skyggene. En russisk soldat, en fange, han som ble dyttet bort av franskmannen, satt ved bålet og røsket noe med hånden. Pierre kikket nærmere og gjenkjente en lilla hund som logret med halen satt ved siden av soldaten.
- Kom du? sa Pierre. "Ah, Pla..." begynte han og fullførte ikke. I fantasien hans, plutselig, samtidig, i forbindelse med hverandre, oppsto det et minne om blikket som Platon så på ham med, sittende under et tre, om et skudd hørt på det stedet, om en hund som hylte, om kriminelle ansikter til to franskmenn som løp forbi ham, av røykende våpen, om fraværet av Karataev ved dette stoppet, og han var klar til å forstå at Karataev var blitt drept, men i samme øyeblikk i sjelen hans, kommer fra Gud vet hvor, Det oppsto et minne om kvelden han tilbrakte med den vakre polske kvinnen om sommeren på balkongen til huset hans i Kiev. Og likevel, uten å koble minnene fra dagens dag og ikke trekke en konklusjon om dem, lukket Pierre øynene, og bildet av sommernatur blandet seg med minnet om bading, av en væskesvingende ball, og han sank et sted i vannet , slik at vannet konvergerte over hodet hans.
Før soloppgang ble han vekket av høye, hyppige skudd og skrik. Franskmennene løp forbi Pierre.
- Les cosaques! [Kosakker!] - ropte en av dem, og et minutt senere omringet en mengde russiske ansikter Pierre.
I lang tid kunne ikke Pierre forstå hva som skjedde med ham. Fra alle kanter hørte han gledesropene fra kameratene.
- Brødre! Mine kjære, duer! - gråt, ropte de gamle soldatene og klemte kosakkene og husarene. Husarer og kosakker omringet fangene og tilbød raskt noen kjoler, noen støvler, litt brød. Pierre hulket, sittende midt iblant dem, og kunne ikke si et ord; han omfavnet den første soldaten som nærmet seg ham, og gråtende kysset han ham.
Dolokhov sto ved portene til et ødelagt hus og lot en mengde avvæpnede franskmenn gå forbi ham. Franskmennene, begeistret over alt som hadde skjedd, snakket høyt seg imellom; men da de passerte Dolokhov, som lett surret støvlene med en pisk og så på dem med sitt kalde, glassaktige blikk, uten å love noe godt, ble talen deres stille. På den andre siden sto kosakken Dolokhova og telte fangene, og markerte hundrevis med en krittlinje på porten.
- Hvordan? spurte Dolokhov kosakken, som talte fangene.
«På det andre hundre,» svarte kosakken.
- Filez, filez, [Kom inn, kom inn.] - sa Dolokhov, etter å ha lært dette uttrykket fra franskmennene, og i møte med øynene til de forbipasserende fangene glimtet øynene hans med en grusom glans.
Denisov, med et dystert ansikt, tok av seg hatten og gikk bak kosakkene, som bar liket av Petya Rostov til et hull gravd i hagen.

Siden 28. oktober, da frosten begynte, har franskmennenes flukt bare fått den mer tragiske karakteren av at folk fryser og steker i hjel ved bålene og fortsetter å kjøre i pelsfrakker og vogner med tyvegodset fra keiseren, konger og hertuger. ; men i hovedsak har prosessen med flukt og oppløsning av den franske hæren ikke endret seg i det hele tatt siden avgangen fra Moskva.
Fra Moskva til Vyazma, av den syttitre tusen franske hæren, uten å telle vaktene (som ikke gjorde noe under hele krigen bortsett fra ran), av sytti-tre tusen gjensto trettiseks tusen (av dette tallet, ikke flere) enn fem tusen ble eliminert i kamper). Her er det første medlemmet av progresjonen, som matematisk korrekt bestemmer de påfølgende.
Den franske hæren smeltet og ble ødelagt i samme forhold fra Moskva til Vyazma, fra Vyazma til Smolensk, fra Smolensk til Berezina, fra Berezina til Vilna, uavhengig av større eller mindre grad av kulde, forfølgelse, blokkering av stien og alle andre forhold tatt separat. Etter Vyazma klemte de franske troppene seg sammen, i stedet for tre kolonner, og gikk til slutten. Berthier skrev til sin suveren (det er kjent hvor fjernt fra sannheten høvdingene tillater seg å beskrive hærens tilstand). Han skrev:
"Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l"etat de ses troupes dans les differents corps d"annee que j"ai ete a meme d"observer depuis deux ou trois jours dans differents passages. Elles sont presque debandees. Le nombre des soldats qui suivent les drapeaux est en proporsjon du quart au plus dans presque tous les regimenter, les autres marchent isolement dans differentes directions et pour leur compte, dans l "esperance de trouver des subsistances et pour se debarrasser de la discipline. En general ils regardent Smolensk comme le point ou ils doivent se refaire. Ces derniers jours on a remarque que beaucoup de soldats jettent leurs cartouches et leurs armes. Dans cet etat de choses, l "interet du service de Votre Majeste exige, quelles que soient ses. vues ulterieures qu "on rallie l" armee a Smolensk en commencant a la debarrasser des non combattans, tels que hommes demontes et des bagages inutiles et du materiel de l "artillerie qui n" est plus en proportion avec les forces actuelles. En outre les jours de repos, des subsistances sont necessaires aux soldats qui sont extenues par la faim et la fatigue; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la route et dans les bivacs. Cet etat de choses va toujours en augmentant et donne lieu de craindre que si l "on n" y prete un prompt remede, on ne soit plus maitre des troupes dans un combat. Le 9. november, a 30 verstes de Smolensk.
[Det tar meg lang tid å rapportere til Deres Majestet om tilstanden til korpset som jeg undersøkte på marsjen de siste tre dagene. De er nesten i fullstendig uorden. Bare en fjerdedel av soldatene sitter igjen med bannerne, resten går på egen hånd i forskjellige retninger, prøver å finne mat og kvitte seg med tjenesten. Alle tenker bare på Smolensk, hvor de håper å få en pause. De siste dagene har mange soldater forlatt patronene og våpnene sine. Uansett hva dine videre intensjoner er, men fordelen av Deres Majestets tjeneste krever å samle korps i Smolensk og skille fra dem avmonterte kavalerister, ubevæpnede, ekstra vogner og en del av artilleriet, for nå står det ikke i forhold til antall tropper. Trenger mat og noen dager med hvile; soldatene er utmattet av sult og tretthet; de siste dagene har mange omkommet på veien og i bivuakene. Denne ulykken øker ustanselig, og får en til å frykte at med mindre det tas raske tiltak for å forhindre ondskap, vil vi snart ikke ha noen tropper i vår makt i tilfelle en kamp. 9. november 30 verst fra Smolenka.]
Etter å ha brast inn i Smolensk, som for dem virket som det lovede land, drepte franskmennene hverandre for proviant, ranet sine egne butikker, og da alt var plyndret, løp de videre.
Alle gikk, uten å vite hvor og hvorfor de skulle. Enda mindre enn andre visste Napoleons geni dette, siden ingen beordret ham. Men likevel fulgte han og de rundt ham deres gamle vaner: ordre, brev, rapporter, ordre du jour [daglig rutine] ble skrevet; kalte hverandre:
“Sire, Mon Cousin, Prince d” Ekmuhl, roi de Naples “[Deres Majestet, min bror, Prins Ekmul, konge av Napoli.], osv. Men ordrer og rapporter var bare på papir, ingenting ble henrettet på dem, derfor som kunne ikke gjøres, og til tross for at de kalte hverandre majesteter, høyheter og søskenbarn, følte de alle at de var elendige og ekle mennesker som hadde gjort mye ondt, som de nå måtte betale for.som om de tok seg av hæren, tenkte de bare på seg selv og på hvordan de skulle forlate så snart som mulig og bli reddet.

Handlingene til de russiske og franske troppene under returkampanjen fra Moskva til Neman er som et spill med blinde for øynene, når to spillere får bind for øynene og en av og til ringer en bjelle for å varsle fangeren om seg selv. Til å begynne med ringer den som blir tatt uten frykt for fienden, men når han har dårlig tid, prøver han å gå stille, løper fra fienden og tenker ofte på å stikke av og går rett i hendene hans.
Til å begynne med gjorde de napoleonske troppene seg fortsatt kjent - dette var under den første bevegelsesperioden langs Kaluga-veien, men så, etter å ha kommet seg ut på Smolensk-veien, løp de, trykke på klokketungen med hendene og tenkte ofte at de skulle dra, løp de rett inn i russerne.
Med hastigheten til franskmennene og russerne bak seg, og på grunn av utmattelsen av hestene, eksisterte ikke hovedmidlene for omtrent å gjenkjenne posisjonen der fienden befinner seg - kavaleripatruljer. I tillegg, på grunn av de hyppige og raske endringene i stillingene til begge hærene, kunne informasjon, som var, ikke følge med i tide. Hvis den andre dagen kom nyheten om at fiendens hær var der den første dagen, så på den tredje dagen, da noe kunne gjøres, hadde denne hæren allerede gjort to overganger og var i en helt annen posisjon.
Den ene hæren flyktet, den andre innhentet. Fra Smolensk hadde franskmennene mange forskjellige veier; og, ser det ut til, her, etter å ha stått i fire dager, kunne franskmennene finne ut hvor fienden var, finne ut noe lønnsomt og påta seg noe nytt. Men etter fire dagers stopp løp mengden av dem igjen ikke til høyre, ikke til venstre, men uten noen manøvrer og hensyn, langs den gamle, verre veien, til Krasnoe og Orsha - langs den ødelagte stien.
I forventning om fienden bakfra, og ikke foran, flyktet franskmennene, strakte seg ut og skilte seg fra hverandre i tjuefire timer. Keiseren løp foran dem alle, så kongene, så hertugene. Den russiske hæren, som trodde at Napoleon ville ta til høyre utover Dnepr, noe som var det eneste rimelige, lente seg også til høyre og gikk inn på hovedveien til Krasnoje. Og så, som i et spill med gjemsel, snublet franskmennene vår fortropp. Plutselig så fienden, blandet franskmennene seg, stanset fra den uventede frykten, men løp så igjen og etterlot kameratene som fulgte etter. Her, som gjennom dannelsen av russiske tropper, gikk det tre dager, den ene etter den andre, separate deler av franskmennene, først visekongen, så Davout, så Ney. Alle forlot hverandre, forlot alle sine byrder, artilleri, halvparten av folket og løp bort, bare om natten forbi russerne til høyre i halvsirkler.

Biografi

Å dømme etter besittelsen av aristokratisk kunst, var Confucius en etterkommer av en adelig familie. Han var sønn av en 63 år gammel offisiell Shu Lianghe (叔梁纥 Shū Liáng-hé) og en sytten år gammel konkubine ved navn Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài). Tjenestemannen døde snart, og i frykt for vreden til sin lovlige kone, forlot Confucius' mor, sammen med sønnen, huset der han ble født. Fra tidlig barndom jobbet Konfucius hardt og levde i fattigdom. Senere kom bevisstheten om at det var nødvendig å være en kulturperson, så han begynte å drive med selvopplæring. I sin ungdom tjente han som en mindre tjenestemann i kongeriket Lu (Østlige Kina, moderne Shandong-provinsen). Det var tiden for Zhou-imperiets tilbakegang, da keiserens makt ble nominell, det patriarkalske samfunnet kollapset, og herskerne i individuelle riker, omgitt av uvitende embetsmenn, tok plassen til stammeadelen.

Sammenbruddet av de eldgamle grunnlagene for familie- og klanliv, innbyrdes stridigheter, embetsmenns venalitet og grådighet, katastrofene og lidelsene til vanlige folk - alt dette forårsaket skarp kritikk av antikkens ildsjeler.

Lære

De fem konstansene til en rettferdig mann

Spredning av konfucianisme i Vest-Europa

På midten av 1600-tallet oppsto det i Vest-Europa en mote for alt kinesisk, og generelt for orientalsk eksotisme. Denne moten ble ledsaget av forsøk på å mestre den kinesiske filosofien, som ofte ble snakket om noen ganger i høye og beundrende toner. For eksempel sammenlignet Robert Boyle kineserne og indianerne med grekerne og romerne.

Populariteten til Confucius bekreftes i din. Han: I litteraturen blir Confucius noen ganger referert til som "den ukronede wang". I 1 e.Kr e. han blir et objekt for statlig ære (tittel 褒成宣尼公); fra 59 e.Kr. e. det etterfølges av regelmessige tilbud på lokalt nivå; i 241 (Three Kingdoms) ble tittelen varebil fastsatt i det aristokratiske panteon, og i 739 (Din. Tang) ble tittelen varebil også fastsatt. I 1530 (Ding. Ming) får Konfucius kallenavnet 至聖先師, "den øverste vismannen [blant] fortidens lærere."

I det XX århundre i Kina er det flere templer dedikert til Confucius: Confucius-tempelet i hans hjemland, i Qufu, i Shanghai, Beijing, Taichung.

Konfucius i kulturen

Confucius er en film fra 2010 med Chow Yun-fat i hovedrollen.

se også

Konfucius' slektstre

Litteratur

Boken "Samtaler og dommer" av Confucius, fem oversettelser til russisk "på én side"
Confucius-skrifter og relatert materiale på 23 språk (Confucius Publishing Co.Ltd.)
Buranok S. O. Problemet med tolkning og oversettelse av den første dommen i "Lun Yu"
A. A. Maslov. Konfucius. // Maslov A. A. Kina: bjeller i støvet. Magikerens og den intellektuelles vandringer. - M.: Aleteyya, 2003, s. 100-115
Vasiliev V. A. Confucius om dyd // Sosial og humanitær kunnskap. 2006. nr. 6. S.132-146.
Golovacheva L. I. Confucius om å overvinne avvik under opplysning (sammendrag) // XXXII vitenskapelig. konf. "Samfunn og stat i Kina" / RAS. Institutt for orientalske studier. M., 2002. S.155-160
Golovacheva L. I. Confucius om helhet // XII All-Russian Conf. "Filosofi av den østasiatiske regionen og moderne sivilisasjon". ... / LØP. Institutt Dal. Øst. M., 2007. S.129-138. (Inform. materialer. Ser. G; utgave 14)
Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// The modern mission of Confucianism - en samling av rapporter fra det internasjonale. vitenskapelig konf. til minne om 2560-årsjubileet for Confucius - Beijing, 2009. I 4 bind s. 405-415
Golovacheva L. I. Confucius er virkelig vanskelig / / XL vitenskapelig. konf. "Samfunn og stat i Kina" / RAS. Institutt for orientalske studier. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; utgave 2)
Gusarov VF Inkonsekvens av Confucius og dualismen i Zhu Xis filosofi // Tredje vitenskapelig konferanse "Samfunn og stat i Kina". T.1. M., 1972.
Kychanov E. I. Tangut apokryfer om møtet mellom Konfucius og Lao Tzu // XIX vitenskapelig konferanse om historiografi og kildestudie av historien til asiatiske og afrikanske land. SPb., 1997. S.82-84.
Ilyushechkin V. P. Confucius og Shang Yang om veiene til Kinas forening // XVI vitenskapelig konferanse "Samfunn og stat i Kina". Del I, M., 1985. S.36-42.
Lukyanov A.E. Lao Tzu og Confucius: The Philosophy of Tao. M., 2001. 384 s.
Perelomov L. S. Confucius. Lun Yu. Studere; oversettelse av gammel kinesisk, kommentar. Faksimiletekst av Lun Yu med kommentarer av Zhu Xi". M. Nauka. 1998. 590-tallet
Popov PS Ordtak fra Konfucius, hans disipler og andre. SPb., 1910.
Roseman Henry On Knowledge (zhi): en diskursguide til handling i Confucius' Analects // Comparative Philosophy: Knowledge and Faith in the Context of Dialogue of Cultures. M.: Eastern Literature., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
Chepurkovsky E. M. Rival of Confucius (et bibliografisk notat om filosofen Mo-tzu og om en objektiv studie av Kinas populære tro). Harbin, 1928.
Yang Hing-shun, A. D. Donobaev. Etiske konsepter til Confucius og Yang Zhu. // Tiende vitenskapelige konferanse "Samfunn og stat i Kina" del I. M., 1979. C. 195-206.
Yu, Jiyuan "Begynnelsen av etikk: Konfucius og Sokrates." Asian Philosophy 15 (juli 2005): 173-89.
Jiyuan Yu, The Ethics of Confucius and Aristotle: Mirrors of Virtue, Routledge, 2007, 276 s., ISBN 978-0-415-95647-5.
Bonevac Daniel Introduksjon til verdensfilosofi. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
Creel Herrlee Glessner Confucius: Mannen og myten. - New York: John Day Company, 1949.
Dubs, Homer H. (1946). "Den politiske karrieren til Confucius". 66 (4).
Hobson John M. Den østlige opprinnelsen til den vestlige sivilisasjonen. - Gjengitt. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
Chin Ann-ping Den autentiske Confucius: Et liv med tanke og politikk. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
Kong Demao Huset til Konfucius. - oversatt. - London: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
Parker John Windows inn i Kina: Jesuittene og deres bøker, 1580-1730. - Boston: Trustees of the Public Library of the City of Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
Phan Peter C. Katolisisme og konfucianisme: En interkulturell og interreligiøs dialog // Katolisisme og interreligiøs dialog. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
Rainey Lee Dian Confucius & Confucianism: Det viktigste. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
Riegel, Jeffrey K. (1986). Poesi og legenden om Konfucius' eksil. Journal of the American Oriental Society 106 (1).
Yao Xinzhong Konfucianisme og kristendom: En sammenlignende studie av Jen og Agape. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
Yao Xinzhong En introduksjon til konfucianisme. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Publikasjoner på nett

Ahmad, Mirza Tahir Konfucianisme. Ahmadiyya Muslim Community (???). Arkivert fra originalen 15. oktober 2012. Hentet 7. november 2010.
Baxter-Sagart Gammel kinesisk rekonstruksjon (20. februar 2011). arkivert
Konfucius-etterkommere sier at planen for DNA-testing mangler visdom. Bandao (21. august 2007). (utilgjengelig lenke - historie)
Confucius slektstre for å registrere kvinnelige slektninger. China Daily (2. februar 2007). arkivert
Confucius" Family Tree Registrert størst . China Daily (24. september 2009). Arkivert fra originalen 16. oktober 2012.
Revisjon av Confucius-slektstreet ender med 2 millioner etterkommere. Kinas økonomiske nett (4. januar 2009). Arkivert fra originalen 15. oktober 2012.
DNA-testing vedtatt for å identifisere Confucius-etterkommere. Kina Internett-informasjonssenter (19. juni 2006). Arkivert fra originalen 15. oktober 2012.
DNA-test for å rydde opp i Confucius-forvirring. Handelsdepartementet i Folkerepublikken Kina (18. juni 2006). Arkivert fra originalen 15. oktober 2012.
Riegel, Jeffrey Konfucius. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Stanford University (2012). Arkivert fra originalen 15. oktober 2012.
Qiu, Jane Arve Confucius. Seed Magazine (13. august 2008). Arkivert fra originalen 15. oktober 2012.
Yan, Liang

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.

postet på http://www.allbest.ru/

INTRODUKSJON

1. Biografi om Konfucius

2. Læresetninger til Konfucius

a) Læren om mennesket

b) Samfunnslæren

KONKLUSJON

LISTE OVER BRUKTE KILDER

INTRODUKSJON

Konfucianisme er en filosofisk doktrine som oppsto i det gamle Kina. Skaperen av konfucianismen var Kong - Qiu (Confucius).

Den største vitenskapsmannen i sin tid, han var en av de første som ble interessert i menneskelig essens, meningen med menneskelivet, opprinnelsen til menneskelige ambisjoner og ønsker. Han prøvde å forklare dem, veiledet av sin egen erfaring, og tilbød en rekke interessante ideer. Hele livet til Confucius ble brukt på jakt etter det viktigste som en person lever for.

Konfucianisme er en av de ledende ideologiske strømningene i det gamle Kina. En rekke publikasjoner gir en "kompromiss"-definisjon av konfucianisme både som en religion og som en etisk og politisk doktrine. Confucius, skaperen av den moralske og religiøse læren, satte det dypeste avtrykk på utviklingen av den åndelige kulturen i Kina, på alle områder av dets sosiale liv - politisk, økonomisk, sosialt, moralsk, kunst og religion. I følge definisjonen av L.S. Vasiliev: «Ikke å være en religion, i ordets fulle betydning, har konfucianisme blitt mer enn bare en religion. Konfucianisme er også politikk, og det administrative systemet, og den øverste regulatoren av økonomiske og sosiale prosesser - med et ord, grunnlaget for hele den kinesiske livsstilen, prinsippet om å organisere det kinesiske samfunnet, kvintessensen av kinesisk sivilisasjon. I henhold til verdenssynet, måten å forklare verden og plassen til en person («sivilisert» og ikke «barbar») i denne verden, handler konfucianismen mer på det etiske og politiske enn på det religiøse planet.

Ideologien til konfucianismen som helhet delte tradisjonelle ideer om himmelen og den himmelske skjebnen, spesielt de som ble fremsatt i Shi Jing. Men i sammenheng med utbredt tvil om himmelen i VI århundre. før. AD Konfuciere og deres hovedrepresentant Confucius fokuserte ikke på å forkynne himmelens storhet, men på frykt for himmelen, dens straffekraft og uunngåelig himmelsk skjebne.

Confucius sa at "alt var opprinnelig forhåndsbestemt av skjebnen, og her kan ingenting legges til eller trekkes fra" ("Mo-tzu", "Against the Confucians", del II). Confucius sa at en edel ektemann burde være redd for den himmelske skjebnen, og understreket til og med: "Den som ikke anerkjenner skjebnen kan ikke betraktes som en edel ektemann."

Confucius æret himmelen som en formidabel, universell og overnaturlig hersker, samtidig som han hadde velkjente antropomorfe egenskaper. Konfucius himmel bestemmer for hver person hans plass i samfunnet, belønner, straffer.

Confucius grunnla skolen sin i en alder av 50. Han hadde mange elever. De skrev ned tankene til både læreren og sine egne. Slik oppsto det konfucianske hovedverket "Lun Yu" ("Samtaler og ordtak") - et fullstendig usystematisk og ofte motstridende verk, en samling av hovedsakelig moralske læresetninger, der det ifølge noen forfattere er veldig vanskelig å se en filosofisk essay. Hver utdannet kineser lærte denne boken utenat i barndommen, han ble ledet av den hele livet. Hovedoppgaven til Confucius er å harmonisere livet til staten, samfunnet, familien, individet. Fokuset for konfucianismen er forholdet mellom mennesker, problemene med utdanning. Konfucius idealiserer antikken og rasjonaliserer læren om moral - konfuciansk etikk. Det er basert på slike begreper som "gjensidighet", "gylden middelvei", "filantropi", som generelt utgjør den "riktige måten" - Tao.

1. Biografi om Confucius

Confucius (Kung Tzu, 551-479 f.Kr.) ble født og levde i en tid med store sosiale og politiske omveltninger, da Zhou Kina var i en tilstand av alvorlig intern krise. Makten til Chou-herskeren, wangen, var for lengst svekket. Patriarkalske-stammenormer ble ødelagt, stammearistokrati gikk til grunne i sivile stridigheter. Sammenbruddet av de eldgamle grunnlagene for familieplanlagt liv, innbyrdes stridigheter, tjenestemenns venalitet og grådighet, katastrofene og lidelsene til vanlige folk - alt dette forårsaket skarp kritikk av antikkens ildsjeler. Etter å ha kritisert sin alder og verdsatt de siste århundrene høyt, skapte Confucius, på grunnlag av denne motstanden, sitt ideal om den perfekte mannen Yijun Tzu. En svært moralsk jun-tzu måtte ha to av de viktigste dydene i hans syn: menneskelighet og pliktfølelse. Menneskeheten (zhen) inkluderte beskjedenhet, tilbakeholdenhet, verdighet, uinteresserthet, kjærlighet til mennesker, etc. Ren er et nesten uoppnåelig ideal, et sett med perfeksjoner som bare de gamle hadde. Av sine samtidige anså han bare seg selv og sin elskede disippel Yan Hui for å være humane. Men for en ekte Jun Tzu var menneskeheten alene ikke nok. Han måtte ha en annen viktig egenskap - en pliktfølelse. Plikt er en moralsk forpliktelse som en menneskelig person, i kraft av sine dyder, pålegger seg selv.

Pliktfølelse skyldes som regel kunnskap og høyere prinsipper, men ikke kalkulasjon. "En edel person tenker på plikt, en lav person bryr seg om profitt," lærte Confucius. Han utviklet også en rekke andre konsepter, inkludert troskap og oppriktighet (zheng), anstendighet og overholdelse av seremonier og ritualer (li).

Å følge alle disse prinsippene var den edle Junzis plikt, og dermed den "edle mannen".

Confucius er et spekulativt sosialt ideal, et lærerikt sett av dyder. Dette idealet ble obligatorisk for etterligning, det var et spørsmål om ære og sosial prestisje å nærme seg det, spesielt for de representantene for overklassen av lærde embetsmenn, profesjonelle byråkrater-administratorer som fra Han-tiden (III århundre f.Kr.) begynte å regjere det kinesiske konfucielle interiøret.

Confucius forsøkte å skape idealet om en dydsridder som kjempet for høy moral mot urettferdigheten som hersket rundt. Men med forvandlingen av hans lære til et offisielt dogme, var det ikke essensen som kom til syne, men den ytre formen, manifestert i å demonstrere hengivenhet til antikken, respekt for det gamle, falske beskjedenhet og dyd. I middelalderens Kina utviklet visse normer og stereotyper av oppførselen til hver person seg gradvis og ble kanonisert, avhengig av deres plass i det sosiale og byråkratiske hierarkiet. Når som helst i livet, for enhver anledning, ved fødsel og død, når man går inn på skolen og når man blir utnevnt til tjenesten - alltid og i alt var det strengt faksede og obligatoriske atferdsregler for alle. I Han-tiden ble et sett med regler satt sammen - Lizi-avhandlingen, et kompendium av konfucianske normer. Alle reglene som er skrevet i denne rituelle boken bør være kjent og settes ut i livet, og jo mer flittig, jo høyere posisjon i samfunnet hadde en person.

Konfucius, med utgangspunkt i det sosiale idealet han konstruerte, formulerte grunnlaget for den sosiale ordenen som han gjerne ville se i Midtriket:

"La en far være en far, en sønn en sønn, en suveren en suveren, en embetsmann en tjenestemann", dvs. alt vil falle på plass, alle vil kjenne sine rettigheter og plikter og gjøre det de skal. Et slik ordnet samfunn bør bestå av to hovedkategorier, topp og bunn – de som tenker og styrer og de som arbeider og adlyder. Kriteriet for å dele samfunnet inn i topper og bunner burde ikke vært adelen av opprinnelse og ikke rikdom, men graden av nærhet til en person til Jun Tzu-idealet. Formelt åpnet dette kriteriet veien til toppen for alle som var mye vanskeligere: klassen av tjenestemenn ble skilt fra vanlige folk av en "mur av hieroglyfer" - leseferdighet. Allerede i Lizi ble det spesifikt fastsatt at seremonier og ritualer ikke var relatert til allmuen og at grov fysisk avstraffelse ikke ble brukt på de litterære.

Confucius proklamerte folkets interesser som det endelige og høyeste målet for regjeringen. Samtidig var de overbevist om at deres interesser var uforståelige og utilgjengelige for folket selv, og de kunne ikke klare seg uten formynderskapet til utdannede konfucianske herskere: «Folket skulle tvinges til å gå den rette veien, men det er ikke nødvendig for å forklare hvorfor."

Et av de viktige grunnlagene for sosial orden, ifølge Confucius, var streng lydighet mot eldste. Blind lydighet til hans vilje, ord, begjær er en elementær norm for en junior, underordnet, subjekt både i staten som helhet og i rekkene av klanen, familien. Confucius minnet om at staten er en stor familie, og familien er en liten stat.

Konfucianismen ga forfedrekulten en dyp betydning av det spesielle symbolet. Bestill og gjorde det til den første plikten til hver kineser. Konfucius utviklet læren om xiao, æressønner. Betydningen av xiao er å tjene foreldre i henhold til Li's regler, å begrave dem i henhold til Li's regler og å ofre dem til dem i henhold til Li's regler.

Den konfucianske forfedrekulten og Xiao-normen bidro til oppblomstringen av kulten til familien og klanen. Familien ble ansett som kjernen i samfunnet, familiens interesser oversteg langt den enkeltes interesser. Derav den konstante trenden mot familievekst. Med gunstige økonomiske muligheter seiret ønsket om at nære slektninger skulle leve sammen skarpt over separatistiske tilbøyeligheter. En mektig forgrenet klan og slektninger oppsto, holdt på hverandre og noen ganger bebodd en hel landsby.

Og i familien og i samfunnet som helhet var alle, inkludert et innflytelsesrikt familieoverhode, en viktig embetsmann for keiseren, først og fremst en sosial enhet, innskrevet i den strenge rammen av konfucianske tradisjoner, utover hvilken det var umulig: dette ville bety "å miste ansikt", og tap av ansikt for kineserne er ensbetydende med sivil død. Avvik fra normen var ikke tillatt, og kinesisk konfucianisme oppmuntret ikke til ekstravaganse, originalitet i sinnet eller høyere utseende: strenge normer for forfedrekulten og passende oppdragelse undertrykte egoistiske tilbøyeligheter fra barndommen.

Fra barndommen ble en person vant til det faktum at det personlige, emosjonelle, hans eget på verdiskalaen er uforenlig med det generelle, aksepterte, rasjonelt betingede og obligatoriske for alle.

Konfucianismen var i stand til å ta en ledende posisjon i det kinesiske samfunnet, skaffe seg strukturell styrke og rettferdiggjøre sin ekstreme konservatisme, som fant sitt høyeste uttrykk i kulten av uforanderlig form. For å beholde formen, for enhver pris for å redusere utseendet, for ikke å miste ansikt - alt dette begynte nå å spille en spesielt viktig rolle, fordi det ble ansett som en garanti for stabilitet. Til slutt fungerte konfucianismen også som en regulator i forholdet mellom landet og himmelen og - på vegne av himmelen - med forskjellige stammer og folkeslag som bebodde verden. Konfucianismen støttet og opphøyet kulten til herskeren, skapt i Yin-Chou-perioden, keiseren av "himmelens sønn" som kontrollerer det himmelske riket fra steppen til den store himmelen. Herfra var det bare et skritt til oppdelingen av hele verden i sivilisert Kina og ukulturerte barbarer, som vegeterte i varme og uvitenhet og hentet kunnskap og kultur fra én kilde – fra verdens sentrum, Kina.

For ikke å være en religion i ordets fulle forstand, ble konfucianismen mer enn bare en religion. Konfucianisme er også politikk, og det administrative systemet, og den øverste regulatoren av økonomiske og sosiale prosesser - med et ord, det er grunnlaget for hele den kinesiske livsstilen, kvintessensen av kinesisk sivilisasjon. I mer enn to tusen år har konfucianismen formet kinesernes sinn og følelser, påvirket deres tro, psykologi, atferd, tenkning, persepsjon, deres levesett og levesett.

2. Læresetninger til Konfucius

Konfucius understreket sin overholdelse av tradisjonen og sa: «Jeg overfører, men skaper ikke; Jeg tror på antikken og elsker den» (Lun Yu, 7.1). Konfucius anså de første årene av Zhou-dynastiet (1027-256 f.Kr.) som gullalderen for Kina. En av favorittheltene hans var, sammen med grunnleggerne av Chou-dynastiet, Wen-wang og Wu-wang, deres medarbeider (Wu-wangs bror) Chou-gun. En gang sa han til og med: "Å, hvor svekket [min dyd, hvis] jeg ikke har drømt om Zhou Gong på lenge" (Lun Yu, 7.5). Tvert imot ble moderniteten presentert som et kaosrike. Uendelige innbyrdes kriger, stadig økende uro førte Confucius til konklusjonen om behovet for en ny moralfilosofi, som ville være basert på ideen om det opprinnelige gode som er iboende i hver person. Confucius så prototypen på en normal sosial struktur i gode familieforhold, når de eldste elsker de yngre og tar vare på dem (jen, prinsippet om "menneskelighet"), og de yngre svarer på sin side med kjærlighet og hengivenhet (og prinsippet om "rettferdighet"). Spesielt ble viktigheten av å oppfylle barnslig plikt (xiao – «barnsfromhet») fremhevet. En klok hersker må styre ved å innpode sine undersåtter en følelse av ærbødighet for «ritualet» (li), det vil si moralloven, og ty til vold bare som en siste utvei. Forholdet i staten bør i alt ligne på forholdet i en god familie: "Herskeren skal være herskeren, subjektet - subjektet, faren - faren, sønnen - sønnen" (Lun Yu, 12.11). Confucius oppmuntret kulten av forfedre, tradisjonell for Kina, som et middel til å forbli trofast mot foreldre, klan og stat, som så å si inkluderte alle levende og døde. Plikten til enhver "edel mann" (junzi) Confucius vurderte den fryktløse og upartiske fordømmelsen av ethvert overgrep.

a) Læren om mennesket

Læren til Confucius kan deles inn i tre nært beslektede betingede deler, forent av ideen om menneskets sentralitet i all konfucianisme. Det første og viktigste i alle tre læresetningene er selve læren om mennesket.

Confucius skapte læren sin på grunnlag av personlig erfaring. På grunnlag av personlig kommunikasjon med mennesker, utledet han et mønster om at moralen i samfunnet faller over tid. Del folk inn i tre grupper:

Dissolute.

Behersket.

Han ga eksempler som karakteriserer oppførselen til mennesker som tilhører en bestemt gruppe, beviste denne uttalelsen og prøvde å finne årsakene til dette fenomenet, og som et resultat av kreftene som beveger mennesker i livets prosess. Ved å analysere og trekke konklusjoner kom Confucius til ideen uttrykt i et ordtak: "Rikdom og adel - dette er hva alle mennesker streber etter. Hvis Tao ikke er etablert for dem for å oppnå dette, vil de ikke oppnå det. Fattigdom og forakt – det er det alle mennesker hater. Hvis Tao ikke er etablert for at de skal bli kvitt det, vil de ikke bli kvitt det.» Confucius anså disse to grunnleggende ambisjonene som iboende i en person fra fødselen, det vil si biologisk forhåndsbestemt. Derfor bestemmer disse faktorene, ifølge Confucius, både oppførselen til individuelle individer og oppførselen til store grupper, det vil si etnoen som helhet. Confucius hadde en negativ holdning til naturlige faktorer, og hans uttalelser om dette emnet er veldig pessimistiske: "Jeg har aldri møtt en person som, etter å ha lagt merke til feilen hans, ville ha bestemt seg for å fordømme seg selv." Basert på den langt fra ideelle naturen til naturlige faktorer, kom Konfucius til og med i konflikt med den gamle kinesiske læren, som tok idealiteten til naturlige skapninger som et aksiom.

Hensikten med læren hans Confucius satte forståelsen av meningen med menneskelivet, det viktigste for ham var å forstå menneskets skjulte natur, hva som driver ham og hans ambisjoner. I henhold til besittelse av visse kvaliteter og delvis posisjonen i samfunnet, delte Confucius mennesker inn i tre kategorier:

Jun-tzu (edel mann) - inntar en av de sentrale stedene i all lære. Han er tildelt rollen som en ideell person, et eksempel til etterfølgelse for de to andre kategoriene.

Ren - vanlige mennesker, publikum. Gjennomsnitt mellom Jun Tzu og Slo Ren.

Slo Ren (en ubetydelig person) - i læren brukes den hovedsakelig i kombinasjon med Jun-tzu, bare i negativ forstand.

Confucius uttrykte sine tanker om den ideelle personen ved å skrive: «En edel ektemann tenker først og fremst på ni ting – å se klart, lytte klart, ha et vennlig ansikt og snakke godt. oppriktig, om å opptre med forsiktighet, om å spørre andre når han er i tvil, om behovet for å huske, om konsekvensene av ens sinne, om behovet for å huske, om rettferdighet når det er en mulighet til å tjene.

Meningen med livet til en edel person er å oppnå Tao, materiell velvære forsvinner i bakgrunnen: "En edel ektemann bekymrer seg bare om det han ikke kan fatte Tao, han bryr seg ikke om fattigdom." Hvilke egenskaper bør Junzi ha? Confucius skiller to faktorer: "ren" og "wen". Hieroglyfen som angir den første faktoren kan oversettes som "velvilje". Ifølge Confucius bør en edel person behandle mennesker veldig humant, fordi menneskelighet i forhold til hverandre er en av hovedbestemmelsene i læren til Confucius. Det kosmogoniske opplegget som er utarbeidet av ham, anser livet som en prestasjon av selvoppofrelse, som et resultat av at et etisk fullverdig samfunn oppstår. Et annet oversettelsesalternativ er "menneskelighet". En edel person er alltid sannferdig, tilpasser seg ikke andre. "Menneskelighet kombineres sjelden med dyktige taler og rørende ansiktsuttrykk."

Å bestemme tilstedeværelsen av denne faktoren i en person er veldig vanskelig, nesten umulig fra utsiden. Som Confucius trodde, kan en person strebe etter å oppnå "jen" bare i henhold til hjertets oppriktige ønske, og bare han selv kan avgjøre om han har oppnådd dette eller ikke.

"Wen" - "kultur", "litteratur". En edel ektemann bør ha en rik indre kultur. Uten åndelig kultur kan en person ikke bli edel, dette er urealistisk. Men samtidig advarte Confucius mot overdreven entusiasme for «wen»: «Når naturens egenskaper råder hos en person, viser det seg å være villskap, når utdanning bare er læring». Confucius forsto at et samfunn ikke kan bestå av "jen" alene - det vil miste levedyktighet, vil ikke utvikle seg og til slutt gå tilbake. Et samfunn som kun inkluderer «wen» er imidlertid også urealistisk – heller ikke i denne saken blir det noen fremgang. I følge Confucius må en person kombinere naturlige lidenskaper (dvs. naturlige egenskaper) og ervervet læring. Dette er ikke gitt til alle, og bare en ideell person kan oppnå dette.

Hvordan finne ut, finne ut om en person tilhører en bestemt kategori? Prinsippet om "han" og dets motsatte "tun" brukes her som en indikator. Dette prinsippet kan kalles prinsippet om sannhet, oppriktighet, uavhengighet i synspunkter.

"En edel mann strever etter ham, men streber ikke etter tang, en liten person, tvert imot, strever etter tang, men strever ikke etter ham."

Naturen til dette prinsippet kan forstås mer fullstendig ut fra følgende uttalelser fra Confucius: «En edel person er høflig, men ikke smigrende. Den lille mannen er smigrende, men ikke høflig."

Eieren av han er en person blottet for et hardt hjerte, eieren av tangen er en person overveldet av smigrende intensjoner.

En edel ektemann streber etter harmoni og harmoni med andre og med seg selv, det er fremmed for ham å være med hans selskap. En liten person streber etter å være i ett med selskapet sitt, harmoni og harmoni er fremmede for ham.

Han er den edle ektemannens viktigste verdikriterium. Ved å skaffe han, skaffet han seg alt som wen og ren ikke kunne gi ham: selvstendig tenkning, aktivitet, etc. Dette er det som gjorde det til en viktig, integrert del av teorien om regjeringen.

Samtidig fordømmer ikke Confucius den lille mannen, han snakker bare om delingen av deres aktivitetssfærer. Slo ren, ifølge Confucius, bør utføre funksjoner som er upassende for edle mennesker, engasjere seg i grovt arbeid. Samtidig brukte Confucius bildet av en liten mann til pedagogiske formål. Han ga ham nesten alle de negative menneskelige egenskapene, og gjorde Slo Ren til et eksempel på hva en person vil gli inn i hvis han ikke prøver å takle sine naturlige lidenskaper, et eksempel som alle bør unngå å etterligne.

Tao vises i mange ordtak fra Confucius. Hva det er? Tao er en av hovedkategoriene i gammel kinesisk filosofi og etisk og politisk tenkning. Den berømte russiske orientalisten Alekseev prøvde å avsløre dette konseptet best av alt: "Tao er en essens, det er noe statisk absolutt, det er sentrum av en sirkel, et evig punkt utenfor erkjennelse og målinger, noe det eneste riktige og sanne .. ... Det er en spontan natur Det er for tingenes verden, poet og inspirasjon er den Sanne Herre... Himmelsk maskin, skulpturer... Høyere harmoni, magnet, tiltrekker seg den menneskelige sjelen som ikke motstår det. Slik er Tao som den høyeste substansen, det inerte sentrum for alle ideer og alle ting.» Dermed er Tao grensen for menneskelige ambisjoner, men ikke alle kan oppnå det. Men Confucius trodde ikke at det var umulig å oppnå Tao. Etter hans mening kan folk oppfylle sine ambisjoner og til og med bli kvitt hatefulle stater hvis de jevnt og trutt følger «Taoen som er etablert for dem». Ved å sammenligne Tao og mennesket, understreket Confucius at mennesket er sentrum for all læren hans.

b) Samfunnslæren

Confucius levde under innføringen av et system med oppsigelser i det kinesiske samfunnet. Vis av erfaring forsto han hvilken fare spredningen av oppsigelse innebar, spesielt til nære slektninger - brødre, foreldre. Dessuten forsto han at et slikt samfunn rett og slett ikke hadde noen fremtid. Confucius skjønte behovet for å raskt utvikle et rammeverk som styrker samfunnet på moralske prinsipper, og for å sikre at samfunnet selv avviser oppsigelse.

Derfor er den avgjørende tanken i undervisningen omsorg for eldste, for pårørende. Confucius mente at dette var ment å etablere en forbindelse mellom generasjoner, sikre den fullstendige forbindelsen til det moderne samfunnet med dets tidligere stadier, og derfor sikre kontinuiteten til tradisjoner, erfaring osv. En viktig plass i undervisningen er også en følelse av respekt og kjærlighet til mennesker som bor i nærheten. Et samfunn gjennomsyret av en slik ånd er svært sammenhengende, og derfor i stand til rask og effektiv utvikling.

Synspunktene til Confucius var basert på de moralske kategoriene og verdiene til det daværende kinesiske landsbysamfunnet, der hovedrollen ble spilt av overholdelse av tradisjoner nedfelt i antikken. Derfor ble antikken og alt knyttet til den satt av Confucius som et eksempel for samtidige. Men Confucius introduserte også mye nytt, for eksempel kulten av leseferdighet og kunnskap. Han mente at hvert medlem av samfunnet er forpliktet til å strebe etter kunnskap, først og fremst om sitt eget land. Kunnskap er en egenskap ved et sunt samfunn.

Alle kriteriene for moral ble forent av Confucius til en felles atferdsblokk "li" (oversatt fra kinesisk - regel, ritual, etikette). Denne blokken var fast forbundet med jen. "Overvinn deg selv for å gå tilbake til li - jen." Takket være "li" klarte Confucius å binde sammen samfunnet og staten, og koble sammen to viktige deler av undervisningen hans.

Confucius mente at den velstående materielle tilstanden i samfunnet var utenkelig uten pedagogisk forkynnelse. Han sa at edle mennesker skulle beskytte og spre moralske verdier blant folket. I dette så Confucius en av de viktigste komponentene i samfunnets helse.

I samfunnets forhold til naturen ble Konfucius også styrt av bekymringer om mennesker. For å forlenge sin eksistens må samfunnet behandle naturen rasjonelt.

Confucius utledet fire grunnleggende prinsipper for forholdet mellom samfunn og natur:

For å bli et verdig medlem av samfunnet, må du utdype kunnskapen om naturen. Denne ideen følger av konklusjonen til Confucius om behovet for et utdannet samfunn, spesielt utviklingen av kunnskap om verden rundt, og utfyller den.

Bare naturen kan gi mennesket og samfunnet vitalitet og inspirasjon. Denne oppgaven gjenspeiler direkte den gamle kinesiske læren som fremmer ikke-innblanding av mennesket i naturlige prosesser og kun kontemplasjon av dem på jakt etter indre harmoni.

Forsiktig holdning, både til den levende verden og til naturressurser. Allerede på den tiden advarte Confucius menneskeheten mot en tankeløs, sløsende tilnærming til bruken av naturressurser. Han forsto at i tilfelle brudd på balansen som eksisterer i naturen, kan det oppstå irreversible konsekvenser både for menneskeheten og for hele planeten som helhet.

Vanlig Thanksgiving til naturen. Dette prinsippet er forankret i gammel kinesisk religiøs tro.

Confucius uttrykte flere av sine ønsker om strukturen og prinsippene for ledelse av en ideell stat.

All statlig forvaltning bør baseres på «li». Betydningen av "li" her er veldig omfangsrik. Ren inkluderer her kjærlighet til slektninger, ærlighet, oppriktighet, streben etter selvforbedring, høflighet, etc., og høflighet er ifølge Confucius et uunnværlig element for mennesker som utfører offentlige funksjoner.

I henhold til Konfucius-skjemaet, hever herskeren seg over familiens overhode med bare noen få skritt. En slik universell tilnærming gjorde staten til en vanlig familie, bare en større. Følgelig bør de samme prinsippene herske i staten som i samfunnet, det vil si menneskehetens holdninger, universell kjærlighet og oppriktighet forkynt av Confucius. confucius Kina konfucianisme stat

Ut fra dette reagerte Confucius negativt på de faste lovene som ble introdusert på den tiden i noen kongedømmer i Kina, og mente at alle likhet for loven er basert på vold mot individet og, etter hans mening, bryter grunnlaget for regjeringen. Det var enda en grunn til at Confucius avviste lover, han mente at alt som ble pålagt en person ovenfra ikke ville nå sjelen og hjertet til sistnevnte, og derfor ikke kunne fungere effektivt. Rammen for regjeringsmodellen foreslått av Confucius er reglene. Prinsippet som gir dem levedyktighet er prinsippet om "han".

I tillegg, ifølge Confucius, deltok alle medlemmer av samfunnet i deres skapelse. Under forhold da regjeringen til staten og folket skulle være basert på "li", utførte disse reglene rollen som lov.

Herskeren er forpliktet til å overvåke implementeringen av reglene, og også til å se at samfunnet ikke avviker fra den sanne veien. Begrepet gitter med orientering mot antikken hadde en enorm innvirkning på den videre utviklingen av kinesisk politisk tankegang. Politikere så etter løsninger på presserende problemer i den «ideelle» fortiden.

Confucius delte folk i forhold til regjeringen i to grupper:

Ledere.

Fikk til.

Den største oppmerksomheten i denne delen av undervisningen gis til den første gruppen mennesker. Ifølge Confucius skal dette være personer med egenskapene til Jun Tzu. Det er de som skal utøve makt i staten. Deres høye moralske egenskaper burde være et eksempel for alle andre. Deres rolle er å utdanne folket, å veilede dem på rett vei. Sammenlignet med familien, sees en klar analogi mellom Jun Tzu i staten og faren i familien. Ledere er folkets fedre.

For ledere utledet Confucius fire Tao:

Følelse av selvrespekt. Confucius mente at bare mennesker med respekt for seg selv er i stand til å vise respekt for folket når de tar noen avgjørelser. Dette er rett og slett nødvendig, gitt folkets utvilsomme lydighet mot herskeren.

Ansvarsfølelse. Herskeren må føle ansvar for menneskene han styrer. Denne kvaliteten er også iboende i Jun Tzu.

Følelsen av vennlighet i utdanningen av folket. En hersker med en følelse av vennlighet er bedre i stand til å utdanne folket, forbedre deres moralske kvaliteter, utdanning og derfor sikre fremgang for hele samfunnet.

Følelse for rettferdighet. Denne følelsen bør utvikles spesielt hos mennesker hvis rettferdighet samfunnets velvære er avhengig av.

Selv som tilhenger av et autoritært system, var Confucius motstander av overdreven absolutisering av kongemakten, og i sin modell begrenset han kongens rettigheter, av stor betydning, og la stor vekt på det faktum at hovedavgjørelsene ikke ble tatt av én person, men av en gruppe mennesker. I følge Confucius utelukket dette muligheten for en subjektiv tilnærming til utviklingen av ulike problemer.

Ved å tildele mennesket hovedplassen i sitt system, anerkjente Confucius likevel viljen høyere enn mennesker, himmelens vilje. Etter hans mening er Jun Tzu i stand til å tolke de jordiske manifestasjonene av denne viljen riktig.

Med fokus på det regjerende folket understreket Confucius at hovedfaktoren i statens stabilitet er folkets tillit. Regjeringen, som ikke er tillitsfull av folket, er dømt til en avstand fra den, og derfor til ineffektiviteten til ledelsen, og i dette tilfellet er tilbakegangen i samfunnet uunngåelig.

KONKLUSJON

Læringene til Confucius, etter å ha dukket opp på grunnlag av gamle kinesiske religiøse og filosofiske læresetninger, er imidlertid veldig forskjellige fra dem, og i noen spørsmål kommer til og med i konflikt med dem. En av disse motsetningene er oppfatningen om sosiale relasjoners forrang og deres prioritet over naturen. Hvis den gamle kinesiske læren anser ordenen etablert i naturen for å være perfekt, og som et resultat er alt som ikke ble skapt av menneskelig arbeid ideelt, så var Konfucius den første som stilte spørsmål ved dette og beviste at uttalelsene hans langt fra var den ideelle naturen. av det naturlige prinsippet i mennesket. Emnet av største betydning for Confucius er det menneskelige samfunn, og som dets integrerte del, en spesifikk levende person. En av de første Confucius ga sin forklaring på kreftene som beveger en person. Ved å gi denne forklaringen introduserte han en rekke helt nye konsepter, tidligere ukjente. Noen av dem, som Jun Tzu og Slo Ren, bestemte i lang tid ikke bare parametrene for utviklingen av politisk kultur, men i mange henseender skjebnen til den åndelige kulturen til hele den kinesiske nasjonen. For første gang i kulturhistorien ble det opprettet en ekte modell av en ideell person, som hadde en enorm innvirkning på formen til den nasjonale karakteren og det åndelige livet til den kinesiske nasjonen. I motsetning til sin tidligere østlige lære, uttrykte Confucius ideen om at det viktigste i livet, det vil si hva en person skal strebe etter, ikke er begrenset til å oppnå personlig harmoni med naturen, men inkluderer først og fremst å oppnå harmoni med seg selv og harmoni med samfunnet. Det var Confucius som var den første i øst som uttrykte ideen om at det viktigste for en person er harmoni med sin egen art. Etter å ha uttrykt denne antakelsen, koblet han sammen helt forskjellige områder av menneskelig forskningsaktivitet før ham - staten, samfunnet og til slutt personen selv. Hans tre læresetninger er forbundet med felles konsepter, går fra en lære til en annen og får nye egenskaper i hver undervisning. En av de første Confucius skapte en ekte modell av statssystemet, i stand til å bli realisert i nærvær av et visst nivå av åndelig utvikling av samfunnet.

Etter å ha skapt sin lære, ble Confucius den første personen som uttrykte og bekreftet den menneskelige personens forrang for hele samfunnet.

IV. Filosofisk ordbok

Filosofi (fra Phil. og gresk sophia - visdom), en form for sosial bevissthet, verdensbilde, et system av ideer, syn på verden og på menneskets plass i den; utforsker menneskets kognitive, sosiopolitiske, verdimessige, etiske og estetiske holdning til verden. Historiske former for filosofi: De filosofiske læresetningene til Dr. India, Kina, Egypt.

Confucius (Kung Tzu) (ca. 551-479 f.Kr.), gammel kinesisk tenker, grunnlegger av konfucianismen. Hovedsynspunktene til Confucius er fremsatt i boken "Lun Yu" ("Samtaler og dommer").

Konfucianisme er en etisk og filosofisk doktrine utviklet til et religiøst kompleks i Kina, Korea, Japan og noen andre land.

Stat, politisk organisering av samfunnet med en viss styreform (monarki, republikk). I henhold til styreformen kan staten være enhetlig eller føderasjon.

Samfunn, i vid forstand - et sett med historisk etablerte former for felles aktivitet av mennesker; i snever forstand - en historisk spesifikk type sosialt system, en viss form for sosiale relasjoner.

Mennesket, et sosialt vesen med bevissthet, fornuft, gjenstand for sosiohistorisk aktivitet og kultur.

LISTE OVER BRUKTE KILDER

Alekseev V.M. Kinesisk litteratur (utvalgte verk) / M. - 1978.

A. Chanyshev. Kurs med forelesninger om antikkens filosofi. M: Videregående skole, 1981.

"Ancient Chinese Philosophy", bind 1,2. M. - 1972.

Konfucius. Ordtak. - M.: - 1992.

L.S. Perelomov-konfucianisme og legalisme i den politiske historien til Kina, Moskva. - 1981.

Perelomov L.S. Confucius: liv, lære, skjebne, M. - 1989.

Usjkov A.M. Sino-konfuciansk kulturområde. «Vest og øst. Tradisjoner og modernitet". M., 1993.

Encyclopedic Dictionary Brockhaus og Efron: Biografier. I 12 bind: v. 6: Kleyrak-Lukyanov / Ansvarlig. utg. V.M.Karev, M.N.Khitrov. - M.: Great Russian Encyclopedia, 1997.

Vert på Allbest.ru

...

Lignende dokumenter

Studiet av livsveien og kreativ aktivitet til Confucius, en fremragende filosof fra det gamle Kina, som la grunnlaget for en hel trend i kinesisk filosofi - konfucianisme. Kjennetegn på det sosiale idealet til Confucius - "jun-tzu" - en human person.

sammendrag, lagt til 22.06.2010

Personligheten og skjebnen til Confucius, innflytelsen på dannelsen av hans opprinnelsessyn. Konfucianismens rolle som et uavhengig ideologisk system og skole i utviklingen av kinesisk filosofisk tanke. Konfucius lære om mennesket, om samfunnet, om staten.

sammendrag, lagt til 12.01.2013

Tidlig fase av konfucianismen. Hovedelementet i læren til Konfucius er konseptet Ren (menneskelighet), som er basert på ideelle menneskelige relasjoner i familien, samfunnet og i selve staten. Edel mann i læren til Confucius, hans egenskaper.

sammendrag, lagt til 27.11.2013

Livsveien til Confucius, en gammel kinesisk tenker, grunnleggeren av konfucianismen - Kinas statsreligion. hans filosofiske overbevisning. Statlig orden i den store lærers lære. Ideer om sosial harmoni og utdanning av menneskelige karakterer.

sammendrag, lagt til 29.01.2014

Gammel tenker og filosof i Kina. Systematisering av den litterære arven fra fortiden Shi-jing (Sangbok). Den gylne regel for Confucius-etikk. De fem valgkretsene til en rettferdig mann. De viktigste åndelige arvingene til Kung Tzu. Ortodoks tolkning av konfucianisme.

presentasjon, lagt til 21.11.2013

De grunnleggende prinsippene for Buddhas lære, hans fire edle sannheter, eksistensprinsippene, askeseregler, holdningen til jordisk liv, samt begrepet uendelighet av gjenfødsler. Essensen og målene i Konfucius' lære om mennesket, samfunnet og den ideelle tilstanden.

abstrakt, lagt til 29.11.2009

Studiet av livsveien og filosofiske synspunkter til Confucius, som har en spesiell rolle i dannelsen av den kulturelle tradisjonen i det gamle Kina. Sosio-etisk doktrine: læren om filantropi og regler for moralsk oppførsel. Rituallæren.

sammendrag, lagt til 13.10.2011

Den gamle kinesiske staten som et typisk orientalsk despotisme med ekstrem sosial ulikhet, den absolutte makten til det guddommelige statsoverhodet. Konfucius' lære er kunsten å styre. Det høyeste moralske imperativ og læren om de to daos.

sammendrag, lagt til 25.12.2010

Etiske og politiske læresetninger til Confucius. Grunnleggende om Konfucius sin doktrine om staten. Konfucius, som var tilhenger av et autoritært system, var samtidig motstander av endringer i absoluttiseringen av imperialmakten.

semesteroppgave, lagt til 20.12.2002

De viktigste livsstadiene i biografien om Confucius. Beskrivelse i arbeidet til Confucius "Samtaler og dommer: en avhandling" av de filosofiske tankene, grunnlaget og læren til læreren, hans studenter og skikkelser i det gamle Kina. Avhandlingens kunstneriske stil, beskrivelse av hovedkonseptene.

	Konfucius på Wikiquote
	Kategori:Konfucius på Wikimedia Commons

Sportingufa - Sportsportal

Filosof Confucius og hans lære. Læren til Konfucius. Betydningen og betydningen av konfucianisme i øst

Livet til den store vismannen Confucius

Hva er kjernen i relasjoner mellom mennesker?

Visdommen i boken "Lun Yu"

Etiske prinsipper for konfucianisme

Kort om de grunnleggende prinsippene for konfuciansk lære

Biografi

Lære

De fem konstansene til en rettferdig mann

Spredning av konfucianisme i Vest-Europa

se også

Skriv en anmeldelse om artikkelen "Confucius"

Notater

Litteratur

Lenker

Et utdrag som karakteriserer Confucius

Biografi

Lære

De fem konstansene til en rettferdig mann

Spredning av konfucianisme i Vest-Europa

Konfucius i kulturen

se også

Litteratur

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Lignende dokumenter