Anamneză morbi et vitae

Omul de știință s-a născut după o sarcină normală la 15 octombrie 1844. Primii ani ai vieții sale nu s-au distins prin nicio particularitate; la școală a studiat mediocru.

Ulterior, Nietzsche a studiat la Universitățile din Bonn și Leipzig, la 24 de ani (1869) a fost numit profesor de filologie la Universitatea din Basel, adică chiar înainte de a-și termina doctoratul. Gânditorul s-a pensionat în 1879 din cauza bolii și a început să ducă viața unui „filozof rătăcitor” în diferite zone ale Rivierei Italiene, Alpii Elvețieni și în 1888-1889. — la Torino.

În copilărie, a fost diagnosticat cu miopie și anizocorie. În toamna anului 1887 (la vârsta de 43 de ani), oftalmoscopia a evidențiat corioretinită centrală. Pe cardul medical școlar al lui Nietzsche se menționează în mod repetat reumatismul, durerile reumatice la nivelul gâtului, durerile de cap, diareea și congestia. Mobius a dat o relatare detaliată a atacurilor sale de migrenă, cu o aură caracteristică „fortifiantă”, uneori durand câteva zile. Gânditorul însuși a spus că uneori durerile sale de cap migrenoase au durat până la un total de 118 zile pe tot parcursul anului.

Există dovezi ale unui istoric psihiatric împovărat în familia sa (mătușa, sora Elizabeth). Două mătuși materne sufereau de boli mintale, una dintre ele s-a sinucis. Unchiul matern a devenit și el tulburat psihic după vârsta de 60 de ani, cel de-al doilea probabil a murit într-un azil de nebuni. Tatăl filosofului s-a stins din viață la vârsta de 35 de ani. A suferit de „stări” neobișnuite în care X Deși Nietzsche obișnuia să se îmbrace foarte elegant, în acea perioadă a vieții sale a încetat să-i pese de aspectul său. În același timp, filosoful nu își pierde inspirația creatoare și în decembrie 1888 își reface tratatul „Eseu Homo”. Deși scrisul lui s-a deteriorat, el continuă să cânte în virtuozul pianului.

Ulterior, ideile dureroase despre măreție devin evidente. Gânditorul își numește cartea „Așa a spus Zarathustra” „cea mai fundamentală din cultura lumii”. Esența și tonul moștenirii sale epistolare din octombrie 1888 până în ianuarie 1889 reflectă semnele tot mai mari ale megalomaniei atunci când semnează corespondența cu numele „Phoenix”, „Antihrist” și „Fiara”. Scrisorile devin din ce în ce mai antigermane și antireligioase, iar în decembrie Nietzsche scrie mesaje personale lui Kaiser Wilhelm și cancelarului Bismarck. Ideile lui la acea vreme nu erau de natură melancolică, ci mai degrabă au devenit din ce în ce mai iraționale. La începutul anului 1889, omul de știință se consideră organizatorul Congresului Monarhilor Europeni și trimite o invitație regelui italian Umberto al II-lea, secretarului Papei Moriani și Ducilor de Baden. Devine agitat și dezorientat, vorbește tare singur, cântă și cântă la pian, își pierde înțelegerea valorii banilor, scrie scrisori fantastice, semnând numele „Răstignit” și „Dionisos”. Prietenul său Overbeck descrie foarte emoționat schimbările în comportamentul omului de știință, menționând totodată prezența delirului.La gară, Nietzsche vrea să-i îmbrățișeze pe toată lumea, dar se liniștește când escortele îi spun că un astfel de comportament nu este demn de un respectat. persoană.

Nietzsche a fost internat la Spitalul de Psihiatrie din Basel la 10 ianuarie 1889.

Sondaj la Basel (10 ianuarie 1889)

La examenul neurologic, pupila dreaptă a pacientului era mai largă decât cea stângă, dar reacția la lumină nu a fost pierdută și simetrică. Din partea altor nervi cranieni, s-au observat, de asemenea, strabism convergent și ușoară netezire a pliului nazolabial drept. Reflexele tendinoase sunt crescute.

Starea psihică a pacientului a rămas departe de a fi normală. Gânditorul simte o mare ridicare și se consideră rău doar în ultimele 8 zile. Nu există nicio critică la adresa propriei boli. Subiectul este oarecum dezorientat și verbos, dimineața are episoade de emoție și cântări tare. Apetitul este bun. Noaptea, pacientul nu doarme și vorbește constant, în timp ce există un salt de idei. Nietzsche se autointitulează „tiranul Torino”. Își scoate vesta și mantia, le aruncă pe jos, cade peste ele, țipă și cântă. La 18 ianuarie 1889 a fost transferat la un spital de psihiatrie din Jena.

Examinare în timpul admiterii într-un spital de psihiatrie din orașul Jena (18 ianuarie 1889)

Examenul fizic a evidențiat o mică cicatrice în dreapta frenulului și o ușoară creștere a ganglionilor limfatici inghinali. Simptomele neurologice s-au limitat la o uşoară îngustare a fisurii palpebrale stângi comparativ cu cea dreaptă, dar cu o contracţie arbitrară au fost simetrice. Pupilele sunt asimetrice, pupila dreaptă fiind mai lată. Pupila stângă a răspuns la verificarea reflexului pupilar și acomodare, în timp ce pupila dreaptă nu a răspuns la reflexul pupilar consensual cu acomodare păstrată. Colțul drept al gurii a fost ușor coborât, a existat o deviere a limbii spre dreapta, nu a existat o patologie de la ceilalți nervi cranieni. La mers, pacientul a ridicat umărul stâng și a coborât umărul drept, în timp ce se întorcea și-a fluturat brațele, dar testul Romberg a rămas fără trăsături. Reflexele fiziologice au fost în general interpretate ca vii, clonusul piciorului a fost notat în stânga și nu au fost observate reflexe patologice ale piciorului.

Simptomele psihiatrice arătau așa. Pacienta a intrat maiestuos în cameră și a mulțumit tuturor celor prezenți pentru „primirea uluitoare”. Se înclina adesea, nu se orienta în spațiu (credea că este la Torino sau Naumburg), dar îi recunoștea pe alții. Nu există nicio critică la adresa propriei boli. Nietzsche a gesticulat mult, a vorbit pe un ton optimist, a confundat cuvintele franceze și italiene, a încercat în mod repetat să dea mâna cu medicul curant. S-a făcut un salt de idei marcat, pacientul a vorbit despre piesele sale muzicale și servitorii inexistente, apetitul i-a fost mult crescut.

În perioada șederii sale în clinică din 18 ianuarie 1889 până în 24 martie 1890, gânditorul nu a fost orientat în timp și spațiu. A făcut mult zgomot, este adesea izolat. Pacientul cere interpretarea compozițiilor sale muzicale, suferă uneori de accese de furie, în timpul cărora îi împinge pe alți pacienți, și de insomnie, oprită de hidratul de amilenă și hidratul de cloral. Nietzsche se consideră că Friedrich Wilhelm al II-lea, Duce de Cumberland sau Kaiser, îl numește adesea pe ordonatul Bismarck. Uneori urinează în pantofii lui, din când în când susține că vor să-l otrăvească, alteori sparge un geam, văzând un tun în spatele lui. În căldura momentului, pacientul sparge un pahar cu apă pentru a se „proteja cu fragmente”, ascunde din când în când hârtie și alte lucruri mărunte și, de asemenea, suferă de coprofagie.

Anul trecut

La 24 martie 1890, omul de știință a fost externat sub supravegherea mamei sale. În acel moment, nici măcar nu și-a recunoscut prietenii, inclusiv Deussen. Acesta din urmă l-a descris pe bolnavul care stătea gânditor mult timp pe verandă, uneori vorbind singur despre chipurile și situațiile anilor săi de școală. Köselitz, într-o scrisoare către Overbeck din 17 februarie 1892, scrie că Nietzsche este practic apatic, răspunzând la stimulii verbali externi doar cu un zâmbet sau o ușoară înclinare din cap. Și-a pierdut abilitățile muzicale și memoria, în timp ce era ghidat de evenimentele de astăzi și nu avea dorințe. Pacientul nu se poate ridica singur de pe scaun, însă nu este necesar ajutor din exterior în timpul mersului. După ce a vizitat școala unde a studiat, pacientul nu a recunoscut locul, însă, starea sa fizică era foarte bună. În 1894, Deussen notează că filosoful arată bine, dar nu recunoaște pe nimeni și vorbirea sa s-a înrăutățit. Sora lui Nietzsche, care avea grijă de el, a scris că din 1897 a stat doar liniștit într-un fotoliu. Gânditorul a murit la 25 august 1900.

Unde și când a contractat Nietzsche sifilisul rămâne o chestiune de presupunere. Mebius se referă la propriile sale informații, conform cărora gânditorul s-ar fi infectat într-un bordel din Leipzig sau Genova. Janz a pus la îndoială acest lucru, dat fiind faptul că omul de știință consulta adesea medicii cu privire la problemele sale de sănătate și însuși faptul infecției ar fi fost depistat destul de devreme. Același autor își exprimă îndoieli cu privire la orientarea sexuală a filozofului, în opinia sa, probabil că nu a avut deloc contact sexual cu femei, inclusiv cu prostituate. Nietzsche i-a spus lui Deussen, care s-a întâmplat să-l găsească într-unul din bordelurile din Köln, că a mers acolo doar să cânte la pian. Astfel, dovezile pentru o infecție primară cu sifilis rămân contradictorii.

Iluziile (adesea prima manifestare a FTD) pot fi despre gelozie, somatizare, religie, pot fi destul de bizare, dar niciodată legate de persecuție. Cu această boală, iluziile de expunere și halucinațiile auditive nu sunt observate. Dacă filozoful le avea, erau preponderent religioase ca natură (el se numea „Antihrist”, „Dionisos” și „mântuitorul lumii”) sau nu se încadrau deloc în niciun tipar (rupe un pahar de apă pentru a „apăra cu fragmente”). În același timp, starea de spirit este predominant euforică, însoțită de joc inadecvat, stime de sine crescute și anxietate, care seamănă cu hipomania (înregistrări în timpul spitalizării lui Nietzsche).

Timp de 8 luni, gânditorul a scris 6 tratate, în special „Nietzsche împotriva lui Wagner”, „Dorința de putere” și „Eseu Homo”.

Declarație prescurtată . M. Orth, M.R. Trimble
Acta Psychiatrica Scandinavica, 2006: 439-445

NIETZSCHE FRIEDRICH (1844-1900), filosof și poet german, reprezentant al iraționalismului; profesor la Universitatea din Basel (1869-1879); a creat un sistem de filozofie contradictoriu și nesupus vreunui sistem unitar.

„Prea departe am zburat în viitor: groaza m-a cuprins”.

EREDITATE

(Tatăl) „era obsedat de un fel de boală nervoasă (organico-nervosă)... a murit după o serie de nebunie și suferințe debilitante... Filosoful însuși spune despre boala tatălui său pe care a moștenit-o... „Eine schlimme Erbschaft »» (Segalin, 1925: 77).

„Tatăl lui Nietzsche a murit la vârsta de treizeci și șase de ani dintr-o boală psihică care poate fi ereditară și care a devenit una dintre cauzele probabile ale nebuniei fiului său” (Gomez, 2006: 25).

CARACTERISTICI GENERALE ALE PERSONALITATII

„Suntem doi – eu și singurătatea”.

F. Nietzsche. Înregistrare în jurnal.

„Nietzsche s-a născut și un copil bolnav, atât fizic, cât și psihic. Faptul că timp de 2,5 ani copilul Nietzsche a rostit doar primul cuvânt vorbește nu numai despre dezvoltarea tardivă a copilului, ci și despre boala ereditară gravă a lui Nietzsche, care a provocat ulterior catastrofa vieții sale mentale. Din copilărie, Nietzsche este un copil nervos. A suferit dureri de cap severe. Aceste dureri de cap severe au fost extrem de dureroase și de lungă durată: păreau să dureze 1/2 an (după Möbius)” (Segalin, 1926: 89).

„La vârsta de șase ani, Friedrich a fost trimis la o școală publică. Închis, taciturn, s-a ținut deoparte... La vârsta de zece ani, Friedrich compune deja tratate didactice și le dă colegilor, scrie drame pe teme antice pentru punerea în scenă la Teatrul de Arte, fondat cu doi asociați ”(Garin, 2000). : 29-30).

„Era capabil doar fie de un bordel, fie de o prietenie complet platonică cu femeile” (Loewenberg, 1950: 927).

„Notele lui Nietzsche conțin o recunoaștere șocantă că era aproape de sora lui nu numai spiritual, ci și fizic. Totul a început cu faptul că s-a urcat în patul lui... (Friedrich avea 6 ani, iar Lizbeth a fost al 5-lea)... Sora mea a luat obiceiul să se joace cu „jucăria” intima a fratelui ei. Până la sfârșitul vieții, Nietzsche și-a amintit „degetele ei minunate”, pentru care avea o puternică asociere cu satisfacția sexuală. Jocurile de dragoste ale fratelui și surorii au continuat câțiva ani” (Bezelyansky, 2005: 71-72).

„Pentru a nu fi distras de agitația lumească, Friedrich Nietzsche nu citește deloc ziare. Trăiește ca un înger, privind cu îndrăzneală de la înălțime deșertăciunea omenirii și a pasiunilor ei... Niciunul dintre biografii filozofului nu menționează vreo legătură fizică între Nietzsche și femei. Este posibil ca aceasta să fi fost o altă problemă internă a omului de știință, care l-a asuprit pe tot parcursul vieții” (Badrak, 2005: 210, 216-217).

„Oaspeții rari care l-au vizitat pe Nietzsche au avut o astfel de impresie despre el: „Acesta este un om care provoacă milă. Nietzsche a trăit atât de îmbinat cu eroii săi, încât uneori arăta ca un nebun. îi şopti Zarathustra la ureche... Perioada 1885-1886 s-a dovedit a fi deosebit de grea pentru Nietzsche. A trăit în sărăcie și nu a fost recunoscut de nimeni. A călătorit în condiții proaste și nu și-a permis să-și îndeplinească niciunul dintre capriciile, mai mult, a trebuit să se ocupe de publicarea scrierilor sale. Și în plus, nu se poate nega că Nietzsche a fost bântuit de multe temeri... Când Nietzsche a ajuns la Veneția în primăvara anului 1885, purta pantaloni scurti de in alb și o jachetă neagră; era neobișnuit de departe de lumea reală ca să-i pese de opiniile altora” (Gomez, 2006: 137-138).

„... nu există o asemenea tortură diabolică care să nu lipsească din acest pandemoniu criminal de boli: dureri de cap, înlănțuire pe canapea și pe pat zile întregi, crampe stomacale cu vărsături sângeroase, migrene, febră, lipsă de poftă de mâncare, oboseală. , atacuri de hemoroizi, constipație, frisoane, transpirație rece noaptea - un ciclu crud. În plus, există și „ochi orbi trei sferturi”, care se umflă și încep să lăcrime la cel mai mic efort, permițând unei persoane cu muncă mentală „să folosească lumina pentru cel mult o oră și jumătate pe zi”. Dar Nietzsche neglijează igiena și lucrează zece ore la biroul lui. Creierul supraîncălzit se răzbune pentru acest exces cu dureri de cap frenetice și emoție nervoasă: seara, când organismul cere odihnă, mecanismul nu se oprește imediat și continuă să funcționeze, provocând halucinații, până când pulberea de insomnie își oprește rotația cu forța. Dar asta necesită doze din ce în ce mai mari (timp de două luni, Nietzsche consumă cincizeci de grame de hidrat de cloral pentru a cumpăra acest pumn de somn), iar stomacul refuză să plătească un preț atât de mare și se ridică la revoltă. Și iarăși - circulus vitiosus - vărsături spasmodice, noi dureri de cap care necesită remedii noi, concurență inexorabilă, neobosit a organelor excitate, într-un joc crud care aruncă unul altuia mingea suferinței. Nici un moment de odihnă în acest perpetuum mobile, nici o lună lină, nici o perioadă scurtă de calm și uitare de sine; în douăzeci de ani este imposibil să numărăm nici măcar o duzină de litere în care un geamăt nu ar trece... Datorită bolii, a fost scutit de serviciul militar și s-a dedicat științei; datorită bolii, nu s-a blocat pentru totdeauna în știință și filologie; boala l-a aruncat din cercul universitar din Basel la „internat”, la viață și l-a readus la sine. Își datorează boala de ochi „eliberarea de cărți”, „cea mai mare binecuvântare pe care mi-am făcut-o”... Chiar și evenimentele exterioare ale vieții sale dezvăluie o direcție de dezvoltare opusă celei obișnuite. Viața lui Nietzsche începe cu bătrânețea. La douăzeci și patru de ani, când colegii săi încă se dedau la distracțiile studențești, beau bere la petreceri corporative și organizează carnavaluri, Nietzsche este deja un profesor obișnuit... gradul de consilier de stat, iar Kant și Schiller - departamentul, Nietzsche a abandonat-o deja cariera sa și cu un oftat de ușurare a părăsit catedra de filologie... La treizeci și șase de ani, Nietzsche - un filozof haiduc, imoralist, sceptic, poet și muzician - se confruntă cu o depășire în tinerețea sa actuală. .. Ritm incredibil, de neegalat al acestei întineriri. La patruzeci de ani, limba lui Nietzsche, gândurile lui, toată ființa lui conține mai multe globule roșii, mai multe culori proaspete, curaj, pasiune și muzică decât la șaptesprezece... ).

(Scrisoare din 10 aprilie 1888) „În cele din urmă, boala mi-a adus cel mai mare beneficiu: m-a separat de ceilalți, mi-a redat curajul în sine...” (Svasyan, 1990: 7).

„Artistul se naște în circumstanțe excepționale, sunt profund legate de fenomene dureroase și sunt asociate cu acestea; deci, aparent, este imposibil să fii artist și să nu fii bolnav” (F. Nietzsche).

PE CHESTIUNEA BOLĂRII MENTALE

„Nu numai mintea mileniilor -

dar nebunia lor se manifestă în noi.

Este periculos să fii moștenitor”.

F. Nietzsche. „Așa a vorbit Zarathustra”

„Specialistii au atribuit tulburarea sa mintala nu numai oboselii mentale severe, ci si efectelor nocive ale cloralului asupra functiei creierului. „Personal, consider această ultimă circumstanță extrem de agravantă”, a spus profesorul Louis Levin. Creierul lui Nietzsche lucra atât de febril încât nu putea dormi noaptea. Atunci medicii au atribuit cloralul drept medicament, referindu-se la argumentul absurd că acest medicament este complet inofensiv. L-a folosit, însă, în cantități uriașe, accelerând astfel procesul de distrugere a abilităților sale mentale. Abuzul de substanțe narcotice plătește scump” (Baboyan, 1973: 73).

„Conform unor rapoarte, între septembrie și octombrie 1882, Nietzsche a încercat să se sinucidă de trei ori. Nu, voia nu atât să scape de suferință, cât să prevină nebunia, egală cu moartea pentru el” (Garin, 2000: 119).

(1856-1857) „Nietzsche începe să aibă dureri de cap și de ochi” (Gomez, 2006: 209).

(1865) „Nietzsche suferă un atac acut de reumatism și se presupune că se infectează cu sifilis” (ibid.: 210).

(1883) „Halucinațiile vizuale au devenit mai frecvente și l-au amenințat pe Nietzsche cu nebunia” (ibid.: 117).

„Diagnostic final: formă expansivă, asemănătoare schizofreniei, de paralizie progresivă. Infecția cu sifilis - la mijlocul lunii iunie 1865. De la sfârșitul anului 1888, dezintegrarea psihicului începe cu o creștere a demenței și tulburări mintale pronunțate ”(Lange-Eichbaum, 1948: 37-38).

(1888) „Primele semne clare ale unei tulburări mintale...” (Svasyan, 1990: 826).

„Nu se mai simțea rău. Și mai mult, era convins că femeile îl privesc, simțea că îl admirau și, prin urmare, a decis să nu poarte ochelari pe stradă... Geniul a recunoscut că este stăpânit de pasiuni puternice și că a fost ținut în mintea sa dreaptă numai prin credința în faptul că soarta omenirii este în mâinile lui” (Gomez, 2006: 163-164).

(1889) „3 ianuarie. Apoplexia în stradă și stupefacția finală. Trimit cărți poștale nebune până pe 7 ianuarie ... 10 ianuarie pacientul este internat la o clinică de psihiatrie ... diagnosticul lui Willie: „Paralizie progresivă”. Acest diagnostic, pentru confirmarea căruia se va inventa ipoteza unei infecții sifilitice, va fi supus ulterior unei infirmări decisive de către o serie de psihiatri de seamă. Dr. C. Hildebrandt: „Nu există nicio urmă de dovadă că Nietzsche a contractat sifilis în 1866”. Dr. G. Emanuel: „Conform stadiului actual al psihiatriei clinice, datele pe care ni le cunoaștem din istoricul medical al lui Nietzsche nu sunt suficiente pentru a concluziona pozitiv diagnosticul de paralizie progresivă”. Dr. O. Binswanger: „Datele anamnezei referitoare la originea bolii lui Friedrich Nietzsche sunt atât de incomplete și fragmentare... încât o judecată definitivă asupra etiologiei bolii sale nu este posibilă”. Pe 17 ianuarie, o mamă cu doi însoțitori își duce fiul bolnav la o clinică de psihiatrie de la Universitatea din Jena” (Svasyan, 1990: 826).

„Nebunia lui s-a manifestat în scrisorile nebunești pe care le-a scris împăratului german („acel idiot purpuriu”, cum îl numește Nietzsche după culoarea uniformei)” (Gomez, 2006: 173).

(8 ianuarie 1889) „În minutul următor a devenit extrem de entuziasmat și a avut un atac convulsiv. Au încercat să-l liniștească cu brom, dar el a vorbit neîncetat. I-a recunoscut pe toți, dar se pare că nu s-a recunoscut pe sine. I se părea ceva, se zvârcoli în convulsii, cânta, cânta la pian, se numea succesorul zeului mort, dansa și din când în când gesticula nebunește. În cele din urmă și-a pierdut mințile” (ibid.: 175).

„Dar în viitor, boala a evoluat mai rapid. Nietzsche suferea de insomnie constantă, cânta zi și noapte cântece napolitane sau striga cuvinte incoerente, experimenta o emoție constantă și se distingea printr-un apetit monstruos ”(Garin, 2000: 168).

„Nebun și paralizat, în ultimii opt ani nu a putut să mănânce singur” (Gomez, 2006: 17).

(1895) „Sora lui Nietzsche devine tutorele lui oficial” (Ibid: 219).

Boala Nietzsche aparține grupului de tulburări schizofrenice. Deja cu mult înainte de debutul bolii psihice propriu-zise, ​​au fost găsite numeroase semne de psihopatie schizoidă cu trăsături isterice. În cele din urmă, pe baza unei predispoziții schizoide, schizofrenia paranoidă s-a dezvoltat cu un rezultat în demență ”(Lange-Eichbaum, Kurth, 1967: 486).

„Conform ultimelor date, nebunia lui Friedrich Nietzsche s-ar putea datora unei tumori pe creier, și nu sifilisului, așa cum credeau mulți anterior. După o agravare a bolii în 1889, un spital de psihiatrie din Basel l-a diagnosticat pe Nietzsche cu un stadiu avansat de sifilis, despre care se zvonește că l-a luat într-un bordel din Leipzig. Totuși, dr. Leonard Sachs din Maryland afirmă în Journal of Medical Biography că istoricul medical al lui Nietzsche nu înregistrează principalele simptome ale sifilisului, ci, dimpotrivă, există dovezi ale unei tumori cerebrale care se dezvoltă lent ”(http://www. .humanities.edu.ru/db /msg/21275).

CARACTERISTICI ALE CREATIVITATII

„Din tot ce este scris, îmi place doar atât

că un om scrie cu propriul său sânge...

Durerea îi face pe găini și pe poeți să chicotească”.

F. Nietzsche. „Așa a vorbit Zarathustra”

„Modul său special de lucru a fost că și-a notat gândurile în caiete și pe foi separate, din care multe le-au acumulat în momentele de inspirație. Apoi n-a trebuit decât să organizeze acest haos, săpând luni de zile în mormane de hârtii mâzgălite, schițe și note făcute pe orice. ... în zece zile - de la 1 februarie până la 10 februarie 1883 - am putut scrie prima parte din „Așa a vorbit Zarathustra”. ... va scrie și în zece zile, de la 26 iunie până la 6 iulie 1883, partea a doua a lui Zarathustra, care va fi publicată în septembrie ”(Gomez, 2006: 47-48, 117, 123).

„Aforismul nr. 51 spune: „... ambiția mea este să spun în zece propoziții ceea ce toți ceilalți spun într-o carte întreagă - ceea ce toți ceilalți nu spun într-o carte întreagă...” (ibid.: 161).

„Să încercăm să privim opera filozofului prin prisma cronologică a dezvoltării bolii sale nervoase. Deci, iulie 1865 - meningită sifilitică precoce. 1872 - Nietzsche scrie prima sa lucrare, Nașterea tragediei din spiritul muzicii. 1873 - sifilisul terțiar al creierului; în același an au fost publicate Reflecții intempestive. În 1878, Nietzsche publică Human, All Too Human. 1880 - Începutul paraliziei progresive cu euforie și expansiune. 1881 - „Zori de dimineață”, 1882 - „Știință veselă”. Din 1880 până în 1883 - primul atac de paralizie cu iluzii și halucinații, decurgând în funcție de tipul de boală asemănătoare schizofreniei. În 1883-1884. Nietzsche scrie celebra sa carte Așa a vorbit Zarathustra. În 1885, leziunile sifilitice ale creierului progresează, se instalează deficiența de vedere. 1886 - termină Dincolo de bine și de rău. Sfârșitul anului 1887 - începutul celui de-al doilea atac de paralizie cu o deteriorare progresivă a psihicului. În 1888, Nietzsche a creat ultima sa lucrare filozofică, Anti-Christianul” (Shuvalov, 1992: 16).

„Deja în primăvara anului 1888, orice început restrictiv a dispărut de la el: textele devin din ce în ce mai cinice și mai distructive... Zarathustra. Potrivit unuia dintre critici, autorul acestei poezii nu este Nietzsche, ci hidratul de cloral, care a excitat sistemul nervos al poetului și i-a deformat viziunea asupra vieții. Caracteristicile patologice ale lucrării sunt absența centrelor de reținere, supraexaltarea, orgasmul spiritual, semnele de megalomanie, o abundență de exclamații fără sens etc. Boala nu a afectat deloc puterea intelectuală a „ultimului discipol al lui Dionysos” . Poate chiar a agravat-o” (Garin, 2000: 141, 256, 108).

„Cele mai strălucite idei i-au venit într-o stare de entuziasm patologic. De aceea multe dintre lucrările sale sunt scrise sub formă de aforisme și paragrafe” (Galant, 1926: 251).

„Un zbor deosebit de îndrăzneț, mai îndrăzneț ca niciodată, i-a distins gândul la începutul anului 1876... Acesta a fost momentul în care Nietzsche aproape atinge înălțimea maximă a gândirii sale filozofice, dar îl cumpără cu prețul suprasolicitarii sale mentale și fizice: a reluat migrenele, durerile de ochi și de stomac... În lunile ianuarie și februarie 1875, Nietzsche nu scrie nimic; simte o pierdere totală de energie. „Foarte rar, 10 minute în două săptămâni scriu „Imnul singurătății”.” ... a știut să se bucure de spectacolul suferinței sale și le-a ascultat ca sunetele agitatoare ale unei simfonii; în asemenea momente nu simţea nicio durere morală, dar cu o oarecare plăcere mistică contempla întreaga tragedie a existenţei sale” (Halevi, 1911: 102-104, 127, 130).

(În 1880, Nietzsche îi mărturisește medicului său, Dr. Eiser) „Existența a devenit o povară dureroasă pentru mine și aș fi scăpat de ea de mult dacă boala care mă chinuie și nevoia de a mă limita hotărâtor în toate nu ar fi făcut-o. dă-mi material pentru cele mai instructive experimente și observații asupra sferei spiritului și moralității noastre” (Mann, 1961: 353).

„Patologia în Nietzsche în ultimii zece ani a avut ocazional un efect foarte clar asupra producției sale creative, dar înainte de asta tendința lui negativă a contribuit la una pozitivă... contrast, evocă afirmarea vieții și subliniază optimismul viziunii despre lume.” (Reibmayr, 1908: 278, 235).

„Le dă cărților sale diferite titluri mai mult sau mai puțin pretențioase, dar toate aceste cărți sunt, în esență, o singură carte. Puteți înlocui unul cu celălalt în timp ce citiți și să nu îl observați. Aceasta este o serie întreagă de gânduri incoerente în proză și rime stângace fără sfârșit, fără început. Rareori găsiți vreo dezvoltare a gândirii sau mai multe pagini la rând legate printr-un argument consistent. Nietzsche avea, evident, obiceiul de a pune febril pe hârtie tot ce-i venea în minte, iar când s-a acumulat suficientă hârtie, a trimis-o la tipografie și astfel a fost creată o carte ”(Nordau, 1995: 261).

„Filozofia lui este filosofia sănătății fizice și spirituale. Ceea ce îi lipsea atât de mult creatorului și-a pierdut mințile. Este o reacție inadecvată față de sine: slăbiciunea, suprasolicitarea, premoniția nebuniei, compasiunea au dat naștere opusului lor - eroismul vitalității și puterii și remisiunea paranoică le-au dat o reflectare dramatică a nebunului ingenios („Paralizia a fost drojdie pentru aluat din care s-a amestecat Nietzsche”)... Dacă studiem dezvoltarea spirituală a lui Nietzsche din punct de vedere al științelor naturii, medical, atunci aici putem vedea procesul de dezinhibire paralitică și renaștere a diferitelor funcții, cu alte cuvinte, procesul de ridicare de la nivelul de dotare normală în sferele reci ale grotescului de coșmar, cunoașterii mortale și singurătății morale...” (Garin, 1992: 203-204, 242).

„... Filosofia lui Nietzsche este inseparabilă de viața sa spirituală și are un caracter profund personal, făcând din textele sale un fel de autoportret spiritual... Nebunia, într-o oarecare măsură, l-a salvat pe Nietzsche de la „finalitate”, de la „negociare la sfarsit." Toate cărțile lui sunt neterminate, testamentul filozofic nu este scris. Boala care l-a lovit la vârsta de treizeci de ani l-a lipsit pe Nietzsche de posibilitatea de a gândi sistematic prin propriile idei, care au ajuns până la noi în stare in statu nascendi. El însuși era bine conștient de acest lucru, recunoscând că nu a trecut niciodată dincolo de încercări și îndrăzneală, de promisiuni și de tot felul de preludii. Acesta este, probabil, farmecul principal al lui Nietzsche - „farmecul magic al originalității”. Un Mithmaker „pieptănat”, sistematizat ar fi nefiresc: boala nu era o pedeapsă, ci un „dar al lui Dumnezeu” - datorită ei, textele lui Nietzsche „plutesc”, respiră, vibrează astăzi” (Garin, 2000: 16, 25) .

„Același lucru se întâmplă cu o persoană ca și cu un copac. Cu cât aspiră mai mult în sus, spre lumină, cu atât rădăcinile lui merg mai adânc în pământ, în jos, în întuneric și adâncime - spre rău ”(F. Nietzsche).

Nietzsche oferă unul dintre cele mai clare exemple de influență a tulburărilor mintale asupra creativității. În plus, influența este departe de a fi ambiguă: în unele privințe pozitivă, în altele negativă. Subliniem încă o dată că geniul (talentul) era primar, trebuia să existe ÎNAINTE de debutul etapei distructive a bolii. Boala mintală în primele stadii a dat operei sale tocmai acea originalitate și acea individualitate, datorită cărora Nietzsche a câștigat popularitate, iar apoi gloria unui geniu.

BIBLIOGRAFIE

Baboyan, D. (1973) Bilet în iad. abr. pe. cu rom. Moscova: Relații internaționale.

Badrak, V. (2005) O antologie a geniului. Kiev: Editura „KVIC”.

Bezelyansky, Yu. N. (2005) Nebuni frumoși. portrete literare. M.: Editura SA „Curcubeul”.

Galant, I. B. (1926) Euro-endocrinologie. (Endocrinologia geniului) // Arhiva clinică a geniului și a supradotării (Europatologie). Problema. 4. T. 2. S. 225-261.

Halevi, D. (1911) Viața lui Friedrich Nietzsche. Pe. din franceza A. N. Ilyinsky. SPb-M.: Ed. T-va M. O. Wolf.

Garin, I. I. (2000) Nietzsche. M.: „TERRA”.

Garin, I. I. (1992) Învierea spiritului. M.: „TERRA”.

Gomes, T. (2006) Friedrich Nietzsche. Pe. din spaniola A. Prişcepova. M.: „AST”; „AST MOSCVA”; „Cartea de tranzit”.

Mann, T. (1961) Suferința și măreția lui Richard Wagner. Dostoievski - dar cu moderație. Filosofia lui Nietzsche în lumina experienței noastre. Sobr. op. în 10 vol. T. 10. M .: Goslitizdat.

Nordau, M. (1995) Degenerare. M.: „Republica”.

Svasyan, K. A. (1990) Friedrich Nietzsche: Martirul cunoașterii // F. Nietzsche. Lucrări în 2 volume.T. 1. M .: „Gândirea”. pp. 5-46.

Svasyan, K. A. (1990) Cronica vieţii lui Nietzsche // F. Nietzsche. Lucrări în 2 volume.T. 2. M .: „Gândirea”. p. 813-827.

Segalin, GV (1925) Patogeneza și biogeneza oamenilor mari și remarcabili // Arhiva clinică a geniului și a supradotării (Europathology). Problema. 1. T. 1. S. 24-90.

Segalin, G. V. (1926) La patologia copilăriei oamenilor mari // Arhiva clinică a geniului și a supradotării (Europatologie). Problema. 2. T. 2. S. 83-94.

Zweig, St. Casanova. (1990) Friedrich Nietzsche. Sigmund Freud. Moscova: Interpraks.

Shuvalov, A. V. (1992) Fațete nebune ale talentului // Ziar medical. Nr. 54 (10.07). S. 16.

Lange-Eichbaum, W., Kurth, W. (1967) Genie, Irrsinn und Ruhm. Genie-Mythus und Pathographie des Genies. 6. Aufl. Munchen-Basel: Reinhardt.

Loewenberg, R. D. (1950) Wilhelm Lange-Eichbaum și „Problema geniului” // Amer. J. Psihiatru. V. 106. Nr. 12.

Reibmayr, Al. (1908) Die Entwicklungsgeschichte des Talentes und Genies. 2. B. München: J. F. Lehmanns Verlag.

Poate că lumea nu l-ar fi văzut niciodată pe marele filozof dacă Friedrich Wilhelm Nietzsche ar fi trăit o viață fericită și sănătoasă. Din păcate, filozoful și-a scris principalele sale lucrări fundamentale în perioadele de răgaz dintre atacurile acute ale unei boli groaznice. Opt luni de agonie periodică au imortalizat numele lui Nietzsche. Deși, boala l-a însoțit de-a lungul vieții.

Nietzsche și-a început viața ca un copil mediocru și bolnăvicios; chiar și atunci, înregistrările de miopie, anizocorie și reumatism au apărut în fișa spitalului. La Universitatea din Basel, la vârsta de douăzeci și patru de ani, tânărul a primit funcția de profesor de filologie. Zece ani mai târziu, din cauza unei boli, a părăsit acest post și a pornit în rătăciri în Europa. Nietzsche nu a părăsit niciodată migrena. A numărat zilele durerii de cap și a primit nici mai mult, nici mai puțin - o treime dintr-un an.

Este destul de potrivit să vorbim despre ereditatea proastă a lui Nietzsche. Istoricul familiei sale are date despre tulburările mintale ale unuia dintre unchi și două mătuși (una s-a sinucis). Tatăl său a murit înainte de a avea patruzeci de ani și a suferit și de tulburări. Din 1889, starea filozofului s-a deteriorat mult. În crize de megalomanie, el scrie scrisori către Kaiser Wilhelm, cancelarul Bismarck, regele Italiei. Ideile lui sunt melancolice. Nietzsche semnează ca „Antihrist”, „Fiară” sau „Răstignit”. Într-o stare extrem de emoționat, cântă, cântă la pian și vorbește singur. Orientarea lui în spațiu este perturbată. Este trimis la un spital de psihiatrie din Basel.

Nietzsche nu se considera bolnav mintal. S-a purtat liber cu medicii. Dar boala se demonstra deja clar: pupile asimetrice, reflexe afectate. A fost transferat la spitalul din Jena, unde s-a comportat agitat și zgomotos, s-a numit Kaiser, a cerut să fie interpretate piesele sale fictive de muzică și a spart geamurile. În nopțile nedormite vorbea singur. Filosoful este depășit de un aflux de idei. În plus, s-a descoperit că Nietzsche are sifilis. Medicii nu puteau înțelege cum boala nu fusese diagnosticată mai devreme, deoarece filosoful apela adesea la medici. Legăturile lui Nietzsche cu femeile erau în general puse sub semnul întrebării.

În martie 1890, Friedrich Nietzsche a fost externat din clinică. Mama lui a avut grijă de el. Filosoful a devenit apatic și aproape nemișcat. Și-a pierdut memoria, nu a recunoscut prietenii și cunoștințele, locurile natale. Nietzsche continuă să vorbească singur, își amintește de anii de școală, dar, fiind adus la școala veche, nu o recunoaște.

În ultimele opt luni de nebunie, Nietzsche a reușit să scrie șase tratate, printre care Dorința de putere, Nietzsche împotriva lui Wagner și Eseu Homo.

Viața lui Nietzsche este o moarte lungă, care a ucis încet nu numai corpul, ci și conștiința umană. Boala a mers pe lângă filozof toată viața. A fost cauza fluxului zdrobitor de gânduri și idei care a făcut din Nietzsche un filozof de cult? Admirăm cu adevărat lucrările unui nebun? Poate că geniul și nebunia sunt într-adevăr două fețe ale aceleiași monede.

Neobișnuitul creat de talentele remarcabile sugerează o organizare foarte fragilă care le permite să experimenteze sentimente rare și să audă voci cerești. O astfel de organizație, care intră în conflict cu lumea și cu elementele, este ușor vulnerabilă, iar una care, ca Voltaire, nu îmbină o mare sensibilitate cu o rezistență remarcabilă, este supusă unei morbidități prelungite.
J. W. Goethe - J. P. Eckerman:

... Geniul lui Nietzsche era inseparabil de boală, strâns împletit cu ea, și s-au dezvoltat împreună - geniul lui și boala lui - și, pe de altă parte, și prin faptul că pentru un psiholog strălucit orice poate deveni obiectul celor mai cercetare fără milă - numai că nu propriul tău geniu.
T. Mann

Friedrich Nietzsche a fost cel care a generalizat cu privire la legătura dintre geniul său și boală, ceea ce a dat adepților săi motive să considere geniul ca o boală. Nietzsche a exprimat această idee astfel: „Împrejurările excepționale dau naștere unui artist, sunt profund legate de fenomenele dureroase și sunt asociate cu acestea; așa că pare imposibil să fii artist și să nu fii bolnav.”

Există o secțiune de studii Nietzsche, fondată de dr. P. Möbius, care descriu evoluția spirituală a lui F. Nietzsche ca un istoric de caz al unui paralitic progresiv. Deși sunt de acord că anumite note ale textelor lui Nietzsche se datorează stărilor morbide, resping categoric aluziile subiacente la fundamentele psihopatologice ale ideilor sale. Euforie - da! Tremur, vibrație, tremur, clar distins în texte – da! Dar nu cu sens, valoare „ontologică”, „epistemologică”! Chiar dacă geniul este o boală, apoi o boală a clarviziunii, apoi o boală care trezește o intuiție adormită, apoi un „fenomen” de patriarhi, mesageri și profeți! Da, iar „seducătorul” însuși a asociat geniul cu inspirația, tremurul interior, extazul, provocarea: „Nici un singur lucru nu reușește dacă entuziasmul nu ia parte la el”.

Nietzsche nu s-a îndoit niciodată de propriul geniu, semnul căruia a considerat tocmai acest entuziasm, acest tremur interior, această exaltare, această agitație morbidă. Un geniu, credea el, este un om a cărui inspirație extatică nu îl împiedică să rămână sobru.

Extazul este necesar unui geniu pentru revelații, dar extazul nu ar trebui să-l ducă în lumea viselor, a fanteziei cu inimă frumoasă, a deciziilor blânde. Exaltare, inspirație, vizionar, obsesie, patos, pasiune creativă - modalități de a înțelege adevărul vieții, tragedia vieții.

Din misterele învățăturilor orfice, Friedrich Nietzsche a tras ideea: „lumea este adânc îngrădită în rău”, dar a respins categoric o alta: „Trupul este mormântul sufletului”. Curățarea sufletului de tot ce este rău îi era profund străină: curățarea de suferință, durere, moarte, viață este oprită. Corpul este motorul vieții, conținând în sine „voința de putere”, un exces de forță.

Durerea, suferința, credea F. Nietzsche, sunt cele mai mari forțe creatoare. Fragmentul 318 din „Știința veselă” („Oameni înzestrați cu un dar profetic”) spune că acest dar provine din suferință, că „un sentiment de durere devine profet!”.

„Există atâta înțelepciune în durere cât este în plăcere: durerea, ca și plăcerea, este una dintre cele mai importante forțe care vizează conservarea familiei. Dacă nu ar fi îndeplinit acest rol, ar fi dispărut de pe fața pământului. cu mult timp în urmă; iar faptul că ea provoacă suferință nu poate fi un argument convingător împotriva acesteia: aceasta este esența ei.

Marii martiri și chinuitori ai omenirii, descoperind lucruri noi în suferință, sunt forța principală care contribuie la păstrarea rasei și la dezvoltarea ei, „chiar dacă reușesc acest lucru doar neacceptând pace și confort și nu își ascund dezgustul față de acest fel de fericire” (este despre mine).

Nietzsche și-a transformat propria suferință într-un obiect de observație și analiză, într-un experiment instructiv asupra sferei spiritului. În 1880, el i-a mărturisit medicului său, Dr. Eiser:

„Existența a devenit o povară dureroasă pentru mine și i-aș fi pus capăt de mult dacă boala care mă chinuie și nevoia de a mă limita hotărâtor în toate nu mi-ar oferi material pentru cele mai instructive experimente și observații asupra sfera spiritului și moralității noastre... Suferință debilitantă constantă; multe ore de greață, cum ar fi răul de mare; relaxare generală, aproape paralizie, când simt că îmi este luată limba și, mai presus de toate, cele mai severe crize, însoțite de vărsături incontrolabile (ultima dată a durat trei zile, fără o ușurare minut. Credeam că nu pot suporta. Vroiam să mor)... Cum să vă povestesc despre acest chin de o oră. , despre această durere de cap neîncetată, despre greutatea care mă apasă pe creier și pe ochi, despre cum tot corpul meu amorțește din cap până în picioare!”

Printre multele profeții și presimțiri ale filosofului Cassandra a fost un sentiment timpuriu al propriei alegeri, un dar rar și uimitor de a trăi în mare și sublim - în ciuda tuturor josniciei și viciilor vieții înconjurătoare. „Cine nu trăiește în sublim, ca acasă, percepe sublimul ca pe ceva teribil și fals”. Se poate spune că a fost singurul locuitor al unei țări create de el însuși, înconjurat de barbari. Nu aceasta este sursa acestui sentiment Pascal al abisului de sub picioare? - Ich bin immer am Abgrunge (sunt mereu la abis (germană)

Laitmotivul vieții și operei lui Nietzsche a fost „deveniți cine ești” al lui Pindar – nu te ascunde, ci demonstrează-ți propria putere creatoare, nu-ți fie frică de calomnie și calomnie a gloatei, fii singur, proscris – dar rămâi tu însuți! Și cel mai important - nu vă măsurați discursurile cu așteptările de „nisip uman”.

„... Tocmai în aceasta s-a concentrat tot specificul unic al fenomenului lui Nietzsche, integritatea și consistența caracterului său, loialitatea față de sine; aici a mers până la capăt, a ajuns la capăt, semănând confuzie în jurul și acoperindu-și viața. cale cu pauze nesfârșite: mai întâi cu filologii, apoi cu Wagner, metafizica, romantismul, pesimismul, creștinismul, cei mai apropiați și dragi...”

Nestăpânirea, manifestată în mod clar în ultimele creații ale pustnicului de la Sils-Maria, a fost inițial inerentă lui Nietzsche: el a preferat întotdeauna răceala și rigoarea (corectitudinea) „zburatului cu mătură”, capacitatea de a se preda neîmpărțit curentului de aer care se realizează în acest moment. Nietzsche nu i-a păsat de „fructe” – doar de concepție. Don Juan avea nevoie de cunoașterea „o mie și unu” pentru a nu se închide în carapacea primului și ultimului adevăr. „Ceea ce este clarificat încetează să mai existe” - acesta este un alt laitmotiv al creativității și epistemologiei ascetului adevărului infinit inepuizabil. Caracterizând opera geniilor „bolnave”, Nietzsche, în esență, s-a caracterizat:

„Acești mari poeți – Byron, Musset, Poe, Leopardi, Kleist, Gogol – au fost ceea ce ar fi trebuit să fie: oameni ai momentului, entuziaști, sensibili, copilăresc de naivi, frivoli și fragili în suspiciunea și credulitatea lor; forțați să ascundă ceva. gaură în sufletul cuiva; adesea prin scrierile lor căutând o oportunitate de a răzbuna rușinea experimentată; în ascensiunea lor, străduindu-se să se elibereze de amintirile unei amintiri prea bune; călcând în noroi, aproape îndrăgostiți de ea... deseori se luptă cu un etern dezgust pentru viață, cu fantomele neîncrederii care se întorc constant la ei... ce chin sunt acești mari artiști și acești oameni grozavi în general pentru cel care i-a dat seama cândva.
Suferința, durerea au fost pentru Nietzsche o condiție necesară pentru creativitate, profunzime: „Suferința nu face pe om mai bun, îl face mai profund”.

Un merit deosebit al lucrărilor scrise în momente de suferință insuportabilă, el a considerat propria sa abilitate „a unei lipsuri suferinde și suferinde de a vorbi de parcă nu ar fi suferit și suferind privare”.

Friedrich Nietzsche a reușit nu doar să-și urmeze cu stoicitate propria chemare a amor fati, ci să transforme suferința într-o sursă a celei mai înalte activități spirituale. Zarathustra este o reacție umană la soartă, la durere, la o suferință nesfârșită. Nietzsche a fost profund impregnat de ideea mistică că suferința este cel mai sigur mod de a înțelege cele mai înalte adevăruri ale ființei. Numai prin atingerea punctului extrem de epuizare este misticul capabil să găsească în sine sursa eliberării și mângâierii. Una dintre descoperirile lui Nietzsche: durerea, suferința nu lasă ascetului dreptul la înfrângere. Chiar și slăbiciunea umană ar trebui transformată în putere - puterea spiritului.

Gânditorul a recunoscut nu o dată că întreaga sa filozofie este rodul voinței de a trăi, al voinței de putere, că a încetat să mai fie pesimist tocmai în anii „mai puțini vitalități”. În acest context, ar trebui să înțelegem ce a spus despre această carte: „Pentru a înțelege ceva în Zarathustra mea, este necesar, poate, să fiu în aceleași condiții ca și mine, să stau cu un picior de cealaltă parte a lui. viaţă."

Nu este o exagerare să spunem că cărțile lui Nietzsche au fost făcute din suferința lui. Calea lui către perfecțiune a trecut prin suferință. „Zarathustra” este modelat literalmente din durere: a scris-o într-o stare de boală acută și, mai rău, într-o stare de depresie psihică cauzată de o înțelegere greșită generală a ceea ce a ieșit de sub condeiul lui: „Pentru multe dintre gândurile mele, nu am gasit pe nimeni suficient de matur ; Exemplul lui Zarathustra arată că este posibil să vorbim cu cea mai mare claritate și totuși să nu fii auzit de nimeni. Cu atât mai uimitoare este capodopera creată într-o atmosferă de suferință și indiferență generală. Lou Salome depune mărturie:

„Motivul pentru ca această singurătate interioară să se îmbine cât mai complet posibil cu singurătatea exterioară a fost în mare măsură suferința sa fizică, care l-a îndepărtat de oameni și a făcut chiar și comunicarea cu câțiva prieteni apropiați posibilă doar cu pauze lungi.”

Suferința și singurătatea - acestea sunt cele două principii principale ale vieții în dezvoltarea spirituală a lui Nietzsche și afectează din ce în ce mai mult pe măsură ce se apropie sfârșitul.

Așa cum suferința trupească a lui Nietzsche a devenit cauza singurătății exterioare, tot așa în suferința sa mentală trebuie să căutăm sursa individualismului său extrem de intensificat, accentul său puternic pe cuvântul „separat” în sensul „singuratic”. Înțelegerea lui Nietzsche despre „separarea” unei persoane este plină de o istorie de boală și nu poate fi comparată cu niciun individualism general: conținutul său nu înseamnă „satisfacție cu sine însuți”, ci mai degrabă „răbdare de sine”. În urma dureroaselor suișuri și coborâșuri din viața sa spirituală, citim istoria atâtor încălcări de sine, iar în spatele cuvintelor curajoase ale lui Nietzsche se ascunde o luptă lungă, dureroasă, eroică: „Acest gânditor nu are nevoie de nimeni care să-l respingă; se satisface in acest sens!

Nietzsche a dorit, mai ales în ultimii săi ani, când era cel mai bolnav, ca boala lui să fie înțeleasă în acest sens, adică ca o poveste de recuperare. Această natură puternică a reușit să găsească vindecare și forță nouă în idealul său de cunoaștere în mijlocul suferinței și luptei. Dar, după ce s-a vindecat, a avut din nou nevoie de suferință și luptă, febră și răni. Ea, care ea însăși și-a atins vindecarea, provoacă din nou boală: se întoarce împotriva ei înșiși și, parcă, fierbe pentru a cădea din nou într-o stare de boală.

Cu energia infinită a naturii sale, Nietzsche și-a luptat drum prin intervale dureroase până la sănătatea sa anterioară. Atâta timp cât încă mai putea învinge durerea și simțea puterea în sine de a lucra, suferința nu i-a afectat neoboseala și conștiința de sine. Încă din 12 mai 1878, el scria pe un ton vesel și vesel într-o scrisoare de la Basel: „Sănătatea mea este precară și inspiră frică, dar vreau doar să spun: ce îmi pasă de sănătatea mea”.

Pentru a obține o dezvoltare puternică a conștiinței sale de sine, spiritul său avea nevoie de luptă, suferință, răsturnări. Sufletul lui avea nevoie să fie smuls din acea stare de pace în care se afla în mod natural, petrecând timp în casa parohială a părinților săi – pentru că puterea lui creatoare depindea de entuziasmul și extazul întregii sale ființe. Aici, pentru prima dată în viața lui Nietzsche, se manifestă setea de suferință, caracteristică „firii decadente”.

Nietzsche a dezvoltat o scuză pentru suferință cu mult înainte de a experimenta durerea pe deplin. Deja în timpul perioadei de lucru despre Nașterea tragediei, el a scris: „În suferință și tragedie, oamenii au creat frumusețea, trebuie să fie cufundați mai adânc în suferință și tragedie pentru a păstra un sentiment de frumusețe în oameni”. L. Shestov depune mărturie:

„În Nietzsche, sub fiecare rând al scrierilor sale, bate un suflet chinuit și chinuit, care știe că nu există și nu poate fi milă pentru el pe pământ”.

Nimeni nu poate măsura adâncimea chinului interior al unei persoane a cărei durere fizică poate fi lăsat loc suferinței spirituale - suferința unui geniu care experimentează adevăruri metafizice, religioase și morale vechi. Abisul lui Pascal a fost transformat de Nietzsche în viață pe marginea prăpastiei: „trebuie să fii pe marginea morții pentru a înțelege că aceasta este o chestiune serioasă”.

Am găsit în el un sentiment figurat al unei astfel de stări - un cioban, la care un șarpe s-a târât în ​​gură: „Cel mai greu, cel mai negru a intrat în suflet...”

Friedrich Nietzsche a fost distrus nu numai de boală, ci de o tensiune creativă constantă, o stare extatică de geniu care provoacă febră, tremur interior, tremur, euforie. Totuși - angoasă spirituală, autocrucificare, rămânere constantă „la limită” ...

Poate că, chiar și în momentul ororii lui Arzamas, L. N. Tolstoi nu a supraviețuit acelor suferințe cauzate de contemplarea bruscă a propriei sale păcătoșeni, pe care Nietzsche s-a întâmplat să o experimenteze dintr-o ciocnire constantă cu propriul său spirit exigent - curajul de a fi mereu împotriva tuturor. , să caute în zonele interzise ale sufletului, să vorbească oamenilor despre ceea ce preferă să tacă.

Copleșit de complexul unui profet, mesager, orhidee, Nietzsche și-a experimentat dureros obscuritatea, nerecunoscutul. Desigur, cunoștea prețul propriilor cărți, pe care nu le găsea un editor, pe care, în cea mai mare parte, trebuia să le publice pe cheltuiala lui, prevedea consecințele tragice ale gândurilor sale, tânjea după faimă, dar tăcerea îl înconjura. În propriile sale cuvinte, în Germania a fost „lus pentru ceva ciudat și absurd, pe care nu trebuie să-l luăm în serios”. Ambiția nesatisfăcută l-a subminat și ea, l-a împins la frenezia neobositei laude de sine, în care credința în geniu se amesteca cu amărăciunea neînțelegerii universale.

„Este uimitor că acest „vânător de ghicitori”, singuratic, care a băut până la fund paharul nerecunoașterii și a fost forțat, în ciuda sărăciei extreme, să tipară ediții mizerabile ale propriilor lucrări pe cheltuiala lui, nu a trebuit să se îndoiască niciodată de cel puțin o dată aere perennius al fiecărui rând pe care l-a scris.

Extazul și euforia sunt doar ecrane pentru exterioritatea interioară și alarmismul lui Nietzsche. După cum a scris E. Trubetskoy, tristețea profundă strălucește prin veselia lui Nietzsche, care formează baza stării sale de spirit. Respingând pesimismul lui A. Schopenhauer, el repetă: „Fericirea în viață este imposibilă; cel mai înalt pe care omul îl poate atinge este o existență plină de eroism. Eroismul a fost respingerea celor general acceptați, eroismul a fost „nu!” aruncat în timpul propriu, eroismul a fost propriul chijotism și propria autodepășire („Cea mai puternică proprietate a mea este autodepășirea”). Eroismul a fost transformarea suferinței într-o forță motrice, un „nu” zgomotos - durere: „A suferi de realitate înseamnă să fii tu însuți o realitate nereușită”.

„Nu există nicio cale! .. Abisul se găsește în jur!”.
Tu însuți ai vrut-o!.. Nu este gratuit?
Hai, străine! Aici sau nicăieri!
Vei muri gândindu-te la necazuri.

Deja în proză, el a scris: „Numai durerea mare conduce spiritul la ultima libertate; doar ea ne permite să ajungem în ultimele adâncimi ale ființei noastre, iar cel pentru care a fost aproape fatal poate spune cu mândrie despre sine: „Știu. mai mult despre viață pentru că atât de des era la un pas de moarte.

D. Alevi mărturisește: „Nietzsche își îndură boala ca o încercare, ca un exercițiu spiritual, și își compară soarta cu soarta altor oameni, mare în nenorocire, de exemplu, cu Leopardi. Dar Leopardi nu a fost curajos; suferind, a înjurat. viata.Nietzsche a descoperit pentru sine un adevar dur: un bolnav nu are dreptul sa fie pesimist.Hristos a trait un moment de slabiciune pe cruce: „Tata, de ce m-ai parasit!”. exclamă el.Nietzsche nu are nici Dumnezeu, nici tată, nici credință, nici prieteni;sa lipsit în mod deliberat de orice sprijin, dar tot nu s-a aplecat sub greutatea vieții.Cea mai trecătoare plângere ar depune mărturie pentru înfrângere.Nu își mărturisește suferințele; nu-i pot încălca voința. Dimpotrivă, o educă și îi fertilizează gândurile.”

Și iată mărturia lui F. Nietzsche însuși: „Încercându-ne mintea pentru a lupta cu suferința, vedem lucrurile într-o cu totul altă lumină, iar farmecul inexprimabil care însoțește fiecare nouă iluminare a sensului vieții este uneori suficient pentru a depăși tentația sinuciderea in sufletul nostru si gasirea dorintei de a trai.Pativul priveste cu dispret starea slaba, jalnica a unei persoane sanatoase si cu dispret isi trateaza fostele hobby-uri, iluziile apropiate si dragi.In acest dispret este toata placerea lui. îl susține în lupta cu suferința fizică și este necesar cum este pentru el în această luptă!Mândria lui este indignată ca niciodată, el apără cu bucurie viața împotriva unui asemenea tiran precum suferința, împotriva tuturor trucurilor durerii fizice care ne reface împotriva viata.A apara viata in fata acestui tiran este o ispita incomparabila.

Idealul eroic al lui Nietzsche este combinația dintre cea mai mare suferință cu cea mai mare speranță. „Conștiința dureroasă a propriei imperfecțiuni l-a atras la acest ideal și la tirania lui asupra lui însuși”.

Friedrich Nietzsche este un fenomen unic al victoriei spiritului asupra cărnii, o încercare de a transforma sănătatea în sine în putere creatoare. Pornind de la premisa că pesimismul filosofic este rezultatul unei boli, el și-a dovedit posibilitatea vindecării prin credință - credința în sănătate. Tânjea să fie un optimist pentru a deveni sănătos, puternic, indestructibil.

„Eu însumi mi-am luat controlul, m-am făcut din nou sănătos: condiția pentru aceasta – fiecare fiziolog va fi de acord cu asta – este să fiu fundamental sănătoasă. O ființă tipic morbidă nu poate deveni sănătoasă și cu atât mai puțin se poate face sănătoasă; căci o boală tipic sănătoasă, dimpotrivă, poate fi un stimul energetic al vieții, al prelungirii vieții. Așa îmi apare de fapt acum această lungă perioadă de boală: am cam redescoperit viața, m-am inclus în ea, am găsit un gust în toate lucrurile bune și chiar neînsemnate, în timp ce altele nu le găsesc ușor un gust - mi-am făcut filozofia din voința mea de sănătate, de viață... Pentru că - și asta trebuie menționat - am încetat să mai fiu pesimist. în anii celei mai mici vitalități a mea: instinctul de auto-restaurare mi-a interzis filosofia sărăciei și descurajării”.

F. Nietzsche i-a scris unuia dintre corespondenții săi: „Întotdeauna îmi este atât de greu să aud că suferi, că îți lipsește ceva, că ai pierdut pe cineva: până la urmă, pentru mine, suferința și lipsurile sunt o parte necesară a totul și nu constituie, ca pentru tine, de prisos și fără sens în univers.”

Marele dar al profesorului de la Basel, care l-a deosebit de alți profesori și i-a permis să vadă multe lucruri pe care ei nu puteau și nu voiau să le vadă, a constat în capacitatea de a transforma istoria, filosofia, morala într-un destin personal, în destinul propriu. propria durere: este rezultatul suferinței personale.

„Creșterea suferinței, suferință mare – nu știi că doar această creștere l-a înălțat până acum pe om în toate?.. În om, creatura și creatorul sunt unite: în om există material, fragment, exces. , lut, murdărie, prostie, haos dar în om există și un creator, un sculptor, duritatea unui ciocan, un spectator divin și ziua a șaptea - înțelegi această contradicție? Și înțelegi că compasiunea ta se referă la „făptură în om”, la ce trebuie modelat, spart falsificat, sfâșiat, ars, temperat, curățat, la ceea ce suferă de necesitate și trebuie să sufere? efeminație și slăbiciune?

Nietzsche nu era un neurastenic, cu toate acestea, aparent, avea o predispoziție ereditară la neuropatologie. După ce a moștenit de la tatăl său un fizic puternic și o minte naturală, a fugit toată viața de spectrul bolilor creierului. Tatăl și cele două surori ale sale au suferit de migrene, dar cauza morții lui Carl Ludwig Nietzsche a rămas neclară. Mama lui Nietzsche se distingea printr-o tendință crescută la fantezii și exaltări, dar era considerată normală din punct de vedere mental. Dar două dintre surorile ei au avut abateri evidente: una a luat-o razna, cealaltă s-a sinucis. Deviații psihopatologice au fost observate și la frații ei.

Primele manifestări ale migrenei au apărut la Friedrich Nietzsche în 1858. Durerile de cap s-au intensificat mai ales în 1879 - 1880, provocând uneori afecțiuni semiparalitice, îngreunând vorbirea. În 1880, dureri de cap severe insuportabile nu l-au lăsat să plece o treime din an, dar când durerea s-a atenuat, dependentul de muncă predispus la cărți a năvălit cu o furie și mai mare, cufundându-se din nou în stări de depresie profundă și iritabilitate.

Desigur, boala și-a pus amprenta asupra muncii sale: schimbări bruște de dispoziție, sărituri de la o extremă la alta, pasaje riscante, intoxicație cu posibilități fără precedent, unilateralitate, radicalism - toate acestea sunt dovezi ale slăbirii proceselor de inhibiție, autocontrol. Este imposibil să nu ținem cont de boala lui Nietzsche atunci când îi analizăm munca, care ar putea să ia forme complet diferite (nu neapărat mai bune) la o persoană sănătoasă. De aceea sarcina cercetătorului este să-l protejeze pe Nietzsche de dublul său bolnav, să-și protejeze alter ego-ul.

"El și-a corectat el însuși gândurile, dar nu a vorbit direct despre asta. În alte momente, a uitat complet de ceea ce fusese deja realizat și a început totul din nou. S-a ridicat din nou - complet deschis către alte posibilități. Era întotdeauna gata să răstoarne instantaneu structură mentală nou ridicată.”

Trebuie să fii bine pregătit pentru a nu ceda ispitelor sale. Karl Jaspers, pe bună dreptate, a îndemnat, atunci când citește textele militant agresive ale lui Friedrich Nietzsche, să nu te lași uluit de vuietul armelor și strigătele militare: „Căutați acele cuvinte rare și liniștite care sunt invariabil, deși nu adesea, repetat – până în ultimul an de muncă. Și veți afla cum Nietzsche renunță la aceste opuse – toate fără excepție; cum își face principiul de pornire ceea ce el a declarat a fi esența „Veștii bune” a lui Isus: nu mai există contrarii.

Însuși F. Nietzsche a avertizat despre pericolul unei înțelegeri literale a textelor sale și despre necesitatea de a căuta propriile căi și interpretări. În catrenul „Interpretare”, plasat în „Știința veselă”, citim:

Interpretându-mă, nu mă înțeleg,
interpretul din mine a tăcut de mult.
Dar cine merge pe propriul său drum,
el aduce imaginea mea la lumina clară.

O dovadă clară a stărilor depresive ale pustnicului din Sils Maria au fost schimbările de dispoziție frecvente, aproape ritmice, asociate cu evoluția bolii. Suferința l-a adus la epuizare, dar uneori se pare că el însuși le căuta, tânjind după durere și febra în care i s-au născut ideile. Masochismul, căutarea suferinței – asta îi alimentează spiritul creator.

„Cu o exclamație mândră:” Ceea ce nu mă omoară, mă face mai puternic! se chinuieste pe sine - nu pana la epuizarea completa, nu pana la moarte, ci doar pana la febra si ranile de care avea nevoie.Aceasta cautare a suferintei parcurge intreaga istorie a dezvoltarii lui Nietzsche, formand adevarata sursa a vietii sale spirituale.El a exprimat-o cel mai bine. în următoarele cuvinte: „Duhul este viață, care el însuși face răni vieții: și propriile sale suferințe îi sporesc înțelegerea – știai deja asta înainte? Și fericirea spiritului constă în a fi uns și condamnat la măcel – știai deja asta?... Cunoști doar scânteile spiritului, dar nu vezi că este în același timp o nicovală și nu vezi nemilosirea ciocanului!”

Semnele unei stări dureroase a psihicului sunt lipsa simțului proporției, pasiunea pentru exagerare, un grad extrem de parțialitate al aprecierilor. Uneori este complet nemilos în verdictele sale judiciare și extrem de nedrept, amintește de parțialitatea lui Tolstoi.

Un filosof nu ar trebui să-și asume deloc rolul de judecător. Verdictele lui Nietzsche mărturisesc insensibilitatea de a judeca a lui Tolstoi, inerentă geniilor maniacale. Tolstoi și Nietzsche au simțit o nevoie interioară profundă de a-și „demachia” idolii, de a le arunca acuzații nedrepte și crude în față, nesocotind complet aprecierile și sentimentele general acceptate ale „inculpaților”.

Friedrich Nietzsche nu cunoștea mijlocul: sentimentul de reverență s-a transformat ușor și fără un motiv întemeiat în blasfemie fără inimă, critică fără milă și rece. Cu o „lovitură de blasfemie”, el a distrus în mod repetat imaginea pentru care se rugase recent (Kant, Wagner, Schopenhauer).

Analiza textelor lui Nietzsche condusă de T. Ziegler a relevat schimbări notabile de stil, apariția unor perioade grele și o schimbare a tonului controverselor, începând cu The Gay Science (1885), deși manifestări evidente dureroase sunt deja sesizabile în lucrările lui. 1882-1884.
Potrivit unor rapoarte, Nietzsche a încercat să se sinucidă de trei ori între septembrie și octombrie 1882. Nu, voia nu atât să scape de suferință, cât să prevină nebunia, egală cu moartea pentru el.

Rezultatul crizei a fost decizia de a lăsa scrisul timp de zece ani. Tăcerea i se părea necesară pentru vindecare. De asemenea, pentru a testa o nouă filozofie apropiată de misticism, vestitorul despre care a visat să vorbească la sfârșitul jurământului. Totuși, nu și-a îndeplinit decizia: tocmai în anii optzeci și-a scris principalele lucrări, înainte de a tăcea pentru totdeauna din cauza nebuniei care l-a cuprins cu adevărat.

Urmărirea traiectoriilor lui Nietzsche în deceniul care a precedat nebunia nu este o sarcină ușoară. Iarna și toamna - Capri, Stresa, Genova, Rapallo, Messina, Roma, Nisa, Ruta, Torino, vara - Sils Maria, Naumburg, Basel, Lucerna, Grunewald, Leipzig, pensiuni, poduri, case țărănești, cele mai ieftine taverne , trattorie , camere frigorifice mobilate mizerabil...

„... Plimbări rare singuratice care au salvat remedii teribile de insomnie - cloral, veronal și, posibil, cânepă indiană; dureri de cap constante; crampe stomacale frecvente și spasme cu vărsături - această existență dureroasă a uneia dintre cele mai mari minți ale omenirii a durat 10 ani."

La aceasta ar trebui să se adauge - o existență cerșetoare, obligându-l să se mulțumească cu cele mai ieftine camere și cu cea mai ieftină mâncare, care nu puteau decât să-i afecteze sănătatea. Dar finanțele nu erau adesea suficiente pentru asta...

„Și iată-l din nou într-o cameră garniță mică, înghesuită, inconfortabilă și slab mobilată; masa este plină de nenumărate foi, note, manuscrise și dovezi, dar nu există flori sau decorațiuni pe ea, aproape că nu există cărți și întâlnesc doar ocazional litere.în colț un cufăr greu și stângaci care conținea toate lucrurile sale - două schimburi de lenjerie și un al doilea costum uzat.Și apoi - doar cărți și manuscrise, iar pe o masă separată, nenumărate sticle și flacoane cu poțiuni. și pulberi: împotriva durerilor de cap, care ore întregi îi privează capacitatea de a gândi, împotriva crampelor stomacale, împotriva spasmelor emetice, împotriva letargiei intestinelor... Un formidabil arsenal de otrăvuri și medicamente - salvatorii lui în această liniște pustie a unei case ciudate. , unde singurul lui odihnă este într-un vis scurt, indus artificial.(soba fumează și nu se încălzește), cu degetele amorțite, aproape apăsând ochelarii dubli de hârtie, cu mâna grăbită ore întregi scrie cuvinte, pe care apoi lui vocea slabă cu greu poate descifra. reniu. Așa că stă și scrie ore în șir, până când ochii lui înflăcărați refuză să servească: o ocazie fericită cade rar când apare un ajutor neașteptat și, înarmat cu un stilou, îi oferă o mână plină de compasiune timp de o oră sau două.
Și această chambre garnie este întotdeauna aceeași. Numele orașelor se schimbă - Sorrento, Torino, Veneția, Nisa, Marienbad - dar rămâne chambre garnie, străină, închiriată, cu mobilier slab, plictisitor, rece, un birou, un pat de bolnav și cu o singurătate fără margini. Și pentru toți acești ani lungi de rătăcire, nici un minut de odihnă revigorantă într-un cerc prietenos vesel, și noaptea nici un minut de apropiere de un corp de femeie gol și cald, nici o privire de glorie ca răsplată pentru mii de liniște bețivă. , nopți fără speranță de muncă.

De acum încolo, sănătatea lui Nietzsche era într-o stare de echilibru extrem de precar: fiecare gând, fiecare pagină îl entuziasma, îl amenința cu pericolul unei căderi. Ceea ce prețuia cel mai mult acum erau câteva zile bune, vacanțele pe care i le oferise boala lui. El a perceput fiecare astfel de zi ca pe un dar, ca pe mântuire. Deja dimineața se întreba ce îi va aduce noul soare.

În ultimele lucrări ale lui Nietzsche, cultul spiritualității a fost înlocuit cu cultul energiei, voinței și instinctului. Târziatul Nietzsche, după A. Riehl, cade în baroc: ornamentul întunecă gândirea. Nietzsche ridică starea morbidă la categoria plinătății vieții și creativității. Boala progresează, dar el, într-o stare de euforie, se simte convalescent, în stare de ebrietate de recuperare.

În această stare a fost scris Zarathustra. Potrivit unuia dintre critici, autorul acestei poezii nu este Nietzsche, ci hidratul de cloral, care a excitat sistemul nervos al poetului și i-a deformat viziunea asupra vieții. Caracteristicile patologice ale lucrării sunt absența centrelor de reținere, supraexaltarea, orgasmul spiritual, semnele evidente de megalomanie dureroasă, abundența de exclamații fără sens etc.

El a numit marea răutate tăcerea apăsătoare care îl înconjura pe profet, tăcerea răsunând de singurătate, irezistibilă, teribilă în izolarea ei: „Singurătatea are șapte piei; nimic nu trece prin ele. Vii la oameni, îți saluti prietenii: un nou deșert, nici o singură privire nu te întâmpină. În cel mai bun caz, acesta este un fel de indignare față de tine. O astfel de indignare, dar într-o măsură foarte diferită, a fost trăită de mine și de aproape toți cei care mi-au stat aproape... ”Totul ce măreț își opune cu adevărat purtătorii contemporanilor, izolații, condamnați la suferință. După ce a terminat Zarathustra, Nietzsche nu numai că a suferit, ci s-a suprasolicitat, s-a ofilit, s-a îmbolnăvit grav. Forțele defensive au fost în cele din urmă sparte, spiritul însuși a fost slăbit.

La aceasta trebuie adăugat că publicarea lui Zarathustra nu a fost lipsită de incidente devenite obișnuite: editorul nu s-a grăbit, amânând tirajul lună de lună și dând prioritate fie imnurilor școlii duminicale, fie unor pamflete. La singurătatea dureroasă a lui Friedrich Nietzsche s-a adăugat un sentiment amar de disperare, inutilitate, respingere.

Patologia psihică s-a intensificat după 1885, când F. Nietzsche și-a pierdut prietenii unul câte unul, el însuși rupe legăturile, nesuportând nici cel mai mic semn de contradicție. Depresiile devin din ce în ce mai profunde, durata lor crește. În 1887 apar semne de paralizie progresivă: mișcările devin dificile, vorbirea devine grea, cu bâlbâituri frecvente. Cu toate acestea, acest lucru aproape că nu îi afectează productivitatea creativă: în doi ani (1887-1888) - o duzină de lucrări. Caracterizarea patologică dată la acea vreme lui R. Wagner se dovedește a fi o copie exactă a diagnosticului lui Nietzsche însuși.

În „Amurgul idolilor” găsim semne clare ale propriei iluzii a autorului. Evenimentele propriei sale vieți sunt prezentate aici pe un ton hiperbolic lăudăros. Megalomania se arată într-o autobiografie scrisă la 10 aprilie 1888 - la cererea lui Georg Brandes, omul care a devenit descoperitorul lui Nietzsche. Brandes a fost șocat că nimeni în Scandinavia nu cunoaște un gânditor atât de mare și a decis să pregătească un curs de prelegeri despre filosofia sa pentru Universitatea din Copenhaga. În acest sens, i-a cerut lui Nietzsche să-i trimită o autobiografie și ultima fotografie, pentru că, fizionomist fiind, voia să privească prin ochi în lumea interioară a unui străin.

În decembrie 1889 s-a întâmplat ireparabilul: timp de două zile Nietzsche a rămas nemișcat și fără cuvinte, apoi au apărut semne evidente ale unei tulburări mintale: a cântat, a strigat, a vorbit singur, a scris fraze fără sens...

Diagnosticul medical oficial a determinat boala marelui gânditor drept paralizie progresivă, ceea ce este puțin probabil, deoarece după catastrofa de la Torino, Nietzsche a mai trăit unsprezece ani și a murit de pneumonie.

Cu toate acestea, proeminentul neuropatolog din Leipzig P. Yu. Möbius a insistat asupra unui astfel de diagnostic, găsind urme de tulburare mintală în textele filozofului, scrise cu mult înainte de dezastrul de la Torino. Diagnosticul de „euforie paralitică” pus de Möbius a avut un impact negativ asupra multor cercetători ai lucrării lui Nietzsche, care și-au explicat opiniile nonconforiste cu o tulburare mintală.

Nebunia lui Nietzsche a fost adesea – mai ales de autori ruși – interpretată ca pedeapsă pentru blasfemie, pentru „moartea lui Dumnezeu”, pentru „Antihrist”: „... În această luptă, eroul moare. Mintea lui este tulburată - cortina cade. Desigur, extazele nihiliste ale lui Nietzsche i-au afectat sănătatea, poate chiar grăbind deznodământul tragic. Dar nu a fost o „răzbunare” – boala a progresat, creierul a fost afectat cu mult înainte de „blasfemie” și doar timpul (și nu cărțile) a determinat tragedia.

Nu cred în angoasa lui Nietzsche legată de opoziția față de lume, în faptul că a plătit cu nebunie pentru răzvrătirea gândirii curios. Boala s-a dezvoltat în el de la sine și, foarte posibil, cu explozii creative de o putere gigantică, și-a amânat doar sfârșitul. Nu dualitatea i-a întunecat spiritul și i-a stins mintea, nu pierderea capacității de a se apăra de sine, ci procesul pur fiziologic de distrugere prin boală.

Viața lui Nietzsche nu este doar o serie de suișuri și coborâșuri creative, ci și pauze succesive - cu idoli, prieteni, oameni. Boala a distrus creierul poetului din interior, nerecunoașterea, vulnerabilitatea, exterioritatea – din exterior. Cerul și pământul au luat armele împotriva marelui om în efortul de a-l distruge, deși o rafală de vânt umed, un cuvânt usturator a fost de ajuns... Este de mirare căderea mentală a unei persoane care „devine deodată furioasă și bate” vasele, răsturnând masa pusă, țipând, înnebunit și, în cele din urmă, făcându-se deoparte, rușinat și supărat pe el însuși, „- așa și-a descris Nietzsche însuși în formă alegorică starea lui la momentul scrierii Cazului Wagner.

Nietzsche și-a simțit megalomania ca ceasul triumfului. Într-o scrisoare către A. Strindberg, el a scris: „Sunt suficient de puternic pentru a împărți istoria omenirii în două părți”. Dar - cu scepticismul său obișnuit - se îndoia dacă lumea va recunoaște vreodată profețiile sale strălucitoare, reevaluarea sa a tuturor valorilor.

Obsedat de patosul „răsturnării” idolilor, Nietzsche i-a răsturnat pe purtătorii „ideilor moderne”, aliniind o serie de contemporani – Mill, Renan, Sainte-Beuve, George Eliot, George Sand, frații Goncourt, Carlyle, Darwin .. Deși trăsăturile de mușcătură ale lui Nietzsche nu sunt întotdeauna corecte, uneori dureroase, explicabile poate prin boală, șirul gândirii este destul de de înțeles: în spatele măștilor modernității, toate ascund cumva în interior iezuitul, lașitatea și indecizia, pseudo-obiectivitatea, răzbunarea, depravare interioara...

Scrisorile lui Nietzsche din Torino sunt pline de euforie, dar tragedia este deja vizibilă prin entuziasmul vesel - Hyperboreanul însuși folosește acest cuvânt de mai multe ori. Sfântul rănit de moarte, cu perspicacitatea sa caracteristică, anticipează două evenimente - apropierea gloriei mult dorite și întunecarea conștiinței. În această stare de așteptare tragică, lucrează la ultima sa creație, Esse Nomo. Acest lucru este dovedit de titlul cărții, o reminiscență clară a temei lui Hristos și conținutul său șocant și rezumatul și titlurile în sine: „De ce sunt atât de înțelept?”, „De ce scriu cărți atât de bune. ?”, „De ce sunt o stâncă?”, „Slavă și veșnicie”.

Nietzsche, care se considera o soartă, a trăit toată viața tragedia destinului uman, a cărei ultimă batjocură s-a făcut simțită în pragul nebuniei. Soarta, care nu a cruțat niciodată ambiția acestui mare om, nu i-a permis să se bucure de faimă: nebunia l-a lovit pe hiperborean tocmai când această anemonă stătea în prag... Georg Brandes era deja pe cale să-și publice prelegerile despre opera lui Nietzsche, August Strindberg. i-a trimis o scrisoare caldă („în prima dată de când am primit un răspuns mondial și istoric”, i-a scris el lui P. Gast), la Paris, Hippolyte Taine l-a găsit editor și editor al revistei Bourdo, la Sankt Petersburg urmau să-l viziteze. traduce o carte despre Wagner, unul dintre vechii săi prieteni i-a dat 2.000 de franci de la un admirator necunoscut care dorea să semneze pentru publicarea cărților sale. În același scop, unul dintre vechii prieteni ai lui Nietzsche i-a trimis lui Nietzsche o mie de franci... Putem spune că recunoașterea a venit lui Nietzsche în pragul nebuniei, poate l-a împins la asta.

Semne evidente de nebunie au apărut la sfârșitul anului 1888. A început să vadă coșmaruri emanate de puterea militară a Imperiului German. În ultimele sale cărți, a contestat dinastia Hohenzollern, Bismarck, șoviniștii și antisemiții germani, biserica...
Pe 6 ianuarie, J. Burckhardt a primit o scrisoare de la Nietzsche, din care se vede că fostul coleg a luat-o razna: „Sunt Ferdinand Lesseps, sunt Prado, sunt Chambige, am fost înmormântat de două ori toamna...” (Nume de oameni, la acea vreme nu coborau din paginile presei tabloide.)
Până la sfârșitul vieții, marele gânditor s-a transformat într-un copil neajutorat... Așa descria K. Bernoulli vizitele mamei lui Nietzsche cu fiul ei bolnav la prieteni:

„Când doamna Nietzsche a vizitat soții Gelzer, obișnuia să vină cu fiul ei, care o urmărea ca pe un copil. Pentru a nu deranja, l-a condus în sufragerie și l-a așezat lângă ușă. Apoi a urcat la pian și a luat câteva acorduri, motiv pentru care, făcându-și curaj, s-a apropiat încet de instrument și a început să cânte, la început în picioare, apoi pe un scaun în care îl așeza mama lui. Astfel a „improvizat” ore în șir, în timp ce Madame Nietzsche putea să-și lase fiul în camera alăturată nesupravegheată și să fie calmă pentru el exact atâta timp cât cânta la pian.

A. Bely mărturisește: „În ultimii ani ai vieții, Nietzsche a tăcut în liniște. Muzica îi aducea zâmbetul pe buzele obosite... Nietzsche, inventatorul explozivilor, a stat cincisprezece ani pe balconul unei vile liniștite, cu un creierul sfâșiat. Și acum trecătorilor li se arată acel loc de pe balcon, unde nebunul Nietzsche a stat ore în șir."

Unde a plecat? Cine va spune?
Un lucru este clar: a găsit moartea.
Steaua s-a stins în zona deșertului:
zona pustie...

La sfârșitul lui august 1900, Friedrich Nietzsche s-a îmbolnăvit de pneumonie. A murit liniștit la prânzul zilei de 26 august al ultimului an al secolului. A plecat Filosoful și poetul care a vestit noile căi ale spiritului uman, un om cu destinul tragic, a cărui moștenire creatoare a devenit subiectul multor falsificări. Încolțit în viață, a fost pervertit și calomniat în moarte. Soarta s-a dovedit a fi nemiloasă nu numai pentru el, ci și pentru munca lui.

Un extras din cartea lui I. Garin „Genii nerecunoscute”

Recenzii

Recenzie de Eduard Igoryu.

Bună IGOR. Am citit despre NIETZSCHE și sunt foarte bucuros că am făcut-o.
După cum știți deja, mă consider cu sinceritate, în cel mai bun caz, o persoană obișnuită, dintre care majoritatea sunt în mod natural.

Nu mă pot lăuda că am citit toate lucrările lui Nietzsche, dar firește că am auzit și știu foarte bine despre existența lui, așa cum se cuvine celor cărora mă îndrept.

De ce mă bucur să citesc și de ce am dreptul să te cred?
Dacă aș lua orice autor și aș citi gândurile lui despre cineva cunoscut de mulți, dar personal care nu mi-am cunoscut profund, ci doar auzit, atunci nu aș avea dreptul să citesc acest autor și să-i iau atitudinea personală pentru mine (SA) ca a lui.
Ei bine, așa ceva, nu l-am citit, nu l-am văzut, dar sunt complet de acord cu tot ce a spus partidul.

Dar acum, cunoscându-vă, sunt părerile voastre despre viață, am dreptul să am încredere în VOI și, chiar și după ce am citit recenziile altora despre această lucrare a voastră, nu am primit destule îndoieli să NU am încredere în VOI.

Ce se întâmplă, mai exact, cu această lucrare a ta?
Cu siguranță nu ți-ai pierdut timpul.
Ai făcut posibil ca oameni ca mine și „întunericul lor întunecat” să afle ceea ce s-ar putea să nu știe niciodată.
Singurul „DAR” din toată această poveste, orice cititor trebuie să decidă ÎN AVANS cât de mare este încrederea lui personală în TINE, ca persoană cu anumite PERSPECTIVE asupra vieții.

Cunosc și sunt de acord cu părerile tale, ele coincid cu ale mele. Așadar, ce mă împiedică să te cred și să intru în cunoştinţele mele gata făcute în BAGAJE despre NIETSCHE, pe care este puţin probabil să le studiez eu însumi atât de amănunţit.

Iată câteva explicații despre motivul pentru care vă scriu MULȚUMESC și vă sunt foarte recunoscător.
Apropo, este posibil ca ceea ce citiți să vă intrigă și chiar să vă încurajeze să citiți însuși NIETZSCHE. Și acesta este un alt factor pozitiv pentru scrierea unei astfel de lucrări.

Edward, mulțumesc pentru încredere, dar eu ader la teza stupidă „încrede, dar verifică”. Când am început să lucrez la o vârstă fragedă în magazine speciale, mi-am dat seama rapid ce cantitate imensă de profesori și ideologi ne hrănesc. De fapt, tot ceea ce scriu are un singur scop: să scot tone de „tăitei” din urechile cititorilor mei, care sunt transformați în nebuni de propaganda diabolică din copilărie și până la bătrânețe. Asta nu înseamnă că sunt „obiectiv” (pentru mine acesta este un cuvânt murdar) – înseamnă că scriu, studiind sute și mii de surse ale celor mai deștepți autori și exprim părerea MEA asupra problemei pe baza unor informații gigantice. Cel mai rău lucru pentru mine este să fiu un redneck, zombificat de o „cutie”. Din păcate, mă uit ocazional la publicații de pe site-urile rusești, sunt îngrozit de în ce poate fi transformată „majoritatea intelectuală”...

Răspunsul lui Eduard către Igor.

Nu doar că am decis să am încredere în IGOR.
O verific și eu, dar nu cu lucrări științifice, ci cu viziunea pe care o am PERSONAL.
Ei bine, în ceea ce privește NIETZSCHE, cred că poți CREDE fără discernământ (așa este după părerea mea), asta nu îmi afectează în niciun fel CONVINGERILE.

ZOMBING-ul înseamnă a impune VIZIUNI și înseamnă a impune și nu a EXPLICA CONCLUZIA ta personală.
Personal, nici nu vreau ca cineva să-mi ia părerile fără să mă gândesc.

Personal, nu am o memorie mecanică foarte bună încă din copilărie, deci tot ceea ce necesită o CONCLUZIE îmi amintesc ușor, de exemplu, geometria, dar pur și simplu nu o pot memora deloc.

Tot ceea ce este LOGIC – nu sunt probleme, îmi voi aminti pentru tot restul vieții IMMEDIAT.
Odată am văzut cum un om a tăiat o roșie oblic, dar în JUMĂTATE, și toată tulpina a rămas pe o jumătate de roșie, nu S-a mai tăiat niciodată în mijlocul tulpinii - E PROST să tai așa, o acțiune cu totul în plus, deci nu o tai.
Iar cel de la care l-am spionat taie LA MIJLOC, rezulta ca din greseala a taiat asa si a uitat totul. Am rămas uimit când a tăiat în vechea manieră, iar când i-am spus, nici nu a înțeles despre ce vorbesc.

Audiența zilnică a portalului Proza.ru este de aproximativ 100 de mii de vizitatori, care în total vizualizează peste jumătate de milion de pagini conform contorului de trafic, care se află în dreapta acestui text. Fiecare coloană conține două numere: numărul de vizualizări și numărul de vizitatori.

Edgar Allan Poe 1809–1849, scriitor și poet american

Diagnostic.„Tulburare mintală”, diagnosticul exact nu este stabilit.

Simptome. Frica de întuneric, lipsuri de memorie, manie de persecuție, comportament inadecvat, halucinații.

În articolul lui Julio Cortazar „Viața lui Edgar Allan Poe” există o descriere sfâșietoare a uneia dintre crizele de boală ale scriitorului: Mary Devereaux, aceeași fată al cărei unchi Edgar îl biciuise cândva. Mary era căsătorită, iar Edgar avea o dorință absurdă de a afla dacă își iubea soțul. A trebuit să traverseze râul de mai multe ori înainte și înapoi cu feribotul, cerând adresa lui Mary tuturor celor pe care îi întâlnea. Dar tot a ajuns la ea acasă și a pus în scenă acolo o scenă urâtă. Apoi a rămas să bea ceai (este ușor de imaginat chipurile Mariei și ale surorii ei, care, împotriva voinței lor, au trebuit să-l îndure, de când a intrat în casă în lipsa lor). În cele din urmă, vizitatorul a plecat, dar mai întâi a tăiat niște ridichi cu un cuțit și a cerut ca Mary să cânte cântecul lui preferat. Doar câteva zile mai târziu, doborâtă, doamna Klemm a reușit, cu ajutorul vecinilor simpatici, să-l găsească pe Edgar, care rătăcea prin pădurile din jur în deplină confuzie de spirit.

Istoricul bolii: De la sfârșitul anilor 1830, Poe a suferit de depresii frecvente. În plus, a abuzat de alcool, care i-a afectat psihicul nu în cel mai bun mod: sub influența bețivului, scriitorul cădea uneori într-o stare de nebunie violentă. Opiu a fost adăugat în curând la alcool.

Boala gravă a tinerei sale soții a înrăutățit semnificativ starea de spirit a lui Poe (s-a căsătorit cu verișoara sa Virginia la vârsta de treisprezece ani; după șapte ani de căsătorie, în 1842, ea s-a îmbolnăvit de tuberculoză și a murit cinci ani mai târziu).

După moartea Virginiei - pentru cei doi ani rămași din propria viață - Poe s-a mai îndrăgostit de câteva ori și a făcut două încercări de căsătorie. Primul a eșuat din cauza refuzului alesului, speriat de următoarea sa „cădere”, al doilea - din cauza absenței mirelui: cu puțin timp înainte de nuntă, Poe s-a îmbătat și a căzut într-o stare de nebunie. A fost găsit într-un pub ieftin din Baltimore cinci zile mai târziu (omul care a chemat medicul la el l-a descris pe Poe drept „un domn, foarte prost îmbrăcat”). Scriitorul a fost plasat într-o clinică, unde a murit cinci zile mai târziu, suferind de halucinații teribile. Unul dintre principalele coșmaruri ale lui Poe – numai moartea – în ciuda tuturor „precauțiilor” sale, s-a împlinit: mulți dintre ei și-au promis că „vor fi cu el la ultima oră”, dar la ora trei dimineața pe 7 octombrie, 1849, niciuna dintre rudele lui nu a avut. Înainte de moartea sa, Poe l-a chemat cu disperare pe Jeremy Reynolds, un explorator al Polului Nord.

Cum ne-a infectat? Două dintre cele mai populare genuri literare moderne.

Primul este un roman de groază (sau nuvelă). Hoffmann a avut o mare influență asupra lui Edgar Allan Poe, dar romantismul sumbru hoffmannian al lui Poe sa condensat pentru prima dată la consistența unui adevărat coșmar - vâscos, fără speranță și foarte sofisticat („Inima acuzatoare”, „Căderea casei lui Escher” ).

Al doilea gen este detectiv. Domnul Auguste Dupin, eroul poveștilor lui Edgar Poe (Murder on the Rue Morgue, The Mystery of Marie Roger), a fost cel care a devenit precursorul lui Conan Doyle Sherlock Holmes cu metoda sa deductivă.

Pacientul 2

Friedrich Wilhelm Nietzsche 1844-1900, filozof german

Diagnostic. Schizofrenie „mozaică” nucleară (o versiune mai literară, desemnată în majoritatea biografiilor - obsesie), posibil pe fondul sifilisului.

Simptome. Iluzii de grandoare (a trimis notițe cu textul: „În două luni voi deveni prima persoană de pe pământ”, a cerut să scoată picturile de pe pereți, deoarece apartamentul lui este un „templu”); întunecarea minții (îmbrățișare cu un cal în piața centrală a orașului, interferând cu traficul); dureri de cap severe; comportament inadecvat. În fișa medicală a lui Nietzsche, în special, se spunea că pacientul și-a băut urina din cizmă, a scos strigăte nearticulate, l-a confundat pe paznicul spitalului cu Bismarck, a încercat să baricadeze ușa cu fragmente de sticlă spartă, a dormit pe podea lângă pat, a sărit ca o capră, a făcut o strâmbă și a scos umărul stâng.

Istoricul bolii. Nietzsche a suferit mai multe apoplexii; a suferit de o tulburare psihică în ultimii 20 de ani din viață (în această perioadă au apărut cele mai semnificative lucrări ale sale - de exemplu, „Așa a vorbit Zarathustra”), 11 dintre ele le-a petrecut în clinici de psihiatrie, mama sa s-a ocupat de el acasă. Starea lui se înrăutăţea constant – la sfârşitul vieţii, filosoful nu putea să compună decât fraze simple, de exemplu: „Sunt mort pentru că sunt prost” sau „Sunt prost pentru că sunt mort”.

Cum ne-a infectat? Ideea unui supraom (paradoxal, acest om care a sărit ca o capră și a scos umărul stâng pe care îl asociam cu o persoană liberă, supramorală, perfectă, care există de cealaltă parte a binelui și a răului).

Ideea unei noi morale(„moralitatea stăpânului” în loc de „moralitatea sclavilor”): o morală sănătoasă ar trebui să glorifice și să întărească dorința naturală a omului de a avea putere. Orice altă morală este bolnăvicioasă și decadentă.

Ideologia fascismului: cei bolnavi și slabi trebuie să piară, cel mai puternic trebuie să învingă („Împinge-l pe cel care cade!”).

Adormirea: „Dumnezeu a murit”.

Pacientul 3

Ernest Miller Hemingway 1899-1961, scriitor american

Diagnostic. Depresie acută, tulburare psihică.

Simptome. Tendințele suicidare, manie de persecuție, căderi nervoase.

Istoricul cazului În 1960, Hemingway sa întors din Cuba în Statele Unite. Era chinuit de depresii frecvente, un sentiment de teamă și nesiguranță, practic nu știa să scrie - și, prin urmare, a acceptat în mod voluntar să se supună unui tratament într-o clinică de psihiatrie. Hemingway a suferit 20 de ședințe de electroșoc, el a spus despre aceste proceduri: „Medicii care mi-au dat șoc electric nu înțeleg scriitorii... Ce rost a avut să-mi distrug creierul și să-mi șterg memoria, care este capitalul meu, și să mă arunce mai departe. marginea vieții? A fost un tratament genial, doar că au pierdut un pacient.” La ieșirea din clinică, Hemingway a fost convins că încă nu știe să scrie și a făcut prima sa tentativă de sinucidere, dar rudele lui au reușit să-l oprească. La cererea sotiei, acesta a urmat un al doilea curs de tratament, dar nu si-a schimbat intentiile. La câteva zile după ce a fost externat, s-a împușcat în cap cu pușca sa preferată cu două țevi, încărcând anterior ambele țevi.

Cum ne-a infectat? Boala generației pierdute. Hemingway, ca și colegul său Remarque, a avut în minte o anumită generație, măcinată de pietrele de moară ale unui anumit război, dar termenul s-a dovedit a fi prea seducător și convenabil - de atunci, fiecare generație a găsit motive pentru a se considera pierdută.

Un nou dispozitiv literar, „metoda iceberg”, când un text rau, concis, incolor presupune un subtext generos, sfâșietor.

„Machismo” de tip nou, întruchipat atât în ​​creativitate, cât și în viață. Eroul lui Hemingway este un luptător sever și taciturn care înțelege că lupta este inutilă, dar luptă până la capăt. Cel mai intransigent macho Hemingway a fost poate pescarul Santiago („Bătrânul și marea”), în gura căruia Marele Sun a pus fraza: „Omul nu este creat pentru a suferi înfrângere. Omul poate fi distrus, dar nu poate fi învins.” Hemingway însuși - un vânător, soldat, atlet, marinar, pescar, călător, laureat al Premiului Nobel, al cărui corp era complet acoperit de cicatrici - spre marea dezamăgire a multora, nu a luptat „până la capăt”. Cu toate acestea, scriitorul nu și-a schimbat idealurile. „Omul nu are dreptul să moară în pat”, spunea el. „Fie în luptă, fie un glonț în frunte.”

Pacientul 4

John Forbes Nash b. în 1928, matematician american, laureat al Premiului Nobel. Publicul larg este cunoscut pentru filmul „A Beautiful Mind” al lui Ron Howard.

Diagnostic. schizofrenie paranoidă.

Simptome. Manie de persecuție, obsesii, iluzii, dificultăți de autoidentificare, conversații cu interlocutori inexistenți.

Istoricul bolii.În 1958, revista Fortune a numit Nash America's Rising Star în „New Mathematics”. În același an, a prezentat primele simptome ale bolii. În 1959, Nash a fost concediat de la serviciu și plasat într-o clinică de psihiatrie din suburbiile Bostonului (Spitalul McLean) pentru tratament obligatoriu. După un curs de chimioterapie, starea lui s-a ameliorat oarecum, a fost externat din spital și, împreună cu soția sa Alicia Lard, a plecat în Europa, unde a încercat să se stabilească în statutul de „refugiat politic”. Lui Nash i s-a refuzat azilul politic, după un timp a fost deportat din Franța în Statele Unite. Familia s-a stabilit în Princeton. John Nash nu a funcționat; boala lui a progresat rapid.

În 1961, a fost internat la Spitalul de Stat Trenton din New Jersey, unde a urmat terapie cu insulină. Cu toate acestea, după ce a fost externat, Nash a fugit din nou în Europa, lăsându-și soția și copilul (în 1962, Alicia a cerut divorțul, dar a continuat să-și ajute fostul soț).

La întoarcerea sa în Statele Unite, Nash a început să ia antipsihotice în mod regulat, iar starea lui s-a îmbunătățit atât de mult încât colegii săi i-au găsit un loc de muncă la Universitatea Princeton. Cu toate acestea, după un timp a refuzat tratamentul, temându-se că medicamentele i-ar putea afecta abilitățile mentale și munca științifică - s-a întâmplat o altă exacerbare.

Timp de mulți ani, Nash a făcut vizite la Princeton, notând formule de neînțeles pe tablă și vorbind cu „voci”... Studenții și profesorii se obișnuiseră deja cu el, ca cu o fantomă inofensivă, când, la mijlocul anilor '80, Nash, spre surprinderea tuturor, și-a venit în fire și a început din nou la matematică.

În 1994, John Nash, în vârstă de 66 de ani (împreună cu Reinhard Selten și John Harsani) a primit Premiul Nobel pentru Economie „pentru analiza sa asupra echilibrului în teoria jocurilor non-cooperative”.

În 2001, Nash s-a recăsătorit cu Alicia Lard.

Cum ne-a infectat? Cu o nouă abordare științifică a economiei jocului și așa-numita matematică a competiției: Nash a abandonat scenariul standard „învingător-învins” și a construit un model matematic în care ambele părți concurente pierd doar din continuarea rivalității. Acest scenariu a primit denumirea condiționată „Echilibrul Nash”: jucătorii rămân în echilibru, deoarece orice schimbare le poate înrăutăți poziția. Cercetările lui Nash în domeniul teoriei jocurilor au fost folosite în mod activ de americani în timpul Războiului Rece.

Pacientul 5

Jonathan Swift 1667-1745 scriitor irlandez

Diagnostic. Boala lui Pick sau boala Alzheimer - susțin experții.

Simptome. Amețeli, dezorientare în spațiu, pierderea memoriei, incapacitatea de a recunoaște oamenii și obiectele din jur, de a capta sensul vorbirii umane.

Istoricul bolii. Creșterea treptată a simptomelor până la demența completă la sfârșitul vieții.

Cum ne-a infectat? O nouă formă de satiră politică. Călătoriile lui Gulliver nu este cu siguranță prima privire sarcastică a unui intelectual luminat asupra realității înconjurătoare, totuși, inovația aici nu este în aspect, ci în optică. În timp ce alți batjocori priveau viața printr-o lupă sau un telescop, decanul St. Patrick a făcut o lentilă cu o sticlă foarte curbată pentru asta. Ulterior, Nikolai Gogol și Saltykov-Shchedrin au folosit acest obiectiv cu plăcere.

Pacientul 6

Jean-Jacques Rousseau 1712-1778 Scriitor și filozof francez

Diagnostic. Paranoia.

Simptome. Mania persecuției.

Istoricul bolii. Ca urmare a conflictului scriitorului cu biserica și guvernul (începutul anilor 1760, după publicarea cărții „Emil, sau despre educație”), suspiciunea inerentă lui Rousseau a căpătat forme extrem de dureroase. Conspirații i se păreau pretutindeni, ducea viața de rătăcitor și nu stătea nicăieri multă vreme, crezând că toți prietenii și cunoștințele lui complotează împotriva lui sau îl bănuiau de ceva (de exemplu, Rousseau a decis odată că locuitorii din castelul în care stătea, cred că otrăvitorul său al servitorului decedat și a cerut o autopsie a defunctului).

Cum ne-a infectat? reforma pedagogică. Manualele moderne de creștere a copiilor repetă „Emil...” în multe puncte: 1) în locul metodei „represive” de creștere a copiilor, Rousseau a propus o metodă de încurajare și afecțiune; 2) el credea că copilul ar trebui eliberat de întărirea mecanică a faptelor seci și totul ar trebui explicat folosind exemple vii și numai atunci când copilul este pregătit mental să perceapă informații noi; 3) Rousseau considera ca sarcina pedagogiei este dezvoltarea talentelor inerente naturii, si nu corectarea personalitatii; 4) pedeapsa, potrivit lui Rousseau, ar trebui să fie o consecință firească a comportamentului copilului, și nu o manifestare a puterii celui puternic asupra celui slab; 5) Rousseau le-a sfătuit mamelor să-și hrănească copiii singure, și să nu aibă încredere în asistentele lor (pediatria de astăzi consideră că numai laptele matern are un efect pozitiv asupra sănătății copilului); 6) Rousseau a vorbit chiar împotriva înfășării, care limitează libertatea de mișcare a bebelușului.

Un nou tip de erou literar și noi tendințe literare. Făptura cu inima frumoasă născută din fantezia lui Rousseau - un „sălbatic”, plin de lacrimi, condus nu de rațiune, ci de sentiment (totuși, un sentiment de înaltă moralitate) - s-a dezvoltat, a crescut și a îmbătrânit în cadrul sentimentalismului și al romantismului.

Ideea unui stat democratic legal(direct din lucrarea „Despre contractul social”).

revoluţie(Contractul social a fost cel care ia inspirat pe luptătorii pentru idealurile Marii Revoluții Franceze; Rousseau însuși, paradoxal, nu a fost niciodată un susținător al unor măsuri atât de radicale).

Pacientul 7

Nikolai Vasilevici Gogol 1809-1852 scriitor rus

Diagnostic. Schizofrenie, psihoză periodică.

Simptome. halucinații vizuale și auditive; perioade de apatie și letargie (până la imobilitate completă și incapacitatea de a răspunde la stimuli externi), urmate de accese de excitare; stări depresive; ipohondrie în formă acută (marele scriitor era convins că toate organele din corpul său erau oarecum deplasate, iar stomacul era situat „cu susul în jos”); claustrofobie.

Istoricul bolii. Acestea sau alte manifestări ale schizofreniei l-au însoțit pe Gogol de-a lungul vieții, dar în ultimul an boala a progresat considerabil. La 26 ianuarie 1852, sora prietenului său apropiat (Ekaterina Mikhailovna Khomyakova) a murit de febră tifoidă, iar această moarte a făcut ca scriitorul să aibă un atac sever de ipohondrie („Frica de moarte m-a cuprins”, s-a plâns el). Gogol s-a scufundat în rugăciuni neîncetate, a refuzat practic mâncarea, s-a plâns de slăbiciune și stare de rău și a susținut că este bolnav de moarte, deși medicii nu l-au diagnosticat cu nicio boală, cu excepția unei ușoare tulburări gastro-intestinale. În noaptea de 11 spre 12 februarie, scriitorul și-a ars manuscrisele (în dimineața următoare a explicat acest act prin mașinațiunile celui rău), apoi starea lui s-a înrăutățit constant. Tratamentul (nu foarte profesionist, însă: lipitori în nări, înfășurarea în cearșafuri reci și scufundarea capului în apă cu gheață) nu a dat rezultate pozitive. 21 februarie 1852 a murit scriitorul. Adevăratele cauze ale morții sale au rămas neclare, există diverse ipoteze - de la otrăvirea cu mercur până la îndeplinirea obligațiilor contractuale în raport cu inamicul rasei umane. Cu toate acestea, cel mai probabil, Gogol a ajuns pur și simplu la epuizare nervoasă și fizică completă - este posibil ca ajutorul în timp util al unui psihiatru să-i salveze viața.

Cum ne-a infectat? Dragoste specifică pentru un omuleț(la profanului) constând jumătate din dezgust și jumătate din milă.

O mulțime de tipuri surprinzător de precis găsite rusești. Gogol a dezvoltat mai multe „modele de rol” (cele mai izbitoare sunt modelele Bashmachkin și Cicikov), care sunt și astăzi destul de relevante.

Pacientul 8

Guy de Maupassant 1850-1893 scriitor francez

Diagnostic. Paralizia progresivă a creierului.

Simptome. Ipocondrie, tendințe suicidare, crize violente, iluzii, halucinații.

Istoricul bolii. Toată viața lui Guy de Maupassant a suferit de ipohondrie: îi era foarte frică să nu înnebunească. Din 1884, Maupassant a început să aibă frecvente atacuri nervoase și halucinații. Într-o stare de excitare nervoasă extremă, a încercat de două ori să se sinucidă (o dată cu un revolver, a doua cu un tăietor de hârtie, ambele ori fără succes). În 1891, scriitorul a fost plasat în clinica doctorului Blanche din Passy - unde a trăit, în stare semiconștientă, până la moartea sa.

Cum ne-a infectat? Fiziologismul și naturalismul (inclusiv erotic) în literatură.

Necesitatea de a lupta neobosit împotriva societății de consum fără suflet(Scriitorii francezi în viață Michel Houellebecq și Frederic Beigbeder recreează cu sârguință clone originale ale „Dragă prieten”, încearcă și el să țină pasul nostru Serghei Minaev).

Pacientul 9

Vincent Willem van Gogh 1853-1890 pictor olandez

Diagnostic. Schizofrenie.

Simptome. Halucinații vizuale și auditive, delir, accese de întuneric și agresivitate, urmate de emoție veselă nemotivată, tendințe suicidare.

Istoricul bolii.În ultimii trei ani de viață, boala artistei a progresat foarte mult, atacurile ei au devenit mai dese. În timpul unuia dintre aceste atacuri, artistul a efectuat celebra operație chirurgicală: și-a tăiat lobul urechii stângi și partea inferioară a urechii (a împachetat fragmentul tăiat într-un plic și i-a trimis iubitului său ca suvenir). Van Gogh a fost internat într-un spital pentru bolnavi mintal din Arles, apoi în Saint-Remy și în Auvers-sur-Oise. Artistul era conștient de boala lui („Trebuie să mă adaptez fără evaziuni la rolul unui nebun”, spune una dintre scrisorile sale). Până la moarte, a continuat să muncească, în ciuda lipsei totale de interes față de lucrările sale din partea cumpărătorilor, a dus un stil de viață cerșetor, înfometat (conform unor dovezi, uneori își mânca vopselele în timp ce lucra). În perioada „înnorării” au fost create tablourile „Cafenea de noapte”, „Viile roșii din Arles”, „Drum cu chiparoși și stele”, „Peisaj la Auvers după ploaie”... La 27 iulie 1890. , Van Gogh s-a rănit de moarte cu o lovitură de pistol.

Cum ne-a infectat? Animaţie. Stilul creativ al lui Van Gogh (culori strălucitoare, intrigi dinamice, realitate grotesc distorsionată, atmosfera unui coșmar sau, dimpotrivă, un vis fericit de copilărie) a stat la baza multor lucrări ale animatorilor contemporani.

Înțelegerea faptului că valoarea artistică a oricărei lucrări este un lucru foarte relativ: un nebun cerșetor, pictând floarea soarelui strâmbe și sorbind absint, a devenit postum campionul vânzărilor la licitație.

Pacientul 10

Serghei Alexandrovici Yesenin 1895-1925, poet rus

Diagnostic. Psihoza maniaco-depresivă (MDP).

Simptome. Manie de persecuție, izbucniri bruște de furie, comportament nepotrivit (poetul a distrus public mobilier, a spart oglinzi și vase, a strigat insulte).

Anatoly Mariengof a descris mai multe cazuri de stupefacție a lui Yesenin, nu fără plăcere, în memoriile sale. Iată una dintre ele: „În camera mea, pe perete, este un covor ucrainean cu flori mari roșii și galbene. Yesenin se uită la ei. Secundele se târau amenințător, iar pupilele lui Yesenin s-au răspândit și mai amenințător, devorând irisul. Inele înguste de proteine ​​umplute cu sânge. Și găurile negre ale elevilor - o nebunie teribilă, goală. Yesenin s-a ridicat de pe scaun, a mototolit un șervețel și, întinzându-mi-l, mi-a grăunt la ureche:

- Ștergeți-le nasul!

- Seryozha, acesta este un covor... un covor... și acestea sunt flori...

Găurile negre scânteiau de ură:

- Ah! .. Ești laș! ..

A luat o sticlă goală și a strâns fălcile:

„Voi sparge... în sânge... nasuri... în sânge... voi sparge...”

Am luat un șervețel și am început să-l trec peste covor - ștergându-mi fețele roșii și galbene, suflandu-mi nasul nebun. Yesenin șuieră. Inima mea este rece...”

(„Un roman fără minciuni”).

Istoricul bolii. Din cauza atacurilor frecvent repetate ale MDP, provocate, de regulă, de consumul excesiv de alcool, Yesenin a fost tratat de mai multe ori în clinici de neuropsihiatrie - în Franța și în Rusia. Tratamentul, din păcate, nu a avut un efect benefic asupra pacientului: la o lună după ce a fost externat din clinica profesorului Gannushkin, Yesenin s-a sinucis spânzurându-se pe o conductă de încălzire cu abur în hotelul Angleterre din Leningrad (în anii 1970, a existat și o versiune a crimei poetului, urmată de sinucidere în scenă; această versiune nu a fost dovedită).

Cum ne-a infectat? Intonații noi. Yesenin a făcut din isteric, cu lacrimi și suspine, dragostea pentru țară și locuitorul satului o normă stilistică (adepții săi direcți, nu în sens stilistic, ci în sens ideologic, sunt „săteni”).

Yesenin, care a lucrat mult în genul romantismului urban huligan, de fapt, a stabilit canonul chansonului rusesc modern.

Ilustrații: Maria Sosnina