casa Tubos Filósofo Confúcio e seus ensinamentos. Os ensinamentos de Confúcio. O Significado e a Importância do Confucionismo no Oriente

Filósofo Confúcio e seus ensinamentos. Os ensinamentos de Confúcio. O Significado e a Importância do Confucionismo no Oriente

O confucionismo leva o nome do latim "sábio professor Kun". É considerado o ensino de pessoas educadas e esclarecidas. Também é frequentemente referido como " a religião dos estudiosos».

O confucionismo tornou-se A principal ideologia da China. Sua influência pode ser comparada com a do catolicismo na Europa.

Fundador da doutrina Confúcio viveu no século VI-V. BC. O país naquela época sofria de guerras internas e fragmentação. O confucionismo pode ser brevemente chamado de doutrina do desejo de estabilidade e ordem. Confúcio gostava de música e rituais antigos. É por meio deles que a pessoa deve alcançar a harmonia com o Universo. O filósofo conseguiu estabelecer sua própria escola e se tornar professores da história da China. A maioria das figuras políticas importantes eram ex-alunos desta escola.

Lun Yué o principal livro do confucionismo. Foi lançado pelos alunos do falecido filósofo. O livro descreve a longa experiência de vida de quinze anos de Confúcio:

15 anos de planejamento para estudar;
30 anos se tornando independente;
40 anos sem dúvidas;
50 anos de domínio da vontade celestial;
60 anos de arte para distinguir a mentira da verdade;
70 anos para observar rituais e ouvir seu coração.

A harmonia está sujeita apenas a uma pessoa bem-educada e altamente moral. Somente após a educação correta das pessoas no país haverá ordem em tudo. Deve-se sentir a alma das pessoas ao tomar medidas gerenciais. O tempo confirmou a correção de Confúcio. O filósofo mais difícil considerou forçar uma pessoa a seguir os princípios da moralidade e da ética. Para alguns, isso leva muitos anos, enquanto outros simplesmente têm preguiça de trabalhar consigo mesmos. Confúcio usou habilmente em seus ensinamentos o culto aos ancestrais, honrado pelos chineses por muitos séculos. Ancestrais lendários se tornaram modelos.

Confúcio pediu amor às pessoas ao seu redor, para ser responsável por suas próprias ações, para honrar os mais velhos e cuidar dos mais novos, para permanecer fiel e sincero.

As normas familiares foram transferidas para o nível estadual. A China começou a prosperar pelo fato de cada pessoa ter seu lugar e cumprir seus deveres - princípio básico das relações humanas.

Para se tornar filantrópico, você deve cultivar as seguintes qualidades em si mesmo:

alcance o sucesso por meio de sua engenhosidade;
mostrar misericórdia na gestão;
a capacidade de inspirar confiança em si mesmo;
conquistar a multidão com a amplitude dos horizontes;
seja respeitoso e evite situações embaraçosas.

Os princípios do confucionismo são amplos. Por exemplo, filantropia significa não apenas amor pelas pessoas, mas também responsabilidade, leitura de tradições, herança, etc. Humanidade - honrar os mais velhos, amor fraterno, patrocínio e ajuda aos mais jovens. Mas acima da humanidade, Confúcio considerou uma implementação clara de instruções, princípios e dogmas. Houve um caso na vida do filósofo em que ele ordenou a execução de atores por descumprimento do roteiro.

Toda pessoa deve ser nobre e culta. As pessoas devem pensar em assuntos mais elevados, não em prazeres terrenos.

O homem é o ser mais elevado do mundo animal. Ele é capaz de controlar suas ações e conhece um senso de proporção. O meio-termo deve estar em tudo: comida, prazeres, etc.

Um nobre chinês deve passar por todas as três estradas:

militares;
oficial;
eremita.

Ele deve estar ciente do que está acontecendo ao seu redor, pensar de forma lógica e breve, dominar os princípios básicos para o desenvolvimento de seu campo de atividade.

Confúcio foi o primeiro a abrir escolas gratuitas. As aulas não eram ministradas na forma de palestras, mas na forma de conversas. O professor se distinguia pela indulgência, mas exigia muito de alunos inteligentes e emotivos.

Hoje, o confucionismo é um estilo de vida com uma história de mil anos. As ações das pessoas são baseadas na herança de seus ancestrais e em sua experiência de vida. O confucionismo desempenha um grande papel na vida do Império Celestial e de seus habitantes.

A cultura da China atrai muitos com seu mistério e originalidade. Uma enorme potência oriental, que há muito se desenvolve isolada de outros países do mundo, acena com sua imprevisibilidade e capacidade de preservar valores culturais e manter tradições.

Uma das principais conquistas da cultura espiritual chinesa pode ser considerada um ensinamento filosófico e religioso - o confucionismo.

O fundador e fundador desta doutrina é um cientista chinês do século V aC. e. Kung Fuzi. Seu nome é literalmente traduzido do chinês como "sábio professor Kun" e na transcrição européia é traduzido como Confúcio. Foi com esse nome que o sábio entrou para a história, que baseou sua filosofia em princípios éticos e morais de comportamento que não perderam sua relevância até hoje.

A doutrina baseava-se na relação entre as pessoas e o Estado, entre pessoas pertencentes a diferentes estratos da sociedade e entre todos os cidadãos do país como um todo.

A filosofia de Confúcio não pode ser considerada uma religião no sentido estrito da palavra, embora tenha sido adotada durante a vida do sábio e se tornado a religião do estado. Na verdade, deve ser visto como um incentivo para agir para normalizar as relações dentro do estado, as relações entre as forças dominantes e as pessoas. Esta é uma visão de mundo especial que permite harmonizar sua visão da natureza, do homem e da sociedade.

A vida do grande sábio Confúcio

Os séculos 6 a 5 aC foram uma época difícil para o império chinês: foi um período de conflitos civis e uma luta feroz pelo poder. Os senhores feudais, em seu desejo de tomar terras e aumentar seu poder e influência, não deram atenção às necessidades e tristezas das pessoas comuns. Os camponeses estavam empobrecidos e arruinados. O futuro cientista Kung Fuzi nasceu em uma família nobre que havia perdido todas as suas riquezas, ficou órfão cedo e não tinha meios de subsistência. Ele viveu muito modestamente, por isso sabia de primeira mão sobre as dificuldades da vida dos pobres, então em seus primeiros sermões ele tentou abrir os olhos para a injustiça do que estava acontecendo ao seu redor.

Ainda jovem teve sorte: o destino deu-lhe a oportunidade de chegar ao estado de Zhou, onde foi contratado num antigo depósito de livros, onde conheceu o cientista, fundador da doutrina. Claro, ninguém em nosso tempo sabe sobre a essência de suas conversas, mas eles claramente contribuíram para o desenvolvimento de um cientista e filósofo. Ao retornar à sua cidade natal, Qufu, Confúcio fundou sua própria escola. Um fato interessante é que quase todos os seus alunos se tornaram figuras políticas proeminentes.

O que está no centro das relações entre as pessoas?

Há uma antiga parábola sobre Confúcio e seus discípulos. Certa vez, o aluno mais curioso perguntou ao sábio professor se existe tal conceito, com base no qual você pode viver toda a sua vida sem entrar em conflito com os outros.

O sábio não pensou por muito tempo, ele respondeu imediatamente: “Sim, esse conceito existe. Isso é condescendência. Não importa o quão alto você esteja, seja mais condescendente com os outros. Não importa o quão baixo você caia, seja ainda mais indulgente com aqueles que agora riem e o desonram. Entenda que todas as pessoas possuem igualmente qualidades nobres e baixas e, para não nos decepcionarmos com os outros, devemos ser indulgentes com suas fraquezas.

A sabedoria do livro "Lun Yu"

O livro escrito por Confúcio contém todas as suas palavras e ensinamentos. Não se pode dizer que ele mesmo coletou e guardou seus ensinamentos, não, seus alunos os coletaram aos poucos e após a morte do cientista os colocaram em uma coleção. Mas nesta coleção você pode encontrar respostas para todas as perguntas sobre a administração do estado e as regras de conduta para qualquer pessoa na sociedade.

Foi o caminho de vida do próprio sábio que se tornou a base e o modelo para cada geração jovem subsequente. Com base em sua visão da formação gradual de uma pessoa independente, mais de um nobre corrigiu sua vida.

15 anos - desejo de aprender e estudar;
30 anos - a aquisição da independência;
40 anos - obtendo convicções firmes, a formação de uma visão de mundo,
50 anos - consciência de si mesmo como pessoa e compreensão de quais objetivos o céu estabelece para você,
60 anos - você adquire a capacidade de ler no coração e na mente das pessoas, ninguém pode te enganar;
70 anos - compreendendo a harmonia do Universo, seguindo os rituais enviados pelo céu.

Os ensinamentos do grande Confúcio ainda são um modelo para o comportamento dos cidadãos da República da China.

Princípios éticos do confucionismo

A doutrina é baseada nas regras de conduta de cada pessoa e cidadão de uma grande potência. Confúcio entendeu que a primeira tarefa que o reformador enfrenta é a educação de uma pessoa. Ou seja, o fator humano vem à tona na formação de um estado forte.

O mais difícil nisso foi fazer com que as pessoas agissem como deveriam, pois toda pessoa é preguiçosa por natureza e, mesmo percebendo que vive e age de maneira incorreta, não quer se reeducar. Além disso, é difícil mudar as visões já estabelecidas e olhar o mundo de uma maneira diferente.

Na questão da reeducação de seus compatriotas, o grande filósofo se valeu do culto aos ancestrais. Na China, o culto aos antepassados \u200b\u200bpor muito tempo foi preservado, e em cada família encontrava-se um altar onde se fumava incenso e em tempos difíceis recorriam à ajuda dos antepassados, sábios e compreensivos. Os mortos há muito tempo eram um modelo, uma espécie de padrão de comportamento correto, e é por isso que Confúcio se voltou para a religião nacional original na questão de se tornar um novo cidadão.

Brevemente sobre os princípios básicos dos ensinamentos confucionistas

Os princípios fundamentais da filosofia de Confúcio são: amor ao próximo, humanismo e pensamento nobre, baseado na cultura interna e externa do homem.

O que inclui o conceito de "filantropia" segundo Confúcio? É a capacidade de se comportar com dignidade em qualquer circunstância, a capacidade de gerir pessoas, a misericórdia e o respeito por todas as pessoas sem exceção, a capacidade de inspirar confiança e tomar decisões rápidas em situações difíceis.

O próprio Confúcio não se considerava totalmente filantrópico e costumava dizer a seus alunos que, ao longo de suas vidas, devemos nos esforçar para melhorar nosso mundo interior.

O segundo princípio, o humanismo, inclui respeito e respeito pelos mais velhos, proteção e assistência aos mais novos. O principal para uma pessoa não é educação e posição, nem poder e nobreza, mas a capacidade de construir relacionamentos adequados com as pessoas ao seu redor.

O próprio grande professor dirá melhor sobre a nobreza: "Um marido nobre pensa antes de tudo no dever e uma pessoa mesquinha em seu próprio benefício." O filósofo acreditava que uma pessoa dotada de alma nobre não deveria pensar em comida e dinheiro, mas no estado e na sociedade.

O professor costumava dizer a seus alunos que apenas um animal obedece aos instintos, e uma pessoa é um ser superior e deve ser capaz de controlar seus desejos e instintos. O ensino em si é baseado no lado espiritual da existência humana, deixando de lado toda a fisiologia. Confúcio acreditava que o cérebro e a alma deveriam controlar uma pessoa nobre, mas não o estômago.

Os ensinamentos do grande filósofo levaram todos a escolher seu próprio caminho e a não se desviar dele em hipótese alguma.

E hoje os ensinamentos do grande Confúcio não perderam seu significado no Império Celestial. Este não é apenas um símbolo da China, é um ritual especial da vida que afeta a visão de mundo e o desenvolvimento de cada cidadão da RPC.

A resposta do serviço de referência da língua russa

chinês nomes pessoais que consistem em três partes (como Deng Xiaoping) são escritos em duas palavras. Veja: Regras de ortografia e pontuação em russo. Livro de referência acadêmica completo / Ed. V. V. Lopatina. M., 2006 (e edições posteriores).

Celestial.

Biografia

Confúcio era filho de um militar de 63 anos, Shuliang He (叔梁纥, Shūliáng Hé) e de uma concubina de dezessete anos chamada Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài). O pai do futuro filósofo morreu quando seu filho tinha apenas um ano e meio. As relações entre a mãe de Confúcio, Yan Zhengzai, e as duas esposas mais velhas eram tensas, o motivo era a raiva da esposa mais velha, que não podia dar à luz um filho, o que é muito importante para os chineses da época. A segunda esposa, que deu à luz Shuliang He, um menino fraco e doente (que se chamava Bo Ni), também não gostou da jovem concubina. Portanto, a mãe de Confúcio, junto com seu filho, deixou a casa em que ele nasceu e voltou para sua terra natal, na cidade de Qufu, mas não voltou para os pais e passou a viver de forma independente.

Desde a infância, Confúcio trabalhou muito, porque a pequena família vivia na pobreza. No entanto, sua mãe, Yan Zhengzai, enquanto oferecia orações a seus ancestrais (esta era uma parte necessária do culto aos ancestrais, difundido na China), contou a seu filho sobre os grandes feitos de seu pai e de seus ancestrais. Assim, Confúcio ficou mais forte ao perceber que precisava ocupar um lugar digno de sua espécie, então começou a se autodidatar, antes de tudo, a estudar as artes necessárias para todo aristocrata da China naquela época. O treinamento diligente valeu a pena e Confúcio foi primeiro nomeado gerente de celeiro (um funcionário responsável por receber e distribuir grãos) no clã Ji do reino Lu (China Oriental, moderna província de Shandong) e depois oficial encarregado do gado. O futuro filósofo então passou - segundo vários pesquisadores - de 20 para 25 anos, já era casado (a partir dos 19 anos) e tinha um filho (chamado Li, também conhecido pelo apelido de Bo Yu).

Foi a época do declínio do império Zhou, quando o poder do imperador tornou-se nominal, a sociedade patriarcal entrou em colapso e os governantes de reinos individuais, cercados por oficiais ignorantes, ocuparam o lugar da nobreza tribal. O colapso dos antigos fundamentos da família e da vida do clã, conflitos internos, venalidade e ganância dos funcionários, desastres e sofrimentos das pessoas comuns - tudo isso causou duras críticas aos fanáticos da antiguidade.

Percebendo a impossibilidade de influenciar a política do Estado, Confúcio renunciou e partiu, acompanhado de seus alunos, em viagem à China, durante a qual tentou transmitir suas ideias aos governantes de várias regiões. Com cerca de 60 anos, Confúcio voltou para casa e passou os últimos anos de sua vida ensinando novos alunos, além de sistematizar a herança literária do passado. Shih Ching(Livro das Canções), eu ching(Livro das Mutações), etc.

Os alunos de Confúcio, com base nos materiais das declarações e conversas do professor, compilaram o livro “Lun Yu” (“Conversas e Julgamentos”), que se tornou um livro do confucionismo particularmente reverenciado (entre muitos detalhes da vida de Confúcio , lembra Bo Yu 伯魚, seu filho - também chamado Li 鯉; o resto dos detalhes da biografia estão concentrados em sua maior parte nas Notas Históricas de Sima Qian).

Dos livros clássicos, apenas Chunqiu (Primavera e Outono, anais do domínio Lu de 722 a 481 aC) pode, sem dúvida, ser considerado uma obra de Confúcio; então é altamente provável que ele tenha editado o Shi-ching ("Livro dos Poemas"). Embora o número de discípulos de Confúcio seja determinado pelos estudiosos chineses em 3.000, incluindo cerca de 70 os mais próximos, na realidade podemos contar apenas 26 discípulos indubitáveis conhecidos pelo nome; o favorito deles era Yan-yuan. Outros alunos próximos dele foram Zengzi e Yu Ruo (ver em: Discípulos de Confúcio).

Doutrina

Embora o confucionismo seja frequentemente referido como uma religião, ele não tem a instituição de uma igreja e questões de teologia não são importantes para ele. A ética confuciana não é religiosa. O ideal do confucionismo é a criação de uma sociedade harmoniosa de acordo com o modelo antigo, na qual cada pessoa tem sua própria função. Uma sociedade harmoniosa é construída sobre a ideia de devoção ( zhong, 忠) - lealdade entre um superior e um subordinado, visando manter a harmonia e a própria sociedade. Confúcio formulou a regra de ouro da ética: "Não faça a uma pessoa o que você não deseja para si mesmo."

As cinco constâncias de um homem justo

Os deveres morais, na medida em que se materializam no ritual, tornam-se uma questão de criação, educação e cultura. Esses conceitos não foram separados por Confúcio. Eles estão todos incluídos na categoria. "wen"(originalmente, essa palavra significava uma pessoa com o torso pintado, uma tatuagem). "Wen" pode ser interpretado como o significado cultural da existência humana, como educação. Esta não é uma formação artificial secundária em uma pessoa e não sua camada natural primária, não é livre e não natural, mas sua fusão orgânica.

Disseminação do confucionismo na Europa Ocidental

Em meados do século XVII, surgiu na Europa Ocidental uma moda para tudo o que é chinês e, em geral, para o exotismo oriental. Essa moda foi acompanhada por tentativas de dominar a filosofia chinesa, da qual muitas vezes se falava em tons elevados e admirados. Por exemplo, o inglês Robert Boyle comparou os chineses e indianos com os gregos e romanos.

Em 1687, uma tradução latina de Lun Yu por Confúcio foi publicada. A tradução foi preparada por um grupo de estudiosos jesuítas. Durante este tempo, os jesuítas tiveram numerosas missões na China. Um dos publicadores, Philippe Couplet, voltou à Europa acompanhado de um jovem chinês, batizado com o nome de Michel. A visita deste convidado da China a Versalhes em 1684 aumentou o interesse pela cultura chinesa na Europa.

Um dos estudiosos jesuítas mais famosos da China, Matteo Ricci, tentou encontrar uma conexão conceitual entre os ensinamentos espirituais chineses e o cristianismo. Talvez seu programa de pesquisa tenha sofrido com o eurocentrismo, mas o pesquisador não estava pronto para desistir da ideia de que a China poderia se desenvolver com sucesso fora dos valores cristãos. Ao mesmo tempo, Ricci disse que "Confúcio é a chave para a síntese sino-cristã". Além disso, ele acreditava que toda religião deveria ter seu fundador, que recebeu a primeira revelação ou quem veio então ele chamou Confúcio de o fundador da "religião confuciana".

A popularidade de Confúcio é confirmada em din. Han: na literatura desta época, ele não é mais apenas um professor e político, mas também um legislador, um profeta e um semideus. Os intérpretes dos comentários sobre Chunqiu chegam à conclusão de que Confúcio teve a honra de receber um "mandato celestial" e, portanto, o chamam de "wang sem coroa". Em 1 AD e. ele se torna um objeto de veneração do estado (título 褒成宣尼公); de 59 d.C. e. é seguido por oferecimentos regulares a nível local; em 241 (Três Reinos) o título de van foi fixado no panteão aristocrático, e em 739 (Din. Tang) o título de van também foi fixado. Em 1530 (Ding. Ming), Confúcio recebe o apelido de 至聖先師, "o sábio supremo [entre] os mestres do passado".

Essa popularidade crescente deve ser comparada com os processos históricos que ocorreram em torno dos textos dos quais são extraídas as informações sobre Confúcio e as atitudes em relação a ele. Assim, o “rei sem coroa” poderia servir para legitimar a restaurada dinastia Han após a crise associada à usurpação do trono por Wang Mang (ao mesmo tempo, o primeiro templo budista foi fundado na nova capital).

A variedade de disfarces históricos que Confúcio recebeu ao longo da história chinesa levou o comentário irônico de Gu Jiegang a "pegar um Confúcio de cada vez".

Veja também

Árvore genealógica de Confúcio (NB Kong Chuichang 孔垂長, nascido em 1975, conselheiro do presidente de Taiwan)

Escreva uma resenha sobre o artigo "Confúcio"

Notas

Literatura

(Confucius Publishing Co.Ltd.)

Buranok S. O.// Conferência Científica "Cultura Intelectual da Época Histórica", Filial Ural do Instituto Regional de Pesquisa da Academia Russa de Ciências, Ecaterimburgo, 26 a 27 de abril de 2007
Vasilyev V. A.// Conhecimento social e humanitário. 2006. No. 6. P.132-146.
Golovacheva L. I. Confúcio sobre a superação dos desvios do Iluminismo: teses // XXXII Conferência Científica "Sociedade e Estado na China" / . M., 2002. S.155-160.
Golovacheva L. I. Confucius on Wholeness // XII All-Russian Conf. "Filosofia da região do Leste Asiático e civilização moderna" / RAS. Instituto Dal. Leste. M., 2007. S. 129-138. (Inform. materiais. Ser. G; Edição 14)
Golovacheva L. I. Confúcio realmente não é fácil // XL Conferência Científica "Sociedade e Estado na China". M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Departamento da China; Edição 2)
Guo Xiao-li. // Questões de Filosofia. 2013. No. 3. P.103-111.
Gusarov V.F. A inconsistência de Confúcio e o dualismo da filosofia de Zhu Xi // Terceira Conferência Científica "Sociedade e Estado na China". Resumos e relatórios. T.1. M., 1972.
Ilyushechkin V.P. Confúcio e Shang Yang sobre os Caminhos da Unificação da China // XVI Conferência Científica "Sociedade e Estado na China". Parte I, M., 1985. S.36-42.
Karyagin K. M./ com porta. Confúcio, gravador. em Leipzig Gedan. - São Petersburgo: Yu. N. Erlikh Printing House, 1891. - 77, p., l. doente, porto. (Vida de pessoas notáveis: biblioteca biográfica de F. Pavlenkov)
Kobzev A.I.// Ciências filosóficas. 2015. No. 2. P.78-106.
Kravtsova M. E., Bargacheva V. N.// Cultura espiritual da China. - M., 2006. T.2. pp.196-202.
Kychanov E. I. Tangut apocrypha sobre o encontro de Confúcio e Lao-tzu // XIX conferência científica sobre historiografia e estudo de fontes da história dos países asiáticos e africanos. - SPb., 1997. S.82-84.
Lukyanov A. E. Lao Tzu e Confúcio: A Filosofia do Tao. - M.: Literatura oriental, 2001. - 384 p. - ISBN 5-02-018122-6
Malyavin V.V. Confúcio. M.: Jovem Guarda, 1992. - 336 p. (ZhZL) - ISBN 5-235-01702-1; 2ª ed., rev. e adicional 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; 3ª ed. 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; 4ª ed. 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3.
Maslov A. A. // Maslov A. A. China: sinos na poeira. As andanças do mágico e do intelectual. - M.: Aleteyya, 2003. S. 100-115.
Perelomov L. S. Confúcio. Lun Yu. Estudar; tradução do chinês antigo, comentário. Texto fac-símile de Lun Yu com comentários de Zhu Xi. - M.: Literatura oriental, 1998. - 588 p. - ISBN 5 02 018024 6
Perelomov L.S.. Confúcio: vida, ensinamentos, destino. - Moscou: Nauka, 1993. - 440 p. - ISBN 5-02-017069-0.
Popov P.S. Provérbios de Confúcio, seus discípulos e outros. - São Petersburgo, 1910.
Roseman, Henrique. Sobre o conhecimento (zhi): um discurso-guia para a ação nos Analectos de Confúcio // Filosofia Comparada: Conhecimento e Fé no Contexto do Diálogo das Culturas / Instituto de Filosofia RAS. - M.: Literatura oriental. 2008. P.20-28. (Filosofia Comparada) - ISBN 978-5-02-036338-0.
Chepurkovski E. M. Rival de Confúcio: uma nota bibliográfica sobre o filósofo Mo-tzu e um estudo objetivo das crenças populares da China. -Harbin, 1928.
Yang Hing Shun, Donobaev A. D. Conceitos éticos de Confúcio e Yang Zhu // X Conferência Científica "Sociedade e Estado na China" Parte I. M., 1979. C. 195-206.

Bonevac, Daniel; Phillips, Estevão. Introdução à filosofia mundial. - Nova York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9.
Creel, Herrlee Glessner. Confúcio: O homem e o mito. - Nova York: John Day Company, 1949.
Dublado, Homer H. A carreira política de Confúcio // Journal of the American Oriental Society (Inglês)russo. - 1946. - V. 4, nº 66.
Golovacheva L.I. Confúcio não é simples, de fato // A missão moderna do confucionismo - uma coleção de relatórios do internacional. científico conf. em memória do 2560º aniversário de Confúcio. - Pequim, 2009. Em 4 volumes - pp. 405-415. 2560周年国际学术研讨会论文集 (第四册)》 2009年.
Hobson, John M. As origens orientais da civilização ocidental. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
Chin, Ann-ping. O autêntico Confúcio: uma vida de pensamento e política. - Nova York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7.
Kong Demão; Ke Lan; Roberts, Rosemary. A casa de Confúcio. —Hodder & Stoughton, 1988.
PARKER, John. Janelas para a China: os jesuítas e seus livros, 1580-1730. - Curadores da Biblioteca Pública da Cidade de Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4.
Phan, Peter C. Catolicismo e Confucionismo: Um diálogo intercultural e inter-religioso // Catolicismo e diálogo inter-religioso. - Nova York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9.
Rainey, Lee Dian. Confúcio e Confucionismo: O essencial. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8.
Riegel, Jeffrey K. Poesia e a lenda do exílio de Confúcio // Journal of the American Oriental Society. - 1986. - V. 106, No. 1.
Yao Xinzhong.. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1.
Yao Xinzhong.. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5.
Yu, Jiyuan. Os Primórdios da Ética: Confúcio e Sócrates // Filosofia Asiática 15 (Julho 2005). P.173-89.
Yu, Jiyuan. A Ética de Confúcio e Aristóteles: Espelhos da Virtude. - Routledge, 2007. - 276 p. - ISBN 978-0-415-95647-5.

publicações on-line

Ahmad, Mirza Tahir. Comunidade Muçulmana Ahmadiyya (???). Consultado em 7 de novembro de 2010. .
(20 de fevereiro de 2011). .
(link indisponível - história) . Bandao (21 de agosto de 2007). .
. China Daily (2 de fevereiro de 2007). .
. China Daily (24 de setembro de 2009). .
. China Economic Net (4 de janeiro de 2009). .
. China Internet Information Center (19 de junho de 2006). .
. Ministério do Comércio da República Popular da China (18 de junho de 2006).
Riegel, Jeffrey// A Enciclopédia de Filosofia de Stanford. - Stanford University Press, 2012. Original 15 de outubro de 2012.
Qiu, Jane. Revista Seed (13 de agosto de 2008). .
Yan, Liang. Xinhua (16 de fevereiro de 2008). .
Zhou, Jing. , China Internet Information Center (31 de outubro de 2008).

Um trecho caracterizando Confúcio

A estrada em que eles estavam era pavimentada de ambos os lados com cavalos mortos; pessoas esfarrapadas, ficando para trás de equipes diferentes, mudando constantemente, depois se juntando e novamente ficando para trás da coluna em marcha.
Várias vezes durante a campanha houve alarmes falsos, e os soldados do comboio levantaram suas armas, atiraram e correram de cabeça para baixo, esmagando-se, mas novamente se reuniram e se repreenderam por medo vão.
Essas três reuniões, marchando juntas - o depósito de cavalaria, o depósito de prisioneiros e o comboio de Junot - ainda constituíam algo separado e integral, embora ambos, o outro e o terceiro tenham se dissolvido rapidamente.
No depósito, que inicialmente tinha cento e vinte vagões, agora não havia mais de sessenta; o resto foi repelido ou abandonado. O comboio de Junot também foi abandonado e vários vagões foram recapturados. Três carroças foram saqueadas por soldados atrasados do corpo de Davout que vieram correndo. Pelas conversas dos alemães, Pierre ouviu que mais guardas foram colocados neste comboio do que em prisioneiros, e que um de seus camaradas, um soldado alemão, foi baleado por ordem do próprio marechal porque uma colher de prata que pertencia ao marechal foi encontrado no soldado.
A maioria dessas três reuniões derreteu o depósito de prisioneiros. Das trezentas e trinta pessoas que deixaram Moscou, agora havia menos de cem. Os prisioneiros, ainda mais do que as selas do depósito de cavalaria e do comboio de Junot, sobrecarregavam os soldados que os escoltavam. As selas e colheres de Junot, eles entenderam que poderiam ser úteis para alguma coisa, mas por que os soldados famintos e frios do comboio estavam de guarda e guardando os mesmos russos famintos e frios, que estavam morrendo e ficando para trás na estrada, a quem foram ordenados atirar - não era apenas incompreensível, mas também nojento. E os acompanhantes, como se tivessem medo da triste situação em que eles próprios se encontravam, de não ceder ao sentimento de pena dos presos que havia neles e assim piorar a sua situação, tratavam-nos de forma especialmente sombria e severa.
Em Dorogobuzh, enquanto, tendo trancado os prisioneiros no estábulo, os soldados da escolta saíram para roubar suas próprias lojas, vários soldados capturados cavaram sob a parede e fugiram, mas foram capturados pelos franceses e fuzilados.
A ordem anterior, introduzida na saída de Moscou, de que os oficiais capturados deveriam ir separados dos soldados, há muito foi destruída; todos os que podiam andar caminharam juntos, e da terceira passagem Pierre já havia se conectado novamente com Karataev e o cachorro lilás de pernas arqueadas, que havia escolhido Karataev como seu dono.
Com Karataev, no terceiro dia depois de deixar Moscou, houve aquela febre da qual ele estava no hospital de Moscou e, quando Karataev enfraqueceu, Pierre se afastou dele. Pierre não sabia o porquê, mas desde que Karataev começou a enfraquecer, Pierre teve que se esforçar para se aproximar dele. E indo até ele e ouvindo aqueles gemidos silenciosos com os quais Karataev costumava se deitar em repouso, e sentindo o cheiro agora intensificado que Karataev emitia de si mesmo, Pierre se afastou dele e não pensou nele.
No cativeiro, em uma cabine, Pierre aprendeu não com sua mente, mas com todo o seu ser, com sua vida, que o homem foi criado para a felicidade, que a felicidade está em si mesmo, na satisfação das necessidades humanas naturais, e que todo infortúnio não vem de falta, mas de excesso; mas agora, nessas últimas três semanas de campanha, ele aprendeu outra verdade nova e reconfortante - ele aprendeu que não há nada de terrível no mundo. Ele aprendeu que, assim como não há posição em que uma pessoa seja feliz e completamente livre, também não há posição em que ela seja infeliz e não seja livre. Aprendeu que há um limite para o sofrimento e um limite para a liberdade, e que esse limite está muito próximo; que o homem que sofria porque uma folha estava envolta em sua cama rosa, sofria como sofria agora, adormecendo na terra nua e úmida, esfriando de um lado e aquecendo do outro; que quando calçava seus sapatos estreitos de salão, sofria exatamente da mesma forma que agora, quando estava completamente descalço (seu sapato estava desgrenhado há muito tempo), com os pés cobertos de feridas. Ele aprendeu que quando ele, ao que parecia, por sua própria vontade se casou com sua esposa, ele não era mais livre do que agora, quando era trancado à noite no estábulo. De tudo o que mais tarde chamou de sofrimento, mas que então mal sentia, o principal eram os pés descalços, gastos e cheios de crostas. (A carne de cavalo era saborosa e nutritiva, o buquê de nitrato de pólvora usado em vez de sal era até agradável, não fazia muito frio, e sempre fazia calor durante o dia em movimento, e à noite havia incêndios; os piolhos que comiam o corpo aqueceu agradavelmente.) Uma coisa foi difícil.Primeiro, são as pernas.
No segundo dia de marcha, depois de examinar as feridas junto ao fogo, Pierre julgou impossível pisar nelas; mas quando todos se levantavam, ele andava mancando e depois, quando aquecido, andava sem dor, embora à noite fosse ainda mais terrível olhar para os pés. Mas ele não olhou para eles e pensou em outra coisa.
Agora, apenas Pierre compreendia toda a força da vitalidade humana e o poder salvador de desviar a atenção investido em uma pessoa, semelhante àquela válvula salvadora em motores a vapor que libera o excesso de vapor assim que sua densidade excede uma determinada norma.
Ele não viu ou ouviu como os prisioneiros atrasados \u200b\u200bforam baleados, embora mais de uma centena deles já tivesse morrido dessa maneira. Ele não pensou em Karataev, que estava enfraquecendo a cada dia e, obviamente, logo teria o mesmo destino. Ainda menos Pierre pensava em si mesmo. Quanto mais difícil se tornava sua posição, mais terrível era o futuro, mais independente da posição em que ele se encontrava, pensamentos, memórias e ideias alegres e calmantes vinham a ele.

No dia 22, ao meio-dia, Pierre subiu a colina por uma estrada lamacenta e escorregadia, olhando para os pés e para o desnível da estrada. De vez em quando, ele olhava para a multidão familiar que o cercava e novamente para seus pés. Ambos eram igualmente seus e familiares para ele. O cinza lilás de pernas arqueadas corria alegremente ao longo da estrada, ocasionalmente, como prova de sua agilidade e contentamento, dobrando a pata traseira e pulando em três e depois novamente em quatro, correndo latindo para os corvos que estavam sentados em a carniça. Gray era mais alegre e suave do que em Moscou. Por todos os lados estava a carne de vários animais - de humanos a cavalos, em vários graus de decomposição; e as pessoas que caminhavam mantinham os lobos afastados, para que Gray pudesse comer o quanto quisesse.
Chovia desde a manhã, e parecia que ia passar e clarear o céu, pois depois de uma pequena parada começou a chover ainda mais. A estrada, encharcada de chuva, não aceitava mais água e riachos corriam pelos sulcos.
Pierre caminhou, olhando em volta, contando os passos em três e dobrando-se nos dedos. Voltando-se para a chuva, interiormente disse: vamos, vamos, dá mais, dá mais.
Parecia-lhe que não pensava em nada; mas em algum lugar distante e profundo sua alma pensou em algo importante e reconfortante. Foi algo do melhor extrato espiritual de sua conversa de ontem com Karataev.
Ontem, em uma parada noturna, resfriado por um fogo extinto, Pierre levantou-se e foi até o fogo mais próximo e melhor aceso. Junto ao fogo, ao qual se aproximou, Platão sentou-se, escondendo-se, como um manto, com a cabeça num sobretudo, e contou aos soldados com a sua voz argumentativa, agradável, mas fraca e dolorosa, uma história familiar a Pierre. Já passava da meia-noite. Essa era a época em que Karataev geralmente reanimava de um ataque febril e ficava especialmente animado. Aproximando-se do fogo e ouvindo a voz fraca e dolorosa de Platão e vendo seu rosto miserável iluminado pelo fogo, algo desagradavelmente picou Pierre em seu coração. Ele estava com medo de sua pena por este homem e queria ir embora, mas não havia outro fogo, e Pierre, tentando não olhar para Platão, sentou-se perto do fogo.
- O que, como está sua saúde? - ele perguntou.
- O que é saúde? Chorando de doença - Deus não permitirá a morte - disse Karataev e imediatamente voltou à história que havia começado.
“... E agora, meu irmão”, continuou Platão com um sorriso no rosto magro e pálido e com um brilho especial e alegre nos olhos, “aqui, você é meu irmão ...
Pierre conhecia essa história há muito tempo, Karataev contou essa história só para ele seis vezes, e sempre com um sentimento especial e alegre. Mas não importa o quão bem Pierre conhecesse essa história, ele agora a ouvia como algo novo, e aquele prazer silencioso que Karataev aparentemente sentiu ao contar, foi comunicado a Pierre. Esta história era sobre um velho comerciante que vivia decentemente e temente a Deus com sua família e que uma vez foi com um amigo, um comerciante rico, para Macarius.
Parando na estalagem, os dois comerciantes adormeceram e, no dia seguinte, o amigo do comerciante foi encontrado morto a facadas e roubado. A faca ensanguentada foi encontrada sob o travesseiro do velho comerciante. O comerciante foi julgado, punido com um chicote e, arrancando as narinas, - da seguinte maneira, disse Karataev, - foram exilados para trabalhos forçados.
- E agora, meu irmão (neste lugar Pierre encontrou a história de Karataev), o caso já dura dez anos ou mais. O velho vive em trabalhos forçados. Como deveria, ele afirma, ele não faz mal. Só o deus da morte pergunta. - Bom. E eles se reúnem, à noite, trabalho duro então, assim como você e eu, e o velho com eles. E a conversa mudou, quem sofre por quê, de que Deus é o culpado. Eles começaram a dizer que ele arruinou a alma, aquele dois, que ateou fogo, aquele fugitivo, então por nada. Eles começaram a perguntar ao velho: por que, dizem, avô, você está sofrendo? Eu, meus queridos irmãos, digo, sofro pelos meus pecados e pelos pecados humanos. E eu não destruí almas, não tirei a de outra pessoa, exceto que vesti os pobres irmãos. Eu, meus queridos irmãos, sou comerciante; e tinha grande riqueza. Fulano, ele diz. E contou-lhes, então, como tudo estava em ordem. Eu, diz ele, não sofro por mim mesmo. Significa que Deus me encontrou. Uma coisa, diz ele, sinto pena da minha velha e dos meus filhos. E então o velho chorou. Se a mesma pessoa aconteceu em sua companhia, isso significa que o comerciante foi morto. Onde, diz o avô, foi? Quando, em que mês? perguntou a todos. Seu coração doía. Adequado desta maneira para o velho - bata palmas nos pés. Para mim, você, ele diz, velho, desapareça. A verdade é verdadeira; inocentemente em vão, ele diz, gente, esse homem está atormentado. Eu, diz ele, fiz a mesma coisa e coloquei uma faca sob sua cabeça sonolenta. Perdoe-me, diz o avô, você é eu pelo amor de Cristo.
Karataev ficou em silêncio, sorrindo alegremente, olhando para o fogo e endireitou as toras.
- O velho diz: Deus, dizem, vai te perdoar, e todos nós, diz ele, somos pecadores para Deus, sofro pelos meus pecados. Ele mesmo começou a chorar. O que você acha, falcão, - disse Karataev, brilhando cada vez mais com um sorriso entusiasmado, como se o que ele tinha para contar agora contivesse o encanto principal e todo o significado da história, - o que você acha, falcão, esse assassino apareceu mais de acordo com seus superiores. Eu, ele diz, arruinei seis almas (havia um grande vilão), mas tudo o que sinto por esse velho. Que ele não chore por mim. Apareceu: cancelou, mandou o papel, como deveria. O local é longe, enquanto o tribunal e o processo, enquanto todos os papéis foram baixados como deveriam, segundo as autoridades, isso significa. Chegou ao rei. Até agora, chegou o decreto real: libertar o comerciante, dar-lhe recompensas, quantos foram premiados ali. O papel chegou, eles começaram a procurar o velho. Onde um homem tão velho sofreu inocentemente em vão? O papel saiu do rei. Eles começaram a procurar. - A mandíbula inferior de Karataev tremeu. “Deus o perdoou – ele morreu.” Então, falcão, - terminou Karataev e por um longo tempo, sorrindo silenciosamente, olhou na frente dele.
Não a história em si, mas seu significado misterioso, aquela alegria entusiástica que brilhou no rosto de Karataev com esta história, o significado misterioso dessa alegria, agora vaga e alegremente preenchia a alma de Pierre.

– A vos lugares! [Em alguns lugares!] – de repente gritou uma voz.
Entre os prisioneiros e os acompanhantes reinava uma alegre confusão e a expectativa de algo feliz e solene. Os gritos do comando foram ouvidos de todos os lados, e do lado esquerdo, trotando em volta dos prisioneiros, surgiram cavaleiros, bem vestidos, em bons cavalos. Em todos os rostos havia uma expressão de tensão, que as pessoas têm nas proximidades de autoridades superiores. Os prisioneiros se amontoaram, foram empurrados para fora da estrada; os comboios alinhados.
- L "Imperador! L" Empereur! Le marechal! Le duc! [Imperador! Imperador! Marechal! Duque!] - e as escoltas bem alimentadas acabavam de passar, quando a carruagem trovejou em um trem, em cavalos cinzentos. Pierre vislumbrou o rosto calmo, bonito, gordo e branco de um homem com um chapéu de três pontas. Era um dos marechais. O olhar do marechal voltou-se para a figura grande e conspícua de Pierre, e na expressão com que esse marechal franziu a testa e desviou o rosto, parecia a Pierre compaixão e desejo de escondê-lo.
O general que comandava o depósito, com o rosto vermelho e assustado, incitado em seu cavalo magro, galopava atrás da carruagem. Vários oficiais se reuniram, os soldados os cercaram. Todos tinham rostos animados.
- Qu "est ce qu" il a dit? Qu "est ce qu" il a dit? .. [O que ele disse? O que? O quê?..] – ouviu Pierre.
Durante a passagem do marechal, os prisioneiros se amontoaram e Pierre viu Karataev, que ele não tinha visto esta manhã. Karataev estava sentado em seu sobretudo, encostado em uma bétula. Em seu rosto, além da expressão da alegre ternura de ontem pela história do sofrimento inocente do mercador, havia também uma expressão de serena solenidade.
Karataev olhou para Pierre com seus olhos redondos e gentis, agora cobertos de lágrimas e, aparentemente, chamou-o, queria dizer alguma coisa. Mas Pierre estava com muito medo de si mesmo. Ele agiu como se não tivesse visto seus olhos e saiu correndo.
Quando os prisioneiros recomeçaram a marcha, Pierre olhou para trás. Karataev estava sentado à beira da estrada, perto de uma bétula; e dois franceses disseram algo sobre ele. Pierre não olhou mais para trás. Ele caminhou mancando morro acima.
Atrás, do local onde Karataev estava sentado, ouviu-se um tiro. Pierre ouviu claramente este tiro, mas no mesmo momento em que o ouviu, Pierre lembrou que não havia terminado o cálculo que havia iniciado antes da passagem do marechal sobre quantas travessias faltavam para Smolensk. E ele começou a contar. Dois soldados franceses, um dos quais segurava um tiro com a arma fumegante na mão, passaram correndo por Pierre. Ambos estavam pálidos e na expressão de seus rostos - um deles olhou timidamente para Pierre - havia algo semelhante ao que ele viu em um jovem soldado em uma execução. Pierre olhou para o soldado e lembrou-se de como este soldado do terceiro dia queimou sua camisa enquanto secava na fogueira e como eles riram dele.
O cachorro uivou por trás, do lugar onde Karataev estava sentado. "Que idiota, por que ela está uivando?" pensou Pierre.
Os camaradas soldados, caminhando ao lado de Pierre, não olharam para trás, como ele, para o local de onde se ouviu um tiro e depois o uivo de um cachorro; mas uma expressão severa estava em todos os rostos.

O depósito, os prisioneiros e o comboio do marechal pararam na aldeia de Shamshev. Tudo estava amontoado em torno das fogueiras. Pierre foi até o fogo, comeu carne de cavalo assada, deitou-se de costas para o fogo e imediatamente adormeceu. Ele dormiu novamente no mesmo sonho em que dormiu em Mozhaisk depois de Borodin.
Novamente os eventos da realidade foram combinados com sonhos, e novamente alguém, seja ele mesmo ou outra pessoa, falou com ele pensamentos, e até mesmo os mesmos pensamentos que foram falados com ele em Mozhaisk.
“A vida é tudo. A vida é Deus. Tudo se move e se move, e esse movimento é Deus. E enquanto houver vida, haverá o gozo da autoconsciência da divindade. Ame a vida, ame a Deus. É muito difícil e abençoado amar esta vida no sofrimento, na inocência do sofrimento.
"Karataev" - Pierre lembrou.
E de repente Pierre se apresentou como um velho manso vivo, há muito esquecido, que ensinou geografia a Pierre na Suíça. "Espere", disse o velho. E ele mostrou a Pierre o globo. Este globo era uma bola viva, oscilante, sem dimensões. Toda a superfície da esfera consistia em gotas fortemente comprimidas. E todas essas gotas se moveram, se moveram e depois se fundiram de várias em uma, então de uma elas se dividiram em muitas. Cada gota se esforçou para se derramar, para capturar o maior espaço, mas outras, lutando pelo mesmo, espremeram-na, às vezes destruíram-na, às vezes se fundiram com ela.
“Isto é a vida”, disse o velho professor.
“Como é simples e claro”, pensou Pierre. Como eu poderia não saber disso antes?
- No meio está Deus, e cada gota tende a se expandir para refleti-lo no maior tamanho. E cresce, funde-se e encolhe-se, e destrói-se na superfície, vai para as profundezas e emerge novamente. Aqui está ele, Karataev, aqui ele derramou e desapareceu. - Vous avez compris, mon enfant, [Você entende.] - disse o professor.
- Vous avez compris, sacre nom, [Você entende, droga.] - gritou uma voz, e Pierre acordou.
Ele se levantou e se sentou. Junto ao fogo, agachado, estava sentado um francês, que acabara de empurrar um soldado russo e fritar a carne colocada na vareta. Em corda, encolhido, cheio de cabelos, mãos vermelhas com dedos curtos giravam habilmente a vareta. Um rosto moreno e sombrio com sobrancelhas franzidas era claramente visível no brilho das brasas.
“Ca lui est bien egal,” ele resmungou, dirigindo-se rapidamente ao soldado atrás dele. - ... bandido. Vai! [Ele não se importa... Rogue, certo!]
E o soldado, girando a vareta, olhou sombriamente para Pierre. Pierre se virou, olhando para as sombras. Um soldado russo, um prisioneiro, aquele que foi empurrado pelo francês, sentou-se perto do fogo e agitou algo com a mão. Olhando mais de perto, Pierre reconheceu um cachorro roxo que, abanando o rabo, estava sentado ao lado do soldado.
- Você veio? Pierre disse. “Ah, Pla...” começou e não terminou. Em sua imaginação, de repente, ao mesmo tempo, conectando-se entre si, surgiu a lembrança do olhar com que Platão o olhou, sentado debaixo de uma árvore, de um tiro ouvido naquele local, de um cachorro uivando, do rostos criminosos de dois franceses que passaram correndo por ele, de arma fumegante, sobre a ausência de Karataev nesta parada, e ele estava pronto para entender que Karataev havia sido morto, mas no mesmo momento em sua alma, vindo sabe Deus de onde, surgiu a lembrança da noite que passou com a bela polonesa, no verão, na varanda de sua casa em Kyiv. E ainda, sem conectar as memórias do dia atual e não tirar uma conclusão sobre elas, Pierre fechou os olhos, e a imagem da natureza do verão se misturou à memória do banho, de uma bola líquida oscilante, e ele afundou em algum lugar na água , de modo que a água convergiu sobre sua cabeça.
Antes do nascer do sol, ele foi acordado por tiros e gritos altos e frequentes. Os franceses passaram correndo por Pierre.
- Les cosaques! [Cossacos!] - gritou um deles, e um minuto depois uma multidão de rostos russos cercou Pierre.
Por muito tempo, Pierre não conseguiu entender o que aconteceu com ele. De todos os lados ele ouviu os gritos de alegria de seus companheiros.
- Irmãos! Meus queridos, pombas! - chorando, gritaram os velhos soldados, abraçando os cossacos e hussardos. Hussardos e cossacos cercaram os prisioneiros e ofereceram às pressas alguns vestidos, algumas botas, um pouco de pão. Pierre soluçou, sentado no meio deles, e não conseguiu pronunciar uma palavra; abraçou o primeiro soldado que se aproximou dele e, chorando, beijou-o.
Dolokhov parou nos portões de uma casa em ruínas, deixando passar uma multidão de franceses desarmados. Os franceses, excitados com tudo o que acontecera, falavam alto entre si; mas quando passaram por Dolokhov, que chicoteava levemente as botas com um chicote e os olhava com seu olhar frio e vítreo, prometendo nada de bom, a fala deles calou-se. Do outro lado estava o cossaco Dolokhova e contou os prisioneiros, marcando centenas com uma linha de giz no portão.
- Quão? Dolokhov perguntou ao cossaco, que estava contando os prisioneiros.
“Na segunda centena”, respondeu o cossaco.
- Filez, filez, [Entre, entre.] - disse Dolokhov, tendo aprendido essa expressão com os franceses e, encontrando os olhos dos prisioneiros que passavam, seus olhos brilharam com um brilho cruel.
Denisov, com o rosto sombrio, tirou o chapéu, caminhou atrás dos cossacos, que carregavam o corpo de Petya Rostov para um buraco cavado no jardim.

Desde 28 de outubro, quando começaram as geadas, a fuga dos franceses só adquiriu o caráter mais trágico de pessoas morrendo de frio e assando nas fogueiras e continuando a andar em casacos de pele e carruagens com os bens roubados do imperador, reis e duques ; mas, em essência, o processo de fuga e desintegração do exército francês não mudou nada desde a partida de Moscou.
De Moscou a Vyazma, do exército francês de setenta e três mil, sem contar os guardas (que não fizeram nada durante toda a guerra, exceto roubo), de setenta e três mil, restaram trinta e seis mil (deste número, não mais mais de cinco mil foram eliminados em batalhas). Aqui está o primeiro membro da progressão, que matematicamente determina corretamente os subseqüentes.
O exército francês foi derretendo e destruído na mesma proporção de Moscou a Vyazma, de Vyazma a Smolensk, de Smolensk a Berezina, de Berezina a Vilna, independentemente de maior ou menor grau de frio, perseguição, bloqueio do caminho e todas as outras condições tomadas separadamente. Depois de Vyazma, as tropas francesas, em vez de três colunas, se amontoaram e foram até o fim. Berthier escreveu ao seu soberano (sabe-se quão longe da verdade os chefes se permitem descrever o estado do exército). Ele escreveu:
“Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l"etat de ses trupes dans les differents corps d"annee que j"ai ete a meme d"observer depuis deux ou trois jours em diferentes passagens. Elles sont presque debandees. Le nombre des soldats qui suivent les drapeaux est en ratio du quart au plus dans presque tous les regiments, les autres marchando isolement dans differentes directores et pour leur compte, dans l "esperance de trouver des subsistências et pour se envergonhar de la disciplina. En general ils respeito Smolensk como le ponto ou ils doivent se refaire. Ces derniers jours on a remarque que beaucoup de soldats jettent leurs cartouches et leurs armes. Dans cet etat de chooses, l "interet du service de Votre Majeste exige, quelles que soient ses vues ulterieures qu "on rallie l" armee a Smolensk en commencant a la debarrasser des non combattans, tels que hommes demônios et des bagages inutiles et du materiel de l "artillerie qui n" est plus en ratio avec les forces atuelles. En outre les jours de repos, des subsistances sont necessaires aux soldats qui sont extenues par la faim et la fatiga; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la route et dans les bivacs. Cet etat de chooses va toujours en aumentant et donne lieu de craindre que si l "on n" y prete un prompt remede, on ne soit plus maitre des trupes dans un combat. Le 9 de novembro, a 30 verstes de Smolensk.
[Demoro muito para relatar a Vossa Majestade sobre a condição do corpo que examinei em marcha nos últimos três dias. Eles estão quase em completa desordem. Apenas um quarto dos soldados fica com os estandartes, o resto segue por conta própria em direções diferentes, tentando encontrar comida e se livrar do serviço. Todos pensam apenas em Smolensk, onde esperam descansar. Nos últimos dias, muitos soldados abandonaram seus cartuchos e armas. Quaisquer que sejam suas futuras intenções, mas o benefício do serviço de Vossa Majestade requer reunir corpos em Smolensk e separar deles cavaleiros desmontados, desarmados, carroças extras e parte da artilharia, porque agora não é proporcional ao número de tropas. Necessita de alimentação e alguns dias de descanso; os soldados estão exaustos de fome e cansaço; nos últimos dias muitos morreram na estrada e nos acampamentos. Essa calamidade aumenta incessantemente e faz temer que, a menos que medidas rápidas sejam tomadas para prevenir o mal, em breve não teremos tropas em nosso poder no caso de uma batalha. 9 de novembro, 30 verstas de Smolenka.]
Tendo invadido Smolensk, que lhes parecia a terra prometida, os franceses se mataram em busca de provisões, roubaram suas próprias lojas e, quando tudo foi saqueado, fugiram.
Todos caminhavam, sem saber para onde e por que iam. Ainda menos do que outros, o gênio de Napoleão sabia disso, já que ninguém o ordenou. Mesmo assim, ele e os que o cercavam observavam seus velhos hábitos: ordens, cartas, relatórios, ordre du jour [rotina diária] eram escritos; chamavam um ao outro:
“Sire, Mon Cousin, Prince d" Ekmuhl, roi de Naples "[Sua Majestade, meu irmão, Príncipe Ekmul, Rei de Nápoles.], etc. Mas as ordens e relatórios eram apenas no papel, nada foi executado neles, portanto que não podia ser feito, e apesar de se chamarem majestades, altezas e primos, todos se sentiam miseráveis e sórdidos que haviam feito muito mal, pelo qual agora tinham que pagar, como se estivessem cuidando do exército, eles só pensavam em si mesmos e em como partir o mais rápido possível e serem salvos.

As ações das tropas russas e francesas durante a campanha de retorno de Moscou ao Neman são como um jogo de venda do cego, quando dois jogadores são vendados e um ocasionalmente toca uma campainha para avisar o apanhador de si mesmo. A princípio, quem é pego chama sem medo do inimigo, mas quando passa mal, tentando andar em silêncio, foge do inimigo e muitas vezes, pensando em fugir, vai direto para as mãos dele.
A princípio, as tropas napoleônicas ainda se faziam sentir - isso foi durante o primeiro período de movimento ao longo da estrada de Kaluga, mas depois, tendo saído para a estrada de Smolensk, correram, apertando a língua do sino com as mãos e, muitas vezes, pensando que eles estavam saindo, eles correram direto para os russos.
Com a velocidade dos franceses e dos russos atrás deles, e devido ao esgotamento dos cavalos, não existia o principal meio de reconhecer aproximadamente a posição em que o inimigo se encontra - as patrulhas de cavalaria. Além disso, devido às mudanças frequentes e rápidas nas posições de ambos os exércitos, as informações, que eram, não conseguiam acompanhar o tempo. Se no segundo dia chegou a notícia de que o exército inimigo estava lá no primeiro dia, então no terceiro dia, quando algo poderia ser feito, esse exército já havia feito duas transições e estava em uma posição completamente diferente.
Um exército fugiu, o outro alcançou. De Smolensk, os franceses tiveram muitas estradas diferentes; e, ao que parece, aqui, depois de quatro dias parados, os franceses poderiam descobrir onde estava o inimigo, descobrir algo lucrativo e empreender algo novo. Mas depois de uma parada de quatro dias, a multidão deles correu novamente não para a direita, nem para a esquerda, mas, sem quaisquer manobras e considerações, ao longo da velha e pior estrada, para Krasnoe e Orsha - ao longo da trilha quebrada.
Esperando o inimigo por trás, e não pela frente, os franceses fugiram, esticados e separados uns dos outros por vinte e quatro horas. O imperador correu à frente de todos eles, depois dos reis, depois dos duques. O exército russo, pensando que Napoleão iria para a direita além do Dnieper, que era a única coisa razoável, também se inclinou para a direita e entrou na estrada principal para Krasnoye. E então, como em um jogo de esconde-esconde, os franceses tropeçaram em nossa vanguarda. Vendo de repente o inimigo, os franceses se confundiram, pararam com o susto inesperado, mas voltaram a correr, deixando para trás seus camaradas que os seguiam. Aqui, como se através da formação de tropas russas, três dias se passaram, um após o outro, partes separadas dos franceses, primeiro o vice-rei, depois Davout, depois Ney. Todos se abandonaram, abandonaram todos os seus fardos, artilharia, metade do povo e fugiram, só à noite contornando os russos à direita em semicírculos.

Biografia

A julgar pela posse de artes aristocráticas, Confúcio era descendente de uma família nobre. Ele era filho de um oficial Shu Lianghe de 63 anos (叔梁纥 Shū Liáng-hé) e de uma concubina de dezessete anos chamada Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài). O oficial morreu logo e, temendo a ira de sua legítima esposa, a mãe de Confúcio, junto com o filho, deixou a casa em que ele nasceu. Desde a infância, Confúcio trabalhou muito e viveu na pobreza. Mais tarde, veio a consciência de que era preciso ser uma pessoa culta, por isso começou a se autoeducar. Em sua juventude, ele serviu como um oficial menor no reino de Lu (Leste da China, moderna província de Shandong). Foi a época do declínio do império Zhou, quando o poder do imperador tornou-se nominal, a sociedade patriarcal entrou em colapso e os governantes de reinos individuais, cercados por oficiais ignorantes, ocuparam o lugar da nobreza tribal.

O colapso dos antigos fundamentos da família e da vida do clã, conflitos internos, venalidade e ganância dos funcionários, desastres e sofrimentos das pessoas comuns - tudo isso causou duras críticas aos fanáticos da antiguidade.

Doutrina

As cinco constâncias de um homem justo

Disseminação do confucionismo na Europa Ocidental

Em meados do século XVII, surgiu na Europa Ocidental uma moda para tudo o que é chinês e, em geral, para o exotismo oriental. Essa moda foi acompanhada por tentativas de dominar a filosofia chinesa, da qual muitas vezes se falava em tons elevados e admirados. Por exemplo, Robert Boyle comparou os chineses e indianos com os gregos e romanos.

A popularidade de Confúcio é confirmada em din. Han: Na literatura, Confúcio às vezes é referido como "o wang sem coroa". Em 1 AD e. ele se torna um objeto de veneração do estado (título 褒成宣尼公); de 59 d.C. e. é seguido por oferecimentos regulares a nível local; em 241 (Três Reinos) o título de van foi fixado no panteão aristocrático, e em 739 (Din. Tang) o título de van também foi fixado. Em 1530 (Ding. Ming), Confúcio recebe o apelido de 至聖先師, "o sábio supremo [entre] os mestres do passado".

No século XX na China existem vários templos dedicados a Confúcio: o Templo de Confúcio em sua terra natal, em Qufu, em Xangai, Pequim, Taichung.

Confúcio na cultura

Confúcio é um filme de 2010 estrelado por Chow Yun-fat.

Veja também

Árvore Genealógica de Confúcio

Literatura

O livro "Conversas e julgamentos" de Confúcio, cinco traduções para o russo "em uma página"
Escritos de Confúcio e materiais relacionados em 23 idiomas (Confucius Publishing Co.Ltd.)
Buranok S. O. O problema da interpretação e tradução do primeiro julgamento em "Lun Yu"
A. A. Maslov. Confúcio. // Maslov A. A. China: sinos na poeira. As andanças do mágico e do intelectual. - M.: Aleteyya, 2003, p. 100-115
Vasiliev V. A. Confúcio sobre a virtude // Conhecimento social e humanitário. 2006. No. 6. P.132-146.
Golovacheva L. I. Confúcio sobre a superação de desvios durante a iluminação (abstratos) // XXXII científico. conf. "Sociedade e Estado na China" / RAS. Instituto de Estudos Orientais. M., 2002. S.155-160
Golovacheva L. I. Confúcio sobre a totalidade // XII Conf. "Filosofia da região do Leste Asiático e civilização moderna". ... / CORREU. Instituto Dal. Leste. M., 2007. S.129-138. (Inform. materiais. Ser. G; Edição 14)
Golovacheva L. I. Confucious não é simples, de fato // A missão moderna do confucionismo - uma coleção de relatórios do internacional. científico conf. em memória do 2560º aniversário de Confúcio - Pequim, 2009. Em 4 vols. pp. 405-415
Golovacheva L. I. Confúcio é verdadeiramente difícil // XL científico. conf. "Sociedade e Estado na China" / RAS. Instituto de Estudos Orientais. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Departamento da China; Edição 2)
Gusarov VF Inconsistência de Confúcio e o dualismo da filosofia de Zhu Xi // Terceira Conferência Científica "Sociedade e Estado na China". T.1. M., 1972.
Kychanov E. I. Tangut apócrifo sobre o encontro de Confúcio e Lao Tzu // XIX conferência científica sobre historiografia e estudo de fontes da história dos países asiáticos e africanos. SPb., 1997. S.82-84.
Ilyushechkin V. P. Confúcio e Shang Yang sobre os Caminhos da Unificação da China // XVI Conferência Científica "Sociedade e Estado na China". Parte I, M., 1985. S.36-42.
Lukyanov A.E. Lao Tzu e Confúcio: A Filosofia do Tao. M., 2001. 384 p.
Perelomov L. S. Confúcio. Lun Yu. Estudar; tradução do chinês antigo, comentário. Texto fac-símile de Lun Yu com comentários de Zhu Xi". M. Nauka. 1998. 590s
Popov PS Provérbios de Confúcio, seus discípulos e outros. SPb., 1910.
Roseman Henry On Knowledge (zhi): um guia discursivo para a ação nos Analectos de Confúcio // Filosofia Comparada: Conhecimento e Fé no Contexto do Diálogo das Culturas. M.: Literatura Oriental., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
Chepurkovsky E. M. Rival of Confucius (uma nota bibliográfica sobre o filósofo Mo-tzu e um estudo objetivo das crenças populares da China). Harbin, 1928.
Yang Hing-shun, A. D. Donobaev. Conceitos éticos de Confúcio e Yang Zhu. // Décima Conferência Científica "Sociedade e Estado na China" Parte I. M., 1979. C. 195-206.
Yu, Jiyuan "Os primórdios da ética: Confúcio e Sócrates." Asian Philosophy 15 (julho de 2005): 173-89.
Jiyuan Yu, A Ética de Confúcio e Aristóteles: Espelhos da Virtude, Routledge, 2007, 276pp., ISBN 978-0-415-95647-5 .
Bonevac Daniel Introdução à filosofia mundial. - Nova York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
Creel Herrlee Glessner Confúcio: O homem e o mito. - Nova York: John Day Company, 1949.
Dubs, Homer H. (1946). "A carreira política de Confúcio". 66 (4).
HobsonJohn M. As origens orientais da civilização ocidental. - Reimpresso. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
Chin Ann-ping O autêntico Confúcio: uma vida de pensamento e política. - Nova York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
Kong Demão A casa de Confúcio. - traduzido. - Londres: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
Parker John Janelas para a China: os jesuítas e seus livros, 1580-1730. - Boston: Trustees of the Public Library of the City of Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
Phan Peter C. Catolicismo e Confucionismo: Um diálogo intercultural e inter-religioso // Catolicismo e diálogo inter-religioso. - Nova York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
Rainey Lee Dian Confúcio e Confucionismo: O essencial. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
Riegel, Jeffrey K. (1986). Poesia e a lenda do exílio de Confúcio. Jornal da Sociedade Oriental Americana 106 (1).
Yao Xinzhong Confucionismo e Cristianismo: Um Estudo Comparativo de Jen e Agape. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
Yao Xinzhong Uma Introdução ao Confucionismo. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

publicações on-line

Ahmad, Mirza Tahir Confucionismo. Comunidade Muçulmana Ahmadiyya (???). Arquivado do original em 15 de outubro de 2012. Recuperado em 7 de novembro de 2010.
Baxter-Sagart Reconstrução chinesa antiga (20 de fevereiro de 2011). arquivado
Os descendentes de Confúcio dizem que o plano de teste de DNA carece de sabedoria. Bandao (21 de agosto de 2007). (link indisponível - história)
Árvore genealógica de Confúcio para registrar parentes femininos. China Daily (2 de fevereiro de 2007). arquivado
Confucius" Árvore genealógica gravada maior . China Daily (24 de setembro de 2009). Arquivado do original em 16 de outubro de 2012.
A revisão da árvore genealógica de Confúcio termina com 2 milhões de descendentes. China Economic Net (4 de janeiro de 2009). Arquivado do original em 15 de outubro de 2012.
Teste de DNA adotado para identificar descendentes de Confúcio. China Internet Information Center (19 de junho de 2006). Arquivado do original em 15 de outubro de 2012.
Teste de DNA para esclarecer a confusão de Confúcio. Ministério do Comércio da República Popular da China (18 de junho de 2006). Arquivado do original em 15 de outubro de 2012.
Riegel, Jeffrey Confúcio. A Enciclopédia de Filosofia de Stanford. Universidade de Stanford (2012). Arquivado do original em 15 de outubro de 2012.
Qiu, Jane Herdando Confúcio. Revista Seed (13 de agosto de 2008). Arquivado do original em 15 de outubro de 2012.
Yan, Liang

Enviar seu bom trabalho na base de conhecimento é simples. Use o formulário abaixo

Alunos, alunos de pós-graduação, jovens cientistas que usam a base de conhecimento em seus estudos e trabalhos ficarão muito gratos a você.

postado em http://www.allbest.ru/

INTRODUÇÃO

1. Biografia de Confúcio

2. Ensinamentos de Confúcio

a) A doutrina do homem

b) A doutrina da sociedade

CONCLUSÃO

LISTA DE FONTES USADAS

INTRODUÇÃO

O confucionismo é uma doutrina filosófica que se originou na China antiga. O criador do confucionismo foi Kong - Qiu (Confúcio).

O maior cientista de seu tempo, ele foi um dos primeiros a se interessar pela essência humana, o significado da vida humana, as origens das aspirações e desejos humanos. Tentando explicá-los, ele, guiado por sua própria experiência, ofereceu várias idéias interessantes. Toda a vida de Confúcio foi passada em busca daquela coisa principal pela qual uma pessoa vive.

O confucionismo é uma das principais correntes ideológicas na China antiga. Várias publicações fornecem uma definição de "compromisso" do confucionismo, tanto como religião quanto como doutrina ética e política. Confúcio, o criador dos ensinamentos morais e religiosos, deixou a mais profunda marca no desenvolvimento da cultura espiritual da China, em todas as esferas de sua vida social - política, econômica, social, moral, artística e religiosa. De acordo com a definição de L.S. Vasiliev: “Não sendo uma religião, no sentido pleno da palavra, o confucionismo tornou-se mais do que apenas uma religião. O confucionismo também é política, sistema administrativo e regulador supremo dos processos econômicos e sociais - em uma palavra, a base de todo o modo de vida chinês, o princípio de organização da sociedade chinesa, a quintessência da civilização chinesa. De acordo com sua visão de mundo, a maneira de explicar o mundo e o lugar de uma pessoa (“civilizada” e não “bárbara”) neste mundo, o confucionismo atua mais no plano ético e político do que no plano religioso.

A ideologia do confucionismo como um todo compartilhava ideias tradicionais sobre o céu e o destino celestial, em particular aquelas estabelecidas no Shi Jing. No entanto, no contexto de dúvidas generalizadas sobre o céu no século VI. antes da. DE ANÚNCIOS Os confucionistas e seu principal representante, Confúcio, não se concentraram em pregar a grandeza do céu, mas no medo do céu, seu poder punitivo e a inevitabilidade do destino celestial.

Confúcio disse que “tudo foi originalmente predeterminado pelo destino, e aqui nada pode ser adicionado ou subtraído” (“Mo-tzu”, “Contra os confucionistas”, parte II). Confúcio disse que um marido nobre deve ter medo do destino celestial e até enfatizou: "Quem não reconhece o destino não pode ser considerado um marido nobre".

Confúcio reverenciava o céu como um governante formidável, universal e sobrenatural, embora possuísse propriedades antropomórficas bem conhecidas. O céu de Confúcio determina para cada pessoa seu lugar na sociedade, recompensa, pune.

Confúcio fundou sua escola aos 50 anos. Ele tinha muitos alunos. Eles escreveram os pensamentos de seu professor e os seus próprios. Foi assim que surgiu a principal obra confucionista “Lun Yu” (“Conversas e Provérbios”) - uma obra completamente assistemática e muitas vezes contraditória, uma coleção de ensinamentos principalmente morais, nos quais, segundo alguns autores, é muito difícil ver uma ensaio filosófico. Todo chinês educado aprendeu este livro de cor na infância, ele foi guiado por ele durante toda a sua vida. A principal tarefa de Confúcio é harmonizar a vida do estado, sociedade, família, indivíduo. O foco do confucionismo é a relação entre as pessoas, os problemas da educação. Idealizando a antiguidade, Confúcio racionaliza a doutrina da moralidade - a ética confuciana. Baseia-se em conceitos como "reciprocidade", "meio-termo", "filantropia", que em geral constituem o "caminho certo" - Tao.

1. Biografia de Confúcio

Confúcio (Kung Tzu, 551-479 aC) nasceu e viveu em uma época de grande agitação social e política, quando Zhou China estava em estado de grave crise interna. O poder do governante Chou, o wang, há muito se enfraqueceu. As normas tribais patriarcais foram destruídas, a aristocracia tribal pereceu em conflitos civis. O colapso dos antigos alicerces da vida planejada pela família, conflitos internos, venalidade e ganância dos funcionários, desastres e sofrimentos das pessoas comuns - tudo isso causou duras críticas aos fanáticos da antiguidade. Tendo criticado sua época e valorizando muito os séculos passados, Confúcio, com base nessa oposição, criou seu ideal do homem perfeito Yijun Tzu. Um jun-tzu altamente moral tinha que ter duas das virtudes mais importantes em sua opinião: humanidade e senso de dever. Humanidade (zhen) incluía modéstia, moderação, dignidade, desinteresse, amor pelas pessoas, etc. Ren é um ideal quase inatingível, um conjunto de perfeições que somente os antigos possuíam. De seus contemporâneos, ele considerava apenas a si mesmo e seu amado discípulo Yan Hui humanos. No entanto, para um verdadeiro Jun Tzu, a humanidade sozinha não era suficiente. Ele tinha que ter outra qualidade importante - um senso de dever. O dever é uma obrigação moral que uma pessoa humana, em virtude de suas virtudes, impõe a si mesma.

O senso de dever, via de regra, é devido ao conhecimento e aos princípios superiores, mas não ao cálculo. “Uma pessoa nobre pensa no dever, uma pessoa baixa se preocupa com o lucro”, ensinou Confúcio. Ele também desenvolveu vários outros conceitos, incluindo fidelidade e sinceridade (zheng), decência e observância de cerimônias e rituais (li).

Seguir todos esses princípios era dever do nobre Junzi e, portanto, do "homem nobre".

Confúcio é um ideal social especulativo, um conjunto instrutivo de virtudes. Este ideal tornou-se obrigatório para a imitação, era uma questão de honra e prestígio social abordá-lo, especialmente para aqueles representantes da classe alta de funcionários eruditos, burocratas-administradores profissionais que a partir da era Han (século III aC) começaram a governar o interior confucial chinês.

Confúcio procurou criar o ideal de um cavaleiro da virtude que lutou pela alta moralidade contra a injustiça que reinava ao redor. Mas com a transformação de seu ensinamento em dogma oficial, não foi a essência que veio à tona, mas a forma externa, manifestada na demonstração de devoção à antiguidade, respeito ao antigo, modéstia e virtude fingidas. Na China medieval, certas normas e estereótipos de comportamento de cada pessoa gradualmente se desenvolveram e foram canonizadas, dependendo de seu lugar na hierarquia social e burocrática. Em qualquer momento da vida, em qualquer ocasião, no nascimento e na morte, ao entrar na escola e ao ser nomeado para o serviço - sempre e em tudo havia regras de conduta rigorosamente enviadas por fax e obrigatórias para todos. Na era Han, um conjunto de regras foi compilado - o tratado de Lizi, um compêndio de normas confucianas. Todas as regras escritas neste livro de rituais devem ser conhecidas e colocadas em prática, e quanto mais diligentemente, maior a posição na sociedade que uma pessoa ocupa.

Confúcio, partindo do ideal social que construiu, formulou os fundamentos da ordem social que gostaria de ver no Império do Meio:

“Que um pai seja um pai, um filho um filho, um soberano um soberano, um funcionário um funcionário”, ou seja, tudo vai se encaixar, todos saberão seus direitos e obrigações e farão o que devem fazer. Uma sociedade assim ordenada deveria consistir em duas categorias principais, superior e inferior - os que pensam e governam e os que trabalham e obedecem. O critério para dividir a sociedade em altos e baixos não deveria ser a nobreza de origem e nem a riqueza, mas o grau de proximidade de uma pessoa com o ideal de Jun Tzu. Formalmente, esse critério abria caminho para o topo para alguém muito mais difícil: a classe dos funcionários era separada das pessoas comuns por uma “parede de hieróglifos” - a alfabetização. Já em Lizi, estipulava-se especificamente que cerimoniais e rituais não eram relativos ao povo comum e que castigos corporais grosseiros não eram aplicados aos alfabetizados.

Confúcio proclamou os interesses do povo como o objetivo final e mais elevado do governo. Ao mesmo tempo, eles estavam convencidos de que seus interesses eram incompreensíveis e inacessíveis ao próprio povo, e não podiam prescindir da tutela de governantes confucionistas educados: “O povo deve ser forçado a seguir o caminho certo, mas não há necessidade para explicar o porquê.”

Um dos fundamentos importantes da ordem social, de acordo com Confúcio, era a estrita obediência aos mais velhos. A obediência cega à sua vontade, palavra, desejo é uma norma elementar para um subalterno, subordinado, sujeito tanto no estado como um todo quanto nas fileiras do clã, família. Confúcio lembrou que o estado é uma grande família e a família é um pequeno estado.

O confucionismo deu ao culto dos ancestrais um significado profundo do símbolo especial. Ordem e transformou-a no primeiro dever de todo chinês. Confúcio desenvolveu a doutrina de xiao, filhos de honra. O significado de xiao é servir aos pais de acordo com as regras de Li, enterrá-los de acordo com as regras de Li e sacrificá-los a eles de acordo com as regras de Li.

O culto ancestral confucionista e a norma Xiao contribuíram para o florescimento do culto da família e do clã. A família era considerada o cerne da sociedade, os interesses da família excediam em muito os interesses do indivíduo. Daí a tendência constante de crescimento familiar. Com oportunidades econômicas favoráveis, o desejo de parentes próximos viverem juntos prevaleceu fortemente sobre as inclinações separatistas. Um poderoso clã ramificado e parentes surgiram, agarrando-se uns aos outros e às vezes habitando uma aldeia inteira.

E na família e na sociedade como um todo, qualquer pessoa, inclusive um influente chefe de família, um importante funcionário do imperador, era, antes de tudo, uma unidade social, inscrita no estrito quadro das tradições confucionistas, além da qual era impossível: isso significaria "perder a face" , e a perda da face para os chineses equivale à morte civil. Desvios da norma não eram permitidos, e o confucionismo chinês não encorajava nenhuma extravagância, originalidade de espírito ou aparência superior: normas estritas de culto aos ancestrais e educação adequada reprimiam inclinações egoístas desde a infância.

Desde a infância, a pessoa se acostumou com o fato de que o pessoal, o emocional, o seu na escala de valores é incomensurável com o geral, aceito, racionalmente condicionado e obrigatório para todos.

O confucionismo conseguiu assumir uma posição de liderança na sociedade chinesa, adquirir força estrutural e justificar seu extremo conservadorismo, que encontrou sua expressão máxima no culto à forma imutável. Manter a forma, reduzir a todo custo a aparência, não perder a face - tudo isso passou a ter um papel particularmente importante, porque era considerado uma garantia de estabilidade. Por fim, o confucionismo também atuou como regulador na relação do país com o céu e - em nome do céu - com diversas tribos e povos que habitavam o mundo. O confucionismo apoiou e exaltou o culto ao governante, criado no período Yin-Chou, o imperador do "filho do céu" que controla o reino celestial da estepe do grande céu. A partir daqui, houve apenas um passo para a divisão do mundo inteiro em China civilizada e bárbaros incultos, que vegetaram no calor e na ignorância e extraíram conhecimento e cultura de uma fonte - do centro do mundo, a China.

Não sendo uma religião no sentido pleno da palavra, o confucionismo tornou-se mais do que apenas uma religião. O confucionismo também é política, sistema administrativo e regulador supremo dos processos econômicos e sociais - em uma palavra, é a base de todo o modo de vida chinês, a quintessência da civilização chinesa. Por mais de dois mil anos, o confucionismo moldou as mentes e sentimentos dos chineses, influenciou suas crenças, psicologia, comportamento, pensamento, percepção, seu modo de vida e estilo de vida.

2. Ensinamentos de Confúcio

Enfatizando sua adesão à tradição, Confúcio disse: “Eu transmito, mas não crio; Eu acredito na antiguidade e a amo” (Lun Yu, 7.1). Confúcio considerou os primeiros anos da dinastia Zhou (1027-256 aC) a idade de ouro da China. Um de seus heróis favoritos era, junto com os fundadores da dinastia Chou, Wen-wang e Wu-wang, seu associado (irmão de Wu-wang) Chou-gun. Uma vez ele até comentou: “Oh, quão enfraquecido [minha virtude, se] eu não sonho com Zhou Gong há muito tempo” (Lun Yu, 7.5). Pelo contrário, a modernidade foi apresentada como um reino do caos. Guerras intestinais sem fim, turbulência cada vez maior levaram Confúcio à conclusão sobre a necessidade de uma nova filosofia moral, que se basearia na ideia do bem primordial inerente a cada pessoa. Confúcio viu o protótipo de uma estrutura social normal nas boas relações familiares, quando os mais velhos amam os mais novos e cuidam deles (jen, o princípio da "humanidade"), e os mais novos, por sua vez, respondem com amor e devoção (e, o princípio da "justiça"). A importância de cumprir o dever filial (xiao - "piedade filial") foi especialmente enfatizada. Um governante sábio deve governar incutindo em seus súditos um senso de reverência pelo "ritual" (li), isto é, a lei moral, recorrendo à violência apenas como último recurso. As relações no estado em tudo devem ser semelhantes às relações em uma boa família: "O governante deve ser o governante, o súdito - o súdito, o pai - o pai, o filho - o filho" (Lun Yu, 12.11). Confúcio encorajou o culto dos ancestrais, tradicional na China, como forma de permanecer fiel aos pais, ao clã e ao estado, que, por assim dizer, incluía todos os vivos e os mortos. O dever de qualquer "homem nobre" (junzi) Confúcio considerou a denúncia destemida e imparcial de qualquer abuso.

a) A doutrina do homem

Os ensinamentos de Confúcio podem ser divididos em três partes condicionais intimamente relacionadas, unidas pela ideia da centralidade do homem em todo o confucionismo. A primeira e mais importante coisa em todos os três ensinamentos é o próprio Ensinamento sobre o Homem.

Confúcio criou seus ensinamentos com base na experiência pessoal. Com base na comunicação pessoal com as pessoas, ele deduziu um padrão de que a moral da sociedade está caindo com o tempo. Divida as pessoas em três grupos:

Dissoluto.

Contido.

Dando exemplos que caracterizam o comportamento de pessoas pertencentes a um determinado grupo, ele comprovou essa afirmação e procurou encontrar as causas desse fenômeno e, por consequência, as forças que movem as pessoas no processo da vida. Analisando e tirando conclusões, Confúcio chegou à ideia expressa em um ditado: “Riqueza e nobreza - é isso que todas as pessoas buscam. Se o Tao não for estabelecido para eles alcançarem isso, eles não o alcançarão. Pobreza e desprezo - é isso que todas as pessoas odeiam. Se o Tao não for estabelecido para eles se livrarem dele, eles não se livrarão dele”. Confúcio considerava essas duas aspirações básicas inerentes à pessoa desde o nascimento, ou seja, biologicamente predeterminadas. Portanto, esses fatores, segundo Confúcio, determinam tanto o comportamento de indivíduos individuais quanto o comportamento de grandes grupos, ou seja, a etnia como um todo. Confúcio tinha uma atitude negativa em relação aos fatores naturais, e suas afirmações sobre o assunto são muito pessimistas: "Nunca conheci uma pessoa que, percebendo seu erro, decidisse se condenar." Com base na natureza nada ideal dos fatores naturais, Confúcio chegou a entrar em conflito com os antigos ensinamentos chineses, que consideravam a idealidade das criações naturais um axioma.

O objetivo de seus ensinamentos Confúcio estabeleceu a compreensão do significado da vida humana, o principal para ele era entender a natureza oculta do homem, o que o move e suas aspirações. De acordo com a posse de certas qualidades e, em parte, a posição na sociedade, Confúcio dividiu as pessoas em três categorias:

Jun-tzu (homem nobre) - ocupa um dos lugares centrais em todos os ensinamentos. A ele é atribuído o papel de pessoa ideal, um exemplo a seguir para as outras duas categorias.

Ren - pessoas comuns, multidão. Média entre Jun Tzu e Slo Ren.

Slo Ren (uma pessoa insignificante) - nos ensinamentos é usado principalmente em combinação com Jun-tzu, apenas em sentido negativo.

Confúcio expressou seus pensamentos sobre a pessoa ideal escrevendo: "Um marido nobre pensa antes de tudo em nove coisas - ver com clareza, ouvir com clareza, ter um rosto amigável e falar bem, ser sincero, agir com cautela, perguntar aos outros quando estiver em dúvida, sobre a necessidade de lembrar, sobre as consequências da própria raiva, sobre a necessidade de lembrar, sobre a justiça quando há oportunidade de se beneficiar.

O sentido da vida de uma pessoa nobre é alcançar o Tao, o bem-estar material fica em segundo plano: "Um marido nobre se preocupa apenas com o que não consegue compreender o Tao, ele não se importa com a pobreza." Que qualidades Junzi deve ter? Confúcio distingue dois fatores: "ren" e "wen". O hieróglifo que denota o primeiro fator pode ser traduzido como "benevolência". Segundo Confúcio, uma pessoa nobre deve tratar as pessoas com muita humanidade, porque a humanidade em relação umas às outras é uma das principais disposições dos ensinamentos de Confúcio. O esquema cosmogônico por ele compilado considera a vida como uma façanha de auto-sacrifício, da qual surge uma sociedade eticamente plena. Outra opção de tradução é "humanidade". Uma pessoa nobre é sempre verdadeira, não se adapta aos outros. "A humanidade raramente é combinada com discursos habilidosos e expressões faciais tocantes."

Determinar a presença desse fator em uma pessoa é muito difícil, quase impossível de fora. Como acreditava Confúcio, uma pessoa pode se esforçar para alcançar "jen" apenas de acordo com o desejo sincero do coração, e somente ela mesma pode determinar se o alcançou ou não.

"Wen" - "cultura", "literatura". Um marido nobre deve ter uma rica cultura interior. Sem cultura espiritual, uma pessoa não pode se tornar nobre, isso é irreal. Mas, ao mesmo tempo, Confúcio alertou contra o entusiasmo excessivo por "wen": "Quando as propriedades da natureza prevalecem em uma pessoa, acaba sendo uma selvageria, quando a educação é apenas aprendizado." Confúcio entendeu que uma sociedade não pode consistir apenas em "jen" - ela perderá a viabilidade, não se desenvolverá e, no final, regredirá. No entanto, uma sociedade que inclua apenas "wen" também não é realista - também não haverá progresso neste caso. De acordo com Confúcio, uma pessoa deve combinar paixões naturais (ou seja, qualidades naturais) e aprendizado adquirido. Isso não é dado a todos e apenas uma pessoa ideal pode conseguir isso.

Como descobrir, determinar se uma pessoa pertence a uma determinada categoria? O princípio de “he” e seu oposto “tun” é usado aqui como um indicador. Esse princípio pode ser chamado de princípio da veracidade, sinceridade, independência nas opiniões.

“Um homem nobre se esforça por ele, mas não se esforça por tong, uma pessoa pequena, ao contrário, se esforça por tong, mas não se esforça por ele.”

A natureza desse princípio pode ser melhor compreendida nas seguintes palavras de Confúcio: “Uma pessoa nobre é educada, mas não lisonjeira. O homenzinho é lisonjeiro, mas não educado."

O dono do ele é uma pessoa desprovida de coração duro, o dono da pinça é uma pessoa dominada por intenções lisonjeiras.

Um marido nobre busca harmonia e harmonia com os outros e consigo mesmo, é estranho para ele estar com sua companhia. Uma pessoa pequena se esforça para estar em harmonia com sua empresa, harmonia e harmonia são estranhas para ela.

Ele é o critério de valor mais importante do Nobre Marido. Ao adquirir ele, ele adquiriu tudo o que wen e ren não puderam lhe dar: pensamento independente, atividade, etc. Foi isso que a tornou uma parte importante e integral da teoria do governo.

Ao mesmo tempo, Confúcio não condena o homenzinho, ele simplesmente fala sobre a divisão de suas esferas de atividade. Slo ren, de acordo com Confúcio, deveria desempenhar funções inadequadas para pessoas nobres, envolver-se em trabalhos pesados. Ao mesmo tempo, Confúcio usou a imagem de um homenzinho para fins educacionais. Dando a ele quase todas as propriedades humanas negativas, ele fez de Slo Ren um exemplo do que uma pessoa cairá se não tentar lidar com suas paixões naturais, um exemplo que todos devem evitar imitar.

Tao aparece em muitos ditos de Confúcio. O que é isso? Tao é uma das principais categorias da filosofia chinesa antiga e do pensamento ético e político. O famoso orientalista russo Alekseev tentou revelar esse conceito da melhor maneira: “Tao é uma essência, existe algo estaticamente absoluto, é o centro de um círculo, um ponto eterno além da cognição e das medições, algo o único certo e verdadeiro. É uma natureza espontânea É para o mundo das coisas, poeta e inspiração é o Verdadeiro Senhor... Máquina celeste, esculpindo formas... Harmonia Superior, Ímã, atraindo a alma humana que não resiste a ela. Tal é o Tao como a substância mais elevada, o centro inerte de todas as ideias e de todas as coisas.” Assim, o Tao é o limite das aspirações humanas, mas nem todos podem alcançá-lo. Mas Confúcio não acreditava que fosse impossível alcançar o Tao. Em sua opinião, as pessoas podem realizar suas aspirações e até mesmo se livrar de estados odiosos se seguirem firmemente "o Tao estabelecido para elas". Comparando o Tao e o homem, Confúcio enfatizou que o homem é o centro de todos os seus ensinamentos.

b) A doutrina da sociedade

Confúcio viveu durante a introdução de um sistema de denúncias na sociedade chinesa. Sábio por experiência, ele entendeu o perigo que a propagação da denúncia trazia, principalmente para parentes próximos - irmãos, pais. Além disso, ele entendeu que tal sociedade simplesmente não tinha futuro. Confúcio compreendeu a necessidade de desenvolver com urgência uma estrutura que fortaleça a sociedade em princípios morais e garantir que a própria sociedade rejeite a denúncia.

É por isso que o pensamento decisivo no ensino é a preocupação com os mais velhos, com os parentes. Confúcio acreditava que isso deveria estabelecer uma conexão entre as gerações, garantir a conexão completa da sociedade moderna com seus estágios anteriores e, portanto, garantir a continuidade das tradições, experiências etc. Também um lugar importante no ensino é um senso de respeito e amor pelas pessoas que moram nas proximidades. Uma sociedade imbuída desse espírito é muito coesa e, portanto, capaz de um desenvolvimento rápido e eficaz.

As opiniões de Confúcio baseavam-se nas categorias e valores morais da então comunidade da aldeia chinesa, na qual o papel principal era a observância das tradições estabelecidas nos tempos antigos. Portanto, a antiguidade e tudo relacionado a ela foi dado por Confúcio como um exemplo para os contemporâneos. No entanto, Confúcio também introduziu muitas coisas novas, por exemplo, o culto da alfabetização e do conhecimento. Ele acreditava que todo membro da sociedade é obrigado a buscar o conhecimento, antes de tudo, de seu próprio país. O conhecimento é um atributo de uma sociedade saudável.

Todos os critérios de moralidade foram unidos por Confúcio em um bloco comportamental comum "li" (traduzido do chinês - regra, ritual, etiqueta). Este bloco estava firmemente associado a jen. "Supere-se para voltar a li - jen." Graças a "li" Confúcio conseguiu unir a sociedade e o estado, conectando duas partes importantes de seu ensino.

Confúcio acreditava que a condição material próspera da sociedade era impensável sem a pregação educacional. Ele disse que pessoas nobres deveriam proteger e espalhar valores morais entre as pessoas. Nisto, Confúcio viu um dos componentes mais importantes da saúde da sociedade.

Na relação da sociedade com a natureza, Confúcio também se orientava pela preocupação com as pessoas. Para prolongar sua existência, a sociedade deve tratar a natureza de forma racional.

Confúcio derivou quatro princípios fundamentais da relação entre a sociedade e a natureza:

Para se tornar um membro digno da sociedade, você precisa aprofundar seu conhecimento da natureza. Essa ideia decorre da conclusão de Confúcio sobre a necessidade de uma sociedade educada, principalmente o desenvolvimento do conhecimento sobre o mundo circundante, e a complementa.

Somente a natureza pode dar vitalidade e inspiração ao homem e à sociedade. Esta tese ecoa diretamente os antigos ensinamentos chineses que promovem a não interferência do homem nos processos naturais e apenas a contemplação dos mesmos em busca da harmonia interior.

Atitude cuidadosa, tanto em relação ao mundo vivo quanto aos recursos naturais. Já naquela época, Confúcio alertou a humanidade contra uma abordagem impensada e esbanjadora do uso de recursos naturais. Ele entendeu que, em caso de violação dos equilíbrios existentes na natureza, poderiam surgir consequências irreversíveis tanto para a humanidade quanto para todo o planeta como um todo.

Ação de graças regular à natureza. Este princípio está enraizado nas antigas crenças religiosas chinesas.

Confúcio expressou vários de seus desejos sobre a estrutura e os princípios de liderança de um estado ideal.

Toda a administração do estado deve ser baseada em "li". O significado de "li" aqui é muito volumoso. Ren aqui inclui amor pelos parentes, honestidade, sinceridade, busca pelo autoaperfeiçoamento, cortesia, etc., e a cortesia, segundo Confúcio, é um elemento indispensável para quem desempenha funções públicas.

De acordo com o esquema de Confúcio, o governante se eleva acima do chefe de sua família apenas alguns passos. Essa abordagem universal transformou o estado em uma família comum, apenas maior. Conseqüentemente, os mesmos princípios devem reger tanto no estado quanto na sociedade, isto é, as atitudes de humanidade, amor universal e sinceridade pregadas por Confúcio. confucius china confucionismo estado

A partir disso, Confúcio reagiu negativamente às leis fixas introduzidas naquela época em alguns reinos da China, acreditando que a igualdade de todos perante a lei se baseia na violência contra o indivíduo e, em sua opinião, viola os fundamentos do governo. Havia mais um motivo para a rejeição das leis por Confúcio, ele acreditava que tudo imposto à força a uma pessoa de cima não atingiria a alma e o coração desta e, portanto, incapaz de funcionar com eficácia. A moldura do modelo de governo proposto por Confúcio são as Regras. O princípio que lhes dá viabilidade é o princípio do "ele".

Além disso, de acordo com Confúcio, todos os membros da sociedade participaram de sua criação. Em condições em que o governo do estado e do povo deveria ser baseado em "li", essas regras desempenhavam o papel de lei.

O governante é obrigado a monitorar a implementação das Regras e também a garantir que a sociedade não se desvie do verdadeiro caminho. O conceito de dados com orientação para a antiguidade teve um enorme impacto no curso posterior do desenvolvimento do pensamento político chinês. Os políticos procuraram soluções para problemas prementes no passado "ideal".

Confúcio dividiu as pessoas em relação ao governo em dois grupos:

Gerentes.

Gerenciou.

A maior atenção nesta parte do Ensinamento é dada ao primeiro grupo de pessoas. Segundo Confúcio, deveriam ser pessoas com as qualidades de Jun Tzu. São eles que devem exercer o poder no Estado. Suas altas qualidades morais devem ser um exemplo para todos os outros. Seu papel é educar as pessoas, guiá-las no caminho certo. Quando comparado com a família, uma clara analogia é vista entre Jun Tzu no estado e o pai na família. Os gerentes são os pais do povo.

Para os gerentes, Confúcio deduziu quatro Tao:

Sentimento de auto-respeito. Confúcio acreditava que apenas pessoas que se prezam são capazes de mostrar respeito pelas pessoas ao tomar qualquer decisão. Isso é simplesmente necessário, dada a obediência inquestionável do povo ao governante.

Senso de responsabilidade. O governante deve se sentir responsável pelas pessoas que ele governa. Essa qualidade também é inerente a Jun Tzu.

O sentimento de bondade na educação do povo. Um governante com senso de bondade é mais capaz de educar o povo, melhorar suas qualidades morais, educação e, portanto, garantir o progresso de toda a sociedade.

Senso de justiça. Esse sentimento deve ser desenvolvido especialmente em pessoas de cuja justiça depende o bem-estar da sociedade.

Mesmo sendo um defensor de um sistema autoritário, Confúcio se opôs à excessiva absolutização do poder real, e em seu modelo limitou os direitos do rei, de grande importância, dando grande importância ao fato de que as principais decisões eram tomadas não por uma pessoa, mas por um grupo de pessoas. Segundo Confúcio, isso excluiu a possibilidade de uma abordagem subjetiva para o desenvolvimento de vários problemas.

Atribuindo o lugar principal em seu sistema ao homem, Confúcio, no entanto, reconheceu a vontade superior às pessoas, a Vontade do Céu. Em sua opinião, Jun Tzu é capaz de interpretar corretamente as manifestações terrenas dessa vontade.

Concentrando-se no povo governante, Confúcio enfatizou que o principal fator para a estabilidade do estado é a confiança do povo. O governo, no qual o povo não confia, está fadado ao distanciamento dele e, portanto, à ineficiência da gestão e, neste caso, o retrocesso da sociedade é inevitável.

CONCLUSÃO

Os ensinamentos de Confúcio, tendo surgido com base nos antigos ensinamentos religiosos e filosóficos chineses, são muito diferentes deles e, em algumas questões, até entram em conflito com eles. Uma dessas contradições é a opinião sobre a primazia das relações sociais e sua prioridade sobre a natureza. Se os antigos ensinamentos chineses consideram perfeita a ordem estabelecida na natureza e, como resultado, tudo o que não foi criado pelo trabalho humano é ideal, então Confúcio foi o primeiro a questionar isso e provou que suas afirmações estão longe de ser a natureza ideal. do princípio natural no homem. O assunto de suma importância para Confúcio é a sociedade humana e, como parte integrante, uma pessoa viva específica. Um dos primeiros Confúcio deu sua explicação sobre as forças que movem uma pessoa. Dando essa explicação, ele introduziu uma série de conceitos completamente novos, até então desconhecidos. Alguns deles, como Jun Tzu e Slo Ren, por muito tempo determinaram não apenas os parâmetros do desenvolvimento da cultura política, mas em muitos aspectos o destino da cultura espiritual de toda a nação chinesa. Pela primeira vez na história da cultura, foi criado um modelo real de pessoa ideal, que teve um grande impacto na forma do caráter nacional e na vida espiritual da nação chinesa. Em contradição com seus ensinamentos orientais anteriores, Confúcio expressou a ideia de que o principal da vida, ou seja, o que uma pessoa deve buscar, não se limita a alcançar a harmonia pessoal com a natureza, mas inclui, antes de tudo, alcançar a harmonia consigo mesmo e harmonia com a sociedade. Foi Confúcio quem foi o primeiro no Oriente a expressar a ideia de que o principal para uma pessoa é a harmonia com sua própria espécie. Tendo expressado essa suposição, ele conectou áreas completamente diferentes da atividade de pesquisa humana diante dele - o estado, a sociedade e, finalmente, a própria pessoa. Seus três ensinamentos estão conectados por conceitos comuns, passando de um ensinamento para outro e adquirindo novas propriedades em cada ensinamento. Um dos primeiros Confúcio criou um modelo real do sistema estatal, capaz de ser realizado na presença de um certo nível de desenvolvimento espiritual da sociedade.

Assim, tendo criado seu ensinamento, Confúcio tornou-se a primeira pessoa que expressou e confirmou a primazia da pessoa humana para toda a sociedade.

4. dicionário filosófico

Filosofia (de Phil. e grego sophia - sabedoria), uma forma de consciência social, visão de mundo, um sistema de idéias, visões do mundo e do lugar do homem nele; explora a atitude cognitiva, sócio-política, de valor, ética e estética do homem em relação ao mundo. Formas Históricas da Filosofia: Os Ensinamentos Filosóficos do Dr. Índia, China, Egito.

Confúcio (Kung Tzu) (c. 551-479 aC), antigo pensador chinês, fundador do confucionismo. As principais visões de Confúcio são apresentadas no livro "Lun Yu" ("Conversas e Julgamentos").

O confucionismo é uma doutrina ética e filosófica desenvolvida em um complexo religioso na China, Coréia, Japão e alguns outros países.

Estado, organização política da sociedade com uma certa forma de governo (monarquia, república). De acordo com a forma de governo, o estado pode ser unitário ou federativo.

Sociedade, em sentido amplo - um conjunto de formas historicamente estabelecidas de atividade conjunta de pessoas; no sentido estrito - um tipo historicamente específico de sistema social, uma certa forma de relações sociais.

O homem, um ser social com consciência, razão, sujeito da atividade sócio-histórica e da cultura.

LISTA DE FONTES USADAS

Alekseev V.M. Literatura Chinesa (Obras Selecionadas) / M. - 1978.

A. Chanyshev. Curso de palestras sobre filosofia antiga. M: Escola Superior, 1981.

"Ancient Chinese Philosophy", vol.1,2. M. - 1972.

Confúcio. Provérbios. - M.: - 1992.

LS Perelomov Confucionismo e legalismo na história política da China, Moscou. - 1981.

Perelomov L.S. Confúcio: vida, ensinamentos, destino, M. - 1989.

Ushkov A.M. Área cultural sino-confuciana. “Oeste e Leste. Tradições e Modernidade". M., 1993.

Dicionário Enciclopédico Brockhaus e Efron: Biografias. Em 12 volumes: v. 6: Kleyrak-Lukyanov / Responsável. ed. V.M.Karev, M.N.Khitrov. - M.: Grande Enciclopédia Russa, 1997.

Hospedado em Allbest.ru

...

Documentos Similares

O estudo da trajetória de vida e da atividade criativa de Confúcio, um notável filósofo da China Antiga, que lançou as bases para toda uma tendência na filosofia chinesa - o confucionismo. Características do ideal social de Confúcio - "jun-tzu" - uma pessoa humana.

resumo, adicionado em 22/06/2010

A personalidade e o destino de Confúcio, a influência na formação de suas visões de origem. O papel do confucionismo como sistema ideológico independente e escola no desenvolvimento do pensamento filosófico chinês. Ensinamentos de Confúcio sobre o homem, sobre a sociedade, sobre o estado.

resumo, adicionado em 01/12/2013

Estágio inicial do confucionismo. O elemento principal nos ensinamentos de Confúcio é o conceito de Ren (humanidade), que se baseia nas relações humanas ideais na família, na sociedade e no próprio estado. Homem nobre nos Ensinamentos de Confúcio, suas qualidades.

resumo, adicionado em 27/11/2013

A trajetória de vida de Confúcio, um antigo pensador chinês, fundador do confucionismo - a religião oficial da China. suas convicções filosóficas. Estabeleça a ordem nos ensinamentos do Grande Instrutor. Idéias de harmonia social e educação do caráter humano.

resumo, adicionado em 29/01/2014

Antigo pensador e filósofo da China. Sistematização da herança literária do passado Shi-jing (Livro das Canções). A Regra de Ouro da Ética de Confúcio. Os Cinco Constituintes de um Homem Justo. Os principais herdeiros espirituais de Kung Tzu. Interpretação ortodoxa do confucionismo.

apresentação, adicionada em 21/11/2013

Os princípios básicos dos ensinamentos do Buda, suas quatro nobres verdades, os princípios da existência, as regras do ascetismo, a atitude em relação à vida terrena, bem como o conceito de infinidade de renascimentos. A essência e os objetivos dos ensinamentos de Confúcio sobre o homem, a sociedade e o estado ideal.

resumo, adicionado em 29/11/2009

O estudo da trajetória de vida e visões filosóficas de Confúcio, que tem um papel especial na formação da tradição cultural da China Antiga. Doutrina sócio-ética: a doutrina da filantropia e as regras de comportamento moral. A doutrina do ritual.

resumo, adicionado em 13/10/2011

O antigo estado chinês como um típico despotismo oriental com extrema desigualdade social, o poder absoluto do chefe de estado deificado. Os ensinamentos de Confúcio são a arte do governo. O Mais Alto Imperativo Moral e a Doutrina dos Dois Taos.

resumo, adicionado em 25/12/2010

Ensinamentos éticos e políticos de Confúcio. Fundamentos da doutrina do estado de Confúcio. Confúcio, sendo um defensor de um sistema autoritário, ao mesmo tempo se opôs a mudanças na absolutização do poder imperial.

trabalho final, adicionado em 20/12/2002

As principais etapas da vida na biografia de Confúcio. Descrição na obra de Confúcio "Conversas e julgamentos: um tratado" dos pensamentos filosóficos, fundamentos e ensinamentos do Mestre, seus alunos e figuras da China Antiga. Estilo artístico do tratado, descrição dos principais conceitos.

Sportingufa - Portal do Desporto

Filósofo Confúcio e seus ensinamentos. Os ensinamentos de Confúcio. O Significado e a Importância do Confucionismo no Oriente

A vida do grande sábio Confúcio

O que está no centro das relações entre as pessoas?

A sabedoria do livro "Lun Yu"

Princípios éticos do confucionismo

Brevemente sobre os princípios básicos dos ensinamentos confucionistas

Biografia

Doutrina

As cinco constâncias de um homem justo

Disseminação do confucionismo na Europa Ocidental

Veja também

Escreva uma resenha sobre o artigo "Confúcio"

Notas

Literatura

links

Um trecho caracterizando Confúcio

Biografia

Doutrina

As cinco constâncias de um homem justo

Disseminação do confucionismo na Europa Ocidental

Confúcio na cultura

Veja também

Literatura

Enviar seu bom trabalho na base de conhecimento é simples. Use o formulário abaixo

Documentos Similares

	Confúcio no Wikiquote
	Categoria:Confúcio no Wikimedia Commons