Confucianismul își ia numele din latină „înțeleptul profesor Kun”. Este considerată învățătura oamenilor bine crescuți și luminați. De asemenea, este adesea menționată ca „ religia savanţilor».

Confucianismul a devenit principala ideologie a Chinei. Influența sa poate fi comparată cu cea a catolicismului din Europa.

Fondatorul doctrinei Confucius a trăit în secolul VI-V. î.Hr.Țara la acea vreme suferea de războaie interne și fragmentare. Confucianismul poate fi numit pe scurt doctrina dorinței de stabilitate și ordine. Confucius îi plăcea muzica și ritualurile antice. Prin ele o persoană trebuie să atingă armonia cu Universul. Filosoful a reușit să-și înființeze propria școală și să devină profesori ai istoriei Chinei. Majoritatea personalităților politice importante au fost absolvenți ai acestei școli.

Lun Yu este cartea principală a confucianismului. A fost lansat de studenții filozofului decedat. Cartea descrie experiența de viață de cincisprezece ani a lui Confucius:

• 15 ani de planificare pentru a studia;
• 30 de ani de a deveni independent;
• 40 de ani de libertate de îndoială;
• 50 de ani de stăpânire a voinței cerești;
• 60 de ani de artă pentru a distinge minciuna de adevăr;
• 70 de ani pentru a respecta ritualurile și a-ți asculta inima.

Armonia este supusă doar unei persoane bine maniere și foarte morale. Numai după educația corectă a oamenilor din țară va fi ordine în toate. Ar trebui să simțiți sufletul oamenilor atunci când luați măsuri manageriale. Timpul a confirmat corectitudinea lui Confucius. Cel mai dificil filosof a considerat că forțează o persoană să urmeze principiile moralității și eticii. Pentru unii, acest lucru durează mulți ani, în timp ce alții sunt pur și simplu prea leneși pentru a lucra singuri. Confucius a folosit cu pricepere în predarea sa cultul strămoșilor, onorat de chinezi de multe secole. Strămoșii legendari au devenit modele de urmat.

Confucius a cerut dragostea oamenilor din jurul său, să fie responsabil pentru propriile sale acțiuni, să-i cinstească pe bătrâni și să aibă grijă de cei mai tineri, să rămână credincios și sincer.

Normele familiei au fost transferate la nivel de stat. China a început să prospere datorită faptului că fiecare persoană își avea locul și își îndeplinea îndatoririle - principiul de bază al relațiilor umane.

Pentru a deveni filantropic, ar trebui să cultivi în tine următoarele calități:

• atinge succesul prin ingeniozitatea ta;
• a arăta milă în conducere;
• capacitatea de a inspira încredere în sine;
• a cuceri mulțimea cu lățimea orizontului;
• fii respectuos și evită situațiile jenante.

Principiile confucianismului sunt largi. De exemplu, filantropia înseamnă nu numai dragoste pentru oameni, ci și responsabilitate, lectură tradiții, moștenire etc. Umanitatea - cinstirea bătrânilor, dragostea frățească, patronajul și ajutorul celor mai tineri. Dar mai presus de umanitate, Confucius a considerat o implementare clară a instrucțiunilor, principiilor și dogmelor. A existat un caz în viața filozofului când a dispus executarea actorilor pentru nerespectarea scenariului.

Fiecare persoană ar trebui să fie nobilă și cultivată. Oamenii ar trebui să se gândească la chestiuni superioare, nu la plăcerile pământești.

Omul este cea mai înaltă ființă din lumea animală. El este capabil să-și controleze acțiunile și cunoaște simțul proporției. Mijlocul de aur ar trebui să fie în orice: mâncare, plăceri etc.

Un chinez nobil trebuie să treacă pe toate cele trei drumuri:

• militar;
• oficial;
• pustnic.

El trebuie să fie conștient de ceea ce se întâmplă în jurul său, să gândească logic și pe scurt, să stăpânească principiile de bază pentru dezvoltarea domeniului său de activitate.

Confucius a fost primul care a deschis școli gratuite. Lecțiile au fost desfășurate nu sub formă de prelegeri, ci sub formă de conversații. Profesorul s-a remarcat prin îngăduință, dar a cerut foarte mult de la elevi deștepți și plini de suflet.

Astăzi, confucianismul este un stil de viață cu o istorie de o mie de ani. Acțiunile oamenilor se bazează pe moștenirea strămoșilor lor și pe experiența lor de viață. Confucianismul joacă un rol important în viața Imperiului Ceresc și a locuitorilor săi.

Cultura Chinei îi atrage pe mulți cu misterul și originalitatea sa. O uriașă putere estică, care s-a dezvoltat de mult timp izolat de alte țări ale lumii, face semn cu imprevizibilitatea și capacitatea sa de a păstra valorile culturale și de a menține tradițiile.

Una dintre principalele realizări ale culturii spirituale chineze poate fi considerată pe bună dreptate o învățătură filozofică și religioasă - confucianismul.

Fondatorul și fondatorul acestei doctrine este un om de știință chinez din secolul al V-lea î.Hr. e. Kung Fuzi. Numele său este tradus literal din chineză ca „înțelept profesor Kun”, iar în transcrierea europeană este redat ca Confucius. Sub acest nume a intrat în istorie înțeleptul, care și-a bazat filosofia pe principii etice și morale de comportament care nu și-au pierdut actualitatea până în prezent.

Doctrina s-a bazat pe relația dintre oameni și stat, între oameni aparținând diferitelor pături ale societății și între toți cetățenii țării în ansamblu.

Filosofia lui Confucius nu poate fi considerată o religie în sensul strict al cuvântului, deși a fost adoptată în timpul vieții înțeleptului și a devenit religia de stat. De fapt, ar trebui privit ca un stimulent pentru a acționa pentru normalizarea relațiilor în interiorul statului, a relațiilor dintre forțele conducătoare și popor. Aceasta este o viziune specială asupra lumii, care vă permite să vă armonizați viziunea despre natură, om și societate.

Viața marelui înțelept Confucius

Secolele VI-V î.Hr. au fost o perioadă dificilă pentru imperiul chinez: a fost o perioadă de lupte civile și o luptă acerbă pentru putere. feudalii, în dorința lor de a pune mâna pe pământ și de a-și spori puterea și influența, nu au acordat atenție nevoilor și durerilor oamenilor obișnuiți. Țăranii au fost sărăciți și ruinați. Viitorul om de știință Kung Fuzi s-a născut într-o familie nobilă care și-a pierdut toată bogăția, a devenit devreme orfan și nu avea mijloace de subzistență. A trăit foarte modest, așa că știa direct despre greutățile vieții oamenilor săraci, așa că în predicile sale de început a încercat să-și deschidă ochii asupra nedreptății a ceea ce se întâmpla în jurul său.

La o vârstă fragedă, a avut noroc: soarta i-a dat șansa de a ajunge în statul Zhou, unde a fost angajat într-un depozit de cărți vechi, unde l-a cunoscut pe omul de știință, fondatorul doctrinei. Desigur, nimeni în timpul nostru nu știe despre esența conversațiilor lor, dar au contribuit în mod clar la dezvoltarea unui om de știință și filozof. La întoarcerea în orașul său natal Qufu, Confucius și-a fondat propria școală. Un fapt interesant este că aproape toți studenții săi au devenit figuri politice proeminente.

Care este nucleul relațiilor dintre oameni?

Există o pildă antică despre Confucius și discipolii săi. Odată, cel mai curios elev l-a întrebat pe înțeleptul profesor dacă există un astfel de concept, bazându-se pe care să-ți poți trăi toată viața fără a intra în conflict cu ceilalți.

Înțeleptul nu s-a gândit mult timp, a răspuns imediat: „Da, un astfel de concept există. Aceasta este condescendență. Indiferent cât de sus te ridici, fii mai condescendent cu ceilalți. Indiferent cât de jos ai cădea, fii și mai îngăduitor cu cei care acum râd și te dezonorează. Înțelegeți că toți oamenii posedă în mod egal atât calități nobile, cât și calități joase și, pentru a nu fi dezamăgiți de alții, trebuie să fim îngăduitori cu slăbiciunile lor.

Înțelepciunea cărții „Lun Yu”

Cartea scrisă de Confucius conține toate spusele și învățăturile sale. Nu se poate spune că el însuși și-a adunat și și-a păstrat învățăturile, nu, studenții săi le-au adunat puțin câte și după moartea savantului le-au așezat într-o colecție. Dar în această colecție puteți găsi răspunsuri la toate întrebările referitoare la administrarea statului și regulile de conduită pentru orice persoană din societate.

A fost calea de viață a înțeleptului însuși care a devenit baza și modelul pentru fiecare tânără generație ulterioară. Pe baza viziunii sale despre formarea treptată a unei persoane independente, mai mult de un om nobil și-a corectat viața.

• 15 ani - dorinta de invatare si educare;
• 30 de ani - dobândirea independenței;
• 40 de ani - obținerea de convingeri ferme, formarea unei viziuni asupra lumii,
• 50 de ani - conștientizarea ta ca persoană și înțelegerea obiectivelor pe care ți le stabilește cerul,
• 60 de ani - dobândești capacitatea de a citi în inimile și mințile oamenilor, nimeni nu te poate înșela;
• 70 de ani - înțelegerea armoniei Universului, urmând ritualurile trimise de cer.

Învățăturile marelui Confucius sunt încă un model pentru comportamentul cetățenilor Republicii Chineze.

Principiile etice ale confucianismului

Doctrina se bazează pe regulile de conduită pentru fiecare persoană și cetățean al unei mari puteri. Confucius a înțeles că prima sarcină cu care se confruntă reformatorul este educația unei persoane. Adică factorul uman iese în prim-plan în formarea unei stări puternice.

Cel mai dificil lucru în asta a fost să-i faci pe oameni să acționeze așa cum ar trebui, deoarece fiecare persoană este leneșă din fire și, chiar și dând seama că trăiește și acționează incorect, nu vrea să se reeduca. În plus, este dificil să schimbi opiniile deja consacrate și să privești lumea într-un mod diferit.

În problema reeducarii compatrioților săi, marele filozof s-a bazat pe cultul strămoșilor. În China, cultul strămoșilor s-a păstrat foarte mult timp, iar în fiecare familie se putea găsi un altar pe care se fuma tămâie și în vremuri grele apelau la ajutorul strămoșilor, înțelepți și înțelegători. Morții de mult timp au fost un model, un fel de standard de comportament corect, motiv pentru care Confucius a apelat la religia națională originală în problema de a deveni un nou cetățean.

Pe scurt despre principiile de bază ale învățăturilor confucianiste

Principiile fundamentale ale filozofiei lui Confucius sunt: ​​dragostea pentru aproapele, umanismul și gândirea nobilă, bazată pe cultura internă și externă a omului.

Ce include conceptul de „filantropie” conform lui Confucius? Aceasta este capacitatea de a se comporta cu demnitate în orice împrejurare, capacitatea de a gestiona oamenii, milă și respect pentru toți oamenii fără excepție, capacitatea de a inspira încredere și de a lua decizii rapide în situații dificile.

Confucius însuși nu se considera complet filantropic și le spunea adesea studenților săi că de-a lungul vieții ar trebui să se străduiască să-și îmbunătățească lumea interioară.

Al doilea principiu, umanismul, include respectul și respectul față de bătrâni, patronajul și asistența celor mai tineri. Principalul lucru pentru o persoană nu este educația și poziția, nu puterea și noblețea, ci capacitatea de a construi relații adecvate cu oamenii din jur.

Marele profesor însuși va spune cel mai bine despre noblețe: „Un soț nobil se gândește în primul rând la datorie, iar o persoană meschină la propriul beneficiu”. Filosoful credea că o persoană înzestrată cu un suflet nobil nu trebuie să se gândească la mâncare și bani, ci la stat și societate.

Profesorul le spunea adesea elevilor săi că doar un animal se supune instinctelor, iar o persoană este o ființă superioară și trebuie să fie capabilă să-și controleze dorințele și instinctele. Învățătura în sine se bazează pe latura spirituală a existenței umane, lăsând deoparte toată fiziologia. Confucius credea că creierul și sufletul ar trebui să controleze o persoană nobilă, dar nu și stomacul.

Învățăturile marelui filozof au împins pe fiecare să-și aleagă propriul drum și să nu se abată de la el sub nicio formă.

Și astăzi învățăturile marelui Confucius nu și-au pierdut semnificația în Imperiul Ceresc. Acesta nu este doar un simbol al Chinei, este un ritual special al vieții care afectează viziunea asupra lumii și dezvoltarea fiecărui cetățean al RPC.

Răspunsul serviciului de referință al limbii ruse

chinez nume de persoane formate din trei părți (cum ar fi Deng Xiaoping) sunt scrise în două cuvinte. Vezi: Reguli de ortografie și punctuație rusă. Carte de referință academică completă / Ed. V. V. Lopatina. M., 2006 (și edițiile ulterioare).

Ceresc.

Biografie

Confucius era fiul unui militar de 63 de ani, Shuliang He (叔梁纥, Shūliáng Hé) și al unei concubine de șaptesprezece ani pe nume Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài). Tatăl viitorului filozof a murit când fiul său avea doar un an și jumătate. Relațiile dintre mama lui Confucius, Yan Zhengzai, și cele două soții mai în vârstă au fost tensionate, motivul pentru care a fost furia soției mai în vârstă, care nu a putut da naștere unui fiu, lucru foarte important pentru chinezii din acea perioadă. A doua soție, care l-a născut pe Shuliang He, un băiat slab și bolnav (care se numea Bo Ni), nici nu i-a plăcut tânăra concubină. De aceea, mama lui Confucius, împreună cu fiul ei, a părăsit casa în care s-a născut și s-a întors în patria ei, în orașul Qufu, dar nu s-a mai întors la părinții ei și a început să trăiască independent.

Încă din copilărie, Confucius a muncit din greu, pentru că mica familie trăia în sărăcie. Cu toate acestea, mama lui, Yan Zhengzai, în timp ce făcea rugăciuni strămoșilor ei (aceasta era o parte necesară a cultului strămoșilor, răspândit în China), i-a spus fiului ei despre faptele mărețe ale tatălui său și ale strămoșilor săi. Așa că Confucius a devenit mai puternic în conștientizarea că trebuie să ocupe un loc demn de felul său, așa că a început să se angajeze în autoeducație, în primul rând, pentru a studia artele necesare fiecărui aristocrat al Chinei la acea vreme. Antrenamentul diligent a dat roade și Confucius a fost numit mai întâi administrator de hambar (un oficial responsabil cu primirea și eliberarea cerealelor) în clanul Ji al regatului Lu (China de Est, provincia modernă Shandong), iar apoi un funcționar responsabil cu animalele. Viitorul filozof a împlinit atunci – conform diverșilor cercetători – de la 20 la 25 de ani, era deja căsătorit (de la 19 ani) și avea un fiu (pe nume Li, cunoscut și sub porecla Bo Yu).

Era vremea declinului imperiului Zhou, când puterea împăratului a devenit nominală, societatea patriarhală s-a prăbușit, iar conducătorii regatelor individuale, înconjurați de oficiali ignoranți, au luat locul nobilimii tribale. Prăbușirea fundamentelor antice ale vieții de familie și de clan, luptele interne, venalitatea și lăcomia funcționarilor, dezastrele și suferințele oamenilor de rând - toate acestea au provocat critici ascuțite la adresa zeloților antichității.

Dându-și seama de imposibilitatea de a influența politica statului, Confucius și-a dat demisia și a plecat, însoțit de studenții săi, într-o călătorie în China, în cadrul căreia a încercat să transmită ideile sale conducătorilor diferitelor regiuni. La vârsta de aproximativ 60 de ani, Confucius s-a întors acasă și și-a petrecut ultimii ani ai vieții predând noi studenți, precum și sistematizând moștenirea literară din trecut. Shih ching(Cartea Cântărilor), eu ching(Cartea Schimbărilor), etc.

Elevii lui Confucius, pe baza materialelor din declarațiile și conversațiile profesorului, au întocmit cartea „Lun Yu” („Conversații și judecăți”), care a devenit o carte deosebit de venerată a confucianismului (printre multe detalii din viața lui Confucius). , se amintește de Bo Yu 伯魚, fiul său - numit și Li 鯉; restul detaliilor biografiei sunt concentrate în cea mai mare parte în Notele istorice ale lui Sima Qian).

Dintre cărțile clasice, doar Chunqiu (Primăvara și Toamna, analele domeniului Lu din 722 până în 481 î.Hr.) poate fi considerat, fără îndoială, o lucrare a lui Confucius; atunci este foarte probabil să fi editat Shi-ching („Cartea poeziilor”). Deși numărul discipolilor lui Confucius este determinat de savanții chinezi la 3000, inclusiv aproximativ 70 cei mai apropiați, în realitate putem număra doar 26 de discipoli indubitabil cunoscuți după nume; favoritul dintre ei era Yan-yuan. Alți studenți apropiați ai lui au fost Zengzi și Yu Ruo (vezi en: Disciples of Confucius).

Doctrină

Deși confucianismul este adesea menționat ca religie, el nu are instituția unei biserici, iar problemele de teologie nu sunt importante pentru el. Etica confuciană nu este religioasă. Idealul confucianismului este crearea unei societăți armonioase după modelul antic, în care fiecare persoană are propria sa funcție. O societate armonioasă este construită pe ideea devotamentului ( zhong, 忠) - loialitate între un superior și un subordonat, care vizează menținerea armoniei și a acestei societăți în sine. Confucius a formulat regula de aur a eticii: „Nu face unei persoane ceea ce nu-ți dorești pentru tine”.

Cele cinci constante ale unui om drept

Îndatoririle morale, în măsura în care se materializează în ritual, devin o chestiune de educație, educație și cultură. Aceste concepte nu au fost separate de Confucius. Toate sunt incluse în categorie. "wen"(inițial, acest cuvânt însemna o persoană cu un trunchi pictat, un tatuaj). "Wen" poate fi interpretat ca sens cultural al existenței umane, ca educație. Aceasta nu este o formațiune artificială secundară la o persoană și nu stratul său natural primar, nu livresc și nu naturalețe, ci fuziunea lor organică.

Răspândirea confucianismului în Europa de Vest

La mijlocul secolului al XVII-lea, în Europa de Vest a apărut o modă pentru tot ceea ce este chinezesc și, în general, pentru exotismul oriental. Această modă a fost însoțită de încercări de a stăpâni filozofia chineză, despre care se vorbea adesea, uneori, în tonuri înalte și admirative. De exemplu, englezul Robert Boyle a comparat chinezii și indienii cu grecii și romanii.

În 1687, a fost publicată o traducere în latină a lui Lun Yu de către Confucius. Traducerea a fost pregătită de un grup de cărturari iezuiți. În acest timp, iezuiții au avut numeroase misiuni în China. Unul dintre editori, Philippe Couplet, s-a întors în Europa însoțit de un tânăr chinez, botezat sub numele de Michel. Vizita acestui oaspete din China la Versailles în 1684 a adăugat interesului pentru cultura chineză în Europa.

Unul dintre cei mai faimoși savanți iezuiți din China, Matteo Ricci, a încercat să găsească o legătură conceptuală între învățăturile spirituale chineze și creștinism. Poate că programul său de cercetare a suferit din cauza eurocentrismului, dar cercetătorul nu era pregătit să renunțe la ideea că China s-ar putea dezvolta cu succes în afara valorilor creștine. În același timp, Ricci a spus că „Confucius este cheia sintezei sino-creștine”. Mai mult, el credea că fiecare religie ar trebui să aibă întemeietorul ei, care a primit prima revelație sau cine a venit așa că l-a numit pe Confucius întemeietorul „religiei confucianiste”.

Popularitatea lui Confucius este confirmată în din. Han: în literatura acestei epoci, el nu mai este doar un profesor și un politician, ci și un legiuitor, un profet și un semizeu. Interpreții comentariilor despre Chunqiu ajung la concluzia că Confucius a fost onorat să primească un „mandat ceresc”, și de aceea îl numesc „wang neîncoronat”. În anul 1 d.Hr e. el devine obiect de venerație statală (titlul 褒成宣尼公); din 59 a.d. e. este urmată de oferte regulate la nivel local; în 241 (Trei Regate) titlul de dubă a fost fixat în panteonul aristocratic, iar în 739 (Din. Tang) a fost fixat și titlul de dubă. În 1530 (Ding. Ming), Confucius primește porecla 至聖先師, „înțeleptul suprem [dintre] profesorii din trecut”.

Această popularitate în creștere ar trebui comparată cu procesele istorice care au avut loc în jurul textelor din care se trag informații despre Confucius și atitudini față de el. Astfel, „regele neîncoronat” ar putea servi la legitimarea dinastiei Han restaurate după criza asociată cu uzurparea tronului de către Wang Mang (în același timp, primul templu budist a fost fondat în noua capitală).

Varietatea de înfățișări istorice pe care Confucius i-a fost dat de-a lungul istoriei chineze a determinat comentariul ironic al lui Gu Jiegang să „ia câte un Confucius pe rând”.

Vezi si

• Arborele genealogic al lui Confucius (NB Kong Chuichang 孔垂長, n. 1975, consilier al președintelui Taiwanului)

Scrieți o recenzie la articolul „Confucius”

Note

Literatură

	Confucius la Wikiquote

• (Confucius Publishing Co.Ltd.)

• Buranok S.O.// Conferința științifică „Cultura intelectuală a epocii istorice”, Filiala Ural a Institutului Regional de Cercetare al Academiei Ruse de Științe, Ekaterinburg, 26-27 aprilie 2007
• Vasiliev V. A.// Cunoștințe sociale și umanitare. 2006. Nr 6. P.132-146.
• Golovacheva L. I. Confucius despre depășirea abaterilor în iluminism: teze // XXXII Conferință științifică „Societatea și Statul în China” / . M., 2002. S.155-160.
• Golovacheva L. I. Confucius despre întregime // XII Conf. „Filosofia regiunii est-asiei și civilizația modernă” / RAS. Institutul Dal. Est. M., 2007. S. 129-138. (Materiale de informare. Ser. G; Numărul 14)
• Golovacheva L. I. Confucius nu este cu adevărat ușor // Conferința științifică XL „Societatea și statul în China”. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Departamentul Chinei; Numărul 2)
• Guo Xiao-li. // Întrebări de filosofie. 2013. Nr 3. P.103-111.
• Gusarov V.F. Inconsecvența lui Confucius și dualismul filozofiei lui Zhu Xi // A treia conferință științifică „Societatea și Statul în China”. Rezumate și rapoarte. T.1. M., 1972.
• Ilyushechkin V.P. Confucius și Shang Yang despre căile unificării Chinei // XVI Conferința științifică „Societatea și statul în China”. Partea I, M., 1985. S.36-42.
• Karyagin K. M./ cu port. Confucius, gravor. în Leipzig Gedan. - Sankt Petersburg: Tipografia Yu. N. Erlikh, 1891. - 77, p., l. bolnav., port. (Viața oamenilor remarcabili: biblioteca biografică a lui F. Pavlenkov)
• Kobzev A.I.// Științe filozofice. 2015. Nr 2. P.78-106.
• Kravtsova M. E., Bargacheva V. N.// Cultura spirituală a Chinei. - M., 2006. T.2. pp.196-202.
• Kychanov E. I. Tangut apocrife despre întâlnirea lui Confucius și Lao-tzu // XIX conferință științifică despre istoriografie și studiul surselor istoriei țărilor asiatice și africane. - SPb., 1997. S.82-84.
• Lukyanov A. E. Lao Tzu și Confucius: Filosofia Tao. - M.: Literatura orientală, 2001. - 384 p. - ISBN 5-02-018122-6
• Malyavin V.V. Confucius. M .: Gardă tânără, 1992. - 336 p. (ZhZL) - ISBN 5-235-01702-1; Ed. a II-a, rev. si suplimentare 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; a 3-a ed. 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; a 4-a ed. 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3.
• Maslov A.A. // Maslov A.A. China: clopote în praf. Rătăcirile magicianului și ale intelectualului. - M.: Aleteyya, 2003. S. 100-115.
• Perelomov L. S. Confucius. Lun Yu. Studiu; traducere din chineza veche, comentariu. Text facsimil al lui Lun Yu cu comentarii de Zhu Xi. - M.: Literatura orientală, 1998. - 588 p. - ISBN 5 02 018024 6
• Perelomov L.S.. Confucius: viață, învățături, destin. - Moscova: Nauka, 1993. - 440 p. - ISBN 5-02-017069-0.
• Popov P.S. Spune ale lui Confucius, discipolilor săi și altora. - Sankt Petersburg, 1910.
• Roseman, Henry. Despre cunoaștere (zhi): un discurs-ghid de acțiune în Analectele lui Confucius // Filosofie comparată: cunoaștere și credință în contextul dialogului culturilor / Institutul de filosofie RAS. - M.: Literatura orientală. 2008. P.20-28. (Filosofie comparată) - ISBN 978-5-02-036338-0.
• Cepurkovsky E.M. Rivalul lui Confucius: o notă bibliografică despre filozoful Mo-tzu și despre un studiu obiectiv al credințelor populare din China. - Harbin, 1928.
• Yang Hing-shun, Donobaev A. D. Concepte etice ale lui Confucius și Yang Zhu // X Conferința științifică „Societatea și statul în China” Partea I. M., 1979. C. 195-206.

• Bonevac, Daniel; Phillips, Stephen. Introducere în filozofia lumii. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9.
• Creel, Herrlee Glessner. Confucius: Omul și mitul. - New York: John Day Company, 1949.
• Dubs, Homer H. Cariera politică a lui Confucius // Journal of the American Oriental Society (Engleză)Rusă. - 1946. - V. 4, nr. 66.
• Golovacheva L.I. Confucious Is Not Plain, Indeed // Misiunea modernă a confucianismului - o colecție de rapoarte ale internaționalului. științific conf. în memoria a 2560 de ani de la Confucius. - Beijing, 2009. În 4 volume - pp. 405-415. 2560周年国际学术研讨会论文集（第四册）》 2009年.
• Hobson, John M. Originile răsăritene ale civilizației occidentale. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
• Chin, Ann-ping. Confucius autentic: o viață de gândire și politică. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7.
• Kong Demao; Ke Lan; Roberts, Rosemary. Casa lui Confucius. — Hodder & Stoughton, 1988.
• Parker, John. Ferestre în China: Iezuiții și cărțile lor, 1580-1730. - Administratorii Bibliotecii Publice din Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4.
• Phan, Peter C. Catolicism și confucianism: un dialog intercultural și interreligios // Catolicism și dialog interreligios. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9.
• Rainey, Lee Dian. Confucius și confucianismul: elementele esențiale. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8.
• Riegel, Jeffrey K. Poezia și legenda exilului lui Confucius // Journal of the American Oriental Society. - 1986. - V. 106, No. 1.
• Yao Xinzhong.. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1.
• Yao Xinzhong.. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5.
• Yu, Jiyuan. Începuturile eticii: Confucius și Socrate // Filosofia asiatică 15 (iulie 2005). P.173-89.
• Yu, Jiyuan. Etica lui Confucius și Aristotel: oglinzi ale virtuții. - Routledge, 2007. - 276 p. - ISBN 978-0-415-95647-5.

Publicații online

• Ahmad, Mirza Tahir. Comunitatea musulmană Ahmadiyya (???). Extras 7 noiembrie 2010. .
• (20 februarie 2011). .
• (link indisponibil - poveste) . Bandao (21 august 2007). .
• . China Daily (2 februarie 2007). .
• . China Daily (24 septembrie 2009). .
• . China Economic Net (4 ianuarie 2009). .
• . China Internet Information Center (19 iunie 2006). .
• . Ministerul Comerțului al Republicii Populare Chineze (18 iunie 2006).
• Riegel, Jeffrey// The Stanford Encyclopedia of Philosophy. - Stanford University Press, 2012. Original 15 octombrie 2012.
• Qiu, Jane. Revista Seed (13 august 2008). .
• Yan, Liang. Xinhua (16 februarie 2008). .
• Zhou, Jing. , China Internet Information Center (31 octombrie 2008).

Legături

• // Marea Enciclopedie Sovietică: În 66 de volume (65 de volume și 1 suplimentar) / Cap. ed. O. Yu. Schmidt. - Ed. I. - M .: Enciclopedia sovietică, 1926-1947.

Un fragment care îl caracterizează pe Confucius

Drumul pe care se aflau era pavat pe ambele părți cu cai morți; oameni zdrențuiți, rămânând în urma diferitelor echipe, schimbându-se constant, apoi s-au alăturat, apoi au rămas din nou în urma coloanei de marș.
De câteva ori în timpul campaniei au fost alarme false, iar militarii convoiului au ridicat tunurile, au tras și au alergat cu capul zdrobit, strivindu-se unul pe altul, dar apoi din nou s-au adunat și s-au certat unii pe alții de teamă zadarnică.
Aceste trei adunări, defilând împreună - depozitul de cavalerie, depozitul de prizonieri și convoiul lui Junot - constituiau încă ceva separat și integral, deși amândouă, și cealaltă, iar al treilea s-a topit repede.
În depozitul, care fusese la început o sută douăzeci de vagoane, acum nu erau mai mult de şaizeci; restul au fost respinși sau abandonați. Convoiul lui Junot a fost și el abandonat și mai multe vagoane au fost recapturate. Trei vagoane au fost jefuite de soldații înapoiați din corpul lui Davout care au venit în fugă. Din conversațiile germanilor, Pierre a auzit că pe acest convoi au fost plasați mai mulți paznici decât pe prizonieri și că unul dintre camarazii lor, un soldat german, a fost împușcat la ordinul mareșalului însuși pentru că o lingură de argint care aparținea mareșalului. a fost găsit pe soldat.
Majoritatea acestor trei adunări au topit depozitul de prizonieri. Dintre cei trei sute treizeci de oameni care au părăsit Moscova, acum erau mai puțin de o sută. Prizonierii, chiar mai mult decât șaua depozitului de cavalerie și decât convoiul lui Junot, împovărau soldații de escortă. Șele și lingurile lui Junot, au înțeles că pot fi de folos la ceva, dar de ce stăteau de strajă soldații flămânzi și frig ai convoiului și păzeau aceiași ruși înfrigurați și flămând, care mureau și rămăceau în urmă drumului, cărora li s-a poruncit. a trage - nu era doar de neînțeles, ci și dezgustător. Iar escortele, parcă temându-se în situația tristă în care se aflau ei înșiși, să nu cedeze sentimentului de milă față de prizonierii care se afla în ei și, prin urmare, să le agraveze situația, i-au tratat mai ales sumbru și strict.
În Dorogobuzh, în timp ce, după ce i-au închis pe prizonieri în grajd, soldații de escortă au plecat să-și jefuiască propriile magazine, mai mulți soldați capturați au săpat sub zid și au fugit, dar au fost capturați de francezi și împușcați.
Primul ordin, introdus la ieșirea din Moscova, ca ofițerii capturați să plece separat de soldați, fusese de mult distrus; toți cei care puteau să meargă mergeau împreună, iar din al treilea pasaj Pierre se legase deja din nou de Karataev și de câinele liliac cu picioare arcuite, care îl alesese pe Karataev drept stăpân.
Cu Karataev, în a treia zi de la plecarea din Moscova, a fost febra de la care zăcea în spitalul din Moscova și, pe măsură ce Karataev slăbi, Pierre s-a îndepărtat de el. Pierre nu știa de ce, dar din moment ce Karataev a început să slăbească, Pierre a trebuit să facă un efort pe sine pentru a se apropia de el. Și apropiindu-se de el și ascultând acele gemete liniștite cu care Karataev se culca de obicei în odihnă și simțind mirosul acum intens pe care Karataev îl emana din sine, Pierre s-a îndepărtat de el și nu s-a gândit la el.
În captivitate, într-o cabină, Pierre a învățat nu cu mintea, ci cu toată ființa sa, cu viața sa, că omul a fost creat pentru fericire, că fericirea este în sine, în satisfacerea nevoilor naturale ale omului și că orice nenorocire nu vine din lipsa, dar din exces; dar acum, în ultimele trei săptămâni de campanie, a aflat un alt adevăr nou, reconfortant – a aflat că nu există nimic groaznic pe lume. El a învățat că, așa cum nu există nicio poziție în care o persoană ar fi fericită și complet liberă, la fel nu există nicio poziție în care să fie nefericită și să nu fie liberă. El a învățat că există o limită a suferinței și o limită a libertății și că această limită este foarte aproape; că omul care a suferit pentru că o frunză era înfășurată în patul lui roz, a suferit la fel ca și acum, adormind pe pământul gol și umed, răcorind o parte și încălzind cealaltă; că atunci când își punea pantofii îngusti de bal, suferea exact la fel ca și acum, când era complet desculț (pantofii îi erau demult dezordonați), picioarele acoperite de răni. A aflat că atunci când, după cum i se părea, de bunăvoie s-a căsătorit cu soția sa, nu era mai liber decât acum, când era închis noaptea în grajd. Din tot ceea ce el a numit mai târziu suferință, dar pe care apoi le-a simțit cu greu, principalul era picioarele goale, uzate și cu cruste. (Carnea de cal era gustoasă și hrănitoare, buchetul de nitrat de praf de pușcă folosit în loc de sare era chiar plăcut, nu era prea mult frig, iar ziua era mereu cald în mișcare, iar noaptea erau incendii; păduchii care mâncau corpul s-a încălzit plăcut.) Un lucru a fost greu. În primul rând, sunt picioarele.
În a doua zi a marșului, după ce și-a examinat rănile lângă foc, Pierre a crezut că este imposibil să le calce; dar când toți se ridicau, mergea șchiopătând, iar apoi, încălzit, mergea fără durere, deși seara era și mai groaznic să se uite la picioarele lui. Dar nu s-a uitat la ei și s-a gândit la altceva.
Acum doar Pierre a înțeles întreaga forță a vitalității umane și puterea salvatoare de a muta atenția investită într-o persoană, asemănătoare acelei supape de salvare din motoarele cu abur care eliberează excesul de abur de îndată ce densitatea acestuia depășește o anumită normă.
Nu a văzut și nici nu a auzit cum erau împușcați prizonierii înapoiați, deși mai mult de o sută dintre ei muriseră deja în acest fel. Nu s-a gândit la Karataev, care slăbea în fiecare zi și, evident, urma să sufere în curând aceeași soartă. Chiar și mai puțin se gândea Pierre la sine. Cu cât poziția lui devenea mai dificilă, cu atât viitorul era mai teribil, cu atât mai independent de poziția în care se afla, îi veneau gânduri, amintiri și idei vesele și liniștitoare.

Pe 22, la prânz, Pierre a mers în sus, pe un drum plin de noroi, alunecos, uitându-se la picioarele sale și la denivelările drumului. Din când în când, arunca o privire spre mulțimea familiară din jurul lui și din nou la picioarele lui. Ambele îi erau în egală măsură proprii și familiare. Liliac, cenușiu cu picioare arcuite, alerga vesel de-a lungul marginii drumului, din când în când, ca dovadă a agilității și mulțumirii sale, împingându-și laba din spate și sărind pe trei și apoi din nou pe toate patru, repezindu-se lătrând la corbii care stăteau pe carapacul. Gray era mai vesel și mai lin decât la Moscova. Pe toate părțile zăcea carnea diferitelor animale - de la om la cal, în diferite grade de descompunere; iar oamenii umblători țineau lupii departe, pentru ca Gray să poată mânca cât își dorea.
Plouase de dimineață și părea că e pe cale să treacă și să limpezească cerul, căci după o scurtă oprire a început să plouă și mai mult. Drumul, îmbibat de ploaie, nu mai accepta apă, iar pâraiele curgeau de-a lungul șanțurilor.
Pierre a mers, privind în jur, numărând pașii în trei și aplecându-se pe degete. Întorcându-se spre ploaie, el a spus în interior: hai, hai, dă mai mult, dă mai mult.
I se părea că nu se gândește la nimic; dar departe și adânc undeva sufletul lui a gândit ceva important și mângâietor. A fost unul dintre cele mai bune extrase spirituale din conversația lui de ieri cu Karataev.
Ieri, la o oprire de noapte, înghețat de un incendiu stins, Pierre s-a ridicat și s-a dus la focul cel mai apropiat, mai bun. Lângă foc, de care s-a apropiat, Platon stătea ascunzându-se, ca o haină, cu capul într-un pardesiu, și le povestea soldaților cu vocea lui argumentată, plăcută, dar slabă, dureroasă, o poveste cunoscută lui Pierre. Trecuse de miezul nopții. Acesta a fost momentul în care Karataev a reînviat de obicei după o criză febrilă și a fost deosebit de animat. Apropiindu-se de foc și auzind vocea slabă și dureroasă a lui Platon și văzându-i fața mizerabilă luminată de foc, ceva neplăcut îl înțepă pe Pierre în inimă. Îi era frică de mila lui pentru acest om și voia să plece, dar nu era alt foc, iar Pierre, încercând să nu se uite la Platon, se așeză lângă foc.
- Ce, cum este sănătatea ta? - el a intrebat.
- Ce este sănătatea? Plângând de o boală - Dumnezeu nu va lăsa moartea, - a spus Karataev și a revenit imediat la povestea pe care a început-o.
„... Și acum, fratele meu,” a continuat Platon cu un zâmbet pe fața lui subțire și palidă și cu o strălucire specială și veselă în ochi, „iată, tu ești fratele meu...
Pierre știa această poveste de mult timp, Karataev i-a spus această poveste singur de șase ori și întotdeauna cu un sentiment special, de bucurie. Dar oricât de bine cunoștea Pierre această poveste, acum o asculta ca pe ceva nou și acea încântare liniștită pe care aparent a simțit-o Karataev în timp ce o povestea, i-a fost comunicată lui Pierre. Această poveste era despre un bătrân negustor care a trăit decent și cu frică de Dumnezeu cu familia sa și care s-a dus cândva cu un prieten, un negustor bogat, la Macarius.
Opriți la han, ambii negustori au adormit, iar a doua zi prietenul negustorului a fost găsit înjunghiat și jefuit. Cuțitul însângerat a fost găsit sub perna bătrânului negustor. Negustorul a fost judecat, pedepsit cu biciul și, smulgându-și nările, - așa în ordine, spuse Karataev, - au fost exilați la muncă silnică.
- Și acum, fratele meu (în acest loc Pierre a găsit povestea lui Karataev), cazul durează de zece ani sau mai mult. Bătrânul trăiește în muncă grea. După cum ar trebui, susține el, nu face niciun rău. Doar zeul morții întreabă. - Bun. Și se adună împreună, noaptea, la muncă grea atunci, la fel ca tine și mine, și bătrânul cu ei. Și conversația s-a întors, cine suferă pentru ce, pentru ce este vinovat Dumnezeu. Au început să spună că a stricat sufletul, că doi, care i-au dat foc, acel fugar, deci degeaba. Au început să-l întrebe pe bătrân: de ce, se spune, bunicule, suferi? Eu, dragii mei frați, spun că sufăr pentru păcatele mele și ale oamenilor. Și nu am nimicit suflete, nu le-am luat pe ale altcuiva, decât că i-am îmbrăcat pe bieții frați. Eu, dragii mei frați, sunt negustor; și avea o mare bogăție. Așa și așa, spune el. Și le-a spus, atunci, cum era toată treaba, în ordine. Eu, spune el, nu mă întristesc. Înseamnă că Dumnezeu m-a găsit. Un lucru, spune el, îmi pare rău pentru bătrâna și copiii mei. Și așa a plâns bătrânul. Dacă aceeași persoană s-a întâmplat în compania lor, înseamnă că comerciantul a fost ucis. Unde era, spune bunicul? Când, în ce lună? întrebă toată lumea. Îl durea inima. Potrivit în acest mod bătrânului - bate din picioare. Pentru mine, tu, zice el, bătrâne, dispari. Adevărul este adevărat; inocent degeaba, spune el, baieti, acest om este chinuit. Eu, spune el, am făcut același lucru și am pus un cuțit sub capul tău somnoros. Iartă-mă, spune bunicul, tu ești eu de dragul lui Hristos.
Karataev a tăcut, zâmbind bucuros, privind spre foc și a îndreptat buștenii.
- Zice batranul: Dumnezeu, zic ei, te va ierta, iar noi toti, spune el, suntem pacatosi fata de Dumnezeu, eu sufar pentru pacatele mele. El însuși a izbucnit în lacrimi. Ce crezi, șoim, - spuse Karataev, zâmbind din ce în ce mai strălucitor, cu un zâmbet entuziast, de parcă ceea ce avea de spus acum ar conține farmecul principal și întregul sens al poveștii, - ce crezi, șoim, acest ucigaș s-a prezentat cel mai mult conform superiorilor lui . Eu, spune el, am distrus șase suflete (a fost un mare răufăcător), dar tot îmi pare rău pentru acest bătrân. Lasă-l să nu plângă la mine. A apărut: anulat, a trimis hârtia, așa cum ar trebui. Locul este departe, în timp ce instanța și cazul, în timp ce toate actele au fost șters așa cum ar trebui, conform autorităților, asta înseamnă. A venit la rege. Până acum a venit decretul regal: să elibereze negustorul, să-i dea recompense, câte au fost premiați acolo. A venit hârtia, au început să-l caute pe bătrân. Unde a suferit degeaba un asemenea bătrân? Hârtia a ieșit de la rege. Au început să caute. - Maxilarul inferior lui Karataev tremura. „Dumnezeu l-a iertat – a murit.” Așadar, șoim, - termină Karataev și îndelung, zâmbind în tăcere, se uită în fața lui.
Nu povestea în sine, ci sensul ei misterios, acea bucurie entuziastă care a strălucit în chipul lui Karataev la această poveste, înțelesul misterios al acestei bucurii, acum umplea vag și bucuros sufletul lui Pierre.

– A vos places! [Pe alocuri!] – strigă brusc o voce.
Între prizonieri și escorte era o confuzie veselă și așteptarea a ceva fericit și solemn. Strigătele poruncii s-au auzit din toate părțile, iar din stânga, tropând în jurul prizonierilor, au apărut cavaleri, bine îmbrăcați, pe cai buni. Pe toate fețele era o expresie de tensiune, pe care oamenii o au în vecinătatea autorităților superioare. Prizonierii s-au înghesuit, au fost împinși de pe drum; convoaiele s-au aliniat.
- L "Empereur! L" Empereur! Le marechal! Le duc! [Împărat! Împărat! Mareșal! Duke!] - iar escortele bine hrănite tocmai trecuseră, când trăsura a tunat într-un tren, pe cai cenușii. Pierre zări chipul calm, frumos, gras și alb al unui bărbat cu o pălărie cu trei colțuri. Era unul dintre mareșali. Privirea mareșalului se întoarse către silueta mare și vizibilă a lui Pierre și, în expresia cu care acest mareșal se încruntă și își întoarse fața, lui Pierre îi păru compasiune și dorința de a ascunde.
Generalul care conducea depozitul, cu faţa roşie, înspăimântată, îndemnându-şi calul subţire, galopă în spatele trăsurii. S-au adunat mai mulți ofițeri, soldații i-au înconjurat. Toți aveau fețe entuziasmate.
- Qu "est ce qu" il a dit? Qu "est ce qu" il a dit? .. [What did he said? Ce? Ce?..] – auzi Pierre.
În timpul trecerii mareșalului, prizonierii s-au înghesuit, iar Pierre l-a văzut pe Karataev, pe care nu-l văzuse în această dimineață. Karataev stătea în pardesiu, sprijinit de un mesteacăn. Pe chipul lui, pe lângă expresia tandreței vesele de ieri la povestea suferinței nevinovate a negustorului, mai era și o expresie de solemnitate liniștită.
Karataev se uită la Pierre cu ochii săi rotunzi, buni, acum acoperiți de lacrimi și, se pare, l-a chemat la el, a vrut să spună ceva. Dar Pierre era prea speriat pentru el însuși. S-a comportat ca și cum nu și-ar fi văzut ochii și a plecat în grabă.
Când prizonierii au pornit din nou, Pierre s-a uitat înapoi. Karataev stătea pe marginea drumului, lângă un mesteacăn; iar doi francezi au spus ceva despre el. Pierre nu a mai privit înapoi. A mers șchiopătând în sus pe deal.
În spate, din locul în care stătea Karataev, s-a auzit o împușcătură. Pierre a auzit clar această împușcătură, dar în același moment în care a auzit-o, Pierre și-a amintit că nu a terminat calculul pe care îl începuse înainte de trecerea mareșalului despre câte treceri mai rămăseseră spre Smolensk. Și a început să numere. Doi soldați francezi, dintre care unul ținea un împușcător, cu pistolul fumegând în mână, alergară pe lângă Pierre. Erau amândoi palizi, iar în expresia feței lor – unul dintre ei se uită timid la Pierre – era ceva asemănător cu ceea ce vedea el la un tânăr soldat la o execuție. Pierre s-a uitat la soldat și și-a amintit cum acest soldat din a treia zi și-a ars cămașa în timp ce se usca pe rug și cum au râs de el.
Câinele urlă din spate, din locul unde stătea Karataev. „Ce proastă, despre ce urlă ea?” gândi Pierre.
Tovarășii soldați, mergând lângă Pierre, nu s-au uitat înapoi, la fel ca și el, la locul din care s-a auzit o împușcătură și apoi urletul unui câine; dar o expresie aspră se întindea pe toate feţele.

Depoul, prizonierii și convoiul mareșalului s-au oprit în satul Shamșev. Totul era înghesuit în jurul focurilor. Pierre s-a apropiat de foc, a mâncat carne de cal prăjită, s-a întins cu spatele la foc și a adormit imediat. A dormit din nou în același vis în care a dormit în Mozhaisk după Borodin.
Din nou, evenimentele realității au fost combinate cu vise și din nou cineva, fie el însuși, fie altcineva, i-a spus gânduri și chiar aceleași gânduri care i-au fost spuse în Mozhaisk.
„Viața este totul. Viața este Dumnezeu. Totul se mișcă și se mișcă, iar această mișcare este Dumnezeu. Și atâta timp cât există viață, există bucuria de conștiință de sine a zeității. Iubește viața, iubește-L pe Dumnezeu. Cel mai greu și cel mai binecuvântat este să iubești această viață în suferința cuiva, în inocența suferinței.
„Karataev” - și-a amintit Pierre.
Și deodată Pierre s-a prezentat ca un bătrân blând, uitat de mult, care l-a predat geografie lui Pierre în Elveția. — Stai, spuse bătrânul. Și i-a arătat lui Pierre globul. Acest glob era o minge vie, oscilantă, fără dimensiuni. Întreaga suprafață a sferei era formată din picături strâns comprimate împreună. Și toate aceste picături s-au mișcat, s-au mișcat și apoi s-au contopit din mai multe într-unul, apoi din unul au fost împărțiți în multe. Fiecare picătură s-a străduit să se reverse, să capteze cel mai mare spațiu, dar alții, străduindu-se pentru același lucru, l-au strâns, uneori l-au distrus, alteori s-au contopit cu ea.
„Aceasta este viața”, a spus bătrânul profesor.
„Ce simplu și clar este”, a gândit Pierre. Cum aș fi putut să nu știu asta înainte?
- La mijloc este Dumnezeu, iar fiecare picătură tinde să se extindă pentru a-l reflecta în cea mai mare dimensiune. Și crește, se contopește și se micșorează și este distrus la suprafață, intră în adâncuri și iese din nou. Iată-l, Karataev, iată-l că s-a vărsat și a dispărut. - Vous avez compris, mon enfant, [Înțelegi.] - spuse profesorul.
- Vous avez compris, sacre nom, [Înțelegi, la naiba.] - strigă o voce și Pierre se trezi.
S-a ridicat și s-a așezat. Lângă foc, ghemuit pe coapse, stătea un francez, care tocmai alungase un soldat rus, și prăjește carnea pusă pe berbec. Firiți, înfășurați în sus, plin de păr, mâini roșii cu degete scurte întoarseră cu dibăcie bagheta. O față brună, mohorâtă, cu sprâncenele brăzdate, era clar vizibilă în strălucirea cărbunilor.
— Ca lui est bien egal, mormăi el, adresându-se repede soldatului din spatele lui. - ... brigand. Va! [Nu-i pasă... Necinstiți, nu!]
Iar soldatul, întorcând bagheta, se uită posomorât la Pierre. Pierre se întoarse, privind în umbră. Un soldat rus, prizonier, cel care a fost împins de francez, s-a așezat lângă foc și a ciufulit ceva cu mâna. Privind mai aproape, Pierre recunoscu un câine violet care, dând din coadă, stătea lângă soldat.
- Ai venit? spuse Pierre. „Ah, Pla...” începu el și nu termină. În imaginația lui, deodată, în același timp, legându-se între ele, a apărut amintirea privirii cu care Platon îl privea, stând sub un copac, a unei împușcături auzite în acel loc, a unui câine care urla, a fețele criminale ale a doi francezi care alergau pe lângă el, de pistol fumegând, despre absența lui Karataev la această oprire, și era gata să înțeleagă că Karataev fusese ucis, dar în același moment în sufletul lui, venind din Dumnezeu știe unde, a apărut o amintire a serii pe care a petrecut-o cu frumoasa poloneză, vara, pe balconul casei sale din Kiev. Și totuși, fără a lega amintirile zilei curente și fără a trage o concluzie despre ele, Pierre a închis ochii, iar tabloul naturii de vară s-a amestecat cu amintirea scăldarii, a unei mingi lichide care oscila și s-a scufundat undeva în apă. , astfel încât apa a convergit peste capul lui.
Înainte de răsărit, el a fost trezit de împușcături și țipete puternice și frecvente. Francezii alergau pe lângă Pierre.
- Les cosaques! [Cazaci!] - strigă unul dintre ei, iar un minut mai târziu o mulțime de fețe rusești l-au înconjurat pe Pierre.
Multă vreme Pierre nu a putut înțelege ce sa întâmplat cu el. Din toate părțile auzea strigătele de bucurie ale camarazilor săi.
- Fratilor! Dragii mei, porumbei! - plângând, strigau bătrânii soldați, îmbrățișând cazacii și husarii. Husacii și cazacii i-au înconjurat pe prizonieri și i-au oferit în grabă niște rochii, niște cizme, niște pâine. Pierre plângea în hohote, aşezându-se în mijlocul lor, şi nu putu scoate un cuvânt; l-a îmbrățișat pe primul soldat care s-a apropiat de el și, plângând, l-a sărutat.
Dolokhov stătea la porțile unei case ruinate, lăsând să treacă pe lângă el o mulțime de francezi dezarmați. Francezii, încântați de tot ce se întâmplase, vorbeau tare între ei; dar când trecură pe lângă Dolohov, care își batea ușor ghetele cu biciul și se uita la ei cu privirea lui rece și sticloasă, nefăgăduind nimic bun, vorbirea lor tăcu. De cealaltă parte stătea cazacul Dolokhova și număra prizonierii, însemnând sutele cu o linie de cretă pe poartă.
- Cum? îl întrebă Dolokhov pe cazac, care număra prizonierii.
— La a doua sută, răspunse cazacul.
- Filez, filez, [Intră, intră.] - spuse Dolokhov, după ce a aflat această expresie de la francezi și, întâmpinând ochii prizonierilor care treceau, ochii i-au strălucit cu o strălucire crudă.
Denisov, cu fața mohorâtă, și-a scos pălăria, a mers în spatele cazacilor, care duceau trupul lui Petya Rostov într-o groapă săpată în grădină.

Din 28 octombrie, când au început înghețurile, zborul francezilor a căpătat doar caracterul mai tragic al oamenilor care înghețau și se prăjesc până la moarte la foc și continuă să călărească în haine de blană și trăsuri cu bunurile furate ale împăratului, regilor și ducilor. ; dar în esenţă procesul de fugă şi dezintegrare a armatei franceze nu s-a schimbat deloc de la plecarea de la Moscova.
De la Moscova până la Vyazma, din cele șaptezeci și trei de mii de armată franceză, fără a număra paznicii (care nu au făcut nimic în tot războiul decât jaf), din șaptezeci și trei de mii au rămas treizeci și șase de mii (din acest număr, nu mai peste cinci mii au fost eliminate în lupte). Iată primul membru al progresiei, care le determină matematic corect pe cele ulterioare.
Armata franceză se topea și distruse în aceeași proporție de la Moscova la Vyazma, de la Vyazma la Smolensk, de la Smolensk la Berezina, de la Berezina la Vilna, indiferent de un grad mai mare sau mai mic de frig, persecuție, blocarea căii și toate celelalte condiții. luate separat. După Vyazma, trupele franceze, în loc de trei coloane, s-au înghesuit împreună și așa au mers până la capăt. Berthier i-a scris suveranului său (se știe cât de departe de adevăr șefii își permit să descrie starea armatei). El a scris:
„Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l"etat de ses troupes dans les differents corps d"annee que j"ai ete a meme d"observer depuis deux ou trois jours dans differents passages. Elles sont presque debandees. Le nombre des soldats qui suivent les drapeaux este în proporție du quart au plus dans presque tous les regiments, les autres marchent isolement dans differentes directions et pour leur compte, în l "esperance de trouver des subsistances et pour se debarrasser de la discipline. general ils regardent Smolensk comme le point ou ils doivent se refaire. Ces derniers jours on a remarque que beaucoup de soldats jettent leurs cartouches et leurs armes. Dans cet etat de choses, l "interet du service de Votre Majeste exige, quelles que soient ses. vues ulterieures qu "on rallie l" armee a Smolensk en commencant a la debarrasser des non combattans, tels que hommes demontes et des bagages inutiles et du materiel de l "artillerie qui n" est plus en proportion avec les forces actuelles. En outre les jours de repos, des subsistances sont necessaires aux soldats qui sont extenues par la faim et la fatigue; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la route et dans les bivacs. Cet etat de choses va toujours en augmentant et donne lieu de craindre que si l "on n" y prete un prompt remede, on ne soit plus maitre des troupes dans un combat. Le 9 noiembrie, a 30 verstes de Smolensk.
[Îmi ia mult timp să raportez Maiestății Voastre despre starea corpului pe care l-am examinat în marșul din ultimele trei zile. Sunt aproape în dezordine totală. Doar un sfert dintre soldați rămân cu bannerele, restul merg singuri în direcții diferite, încercând să găsească mâncare și să scape de serviciu. Toată lumea se gândește doar la Smolensk, unde speră să se odihnească. În ultimele zile, mulți soldați și-au abandonat cartușele și armele. Oricare ar fi intențiile voastre ulterioare, dar beneficiul serviciului Majestății Voastre necesită adunarea corpurilor la Smolensk și separarea de ele cavaleri demontați, neînarmați, căruțe suplimentare și o parte din artilerie, pentru că acum nu este proporțional cu numărul de trupe. Aveți nevoie de mâncare și de câteva zile de odihnă; soldații sunt epuizați de foame și oboseală; in ultimele zile multi au murit pe drum si in bivuacuri. Această calamitate crește necontenit și face pe cineva să se teamă că, dacă nu se iau măsuri rapide pentru a preveni răul, nu vom avea în curând trupe în puterea noastră în cazul unei bătălii. 9 noiembrie, 30 verste din Smolenka.]
După ce au izbucnit în Smolensk, care le părea pământul promis, francezii s-au ucis între ei pentru provizii, și-au jefuit propriile magazine și, când totul a fost jefuit, au fugit mai departe.
Toată lumea mergea, fără să știe unde și de ce se duce. Chiar și mai puțin decât alții, geniul lui Napoleon știa asta, deoarece nimeni nu i-a ordonat. Dar totuși, el și cei din jur și-au respectat vechile obiceiuri: au fost scrise ordine, scrisori, rapoarte, ordre du jour [rutina zilnică]; chemat unul pe altul:
„Sire, Mon Cousin, Prince d" Ekmuhl, roi de Naples "[Maestatea Voastră, fratele meu, Prințul Ekmul, Regele Napoli.] etc. Dar ordinele și rapoartele erau doar pe hârtie, nu s-a executat nimic asupra lor, ceea ce nu se putea face și, în ciuda numelui reciproc maiestate, altețe și veri, toți simțeau că sunt oameni nenorociți și urâți, care făcuseră mult rău, pentru care acum trebuiau să plătească, de parcă ar avea grijă de armată, s-au gândit doar la ei înșiși și la cum să plece cât mai curând posibil și să fie mântuiți.

Acțiunile trupelor ruse și franceze în timpul campaniei de întoarcere de la Moscova la Neman sunt ca un joc de legătură la ochi a orbului, când doi jucători sunt legați la ochi și unul sună ocazional un clopoțel pentru a-și anunța capturatorul. La început, cel care este prins strigă fără teamă de dușman, dar când se simte rău, acesta, încercând să meargă în tăcere, fuge de dușman și adesea, gândindu-se să fugă, îi trece drept în mâini.
La început, trupele napoleoniene încă s-au făcut simțite - aceasta a fost în prima perioadă de mișcare de-a lungul drumului Kaluga, dar apoi, după ce au ieșit pe drumul Smolensk, au alergat, apăsând limba clopotului cu mâinile și adesea, gândindu-se că plecau, au dat peste ruși.
Cu viteza francezilor și rușilor în spate, și din cauza epuizării cailor, principalul mijloc de recunoaștere aproximativă a poziției în care se află inamicul - patrulele de cavalerie - nu existau. În plus, din cauza schimbărilor frecvente și rapide în pozițiile ambelor armate, informațiile, care au fost, nu au putut ține pasul în timp. Dacă în a doua zi venea vestea că armata inamică era acolo în prima zi, atunci în a treia zi, când se putea face ceva, această armată făcuse deja două tranziții și se afla într-o cu totul altă poziție.
O armată a fugit, cealaltă a ajuns din urmă. De la Smolensk, francezii aveau multe drumuri diferite; și, s-ar părea, aici, după ce au stat patru zile, francezii au putut afla unde se afla inamicul, să-și dea seama de ceva profitabil și să întreprindă ceva nou. Dar, după o oprire de patru zile, mulțimea lor a alergat din nou nu spre dreapta, nu spre stânga, ci, fără nicio manevre și considerații, pe drumul vechi, mai rău, spre Krasnoe și Orsha - de-a lungul potecii rupte.
Așteptând inamicul din spate, și nu din față, francezii au fugit, s-au întins și s-au despărțit unul de celălalt timp de douăzeci și patru de ore. Împăratul a alergat înaintea tuturor, apoi a regilor, apoi a ducilor. Armata rusă, gândindu-se că Napoleon va lua la dreapta dincolo de Nipru, care era singurul lucru rezonabil, s-a aplecat și ea spre dreapta și a intrat pe drumul mare spre Krasnoye. Și apoi, ca într-un joc de-a v-ați ascunselea, francezii au dat peste avangarda noastră. Văzând deodată inamicul, francezii s-au amestecat, s-au oprit din neașteptarea fricii, dar apoi a fugit din nou, lăsând în urmă tovarășii lor care îi urmăreau. Aici, parcă prin formarea trupelor rusești, au trecut trei zile, una după alta, părți separate ale francezilor, mai întâi viceregele, apoi Davout, apoi Ney. Toți s-au abandonat unul pe altul, și-au abandonat toate poverile, artileria, jumătate din oameni și au fugit, doar noaptea ocolindu-i pe rușii din dreapta în semicercuri.

Biografie

Judecând după posesiunea artelor aristocratice, Confucius era descendent al unei familii nobiliare. Era fiul unui oficial Shu Lianghe (叔梁纥 Shū Liáng-hé) în vârstă de 63 de ani și al unei concubine de șaptesprezece ani pe nume Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài). Funcționarul a murit curând și, temându-se de mânia soției sale legitime, mama lui Confucius, împreună cu fiul ei, au părăsit casa în care s-a născut. Încă din copilărie, Confucius a muncit din greu și a trăit în sărăcie. Mai târziu, a venit conștiința că este necesar să fie o persoană cultivată, așa că a început să se angajeze în autoeducație. În tinerețe, a servit ca oficial minor în regatul Lu (China de Est, provincia modernă Shandong). Era vremea declinului imperiului Zhou, când puterea împăratului a devenit nominală, societatea patriarhală s-a prăbușit, iar conducătorii regatelor individuale, înconjurați de oficiali ignoranți, au luat locul nobilimii tribale.

Prăbușirea fundamentelor antice ale vieții de familie și de clan, luptele interne, venalitatea și lăcomia funcționarilor, dezastrele și suferințele oamenilor de rând - toate acestea au provocat critici ascuțite la adresa zeloților antichității.

Dându-și seama de imposibilitatea de a influența politica statului, Confucius și-a dat demisia și a plecat, însoțit de studenții săi, într-o călătorie în China, în cadrul căreia a încercat să transmită ideile sale conducătorilor diferitelor regiuni. La vârsta de aproximativ 60 de ani, Confucius s-a întors acasă și și-a petrecut ultimii ani ai vieții predând noi studenți, precum și sistematizând moștenirea literară din trecut. Shih ching(Cartea Cântărilor), eu ching(Cartea Schimbărilor), etc.

Elevii lui Confucius, pe baza materialelor din declarațiile și conversațiile profesorului, au întocmit cartea „Lun Yu” („Conversații și judecăți”), care a devenit o carte deosebit de venerată a confucianismului (printre multe detalii din viața lui Confucius). , se amintește de Bo Yu 伯魚, fiul său - numit și Li 鯉; restul detaliilor biografiei sunt concentrate în cea mai mare parte în Notele istorice ale lui Sima Qian).

Dintre cărțile clasice, doar Chunqiu (Primăvara și Toamna, analele domeniului Lu din 722 până în 481 î.Hr.) poate fi considerat, fără îndoială, o lucrare a lui Confucius; atunci este foarte probabil să fi editat Shi-ching („Cartea poeziilor”). Deși numărul discipolilor lui Confucius este determinat de savanții chinezi la 3000, inclusiv aproximativ 70 cei mai apropiați, în realitate putem număra doar 26 de discipoli indubitabil cunoscuți după nume; favoritul dintre ei era Yan-yuan. Alți studenți apropiați ai lui au fost Zengzi și Yu Ruo (vezi en: Disciples of Confucius).

Doctrină

Deși confucianismul este adesea menționat ca religie, el nu are instituția unei biserici, iar problemele de teologie nu sunt importante pentru el. Etica confuciană nu este religioasă. Idealul confucianismului este crearea unei societăți armonioase după modelul antic, în care fiecare persoană are propria sa funcție. O societate armonioasă este construită pe ideea devotamentului ( zhong, 忠) - loialitate între un superior și un subordonat, care vizează menținerea armoniei și a acestei societăți în sine. Confucius a formulat regula de aur a eticii: „Nu face unei persoane ceea ce nu-ți dorești pentru tine”.

Cele cinci constante ale unui om drept

Îndatoririle morale, în măsura în care se materializează în ritual, devin o chestiune de educație, educație și cultură. Aceste concepte nu au fost separate de Confucius. Toate sunt incluse în categorie. "wen"(inițial, acest cuvânt însemna o persoană cu un trunchi pictat, un tatuaj). "Wen" poate fi interpretat ca sens cultural al existenței umane, ca educație. Aceasta nu este o formațiune artificială secundară la o persoană și nu stratul său natural primar, nu livresc și nu naturalețe, ci fuziunea lor organică.

Răspândirea confucianismului în Europa de Vest

La mijlocul secolului al XVII-lea, în Europa de Vest a apărut o modă pentru tot ceea ce este chinezesc și, în general, pentru exotismul oriental. Această modă a fost însoțită de încercări de a stăpâni filozofia chineză, despre care se vorbea adesea, uneori, în tonuri înalte și admirative. De exemplu, Robert Boyle a comparat chinezii și indienii cu grecii și romanii.

Popularitatea lui Confucius este confirmată în din. Han: În literatură, Confucius este uneori denumit „wang neîncoronat”. În anul 1 d.Hr e. el devine obiect de venerație statală (titlul 褒成宣尼公); din 59 a.d. e. este urmată de oferte regulate la nivel local; în 241 (Trei Regate) titlul de dubă a fost fixat în panteonul aristocratic, iar în 739 (Din. Tang) a fost fixat și titlul de dubă. În 1530 (Ding. Ming), Confucius primește porecla 至聖先師, „înțeleptul suprem [dintre] profesorii din trecut”.

Această popularitate în creștere ar trebui comparată cu procesele istorice care au avut loc în jurul textelor din care se trag informații despre Confucius și atitudini față de el. Astfel, „regele neîncoronat” ar putea servi la legitimarea dinastiei Han restaurate după criza asociată cu uzurparea tronului de către Wang Mang (în același timp, primul templu budist a fost fondat în noua capitală).

În secolul XX în China există mai multe temple dedicate lui Confucius: Templul lui Confucius în patria sa, în Qufu, în Shanghai, Beijing, Taichung.

Confucius în cultură

• Confucius este un film din 2010 cu Chow Yun-fat.

Vezi si

• Arborele genealogic al lui Confucius

Literatură

	Confucius la Wikiquote
	Categorie: Confucius la Wikimedia Commons

• Cartea „Conversații și judecăți” a lui Confucius, cinci traduceri în rusă „pe o singură pagină”
• Scrieri ale lui Confucius și materiale conexe în 23 de limbi (Confucius Publishing Co.Ltd.)
• Buranok S. O. Problema interpretării și traducerii primei hotărâri din „Lun Yu”
• A. A. Maslov. Confucius. // Maslov A. A. China: clopote în praf. Rătăcirile magicianului și ale intelectualului. - M.: Aleteyya, 2003, p. 100-115
• Vasiliev V. A. Confucius despre virtute // Cunoașterea socială și umanitară. 2006. Nr 6. P.132-146.
• Golovacheva L. I. Confucius despre depășirea abaterilor în timpul iluminismului (rezumate) // XXXII științific. conf. „Societatea și statul în China” / RAS. Institutul de Studii Orientale. M., 2002. S.155-160
• Golovacheva L. I. Confucius despre totalitate // XII Conf. All-Rusian. „Filosofia regiunii est-asiatice și civilizația modernă”. ... / A FUGIT. Institutul Dal. Est. M., 2007. S.129-138. (Materiale de informare. Ser. G; Numărul 14)
• Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// Misiunea modernă a confucianismului - o colecție de rapoarte ale internaționalului. științific conf. în memoria celei de-a 2560-a aniversări a lui Confucius - Beijing, 2009. În 4 vol. pp. 405-415
• Golovacheva L. I. Confucius este cu adevărat dificil / / XL științific. conf. „Societatea și statul în China” / RAS. Institutul de Studii Orientale. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Departamentul Chinei; Numărul 2)
• Gusarov VF Inconsecvența lui Confucius și dualismul filozofiei lui Zhu Xi // A treia conferință științifică „Societatea și statul în China”. T.1. M., 1972.
• Kychanov E. I. Tangut apocrife despre întâlnirea lui Confucius și Lao Tzu // XIX conferință științifică despre istoriografie și studiul surselor istoriei țărilor asiatice și africane. SPb., 1997. S.82-84.
• Ilyushechkin V. P. Confucius și Shang Yang despre căile unificării Chinei // XVI Conferința științifică „Societatea și Statul în China”. Partea I, M., 1985. S.36-42.
• Lukyanov A.E. Lao Tzu și Confucius: Filosofia Tao. M., 2001. 384 p.
• Perelomov L. S. Confucius. Lun Yu. Studiu; traducere din chineza veche, comentariu. Text facsimil al lui Lun Yu cu comentarii de Zhu Xi". M. Nauka. 1998. 590s.
• Popov PS Spune ale lui Confucius, discipolilor lui și altora. SPb., 1910.
• Roseman Henry Despre cunoaștere (zhi): un ghid discursiv către acțiune în Analectele lui Confucius // Filosofie comparată: cunoaștere și credință în contextul dialogului culturilor. M.: Literatura orientală., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
• Chepurkovsky E. M. Rival of Confucius (o notă bibliografică despre filozoful Mo-tzu și despre un studiu obiectiv al credințelor populare ale Chinei). Harbin, 1928.
• Yang Hing-shun, A. D. Donobaev. Concepte etice ale lui Confucius și Yang Zhu. // A zecea conferință științifică „Societatea și statul în China” Partea I. M., 1979. C. 195-206.
• Yu, Jiyuan „Începuturile eticii: Confucius și Socrate”. Filosofia asiatică 15 (iulie 2005): 173-89.
• Jiyuan Yu, Etica lui Confucius și Aristotel: Oglinzile virtuții, Routledge, 2007, 276 pp., ISBN 978-0-415-95647-5.
• Bonevac Daniel Introducere în filozofia lumii. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
• Creel Herrlee Glessner Confucius: Omul și mitul. - New York: John Day Company, 1949.
• Dubs, Homer H. (1946). „Cariera politică a lui Confucius”. 66 (4).
• Hobson John M. Originile răsăritene ale civilizației occidentale. - Retipărit. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
• Chin Ann-ping Confucius autentic: o viață de gândire și politică. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
• Kong Demao Casa lui Confucius. - tradus. - Londra: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
• Parker John Ferestre în China: Iezuiții și cărțile lor, 1580-1730. - Boston: Administratorii Bibliotecii Publice a orașului Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
• Phan Peter C. Catolicism și confucianism: un dialog intercultural și interreligios // Catolicism și dialog interreligios. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
• Rainey Lee Dian Confucius și confucianismul: elementele esențiale. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
• Riegel, Jeffrey K. (1986). Poezia și legenda exilului lui Confucius. Jurnalul Societății Orientale Americane 106 (1).
• Yao Xinzhong Confucianismul și creștinismul: un studiu comparativ al lui Jen și Agape. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
• Yao Xinzhong O introducere în confucianism. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Publicații online

• Ahmad, Mirza Tahir Confucianismul. Comunitatea musulmană Ahmadiyya (???). Arhivat din original la 15 octombrie 2012. Consultat la 7 noiembrie 2010.
• Baxter-Sagart Reconstrucție chineză veche (20 februarie 2011). arhivat
• Descendenții lui Confucius spun că planului de testare ADN îi lipsește înțelepciunea. Bandao (21 august 2007). (link indisponibil - poveste)
• Arborele genealogic al lui Confucius pentru a înregistra rudele feminine. China Daily (2 februarie 2007). arhivat
• Confucius" Family Tree Recorded biggest . China Daily (24 septembrie 2009). Arhivat din original la 16 octombrie 2012.
• Revizuirea arborelui genealogic al lui Confucius se încheie cu 2 milioane de descendenți. China Economic Net (4 ianuarie 2009). Arhivat din original pe 15 octombrie 2012.
• Testul ADN adoptat pentru a identifica descendenții lui Confucius. China Internet Information Center (19 iunie 2006). Arhivat din original pe 15 octombrie 2012.
• Test ADN pentru a clarifica confuzia lui Confucius. Ministerul Comerțului din Republica Populară Chineză (18 iunie 2006). Arhivat din original la 15 octombrie 2012.
• Riegel, Jeffrey Confucius. Enciclopedia Stanford de Filosofie. Universitatea Stanford (2012). Arhivat din original pe 15 octombrie 2012.
• Qiu, Jane Moștenirea lui Confucius. Revista Seed (13 august 2008). Arhivat din original pe 15 octombrie 2012.
• Yan, Liang

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

postat pe http://www.allbest.ru/

INTRODUCERE

1. Biografia lui Confucius

2. Învățăturile lui Confucius

a) Doctrina omului

b) Doctrina societăţii

CONCLUZIE

LISTA SURSELOR UTILIZATE

INTRODUCERE

Confucianismul este o doctrină filozofică care își are originea în China antică. Creatorul confucianismului a fost Kong - Qiu (Confucius).

Cel mai mare om de știință al timpului său, a fost unul dintre primii care s-au interesat de esența umană, sensul vieții umane, originile aspirațiilor și dorințelor umane. Încercând să le explice, el, ghidat de propria experiență, a oferit o serie de idei interesante. Întreaga viață a lui Confucius a fost petrecută în căutarea acelui lucru principal pentru care trăiește o persoană.

Confucianismul este unul dintre principalele curente ideologice din China antică. O serie de publicații oferă o definiție de „compromis” a confucianismului atât ca religie, cât și ca doctrină etică și politică. Confucius, creatorul învățăturilor morale și religioase, a lăsat cea mai profundă amprentă asupra dezvoltării culturii spirituale a Chinei, în toate sferele vieții sale sociale - politică, economică, socială, morală, arte și religie. Conform definiției lui L.S. Vasiliev: „Nefiind o religie, în sensul deplin al cuvântului, confucianismul a devenit mai mult decât o religie. Confucianismul este și politică, și sistemul administrativ și regulatorul suprem al proceselor economice și sociale - într-un cuvânt, baza întregului mod de viață chinezesc, principiul organizării societății chineze, chintesența civilizației chineze. Conform perspectivei sale asupra lumii, al modului de a explica lumea și locul unei persoane („civilizat”, și nu „barbar”) în această lume, confucianismul acționează mai mult pe plan etic și politic decât pe plan religios.

Ideologia confucianismului în ansamblu a împărtășit ideile tradiționale despre cer și destinul ceresc, în special cele expuse în Shi Jing. Cu toate acestea, în contextul îndoielilor larg răspândite cu privire la cer în secolul VI. inainte de. ANUNȚ Confucianii și principalul lor reprezentant Confucius nu s-au concentrat pe predicarea măreției cerului, ci pe frica de rai, pe puterea lui de pedepsire și pe inevitabilitatea destinului ceresc.

Confucius a spus că „totul a fost inițial predeterminat de soartă și aici nimic nu poate fi adăugat sau scăzut” („Mo-tzu”, „Împotriva confucianilor”, partea a II-a). Confucius a spus că un soț nobil ar trebui să se teamă de soarta cerească și chiar a subliniat: „Cel care nu recunoaște soarta nu poate fi considerat un soț nobil”.

Confucius venera cerul ca pe un conducător formidabil, universal și supranatural, deținând în același timp proprietăți antropomorfe binecunoscute. Cerul lui Confucius determină pentru fiecare persoană locul său în societate, recompensează, pedepsește.

Confucius și-a fondat școala la vârsta de 50 de ani. A avut mulți studenți. Și-au notat gândurile atât ale profesorului lor, cât și ale lor. Așa a apărut principala lucrare confucianistă „Lun Yu” („Conversații și zicători”) - o lucrare complet nesistematică și adesea contradictorie, o colecție de învățături în principal morale, în care, potrivit unor autori, este foarte greu de văzut o eseu filozofic. Fiecare chinez educat a învățat această carte pe de rost în copilărie, a fost ghidat de ea toată viața. Sarcina principală a lui Confucius este de a armoniza viața statului, a societății, a familiei, a individului. Accentul confucianismului este relația dintre oameni, problemele educației. Idealizând antichitatea, Confucius raționalizează doctrina moralității – etica confuciană. Se bazează pe concepte precum „reciprocitate”, „mijloc de aur”, „filantropie”, care în general alcătuiesc „calea corectă” - Tao.

1. Biografia lui Confucius

Confucius (Kung Tzu, 551-479 î.Hr.) s-a născut și a trăit într-o epocă de mari tulburări sociale și politice, când China Zhou se afla într-o stare de criză internă severă. Puterea conducătorului Chou, Wang, slăbise de mult. Normele patriarhal-tribale au fost distruse, aristocrația tribală a pierit în lupte civile. Prăbușirea fundamentelor străvechi ale vieții planificate în familie, luptele interne, venalitatea și lăcomia funcționarilor, dezastrele și suferințele oamenilor de rând - toate acestea au provocat critici ascuțite la adresa zeloților antichității. După ce și-a criticat vârsta și a apreciat foarte mult secolele trecute, Confucius, pe baza acestei opoziții, și-a creat idealul de bărbat perfect Yijun Tzu. Un jun-tzu extrem de moral trebuia să aibă două dintre cele mai importante virtuți în opinia sa: umanitatea și simțul datoriei. Umanitatea (zhen) a inclus modestia, reținerea, demnitatea, dezinteresarea, dragostea pentru oameni etc. Ren este un ideal aproape de neatins, un set de perfecțiuni pe care le posedau doar vechii. Dintre contemporanii săi, el s-a considerat uman doar pe sine și pe iubitul său discipol Yan Hui. Cu toate acestea, pentru un adevărat Jun Tzu, umanitatea singură nu a fost suficientă. Trebuia să aibă o altă calitate importantă - simțul datoriei. Datoria este o obligație morală pe care o persoană umană, în virtutea virtuților sale, și-o impune.

Simțul datoriei, de regulă, se datorează cunoștințelor și principiilor superioare, dar nu calculului. „O persoană nobilă se gândește la datorie, unei persoane slabe îi pasă de profit”, a învățat Confucius. De asemenea, a dezvoltat o serie de alte concepte, inclusiv fidelitatea și sinceritatea (zheng), decența și respectarea ceremoniilor și ritualurilor (li).

Urmând toate aceste principii era datoria nobilului Junzi, și deci a „nobilului om”.

Confucius este un ideal social speculativ, un set instructiv de virtuți. Acest ideal a devenit obligatoriu pentru imitație, a fost o chestiune de onoare și prestigiu social să-l abordăm, mai ales pentru acei reprezentanți ai clasei superioare de cărturari-funcționari, birocrați-administratori profesioniști care din epoca Han (sec. III î.Hr.) au început să domnească. interiorul confucial chinezesc.

Confucius a căutat să creeze idealul unui cavaler al virtuții care a luptat pentru o morală înaltă împotriva nedreptății care domnea în jur. Însă, odată cu transformarea învățăturii sale într-o dogmă oficială, nu esența a ieșit în prim-plan, ci forma exterioară, manifestată prin demonstrarea devotamentului față de antichitate, respect pentru vechi, modestie și virtute prefăcută. În China medievală, anumite norme și stereotipuri ale comportamentului fiecărei persoane s-au dezvoltat treptat și au fost canonizate, în funcție de locul lor în ierarhia socială și birocratică. În orice moment al vieții, cu orice ocazie, la naștere și la moarte, la intrarea la școală și la numirea în serviciu - întotdeauna și în orice existau reguli de conduită strict trimise prin fax și obligatorii pentru toți. În epoca Han, a fost compilat un set de reguli - tratatul Lizi, un compendiu de norme confucianiste. Toate regulile scrise în această carte de ritual ar trebui să fie cunoscute și puse în practică și, cu cât mai sârguincios, cu atât este mai mare poziția în societate pe care o ocupa o persoană.

Confucius, plecând de la idealul social pe care l-a construit, a formulat bazele ordinii sociale pe care ar dori să o vadă în Regatul Mijlociu:

„Să fie un tată un tată, un fiu un fiu, un suveran un suveran, un funcționar un funcționar”, adică. totul se va pune la punct, fiecare își va cunoaște drepturile și obligațiile și va face ceea ce trebuie să facă. O societate astfel ordonată ar trebui să fie formată din două categorii principale, de sus și de jos - cei care gândesc și guvernează și cei care lucrează și se supun. Criteriul de împărțire a societății în vârf și în jos ar fi trebuit să fie nu nobilimea de origine și nu bogăția, ci gradul de apropiere al unei persoane de idealul Jun Tzu. Formal, acest criteriu a deschis calea spre vârf pentru oricine mult mai dificil: clasa funcționarilor era separată de oamenii de rând printr-un „zid de hieroglife” - alfabetizare. Deja în Lizi, se stipula în mod expres că ceremonialele și ritualurile nu aveau legătură cu oamenii de rând și că pedepsele corporale grosolane nu se aplicau celor alfabetizați.

Confucius a proclamat interesele poporului drept obiectivul suprem și cel mai înalt al guvernării. În același timp, erau convinși că interesele lor sunt de neînțeles și inaccesibile poporului însuși și nu se puteau lipsi de tutela unor conducători confuciani educați: „Oamenii ar trebui să fie forțați să meargă pe drumul cel bun, dar nu este nevoie. pentru a explica de ce.”

Unul dintre fundamentele importante ale ordinii sociale, conform lui Confucius, a fost ascultarea strictă față de bătrâni. Supunerea oarbă față de voința, cuvântul, dorința sa este o normă elementară pentru un subordonat, subordonat, subiect atât în ​​cadrul statului în ansamblu, cât și în rândurile clanului, familiei. Confucius a reamintit că statul este o familie mare, iar familia este un stat mic.

Confucianismul a dat cultului strămoșilor o semnificație profundă a simbolului special. Comanda și a transformat-o în prima datorie a fiecărui chinez. Confucius a dezvoltat doctrina xiao, fiii de onoare. Sensul xiao este de a servi părinții conform regulilor lui Li, de a-i îngropa după regulile de Li și de a le sacrifica conform regulilor de Li.

Cultul ancestral confucianist și norma Xiao au contribuit la înflorirea cultului familiei și clanului. Familia era considerată nucleul societății, interesele familiei depășeau cu mult interesele individului. De aici tendința constantă spre creșterea familiei. Cu oportunități economice favorabile, dorința ca rudele apropiate să trăiască împreună a predominat puternic asupra înclinațiilor separatiste. Un clan puternic ramificat și rude au apărut, ținându-se unul de celălalt și, uneori, locuind un întreg sat.

Iar în familie și în societate în ansamblu, oricine, inclusiv un influent cap de familie, un oficial important al împăratului, era, în primul rând, o unitate socială, înscrisă în cadrul strict al tradițiilor confucianiste, dincolo de care a fost imposibil: asta ar însemna „pierderea feței”, iar pierderea feței pentru chinezi echivalează cu moartea civilă. Abaterile de la normă nu erau permise, iar confucianismul chinez nu încuraja nicio extravaganță, originalitate a minții sau înfățișare mai înaltă: normele stricte ale cultului strămoșilor și creșterea adecvată au suprimat înclinațiile egoiste încă din copilărie.

Din copilărie, o persoană s-a obișnuit cu faptul că personalul, emoțional, propriul său pe scara valorilor este incomensurabil cu generalul, acceptat, condiționat rațional și obligatoriu pentru toată lumea.

Confucianismul a fost capabil să ia o poziție de lider în societatea chineză, să dobândească forță structurală și să-și justifice conservatorismul extrem, care și-a găsit cea mai înaltă expresie în cultul formei neschimbate. Pentru a păstra forma, cu orice preț pentru a reduce aspectul, pentru a nu pierde fața - toate acestea au început acum să joace un rol deosebit de important, deoarece a fost considerat ca o garanție a stabilității. În cele din urmă, confucianismul a acționat și ca un regulator în relația țării cu cerul și – în numele cerului – cu diverse triburi și popoare care au locuit lumea. Confucianismul a susținut și a înălțat cultul domnitorului, creat în perioada Yin-Chou, împăratul „fiului cerului” care controlează regatul ceresc din stepa cerului cel mare. De aici a fost doar un pas până la împărțirea lumii întregi în China civilizată și barbari neculti, care au vegetat în căldură și ignoranță și au atras cunoștințele și cultura dintr-o singură sursă - din centrul Lumii, China.

Nefiind o religie în sensul deplin al cuvântului, confucianismul a devenit mai mult decât o religie. Confucianismul este și politică, și sistemul administrativ și regulatorul suprem al proceselor economice și sociale - într-un cuvânt, este baza întregului mod de viață chinezesc, chintesența civilizației chineze. De mai bine de două mii de ani, confucianismul a modelat mințile și sentimentele chinezilor, le-a influențat convingerile, psihologia, comportamentul, gândirea, percepția, modul lor de viață și modul de viață.

2. Învățăturile lui Confucius

Subliniind aderarea sa la tradiție, Confucius a spus: „Eu transmit, dar nu creez; Cred în antichitate și o iubesc” (Lun Yu, 7.1). Confucius a considerat primii ani ai dinastiei Zhou (1027-256 î.Hr.) ca fiind epoca de aur pentru China. Unul dintre eroii săi preferați a fost, împreună cu fondatorii dinastiei Chou, Wen-wang și Wu-wang, asociatul lor (fratele lui Wu-wang) Chou-gun. Odată chiar a remarcat: „Oh, cât de slăbit [virtutea mea, dacă] nu l-am visat de mult timp la Zhou Gong” (Lun Yu, 7.5). Dimpotrivă, modernitatea a fost prezentată ca un tărâm al haosului. Războaiele intestine nesfârșite, tulburările din ce în ce mai mari l-au condus pe Confucius la concluzia despre necesitatea unei noi filozofii morale, care să se bazeze pe ideea de bine primordial inerent fiecărei persoane. Confucius a văzut prototipul unei structuri sociale normale în relațiile de familie bune, când bătrânii îi iubesc pe cei mai tineri și au grijă de ei (jen, principiul „umanității”), iar cei mai tineri, la rândul lor, răspund cu dragoste și devotament. (și, principiul „dreptății”). S-a subliniat în special importanța îndeplinirii îndatoririi filiale (xiao - „evlavie filială”). Un conducător înțelept trebuie să guverneze prin insuflarea supușilor săi un sentiment de reverență pentru „ritual” (li), adică legea morală, recurgând la violență doar ca ultimă soluție. Relațiile în stat în orice ar trebui să fie similare cu relațiile dintr-o familie bună: „Conducătorul ar trebui să fie conducătorul, subiectul - subiectul, tatăl - tatăl, fiul - fiul" (Lun Yu, 12.11). Confucius a încurajat cultul strămoșilor, tradițional pentru China, ca mijloc de a rămâne fidel părinților, clanului și statului, care, parcă, includea toți vii și morți. Datoria oricărui „om nobil” (junzi) Confucius a considerat denunțarea fără teamă și imparțială a oricărui abuz.

a) Doctrina omului

Învățăturile lui Confucius pot fi împărțite în trei părți condiționate strâns legate, unite de ideea centralității omului în tot confucianismul. Primul și cel mai important lucru din toate cele trei învățături este Învățătura despre Om însuși.

Confucius și-a creat învățăturile pe baza experienței personale. Pe baza comunicării personale cu oamenii, el a dedus un model conform căruia morala în societate scade în timp. Împărțiți oamenii în trei grupuri:

Disolut.

Reţinut.

Dând exemple care caracterizează comportamentul persoanelor aparținând unui anumit grup, el a dovedit această afirmație și a încercat să găsească cauzele acestui fenomen și, ca urmare, forțele care mișcă oamenii în procesul vieții. Analizând și trăgând concluzii, Confucius a ajuns la ideea exprimată într-o zicală: „Bogăție și noblețe - aceasta este ceea ce toți oamenii se străduiesc. Dacă Tao nu este stabilit pentru ei în realizarea acestui lucru, ei nu o vor realiza. Sărăcia și disprețul - asta urăsc toți oamenii. Dacă Tao nu este stabilit pentru ca ei să scape de el, ei nu vor scăpa de el.” Confucius a considerat aceste două aspirații de bază ca fiind inerente unei persoane încă de la naștere, adică predeterminate biologic. Prin urmare, acești factori, potrivit lui Confucius, determină atât comportamentul indivizilor, cât și comportamentul grupurilor mari, adică etnosul în ansamblu. Confucius a avut o atitudine negativă față de factorii naturali, iar afirmațiile sale pe acest subiect sunt foarte pesimiste: „Nu am întâlnit niciodată o persoană care, remarcându-și greșeala, s-ar fi decis să se condamne”. Bazat pe natura departe de ideală a factorilor naturali, Confucius a intrat chiar în conflict cu vechile învățături chineze, care au luat ca axiomă idealitatea creațiilor naturale.

Scopul învățăturilor sale Confucius a stabilit înțelegerea sensului vieții umane, principalul lucru pentru el a fost să înțeleagă natura ascunsă a omului, ceea ce îl conduce și aspirațiile sale. În funcție de deținerea anumitor calități și parțial de poziția în societate, Confucius a împărțit oamenii în trei categorii:

Jun-tzu (om nobil) - ocupă unul dintre locurile centrale în toate învățăturile. I se atribuie rolul unei persoane ideale, exemplu de urmat pentru celelalte două categorii.

Ren - oameni obișnuiți, mulțime. Media între Jun Tzu și Slo Ren.

Slo Ren (o persoană nesemnificativă) - în învățături este folosit mai ales în combinație cu Jun-tzu, doar în sens negativ.

Confucius și-a exprimat gândurile despre persoana ideală scriind: „Un soț nobil se gândește în primul rând la nouă lucruri – să vadă clar, să asculte clar, să aibă o față prietenoasă și să vorbească bine, sincer, despre acționarea cu prudență, despre a întreba pe ceilalți atunci când este în îndoială, despre nevoia de a-ți aminti, despre consecințele furiei cuiva, despre nevoia de a-ți aminti, despre dreptate când există posibilitatea de a beneficia.

Sensul vieții unei persoane nobile este atingerea Tao-ului, bunăstarea materială se estompează în fundal: „Un soț nobil se îngrijorează doar de ceea ce nu poate înțelege Tao, nu-i pasă de sărăcie”. Ce calități ar trebui să aibă Junzi? Confucius distinge doi factori: „ren” și „wen”. Hieroglifa care denotă primul factor poate fi tradusă ca „binevoință”. Potrivit lui Confucius, o persoană nobilă ar trebui să trateze oamenii foarte uman, deoarece umanitatea în relație cu cealaltă este una dintre principalele prevederi ale învățăturilor lui Confucius. Schema cosmogonică elaborată de el consideră viața ca pe o ispravă de sacrificiu de sine, în urma căreia ia naștere o societate cu drepturi depline din punct de vedere etic. O altă opțiune de traducere este „umanitatea”. O persoană nobilă este întotdeauna sinceră, nu se adaptează celorlalți. „Omenirea este rareori combinată cu discursuri pricepute și expresii faciale emoționante.”

A determina prezența acestui factor la o persoană este foarte dificil, aproape imposibil din exterior. După cum credea Confucius, o persoană se poate strădui să obțină „jen” numai în funcție de dorința sinceră a inimii și numai el însuși poate determina dacă a realizat acest lucru sau nu.

„Wen” - „cultură”, „literatură”. Un soț nobil ar trebui să aibă o cultură interioară bogată. Fără cultură spirituală, o persoană nu poate deveni nobilă, acest lucru este nerealist. Dar, în același timp, Confucius a avertizat împotriva entuziasmului excesiv pentru „wen”: „Când proprietățile naturii prevalează într-o persoană, se dovedește a fi sălbăticie, când educația este doar învățare”. Confucius a înțeles că o societate nu poate consta doar din „jen” - își va pierde viabilitatea, nu se va dezvolta și, în final, va regresa. Cu toate acestea, o societate care include doar „wen” este, de asemenea, nerealistă – nici în acest caz nu va fi nici un progres. Potrivit lui Confucius, o persoană trebuie să combine pasiunile naturale (adică, calitățile naturale) și învățarea dobândită. Acest lucru nu este dat tuturor și doar o persoană ideală poate realiza acest lucru.

Cum să aflați, să determinați dacă o persoană aparține unei anumite categorii? Principiul „el” și opusul său „tun” este folosit aici ca indicator. Acest principiu poate fi numit principiul veridicității, sincerității, independenței în opinii.

„Un om nobil se străduiește pentru el, dar nu se luptă pentru un tong, o persoană mică, dimpotrivă, se luptă pentru el, dar nu se luptă pentru el.”

Natura acestui principiu poate fi înțeleasă mai pe deplin din următoarele afirmații ale lui Confucius: „O persoană nobilă este politicoasă, dar nu măgulitoare. Omulețul este măgulitor, dar nu politicos”.

Proprietarul este o persoană lipsită de o inimă dură, proprietarul cleștii este o persoană copleșită de intenții măgulitoare.

Un soț nobil tinde spre armonie și armonie cu ceilalți și cu el însuși, îi este străin să fie cu compania lui. O persoană mică se străduiește să fie una cu compania sa, armonia și armonia îi sunt străine.

El este cel mai important criteriu de valoare al Nobilului Soț. Dobândindu-l, a dobândit tot ceea ce wen și ren nu i-au putut oferi: gândire independentă, activitate etc. Acesta este ceea ce a făcut-o o parte importantă, integrantă a teoriei guvernării.

În același timp, Confucius nu condamnă omulețul, ci pur și simplu vorbește despre împărțirea sferelor lor de activitate. Slo ren, potrivit lui Confucius, ar trebui să îndeplinească funcții nepotrivite pentru oamenii nobili, să se angajeze în muncă grea. În același timp, Confucius a folosit imaginea unui omuleț în scopuri educaționale. Dându-i aproape toate proprietățile umane negative, el a făcut din Slo Ren un exemplu în care se va aluneca o persoană dacă nu încearcă să facă față pasiunilor sale naturale, un exemplu pe care toată lumea ar trebui să evite să-l imite.

Tao apare în multe vorbe ale lui Confucius. Ce este? Tao este una dintre principalele categorii ale filosofiei și gândirii etice și politice antice chineze. Celebrul orientalist rus Alekseev a încercat cel mai bine să dezvăluie acest concept: „Tao este o esență, există ceva absolut static, este centrul unui cerc, un punct etern dincolo de cunoaștere și măsurători, ceva singurul corect și adevărat. Este o natură spontană Este pentru lumea lucrurilor, poet și inspirație este Adevăratul Domn... Mașină cerească, sculptând forme... Armonie superioară, Magnet, care atrage sufletul uman care nu-i rezistă. Așa este Tao ca substanță cea mai înaltă, centrul inert al tuturor ideilor și tuturor lucrurilor.” Astfel, Tao este limita aspirațiilor umane, dar nu oricine o poate realiza. Dar Confucius nu credea că este imposibil să se realizeze Tao. În opinia sa, oamenii își pot îndeplini aspirațiile și chiar pot scăpa de stările de ură dacă urmează în mod constant „Tao-ul stabilit pentru ei”. Comparând Tao și omul, Confucius a subliniat că omul este centrul tuturor învățăturilor sale.

b) Doctrina societăţii

Confucius a trăit în timpul introducerii unui sistem de denunțuri în societatea chineză. Înțelept prin experiență, a înțeles ce pericol aduce răspândirea denunțului, mai ales rudelor apropiate – frați, părinți. Mai mult, a înțeles că o astfel de societate pur și simplu nu are viitor. Confucius a înțeles necesitatea de a dezvolta urgent un cadru care să întărească societatea pe principii morale și să se asigure că societatea însăși respinge denunțarea.

De aceea gândul decisiv în învăţătură este preocuparea pentru bătrâni, pentru rude. Confucius credea că aceasta trebuia să stabilească o legătură între generații, să asigure legătura completă a societății moderne cu etapele sale anterioare și, prin urmare, să asigure continuitatea tradițiilor, experienței etc. De asemenea, un loc important în predare este un sentiment de respect și dragoste pentru oamenii care locuiesc în apropiere. O societate impregnată cu un astfel de spirit este foarte coerentă și, prin urmare, capabilă de o dezvoltare rapidă și eficientă.

Părerile lui Confucius se bazau pe categoriile morale și valorile comunității satelor chinezești de atunci, în care rolul principal îl avea respectarea tradițiilor înscrise în cele mai vechi timpuri. Prin urmare, antichitatea și tot ceea ce este legat de ea a fost pusă de Confucius ca exemplu pentru contemporani. Totuși, Confucius a introdus și o mulțime de lucruri noi, de exemplu, cultul alfabetizării și cunoașterii. El credea că fiecare membru al societății este obligat să lupte pentru cunoașterea, în primul rând, a propriei țări. Cunoașterea este un atribut al unei societăți sănătoase.

Toate criteriile moralității au fost unite de Confucius într-un bloc comportamental comun „li” (tradus din chineză - regulă, ritual, etichetă). Acest bloc a fost asociat ferm cu jen. „Depășește-te pentru a te întoarce la li - jen”. Datorită lui „li”, Confucius a reușit să lege împreună societatea și statul, conectând două părți importante ale învățăturii sale.

Confucius credea că starea materială prosperă a societății era de neconceput fără predicarea educațională. El a spus că oamenii nobili ar trebui să protejeze și să răspândească valorile morale în rândul oamenilor. În aceasta, Confucius a văzut una dintre cele mai importante componente ale sănătății societății.

În relația societății cu natura, Confucius a fost ghidat și de preocupările legate de oameni. Pentru a-și prelungi existența, societatea trebuie să trateze rațional natura.

Confucius a derivat patru principii fundamentale ale relației dintre societate și natură:

Pentru a deveni un membru demn al societății, trebuie să-ți aprofundezi cunoștințele despre natură. Această idee decurge din concluzia lui Confucius despre necesitatea unei societăți educate, în special dezvoltarea cunoștințelor despre lumea înconjurătoare, și o completează.

Numai natura poate da omului și societății vitalitate și inspirație. Această teză reflectă în mod direct învățăturile antice chineze care promovează neintervenția omului în procesele naturale și doar contemplarea lor în căutarea armoniei interioare.

Atitudine atentă, atât față de lumea vie, cât și față de resursele naturale. Deja în acel moment, Confucius a avertizat omenirea împotriva unei abordări necugetate și risipitoare a utilizării resurselor naturale. El a înțeles că, în cazul unei încălcări a echilibrelor existente în natură, ar putea apărea consecințe ireversibile atât pentru umanitate, cât și pentru întreaga planetă în ansamblu.

Ziua Recunoștinței obișnuite Naturii. Acest principiu își are rădăcinile în vechile credințe religioase chineze.

Confucius și-a exprimat câteva dintre dorințele sale cu privire la structura și principiile conducerii unui stat ideal.

Toată administrația de stat ar trebui să se bazeze pe „li”. Sensul lui „li” aici este foarte voluminos. Ren include aici dragostea pentru rude, onestitatea, sinceritatea, străduința de auto-îmbunătățire, politețea etc., iar curtoazia, potrivit lui Confucius, este un element indispensabil pentru persoanele care îndeplinesc funcții publice.

Conform schemei lui Confucius, domnitorul se ridică deasupra capului familiei sale cu doar câțiva pași. O astfel de abordare universală a transformat statul într-o familie obișnuită, doar una mai mare. În consecință, aceleași principii ar trebui să domnească în stat ca și în societate, adică atitudinile umanității, iubirea universală și sinceritatea propovăduită de Confucius. confucius china confucianism stat

Pornind de aici, Confucius a reacționat negativ la legile fixe introduse la acea vreme în unele regate ale Chinei, crezând că egalitatea tuturor în fața legii se bazează pe violența asupra individului și, în opinia sa, încalcă fundamentele guvernării. Mai exista un motiv pentru respingerea legilor de către Confucius, el credea că tot ceea ce era impus cu forța unei persoane de sus nu va ajunge la sufletul și inima acesteia din urmă și, prin urmare, nu va putea funcționa eficient. Cadrul modelului de guvernare propus de Confucius este Regulile. Principiul care le dă viabilitate este principiul „el”.

În plus, conform lui Confucius, toți membrii societății au luat parte la crearea lor. În condițiile în care guvernarea statului și a poporului trebuia să se bazeze pe „li”, aceste Reguli îndeplineau rolul de lege.

Conducătorul este obligat să monitorizeze punerea în aplicare a Regulilor și, de asemenea, să vadă că societatea nu se abate de la adevărata cale. Conceptul de date cu orientare către antichitate a avut un impact uriaș asupra cursului ulterioar de dezvoltare a gândirii politice chineze. Politicienii au căutat soluții la probleme stringente din trecutul „ideal”.

Confucius a împărțit oamenii în raport cu guvernarea în două grupuri:

Managerii.

Gestionate.

Cea mai mare atenție în această parte a Învățăturii este acordată primului grup de oameni. Potrivit lui Confucius, aceștia ar trebui să fie oameni cu calitățile lui Jun Tzu. Ei sunt cei care ar trebui să exercite puterea în stat. Înaltele lor calități morale ar trebui să fie un exemplu pentru toți ceilalți. Rolul lor este de a educa oamenii, de a-i ghida pe drumul cel bun. În comparație cu familia, se vede o analogie clară între Jun Tzu în stat și tatăl în familie. Managerii sunt părinții oamenilor.

Pentru manageri, Confucius a dedus patru Tao:

Sentiment de respect de sine. Confucius credea că numai oamenii care se respectă sunt capabili să arate respect față de oameni atunci când iau orice decizie. Acest lucru este pur și simplu necesar, având în vedere supunerea fără îndoială a poporului față de conducător.

Simțul răspunderii. Conducătorul trebuie să se simtă responsabil pentru oamenii pe care îi conduce. Această calitate este, de asemenea, inerentă lui Jun Tzu.

Sentimentul de bunătate în educația oamenilor. Un conducător cu un sentiment de bunătate este mai capabil să educe oamenii, să le îmbunătățească calitățile morale, educația și, prin urmare, să asigure progresul întregii societăți.

Simțul dreptății. Acest sentiment ar trebui dezvoltat mai ales la oamenii de a căror dreptate depinde bunăstarea societății.

Chiar fiind un susținător al unui sistem autoritar, Confucius s-a opus absolutizării excesive a puterii regale, iar în modelul său a limitat drepturile regelui, de mare importanță, acordând o mare importanță faptului că principalele decizii erau luate nu de către o singură persoană, ci de către un grup de oameni. Potrivit lui Confucius, acest lucru a exclus posibilitatea unei abordări subiective a dezvoltării diferitelor probleme.

Atribuind locul principal în sistemul său omului, Confucius, totuși, a recunoscut voința mai înaltă decât oamenii, Voința Raiului. În opinia sa, Jun Tzu este capabil să interpreteze corect manifestările pământești ale acestei voințe.

Concentrându-se pe poporul conducător, Confucius a subliniat că principalul factor de stabilitate a statului este încrederea poporului. Guvernul, în care popor nu are încredere, este sortit depărtării de acesta, și deci ineficienței managementului, iar în acest caz, regresul societății este inevitabil.

CONCLUZIE

Învățăturile lui Confucius, care au apărut pe baza învățăturilor religioase și filozofice antice chineze, sunt totuși foarte diferite de acestea și, în anumite probleme, chiar intră în conflict cu ele. Una dintre aceste contradicții este opinia despre primatul relațiilor sociale și prioritatea lor asupra naturii. Dacă învățăturile chineze antice consideră că ordinea stabilită în natură este perfectă și, ca urmare, tot ceea ce nu a fost creat prin munca umană este ideal, atunci Confucius a fost primul care a pus la îndoială acest lucru și și-a dovedit afirmațiile de departe de a fi natura ideală. a principiului natural la om. Subiectul de o importanță capitală pentru Confucius este societatea umană și, ca parte integrantă a acesteia, o anumită persoană vie. Unul dintre primii Confucius și-a dat explicația despre forțele care mișcă o persoană. Dând această explicație, el a introdus o serie de concepte complet noi, necunoscute anterior. Unii dintre ei, precum Jun Tzu și Slo Ren, au determinat multă vreme nu numai parametrii dezvoltării culturii politice, ci în multe privințe soarta culturii spirituale a întregii națiuni chineze. Pentru prima dată în istoria culturii, a fost creat un adevărat model de persoană ideală, care a avut un impact uriaș asupra formei caracterului național și a vieții spirituale a națiunii chineze. În contradicție cu învățăturile sale orientale anterioare, Confucius a exprimat ideea că principalul lucru în viață, adică ceea ce ar trebui să lupte o persoană, nu se limitează la atingerea armoniei personale cu natura, ci include, în primul rând, atingerea armoniei cu sine. și armonie cu societatea. Confucius a fost primul din Orient care a exprimat ideea că principalul lucru pentru o persoană este armonia cu propriul său fel. După ce și-a exprimat această presupunere, el a legat împreună domenii complet diferite ale activității umane de cercetare înaintea sa - statul, societatea și, în cele din urmă, persoana însuși. Cele trei învățături ale sale sunt legate prin concepte comune, trecând de la o învățătură la alta și dobândind noi proprietăți în fiecare învățătură. Unul dintre primii Confucius a creat un model real al sistemului statal, capabil să fie realizat în prezența unui anumit nivel de dezvoltare spirituală a societății.

Astfel, creându-și învățătura, Confucius a devenit prima persoană care a exprimat și a confirmat primatul persoanei umane pentru întreaga societate.

IV. Dicţionar filosofic

Filosofia (din Phil. și greacă sophia - înțelepciune), o formă de conștiință socială, viziune asupra lumii, un sistem de idei, vederi asupra lumii și asupra locului omului în ea; explorează atitudinea cognitivă, socio-politică, valorică, etică și estetică a omului față de lume. Forme istorice ale filosofiei: Învățăturile filozofice ale Dr. India, China, Egipt.

Confucius (Kung Tzu) (c. 551-479 î.Hr.), vechi gânditor chinez, fondator al confucianismului. Principalele puncte de vedere ale lui Confucius sunt expuse în cartea „Lun Yu” („Conversații și judecăți”).

Confucianismul este o doctrină etică și filozofică dezvoltată într-un complex religios în China, Coreea, Japonia și în alte țări.

Stat, organizare politică a societății cu o anumită formă de guvernare (monarhie, republică). După forma de guvernare, statul poate fi unitar sau federativ.

Societatea, în sens larg - un ansamblu de forme stabilite istoric de activitate comună a oamenilor; în sens restrâns - un tip de sistem social specific istoric, o anumită formă de relații sociale.

Omul, ființă socială cu conștiință, rațiune, subiect al activității socio-istorice și al culturii.

LISTA SURSELOR UTILIZATE

Alekseev V.M. Literatura chineză (Opere alese) / M. - 1978.

A. Chanyshev. Curs de prelegeri de filozofie antică. M: Liceu, 1981.

„Filosofia antică chineză”, vol. 1,2. M. - 1972.

Confucius. zicale. - M.: - 1992.

L.S. Perelomov Confucianismul și legalismul în istoria politică a Chinei, Moscova. - 1981.

Perelomov L.S. Confucius: viață, învățături, soartă, M. - 1989.

Ushkov A.M. Zona culturală sino-confuciană. „Vest și Est. Tradiții și modernitate”. M., 1993.

Dicţionar enciclopedic Brockhaus şi Efron: Biografii. În 12 volume: v. 6: Kleyrak-Lukyanov / Responsabil. ed. V.M.Karev, M.N.Hitrov. - M.: Marea Enciclopedie Rusă, 1997.

Găzduit pe Allbest.ru

...

Documente similare

Studiul căii de viață și activitatea creatoare a lui Confucius, un filosof remarcabil al Chinei Antice, care a pus bazele unei întregi tendințe în filosofia chineză - confucianismul. Caracteristicile idealului social al lui Confucius - „jun-tzu” - o persoană umană.

rezumat, adăugat 22.06.2010


Personalitatea și soarta lui Confucius, influența asupra formării concepțiilor sale de origine. Rolul confucianismului ca sistem ideologic independent și școală în dezvoltarea gândirii filozofice chineze. Învățăturile lui Confucius despre om, despre societate, despre stat.

rezumat, adăugat 12.01.2013


Stadiul incipient al confucianismului. Elementul principal din învățăturile lui Confucius este conceptul de Ren (umanitate), care se bazează pe relațiile umane ideale în familie, societate și în statul însuși. Om nobil în Învățăturile lui Confucius, calitățile sale.

rezumat, adăugat 27.11.2013


Calea vieții lui Confucius, un gânditor chinez antic, fondatorul confucianismului - religia de stat a Chinei. convingerile sale filozofice. Stați ordinea în învățăturile Marelui Învățător. Idei de armonie socială și educație a caracterelor umane.

rezumat, adăugat 29.01.2014


Gânditor și filosof antic al Chinei. Sistematizarea moștenirii literare a trecutului Shi-jing (Cartea Cântărilor). Regula de aur a eticii lui Confucius. Cele cinci circumscripții ale unui om drept. Principalii moștenitori spirituali ai lui Kung Tzu. Interpretarea ortodoxă a confucianismului.

prezentare, adaugat 21.11.2013


Principiile de bază ale învățăturilor lui Buddha, cele patru adevăruri nobile ale sale, principiile existenței, regulile ascezei, atitudinea față de viața pământească, precum și conceptul de infinitate de renașteri. Esența și scopurile învățăturilor lui Confucius despre om, societate și starea ideală.

rezumat, adăugat 29.11.2009


Studiul căii vieții și opiniile filozofice ale lui Confucius, care are un rol deosebit în formarea tradiției culturale a Chinei antice. Doctrina socio-etică: doctrina filantropiei și regulile comportamentului moral. Doctrina ritualului.

rezumat, adăugat 13.10.2011


Statul chinez antic ca un despotism oriental tipic cu inegalitate socială extremă, puterea absolută a șefului de stat divinizat. Învățăturile lui Confucius sunt arta guvernării. Cel mai înalt imperativ moral și doctrina celor două Daos.

rezumat, adăugat 25.12.2010


Învățăturile etice și politice ale lui Confucius. Fundamentele doctrinei lui Confucius despre stat. Confucius, fiind un susținător al unui sistem autoritar, s-a opus în același timp schimbărilor în absolutizarea puterii imperiale.

lucrare de termen, adăugată 20.12.2002


Principalele etape ale vieții din biografia lui Confucius. Descriere în lucrarea lui Confucius „Convorbiri și judecăți: un tratat” a gândurilor filozofice, a fundamentelor și a învățăturilor Învățătorului, a studenților săi și a figurilor din China antică. Stilul artistic al tratatului, descrierea conceptelor principale.