Domov Rúry Filozof Konfucius a jeho učenie. Konfuciovo učenie. Význam a význam konfucianizmu na východe

Filozof Konfucius a jeho učenie. Konfuciovo učenie. Význam a význam konfucianizmu na východe

Konfucianizmus má svoj názov z latinčiny "múdry učiteľ Kun". Považuje sa za učenie dobre vychovaných a osvietených ľudí. Často sa tiež označuje ako „ náboženstvo učencov».

Stal sa konfucianizmus Hlavná ideológia Číny. Jeho vplyv možno porovnať s katolicizmom v Európe.

Zakladateľ doktríny Konfucius žil v VI-V storočí. BC. Krajina v tom čase trpela vzájomnými vojnami a fragmentáciou. Konfucianizmus možno stručne nazvať doktrínou túžby po stabilite a poriadku. Konfucius mal rád hudbu a staroveké rituály. Prostredníctvom nich musí človek dosiahnuť harmóniu s Vesmírom. Filozofovi sa podarilo založiť vlastnú školu a stať sa učiteľmi histórie Číny. Väčšina významných politických osobností boli absolventmi tejto školy.

Lun Yu je hlavnou knihou konfucianizmu. Vydali ho študenti zosnulého filozofa. Kniha opisuje pätnásťročnú životnú skúsenosť Konfucia:

15 rokov plánovania štúdia;
30 rokov osamostatnenia sa;
40 rokov slobody od pochybností;
50 rokov ovládania nebeskej vôle;
60 rokov umenia rozlišovať lži od pravdy;
70 rokov dodržiavať rituály a počúvať svoje srdce.

Harmónii podlieha len dobre vychovaný a vysoko morálny človek. Až po správnom vzdelávaní ľudí v krajine bude vo všetkom poriadok. Pri prijímaní manažérskych opatrení treba cítiť dušu ľudí. Čas potvrdil Konfuciovu správnosť. Najťažší filozof považovaný za prinútiť človeka dodržiavať zásady morálky a etiky. Niekomu to trvá dlhé roky, iní sú jednoducho príliš leniví na to, aby na sebe pracovali. Konfucius vo svojom učení šikovne využíval kult predkov, ktorý Číňania ctili po mnoho storočí. Vzorom sa stali legendárni predkovia.

Konfucius vyzýval k láske ľudí okolo seba, aby bol zodpovedný za svoje činy, aby si ctil starších a staral sa o mladších, aby zostal verný a úprimný.

Rodinné normy sa preniesli na štátnu úroveň. Čína začala prosperovať vďaka tomu, že každý človek mal svoje miesto a plnil si svoje povinnosti – základný princíp medziľudských vzťahov.

Aby ste sa stali filantropmi, mali by ste v sebe pestovať tieto vlastnosti:

dosiahnuť úspech svojou vynaliezavosťou;
prejaviť milosrdenstvo v riadení;
schopnosť vzbudzovať dôveru v seba;
podmaniť si dav šírkou obzorov;
buďte ohľaduplní a vyhýbajte sa nepríjemným situáciám.

Princípy konfucianizmu sú široké. Napríklad filantropia neznamená len lásku k ľuďom, ale aj zodpovednosť, čítanie tradícií, dedičstvo atď. Ľudskosť – úcta k starším, bratská láska, záštita a pomoc mladším. Konfucius však nad ľudstvom považoval jasnú implementáciu pokynov, zásad a dogiem. V živote filozofa sa vyskytol prípad, keď nariadil popravu hercov za nedodržanie scenára.

Každý človek by mal byť ušľachtilý a kultivovaný. Ľudia by mali myslieť na vyššie veci, nie na pozemské radosti.

Človek je najvyššia bytosť vo svete zvierat. Je schopný ovládať svoje činy a pozná zmysel pre proporcie. Zlatá stredná cesta by mala byť vo všetkom: v jedle, pôžitkoch atď.

Ušľachtilý Číňan musí prejsť všetkými tromi cestami:

vojenské;
úradník;
pustovník.

Musí si uvedomovať, čo sa okolo neho deje, myslieť logicky a stručne, ovládať hlavné zásady pre rozvoj svojho poľa pôsobnosti.

Konfucius bol prvý, kto otvoril bezplatné školy. Lekcie neboli vedené formou prednášok, ale formou rozhovorov. Učiteľ sa vyznačoval zhovievavosťou, ale od inteligentných a oduševnených študentov vyžadoval veľa.

Dnes je konfucianizmus životný štýl s tisícročnou históriou. Konanie ľudí je založené na dedičstve ich predkov a ich životných skúsenostiach. Konfucianizmus hrá veľkú úlohu v živote Nebeskej ríše a jej obyvateľov.

Kultúra Číny priťahuje mnohých svojou tajomnosťou a originalitou. Obrovská východná veľmoc, ktorá sa dlhodobo rozvíja v izolácii od ostatných krajín sveta, láka svojou nepredvídateľnosťou a schopnosťou zachovať kultúrne hodnoty a tradície.

Za jeden z hlavných výdobytkov čínskej duchovnej kultúry možno právom považovať filozofické a náboženské učenie – konfucianizmus.

Zakladateľom a zakladateľom tejto doktríny je čínsky vedec z piateho storočia pred Kristom. e. Kung Fuzi. Jeho meno je doslovne preložené z čínštiny ako „múdry učiteľ Kun“ a v európskom prepise je preložené ako Konfucius. Práve pod týmto menom vošiel do dejín mudrc, ktorý svoju filozofiu založil na etických a morálnych zásadách správania, ktoré dodnes nestratili na aktuálnosti.

Doktrína bola založená na vzťahu medzi ľuďmi a štátom, medzi ľuďmi patriacimi do rôznych vrstiev spoločnosti a medzi všetkými občanmi krajiny ako celku.

Filozofiu Konfucia nemožno považovať za náboženstvo v užšom zmysle slova, hoci bola prijatá ešte za života mudrca a stala sa štátnym náboženstvom. V skutočnosti by to malo byť vnímané ako podnet na normalizáciu vzťahov v štáte, vzťahov medzi vládnucimi silami a ľudom. Toto je špeciálny svetonázor, ktorý vám umožňuje harmonizovať vašu víziu prírody, človeka a spoločnosti.

Život veľkého mudrca Konfucia

6. – 5. storočie pred Kristom bolo pre čínske impérium ťažkým obdobím: bolo to obdobie občianskych sporov a krutého boja o moc. Feudáli vo svojej túžbe zmocniť sa pôdy a zvýšiť svoju moc a vplyv nevenovali pozornosť potrebám a strastiam obyčajných ľudí. Roľníci boli zbedačení a zničení. Budúci vedec Kung Fuzi sa narodil v šľachtickej rodine, ktorá prišla o všetko bohatstvo, predčasne osirel a nemal žiadne prostriedky na živobytie. Žil veľmi skromne, takže o ťažkostiach života chudobných ľudí vedel na vlastnej koži, preto sa mu v raných kázňach snažil otvárať oči pre nespravodlivosť toho, čo sa okolo neho dialo.

V mladom veku mal šťastie: osud mu dal šancu dostať sa do štátu Zhou, kde ho zamestnali v starom knižnom depozitári, kde sa zoznámil s vedcom, zakladateľom doktríny. Samozrejme, nikto v našej dobe nevie o podstate ich rozhovorov, ale jednoznačne prispeli k rozvoju vedca a filozofa. Po návrate do svojho rodného mesta Qufu založil Konfucius vlastnú školu. Zaujímavosťou je, že takmer všetci jeho študenti sa stali významnými politickými osobnosťami.

Čo je jadrom vzťahov medzi ľuďmi?

Existuje staroveké podobenstvo o Konfuciovi a jeho učeníkoch. Raz sa najzpytlivejší študent opýtal múdreho učiteľa, či existuje taký koncept, na ktorý sa dá spoliehať, že môžete žiť celý život bez toho, aby ste sa dostali do konfliktu s ostatnými.

Mudrc dlho nepremýšľal, okamžite odpovedal: „Áno, takýto koncept existuje. Toto je blahosklonnosť. Bez ohľadu na to, ako vysoko stojíte, buďte k ostatným blahosklonnejší. Bez ohľadu na to, ako hlboko padnete, buďte ešte zhovievavejší k tým, ktorí sa vám teraz smejú a dehonestujú vás. Pochopte, že všetci ľudia majú rovnako vznešené aj nízke vlastnosti, a aby sme sa nesklamali v iných, musíme byť zhovievaví k ich slabostiam.

Múdrosť knihy "Lun Yu"

Kniha, ktorú napísal Konfucius, obsahuje všetky jeho výroky a učenia. Nedá sa povedať, že by sám zbieral a uchovával svoje učenie, nie, jeho študenti ich zbierali kúsok po kúsku a po smrti vedca ich zaradili do zbierky. Ale v tejto zbierke nájdete odpovede na všetky otázky týkajúce sa správy štátu a pravidiel správania pre každého človeka v spoločnosti.

Práve životná cesta samotného mudrca sa stala základom a vzorom pre každú ďalšiu mladú generáciu. Na základe svojej vízie postupného formovania samostatného človeka si napravil život nejeden šľachetný muž.

15 rokov - túžba učiť sa a vzdelávať sa;
30 rokov - získanie nezávislosti;
40 rokov - získanie pevného presvedčenia, formovanie svetonázoru,
50 rokov - uvedomenie si seba ako človeka a pochopenie toho, aké ciele vám obloha stanovuje,
60 rokov - získate schopnosť čítať v srdciach a mysliach ľudí, nikto vás nemôže oklamať;
70 rokov - pochopenie harmónie vesmíru, po rituáloch zoslaných nebesami.

Učenie veľkého Konfucia je dodnes vzorom pre správanie občanov Čínskej republiky.

Etické princípy konfucianizmu

Doktrína je založená na pravidlách správania pre každého človeka a občana veľmoci. Konfucius pochopil, že prvou úlohou, pred ktorou stojí reformátor, je výchova človeka. To znamená, že pri formovaní silného štátu vystupuje do popredia ľudský faktor.

Najťažšie na tom bolo prinútiť ľudí konať tak, ako majú, keďže každý človek je od prírody lenivý a aj keď si uvedomuje, že žije a koná nesprávne, nechce sa prevychovať. Navyše je ťažké zmeniť už zabehnuté názory a pozerať sa na svet inak.

V otázke prevýchovy svojich krajanov sa veľký filozof opieral o kult predkov. V Číne sa kult predkov zachoval veľmi dlho a v každej rodine sa dal nájsť oltár, na ktorom sa fajčilo kadidlo a v ťažkých časoch sa obrátili na pomoc predkov, múdrych a chápavých. Dávno mŕtvi boli vzorom, akýmsi štandardom správneho správania, a preto sa Konfucius v otázke nového občana obrátil na pôvodné národné náboženstvo.

Stručne o základných princípoch konfuciánskeho učenia

Základnými princípmi Konfuciovej filozofie sú: láska k blížnemu, humanizmus a ušľachtilé myslenie, vychádzajúce z vnútornej a vonkajšej kultúry človeka.

Čo zahŕňa pojem „filantropia“ podľa Konfucia? Je to schopnosť správať sa dôstojne za každých okolností, schopnosť riadiť ľudí, milosrdenstvo a rešpekt ku všetkým ľuďom bez výnimky, schopnosť vzbudzovať dôveru a robiť rýchle rozhodnutia v ťažkých situáciách.

Sám Konfucius sa nepovažoval za úplne filantropa a svojim študentom často hovoril, že počas celého života sa treba snažiť zlepšovať svoj vnútorný svet.

Druhý princíp, humanizmus, zahŕňa úctu a rešpekt k starším, patronát a pomoc mladším. Hlavnou vecou pre človeka nie je vzdelanie a postavenie, nie moc a šľachta, ale schopnosť správne budovať vzťahy s ľuďmi okolo.

Sám veľký učiteľ najlepšie povie o šľachte: „Šľachetný manžel myslí predovšetkým na povinnosť a malicherný na svoj prospech.“ Filozof veril, že človek obdarený vznešenou dušou by nemal myslieť na jedlo a peniaze, ale na štát a spoločnosť.

Učiteľ svojim žiakom často hovoril, že iba zviera poslúcha pudy a človek je vyššia bytosť a musí vedieť ovládať svoje túžby a pudy. Samotné učenie je založené na duchovnej stránke ľudskej existencie, pričom všetku fyziológiu necháva bokom. Konfucius veril, že mozog a duša by mali ovládať ušľachtilého človeka, ale nie žalúdok.

Učenie veľkého filozofa tlačilo každého, aby si vybral svoju vlastnú cestu a za žiadnych okolností sa z nej neodchýlil.

A dnes učenie veľkého Konfucia nestratilo svoj význam v Nebeskej ríši. Toto nie je len symbol Číny, je to zvláštny rituál života, ktorý ovplyvňuje svetonázor a rozvoj každého občana ČĽR.

Odpoveď referenčnej služby ruského jazyka

čínsky osobné mená pozostávajúce z troch častí (ako napr Teng Siao-pching) sú napísané dvoma slovami. Pozri: Pravidlá ruského pravopisu a interpunkcie. Kompletná akademická referenčná kniha / Ed. V. V. Lopatina. M., 2006 (a neskoršie vydania).

Nebeský.

Životopis

Konfucius bol synom 63-ročného vojenského muža Shuliang He (叔梁纥, Shūliáng Hé) a sedemnásťročnej konkubíny menom Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài). Otec budúceho filozofa zomrel, keď mal jeho syn iba jeden a pol roka. Vzťahy medzi matkou Konfucia Yan Zhengzai a oboma staršími manželkami boli napäté, dôvodom bol hnev staršej manželky, ktorá nemohla porodiť syna, čo je pre Číňanov toho obdobia veľmi dôležité. Druhá manželka, ktorá porodila Shuliang He, slabého, chorľavého chlapca (ktorý sa volal Bo Ni), tiež nemala rada mladú konkubínu. Preto matka Konfucia spolu so svojím synom opustila dom, v ktorom sa narodil, a vrátila sa do svojej vlasti, v meste Qufu, ale nevrátila sa k rodičom a začala žiť samostatne.

Od raného detstva Konfucius tvrdo pracoval, pretože malá rodina žila v chudobe. Jeho matka Yan Zhengzai však pri modlitbe za svojich predkov (to bola nevyhnutná súčasť kultu predkov, rozšíreného v Číne), povedala svojmu synovi o veľkých činoch jeho otca a jeho predkov. Takže Konfucius si uvedomil, že potrebuje zaujať dôstojné miesto svojho druhu, a tak sa začal venovať sebavzdelávaniu, predovšetkým študovať umenie potrebné pre každého aristokrata Číny v tom čase. Usilovný tréning sa vyplatil a Konfucius bol najprv vymenovaný za manažéra stodoly (úradníka zodpovedného za príjem a vydávanie obilia) v klane Ji z kráľovstva Lu (východná Čína, moderná provincia Shandong) a potom za úradníka zodpovedného za chov dobytka. Budúci filozof mal vtedy – podľa rôznych bádateľov – 20 až 25 rokov, bol už ženatý (od 19 rokov) a mal syna (volal sa Li, známy aj pod prezývkou Bo Yu).

Bolo to obdobie úpadku ríše Zhou, keď sa moc cisára stala nominálnou, patriarchálna spoločnosť sa zrútila a na miesto kmeňovej šľachty nastúpili vládcovia jednotlivých kráľovstiev, obklopení ignorantskými úradníkmi. Zrútenie prastarých základov rodinného a klanového života, bratovražedné spory, udatnosť a chamtivosť úradníkov, katastrofy a utrpenie obyčajných ľudí - to všetko spôsobilo ostrú kritiku fanatikov staroveku.

Uvedomujúc si nemožnosť ovplyvňovať politiku štátu, Konfucius rezignoval a vydal sa v sprievode svojich študentov na cestu do Číny, počas ktorej sa snažil sprostredkovať svoje myšlienky vládcom rôznych regiónov. Vo veku asi 60 rokov sa Konfucius vrátil domov a posledné roky svojho života strávil učením nových študentov, ako aj systematizáciou literárneho dedičstva minulosti. Shih ching(Kniha piesní), ja ťing(Kniha premien) atď.

Študenti Konfucia na základe materiálov z výrokov a rozhovorov učiteľa zostavili knihu „Lun Yu“ („Rozhovory a súdy“), ktorá sa stala mimoriadne uctievanou knihou konfucianizmu (medzi mnohými detailmi zo života Konfucia pripomína Bo Yu 伯魚, jeho syna - nazývaného tiež Li 鯉; ostatné podrobnosti biografie sú sústredené z väčšej časti v Historických poznámkach Sima Qiana).

Z klasických kníh možno za Konfuciovo dielo nepochybne považovať iba Chunqiu (Jar a jeseň, letopisy domény Lu z rokov 722 až 481 pred Kr.); potom je vysoko pravdepodobné, že redigoval Shi-ching („Knihu básní“). Hoci počet Konfuciových žiakov určujú čínski učenci na 3000, vrátane asi 70 najbližších, v skutočnosti môžeme napočítať len 26 nepochybných žiakov známych po mene; obľúbený z nich bol Yan-yuan. Ďalšími jeho blízkymi študentmi boli Zengzi a Yu Ruo (pozri en: Konfuciovi učeníci).

Doktrína

Hoci sa konfucianizmus často označuje ako náboženstvo, nemá inštitúciu cirkvi a otázky teológie preň nie sú dôležité. Konfuciánska etika nie je náboženská. Ideálom konfucianizmu je vytvorenie harmonickej spoločnosti podľa antického vzoru, v ktorej má každý človek svoju funkciu. Harmonická spoločnosť je postavená na myšlienke oddanosti ( zhong, 忠) - lojalita medzi nadriadeným a podriadeným, zameraná na udržanie harmónie a tejto spoločnosti samotnej. Konfucius sformuloval zlaté pravidlo etiky: „Nerob človeku to, čo sám nechceš.“

Päť stálostí spravodlivého muža

Morálne povinnosti, pokiaľ sú zhmotnené v rituáli, sa stávajú vecou výchovy, vzdelávania a kultúry. Tieto pojmy Konfucius neoddelil. Všetky sú zahrnuté v kategórii. "wen"(pôvodne toto slovo znamenalo osobu s pomaľovaným trupom, tetovaním). "Wen" možno interpretovať ako kultúrny zmysel ľudskej existencie, ako vzdelanie. Toto nie je sekundárna umelá formácia v človeku a nie jeho primárna prirodzená vrstva, nie knižnosť a nie prirodzenosť, ale ich organické splynutie.

Šírenie konfucianizmu v západnej Európe

V polovici 17. storočia vznikla v západnej Európe móda všetkého čínskeho a vôbec orientálnej exotiky. Túto módu sprevádzali pokusy o zvládnutie čínskej filozofie, o ktorej sa často hovorilo niekedy vznešene a obdivne. Napríklad Angličan Robert Boyle porovnával Číňanov a Indov s Grékmi a Rimanmi.

V roku 1687 vyšiel latinský preklad Lun Yu od Konfucia. Preklad pripravila skupina jezuitských učencov. Počas tohto obdobia mali jezuiti početné misie v Číne. Jeden z vydavateľov, Philippe Couplet, sa vrátil do Európy v sprievode mladého Číňana, pokrsteného pod menom Michel. Návšteva tohto hosťa z Číny vo Versailles v roku 1684 zvýšila záujem o čínsku kultúru v Európe.

Jeden z najznámejších čínskych jezuitských učencov Matteo Ricci sa pokúsil nájsť koncepčné spojenie medzi čínskym duchovným učením a kresťanstvom. Možno jeho výskumný program trpel eurocentrizmom, ale výskumník nebol pripravený vzdať sa myšlienky, že Čína by sa mohla úspešne rozvíjať mimo kresťanských hodnôt. Ricci zároveň povedal, že „Konfucius je kľúčom k čínsko-kresťanskej syntéze“. Navyše veril, že každé náboženstvo by malo mať svojho zakladateľa, ktorý dostal prvé zjavenie resp kto prišiel tak nazval Konfucia zakladateľa „konfuciánskeho náboženstva“.

Obľúbenosť Konfucia potvrdzuje din. Han: v literatúre tejto doby už nie je len učiteľom a politikom, ale aj zákonodarcom, prorokom a polobohom. Tlmočníci komentárov k Chunqiu prichádzajú k záveru, že Konfucius bol poctený prijatím „nebeského mandátu“, a preto ho nazývajú „nekorunovaným wangom“. V roku 1 po Kr e. stáva sa predmetom štátnej úcty (titul 褒成宣尼公); od 59 n.l. e. po ňom nasledujú pravidelné ponuky na miestnej úrovni; v roku 241 (Tri kráľovstvá) bol v aristokratickom panteóne upevnený titul van a v roku 739 (Din. Tang) bol upevnený aj titul van. V roku 1530 (Ding. Ming) dostáva Konfucius prezývku 至聖先師, „najvyšší mudrc [medzi] učiteľmi minulosti“.

Túto rastúcu popularitu treba porovnať s historickými procesmi, ktoré sa odohrávali okolo textov, z ktorých čerpajú informácie o Konfuciovi a postojoch k nemu. „Nekorunovaný kráľ“ tak mohol slúžiť na legitimizáciu obnovenej dynastie Han po kríze spojenej s uzurpáciou trónu Wang Mangom (v tom istom čase bol v novom hlavnom meste založený aj prvý budhistický chrám).

Rozmanitosť historických podôb, ktoré Konfucius dostával počas čínskej histórie, podnietila Gu Jiegangovu namyslenú poznámku „brať Konfucia po jednom“.

pozri tiež

Rodokmeň Konfucia (NB Kong Chuichang 孔垂長, nar. 1975, poradca prezidenta Taiwanu)

Napíšte recenziu na článok "Konfucius"

Poznámky

Literatúra

(Confucius Publishing Co.Ltd.)

Buranok S. O.// Vedecká konferencia "Intelektuálna kultúra historickej epochy", Uralská pobočka Regionálneho výskumného ústavu Ruskej akadémie vied, Jekaterinburg, 26. - 27. apríla 2007
Vasiliev V.A.// Sociálne a humanitné vedomosti. 2006. Číslo 6. S.132-146.
Golovacheva L.I. Konfucius o prekonávaní odchýlok v osvietenstve: tézy // XXXII. vedecká konferencia "Spoločnosť a štát v Číne" / . M., 2002. S.155-160.
Golovacheva L.I. Konfucius o celistvosti // XII. Všeruský konf. "Filozofia regiónu východnej Ázie a moderná civilizácia" / RAS. Inštitút Dal. východ. M., 2007. S. 129-138. (Informačné materiály. Ser. G; Vydanie 14)
Golovacheva L.I. Konfucius to naozaj nie je ľahké // XL vedecká konferencia „Spoločnosť a štát v Číne“. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Ministerstvo Číny; Vydanie 2)
Guo Xiao-li. // Otázky filozofie. 2013. Číslo 3. S.103-111.
Gusarov V.F. Nekonzistentnosť Konfucia a dualizmus filozofie Zhu Xi // Tretia vedecká konferencia „Spoločnosť a štát v Číne“. Abstrakty a správy. T.1. M., 1972.
Iľjušečkin V.P. Konfucius a Shang Yang na cestách zjednotenia Číny // XVI. vedecká konferencia „Spoločnosť a štát v Číne“. Časť I, M., 1985. S.36-42.
Karyagin K.M./ s portom. Konfucius, rytec. v Lipsku Gedan. - Petrohrad: Tlačiareň Yu. N. Erlikha, 1891. - 77, s., l. ill., port. (Život pozoruhodných ľudí: biografická knižnica F. Pavlenkova)
Kobzev A.I.// Filozofické vedy. 2015. Číslo 2. S.78-106.
Kravcovová M. E., Bargacheva V. N.// Duchovná kultúra Číny. - M., 2006. T.2. s.196-202.
Kychanov E.I. Tangutský apokryf o stretnutí Konfucia a Lao-c' // XIX. vedecká konferencia o historiografii a pramennom štúdiu dejín ázijských a afrických krajín. - SPb., 1997. S.82-84.
Lukyanov A.E. Lao Tzu a Konfucius: Filozofia Tao. - M.: Východná literatúra, 2001. - 384 s. - ISBN 5-02-018122-6
Malyavin V.V. Konfucius. M .: Mladá garda, 1992. - 336 s. (ZhZL) - ISBN 5-235-01702-1; 2. vydanie, rev. a dodatočné 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; 3. vyd. 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; 4. vyd. 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3.
Maslov A. A. // Maslov A. A.Čína: zvony v prachu. Potulky kúzelníka a intelektuála. - M.: Aleteyya, 2003. S. 100-115.
Perelomov L.S. Konfucius. Lun Yu. Štúdium; preklad starej čínštiny, komentár. Faksimile textu Lun Yu s komentármi Zhu Xi. - M.: Východná literatúra, 1998. - 588 s. - ISBN 5 02 018024 6
Perelomov L.S.. Konfucius: život, učenie, osud. - Moskva: Nauka, 1993. - 440 s. - ISBN 5-02-017069-0.
Popov P.S. Výroky Konfucia, jeho učeníkov a iných. - Petrohrad, 1910.
Roseman, Henry. O vedomostiach (zhi): diskurz-príručka k činnosti v Konfuciových Analektoch // Porovnávacia filozofia: Poznanie a viera v kontexte dialógu kultúr / Filozofický inštitút RAS. - M.: Východná literatúra. 2008. S.20-28. (Porovnávacia filozofia) - ISBN 978-5-02-036338-0.
Čepurkovskij E.M. Konfuciov rival: bibliografická poznámka o filozofovi Mo-tzu a o objektívnom štúdiu ľudovej viery v Číne. - Harbin, 1928.
Yang Hing-shun, Donobajev A.D. Etické koncepty Konfucia a Yang Zhu // X Vedecká konferencia „Spoločnosť a štát v Číne“ I. časť. M., 1979. C. 195-206.

Bonevac, Daniel; Phillips, Stephen.Úvod do svetovej filozofie. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9.
Creel, Herrlee Glessner. Konfucius: Muž a mýtus. - New York: John Day Company, 1949.
Dubs, Homer H. Politická kariéra Konfucia // Journal of the American Oriental Society (Angličtina)ruský. - 1946. - V. 4, č.66.
Golovacheva L.I. Confucious Is Not Plain, Indeed // Moderná misia konfucianizmu - zbierka medzinárodných správ. vedecký conf. na pamiatku 2560. výročia Konfucia. - Peking, 2009. V 4 zväzkoch - s. 405-415. 2560周年国际学术研讨会论文集（第四册）》 2009年.
Hobson, John M. Východný pôvod západnej civilizácie. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
Chin, Ann-ping. Autentický Konfucius: Myšlienkový a politický život. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7.
Kong Demoao; Ke Lan; Roberts, Rosemary. Konfuciov dom. — Hodder & Stoughton, 1988.
Parker, John. Okná do Číny: Jezuiti a ich knihy, 1580-1730. - Poručníci verejnej knižnice mesta Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4.
Phan, Peter C. Katolicizmus a konfucianizmus: medzikultúrny a medzináboženský dialóg // Katolicizmus a medzináboženský dialóg. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9.
Rainey, Lee Dian. Konfucius a konfucianizmus: Základy. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8.
Riegel, Jeffrey K. Poézia a legenda o Konfuciovom exile // Journal of the American Oriental Society. - 1986. - V. 106, No. 1.
Yao Xinzhong.. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1.
Yao Xinzhong.. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5.
Yu, Jiyuan. Začiatky etiky: Konfucius a Sokrates // Ázijská filozofia 15 (júl 2005). S.173-89.
Yu, Jiyuan. Etika Konfucia a Aristotela: Zrkadlá cnosti. - Routledge, 2007. - 276 s. - ISBN 978-0-415-95647-5.

Online publikácie

Ahmad, Mirza Tahir. Moslimská komunita Ahmadiyya (???). Získané 7. novembra 2010. .
(20. februára 2011). .
(nedostupný odkaz - príbeh) . Bandao (21. august 2007). .
. China Daily (2. februára 2007). .
. China Daily (24. september 2009). .
. China Economic Net (4. januára 2009). .
. Čínske internetové informačné centrum (19. jún 2006). .
. Ministerstvo obchodu Čínskej ľudovej republiky (18. júna 2006).
Riegel, Jeffrey// The Stanford Encyclopedia of Philosophy. - Stanford University Press, 2012. Originál z 15. októbra 2012.
Qiu, Jane. Časopis Seed (13. august 2008). .
Yan, Liang. Xinhua (16. februára 2008). .
Zhou, Jing. , Čínske internetové informačné centrum (31. október 2008).

Odkazy

// Veľká sovietska encyklopédia: V 66 zväzkoch (65 zväzkov a 1 doplnkový) / Ch. vyd. O. Yu Schmidt. - 1. vyd. - M .: Sovietska encyklopédia, 1926-1947.

Úryvok charakterizujúci Konfucia

Cesta, po ktorej išli, bola z oboch strán vydláždená mŕtvymi koňmi; otrhaní ľudia, zaostávajúci za rôznymi tímami, neustále sa menili, potom sa pridali, potom opäť zaostávali za pochodujúcou kolónou.
Niekoľkokrát počas ťaženia došlo k falošným poplachom a vojaci konvoja zdvihli zbrane, strieľali a bezhlavo bežali, pričom sa navzájom drvili, ale potom sa znova zhromaždili a navzájom sa karhali z márneho strachu.
Tieto tri zhromaždenia, pochodujúce spolu – jazdecký sklad, sklad väzňov a Junotov konvoj – stále tvorili niečo samostatné a integrálne, hoci obe, aj to druhé a tretie sa rýchlo rozplynuli.
Vo vozovni, ktorá mala najprv stodvadsať vozňov, teraz nebolo viac ako šesťdesiat; zvyšok bol zavrhnutý alebo opustený. Junotov konvoj bol tiež opustený a niekoľko vagónov bolo zajatých späť. Tri vagóny vyplienili zaostalí vojaci z Davoutovho zboru, ktorí pribehli. Z rozhovorov Nemcov sa Pierre dopočul, že na tento konvoj bolo umiestnených viac stráží ako na zajatcov a že jeden z ich kamarátov, nemecký vojak, bol zastrelený na rozkaz samotného maršala, pretože strieborná lyžica, ktorá patrila maršálovi bol nájdený u vojaka.
Väčšina z týchto troch zhromaždení roztopila sklad väzňov. Z tristotridsiatich ľudí, ktorí odišli z Moskvy, ich teraz bolo menej ako sto. Zajatci ešte viac ako sedlá jazdeckého depa a ako Junotov konvoj zaťažovali sprevádzajúcich vojakov. Junotove sedlá a lyžičky, pochopili, že môžu byť na niečo užitočné, ale prečo stáli na stráži hladní a chladní vojaci konvoja a strážili tých istých chladných a hladných Rusov, ktorí umierali a zaostávali za cestou, ktorých im prikázali. strieľať - bolo to nielen nepochopiteľné, ale aj hnusné. A sprievodcovia, akoby sa báli v smutnej situácii, v ktorej sa sami nachádzali, nepodľahnúť pocitu súcitu s väzňami, ktorý v nich bol, a tým zhoršiť ich situáciu, sa k nim správali obzvlášť pochmúrne a prísne.
V Dorogobuzh, keď eskortní vojaci zamkli väzňov v stajni, odišli vykradnúť svoje vlastné obchody, niekoľko zajatých vojakov sa podkopalo pod stenu a utieklo, no Francúzi ich zajali a zastrelili.
Bývalý rozkaz, zavedený pri výjazde z Moskvy, aby zajatí dôstojníci išli oddelene od vojakov, bol už dávno zničený; všetci, ktorí mohli chodiť, kráčali spolu a od tretieho priechodu sa Pierre už znova spojil s Karataevom a fialovým psom s lukonožcom, ktorý si Karataeva vybral za svojho pána.
S Karataevom, na tretí deň odchodu z Moskvy, bola horúčka, z ktorej ležal v moskovskej nemocnici, a keď Karataev zoslabol, Pierre sa od neho vzdialil. Pierre nevedel prečo, ale keďže Karataev začal slabnúť, Pierre musel vynaložiť úsilie, aby sa k nemu priblížil. A keď k nemu prišiel a počúval tie tiché stony, s ktorými Karataev zvyčajne odpočíval, a cítil teraz zosilnenú vôňu, ktorú Karataev zo seba vyžaroval, Pierre sa od neho vzdialil a nemyslel na neho.
V zajatí, v búdke, sa Pierre naučil nie svojou mysľou, ale celou svojou bytosťou, svojím životom, že človek bol stvorený pre šťastie, že šťastie je v ňom samom, v uspokojovaní prirodzených ľudských potrieb a že každé nešťastie nepochádza z nedostatok, ale z prebytku; ale teraz, v týchto posledných troch týždňoch kampane, sa dozvedel ďalšiu novú, upokojujúcu pravdu – zistil, že na svete nie je nič strašné. Naučil sa, že tak ako neexistuje pozícia, v ktorej by bol človek šťastný a úplne slobodný, tak neexistuje pozícia, v ktorej by bol nešťastný a neslobodný. Naučil sa, že existuje hranica utrpenia a hranica slobody a že táto hranica je veľmi blízko; že muž, ktorý trpel, pretože jeden list bol zabalený v jeho ružovej posteli, trpel rovnako, ako trpel teraz, zaspával na holej, vlhkej zemi, ochladzoval jednu stranu a ohrieval druhú; že keď si obúval úzke plesové topánky, trpel presne tak, ako teraz, keď bol úplne bosý (topánky mal už dávno rozstrapatené), chodidlá pokryté vredmi. Dozvedel sa, že keď sa, ako sa mu zdalo, z vlastnej vôle oženil s jeho ženou, nebol o nič slobodnejší ako teraz, keď ho v noci zavreli do maštale. Z toho všetkého, čo neskôr nazval utrpením, ktoré však potom takmer nepociťoval, boli hlavné jeho obnažené, opotrebované a ošúchané nohy. (Konské mäso bolo chutné a výživné, dusičnanový buket pušného prachu použitý namiesto soli bol dokonca príjemný, nebolo veľa chladu a cez deň bolo vždy na cestách horúco a v noci boli požiare; vši, ktoré jedli telo sa príjemne zahrialo.) Jedna vec bola ťažká.Najprv sú to nohy.
Na druhý deň pochodu, keď si Pierre prezrel svoje rany pri ohni, myslel si, že na ne nie je možné stúpiť; ale keď všetci vstali, chodil krívajúci a potom, keď sa zahrial, chodil bez bolesti, hoci večer to bolo ešte hroznejšie pozerať na nohy. Ale on sa na nich nepozrel a myslel na niečo iné.
Teraz už len Pierre pochopil celú silu ľudskej vitality a spásonosnú silu presunu pozornosti investovanú do človeka, podobne ako ten úsporný ventil v parných strojoch, ktorý uvoľňuje prebytočnú paru, len čo jej hustota prekročí určitú normu.
Nevidel ani nepočul, ako strieľali zaostalých väzňov, hoci ich takto zomrelo už viac ako sto. Nemyslel na Karatajeva, ktorý každým dňom slabol a očividne ho čoskoro čakal rovnaký osud. Ešte menej myslel Pierre na seba. Čím ťažšia bola jeho pozícia, tým hroznejšia bola budúcnosť, tým nezávislejšie od postavenia, v ktorom sa nachádzal, prichádzali k nemu radostné a upokojujúce myšlienky, spomienky a nápady.

22. na poludnie išiel Pierre do kopca po blatistej, klzkej ceste, pozeral sa na svoje nohy a na nerovnosť cesty. Z času na čas sa pozrel na známy dav okolo neho a znova na svoje nohy. Obaja mu boli rovnako vlastní a známi. Orgovaný, lukonohý Gray veselo pobehoval popri ceste, občas, na dôkaz svojej obratnosti a spokojnosti, strčil zadnú labku a skočil na tri a potom znova na všetky štyri, pričom sa rútil so štekaním na vrany, ktoré sedeli na zdochlinu. Grey bol veselší a uhladenejší ako v Moskve. Na všetkých stranách ležalo mäso rôznych zvierat – od človeka po koňa, v rôznom stupni rozkladu; a chodiaci ľudia držali vlkov preč, takže Gray mohol jesť, koľko chcel.
Od rána pršalo a zdalo sa, že sa to schvaľuje a vyjasňuje oblohu, keďže po krátkej zastávke začalo pršať ešte viac. Cesta premočená dažďom už neprijímala vodu a popri vyjazdených koľajach tiekli potoky.
Pierre kráčal, rozhliadal sa, počítal kroky do troch a ohýbal sa na prstoch. Obrátil sa k dažďu a v duchu povedal: poď, poď, daj viac, daj viac.
Zdalo sa mu, že na nič nemyslí; ale ďaleko a hlboko niekde si jeho duša myslela niečo dôležité a upokojujúce. Bol to najlepší duchovný výťažok z jeho včerajšieho rozhovoru s Karatajevom.
Včera, v nočnej zastávke, schladený vyhasnutým ohňom, Pierre vstal a odišiel k najbližšiemu, lepšie horiacemu ohňu. Pri ohni, ku ktorému sa priblížil, sedel Platón, schoval sa ako župan, s hlavou v plášti, a rozprával vojakom svojím hádavým, príjemným, ale slabým, bolestivým hlasom, príbeh známy Pierrovi. Bolo po polnoci. To bolo obdobie, keď Karataev zvyčajne ožil z horúčkovitého záchvatu a bol obzvlášť animovaný. Keď sa priblížil k ohňu a počul Platónov slabý, bolestivý hlas a videl jeho nešťastnú tvár jasne osvetlenú ohňom, niečo ho nepríjemne bodlo v srdci. Bál sa ľútosti nad týmto mužom a chcel odísť, ale nebol tam žiadny iný oheň a Pierre, ktorý sa snažil nepozerať na Platóna, si sadol k ohňu.
- Čo, ako sa máš zdravotne? - spýtal sa.
- Čo je zdravie? Plač pri chorobe - Boh nedovolí smrť, - povedal Karataev a okamžite sa vrátil k príbehu, ktorý začal.
„...A teraz, brat môj,“ pokračoval Platón s úsmevom na chudej, bledej tvári a so zvláštnym, radostným leskom v očiach, „tu si môj brat...
Pierre tento príbeh poznal už dlho, Karataev mu tento príbeh rozprával sám šesťkrát a vždy so zvláštnym, radostným pocitom. Ale bez ohľadu na to, ako dobre Pierre poznal tento príbeh, teraz ho počúval ako niečo nové a to tiché potešenie, ktoré Karataev zjavne cítil pri rozprávaní, bolo oznámené Pierrovi. Tento príbeh bol o starom kupcovi, ktorý žil slušne a bohabojne so svojou rodinou a ktorý raz odišiel s priateľom, bohatým obchodníkom, do Macarius.
Pri zastávke v hostinci obaja obchodníci zaspali a na druhý deň našli obchodníkovho priateľa dobodaného a okradnutého. Zakrvavený nôž sa našiel pod vankúšom starého obchodníka. Kupca odsúdili, potrestali bičom a vytiahli mu nozdry, - ako v poradí, povedal Karatajev, - boli vyhnaní na tvrdú prácu.
- A teraz, môj brat (na tomto mieste Pierre našiel Karataevov príbeh), ten prípad trvá už desať alebo viac rokov. Starý muž žije v ťažkej práci. Ako sa patrí, podriadi sa, neškodí. Pýta sa len boh smrti. - Dobre. A dajú sa dokopy, v noci, potom tvrdá práca, tak ako ty a ja a starý muž s nimi. A rozhovor sa zvrtol, kto za čo trpí, za čo môže Boh. Začali vravieť, že zničil dušu, že dvaja, ktorí to podpálili, ten utečenec, tak darmo. Začali sa starca pýtať: prečo, vraj, dedko, trpíš? Ja, moji drahí bratia, hovorím, že trpím za svoje a za ľudské hriechy. A nezničil som duše, nevzal som si cudzie, okrem toho, že som obliekol úbohých bratov. Ja, moji drahí bratia, som obchodník; a mal veľké bohatstvo. Tak a tak, hovorí. A povedal im, ako to celé bolo, v poriadku. Ja, hovorí, nesmútim nad sebou. Znamená to, že Boh ma našiel. Jedna vec, hovorí, je mi ľúto mojej starej ženy a detí. A tak sa starec rozplakal. Ak sa v ich spoločnosti stala tá istá osoba, znamená to, že obchodníka zabili. Kde to bolo, hovorí starý otec? Kedy, aký mesiac? pýtali sa všetci. Bolelo ho srdce. Vhodné týmto spôsobom pre starého muža - tlieskanie po nohách. Pre mňa ty, hovorí, starký, zmizni. Pravda je pravdivá; nevinne nadarmo hovorí, chlapi, tento muž je mučený. Ja, hovorí, som urobil to isté a dal som ti nôž pod tvoju ospalú hlavu. Odpusť mi, hovorí starý otec, ty si ja pre Krista.
Karataev stíchol, radostne sa usmieval, hľadel na oheň a narovnal polená.
- Starý hovorí: Boh, hovoria, odpustí ti, a my všetci, hovorí, sme pred Bohom hriešni, trpím za svoje hriechy. Sám sa rozplakal. Čo myslíš, sokol, - povedal Karatajev a žiaril čoraz jasnejšie s nadšeným úsmevom, akoby to, čo mal teraz povedať, obsahovalo hlavné čaro a celý zmysel príbehu, - čo myslíš, sokol, tento zabijak? najviac sa prejavil podľa jeho nadriadených . Hovorí, že som zničil šesť duší (bol tam veľký darebák), ale je mi ľúto tohto starého muža. Nech na mňa neplače. Dostavil sa: odpísaný, poslal papier, ako sa patrí. Miesto je ďaleko, zatiaľ čo súd a prípad, zatiaľ čo všetky papiere sú odpísané tak, ako mali, podľa úradov to znamená. Prišlo to ku kráľovi. Zatiaľ prišlo kráľovské nariadenie: prepustiť obchodníka, dať mu odmeny, koľko tam bolo vyznamenaných. Prišiel papier, začali starého muža hľadať. Kde nevinne márne trpel taký starý muž? Papier vyšiel od kráľa. Začali hľadať. - Karataevova spodná čeľusť sa triasla. "Boh mu odpustil - zomrel." Tak, sokol, - dokončil Karatajev a dlho, ticho sa usmievajúc, hľadel pred seba.
Nie samotný príbeh, ale jeho tajomný význam, tá nadšená radosť, ktorá žiarila v Karataevovej tvári pri tomto príbehu, tajomný význam tejto radosti, teraz nejasne a radostne napĺňal Pierrovu dušu.

– A vos miest! [Miestami!] – zrazu zakričal nejaký hlas.
Medzi väzňami a eskortami nastal radostný zmätok a očakávanie niečoho veselého a slávnostného. Zo všetkých strán sa ozývali výkriky komanda a z ľavej strany, klusajúc okolo väzňov, sa objavili kavaleristi, dobre oblečení, na dobrých koňoch. Na všetkých tvárach bolo cítiť napätie, aké ľudia v okolí vyšších orgánov majú. Väzni sa k sebe tlačili, boli vytlačení z cesty; konvoje sa zoradili.
- L "Empereur! L" Empereur! Le marechal! Le duc! [Cisár! Cisár! Maršal! Vojvoda!] - a práve prešli dobre vykŕmení sprievodcovia, keď koč zahrmel vo vlaku, na sivých koňoch. Pierre zazrel pokojnú, peknú, tučnú a bielu tvár muža v trojhrannom klobúku. Bol to jeden z maršalov. Maršálov pohľad sa obrátil na veľkú, nápadnú postavu Pierra a vo výraze, s ktorým sa tento maršál zamračil a odvrátil tvár, sa Pierrovi zdal súcit a túžba skryť sa.
Generál, ktorý viedol vozovňu, s červenou, vystrašenou tvárou, naliehal na svojho tenkého koňa, cválal za vozom. Zišlo sa niekoľko dôstojníkov, vojaci ich obkľúčili. Všetci mali nadšené tváre.
- Qu "est ce qu" il a dit? Qu "est ce qu" il a dit? .. [Čo povedal? Čo? Čo?..] – počul Pierre.
Počas prechodu maršala sa väzni chúlili k sebe a Pierre uvidel Karataeva, ktorého dnes ráno nevidel. Karataev sedel vo svojom kabáte a opieral sa o brezu. V jeho tvári bol okrem výrazu včerajšej radostnej nehy pri príbehu o nevinnom utrpení obchodníka aj výraz tichej vážnosti.
Karataev sa pozrel na Pierra svojimi láskavými, okrúhlymi očami, teraz pokrytými slzami, a zjavne ho zavolal k sebe a chcel niečo povedať. Ale Pierre bol o seba príliš vystrašený. Správal sa, akoby mu nevidel oči a ponáhľal sa preč.
Keď sa väzni opäť rozbehli, Pierre sa obzrel späť. Karatajev sedel na kraji cesty pri breze; a dvaja Francúzi nad ním niečo povedali. Pierre sa už neobzrel. Kráčal krívajúc do kopca.
Zozadu, z miesta, kde sedel Karataev, bolo počuť výstrel. Pierre tento výstrel jasne počul, ale v tom istom momente ho počul, Pierre si spomenul, že nedokončil výpočet, ktorý začal pred prechodom maršala o tom, koľko prechodov zostáva do Smolenska. A začal počítať. Okolo Pierra prebehli dvaja francúzski vojaci, z ktorých jeden držal v ruke výstrel a dymiacu zbraň. Obaja boli bledí a vo výraze ich tvárí – jeden z nich sa bojazlivo pozrel na Pierra – bolo niečo podobné tomu, čo videl u mladého vojaka na poprave. Pierre sa pozrel na vojaka a spomenul si, ako si tento vojak tretieho dňa spálil košeľu pri sušení na hranici a ako sa mu smiali.
Pes zavýjal zozadu, z miesta, kde sedel Karatajev. "Aký blázon, čo zavýja?" pomyslel si Pierre.
Súdruhovia vojaci, ktorí kráčali vedľa Pierra, sa neobzreli, rovnako ako on, na miesto, odkiaľ bolo počuť výstrel a potom zavýjanie psa; ale na všetkých tvárach ležal prísny výraz.

Depo, väzni a konvoj maršala sa zastavili v dedine Shamshev. Všetko sa tiesnilo okolo ohnísk. Pierre pristúpil k ohňu, zjedol pečené konské mäso, ľahol si chrbtom k ohňu a okamžite zaspal. Znova spal v tom istom sne, ako spal v Mozhaisku po Borodinovi.
Udalosti reality sa opäť spojili so snami a opäť mu niekto, či už on sám alebo niekto iný, hovoril myšlienky, a dokonca tie isté myšlienky, aké mu hovorili v Mozhaisku.
„Život je všetko. Život je Boh. Všetko sa hýbe a hýbe a týmto pohybom je Boh. A pokiaľ existuje život, existuje aj pôžitok zo sebauvedomenia božstva. Miluj život, miluj Boha. Najťažšie a najblaženejšie je milovať tento život vo svojom utrpení, v nevinnosti utrpenia.
"Karataev" - spomenul si Pierre.
A zrazu sa Pierre predstavil ako živý, dávno zabudnutý, krotký starček, ktorý Pierra vo Švajčiarsku učil geografiu. „Počkaj,“ povedal starý muž. A ukázal Pierrovi glóbus. Táto zemeguľa bola živá, oscilujúca guľa, bez rozmerov. Celý povrch gule pozostával z kvapiek tesne stlačených k sebe. A tieto kvapky sa všetky hýbali, hýbali a potom sa z niekoľkých zlúčili do jednej, potom sa z jednej rozdelili do mnohých. Každá kvapka sa snažila vyliať, zachytiť čo najväčší priestor, no iné, usilujúce sa o to isté, ho stlačili, niekedy zničili, niekedy s ním splynuli.
"Taký je život," povedal starý učiteľ.
„Aké je to jednoduché a jasné,“ pomyslel si Pierre. Ako som to mohol predtým nevedieť?
- V strede je Boh a každá kvapka má tendenciu expandovať, aby ho odrážala v najväčšej veľkosti. A rastie, splýva a zmenšuje sa a ničí sa na povrchu, ide do hĺbky a opäť sa vynára. Tu je, Karatajev, tu sa rozlial a zmizol. - Vous avez compris, mon enfant, [Rozumieš.] - povedal učiteľ.
- Vous avez compris, sacre nom, [Rozumieš, sakra.] - zakričal hlas a Pierre sa zobudil.
Vstal a posadil sa. Pri ohni, čupiac na zadku, sedel Francúz, ktorý práve odstrčil ruského vojaka, a vyprážal mäso naložené na baranidlo. Drôtovité, zastrčené, zarastené chlpmi, červené ruky s krátkymi prstami obratne otáčali nabíjačkou. V žiare uhlíkov bola jasne viditeľná hnedá, zachmúrená tvár so zvrašteným obočím.
"Ca lui est bien egal," zavrčal a rýchlo oslovil vojaka za sebou. - ...zbojník. Va! [Je mu to jedno... Rogue, správne!]
A vojak, ktorý otočil nabijakom, sa zachmúrene pozrel na Pierra. Pierre sa odvrátil a zahľadel sa do tieňa. Jeden ruský vojak, zajatec, ten, ktorého odstrčil Francúz, sedel pri ohni a niečo šúchal rukou. Pierre sa pozrel bližšie a spoznal fialového psa, ktorý vrtiac chvostom sedel vedľa vojaka.
- Prišiel si? povedal Pierre. "Ach, Pla..." začal a nedokončil. V jeho predstavách sa zrazu, v rovnakom čase, keď sa navzájom spájali, vynorila spomienka na pohľad, ktorým sa naňho Platón pozeral sediaci pod stromom, na výstrel, ktorý tam počul, na zavýjanie psa, kriminálne tváre dvoch Francúzov, ktorí okolo neho prebehli, s dymiacou pištoľou, o neprítomnosti Karataeva na tejto zastávke a bol pripravený pochopiť, že Karataev bol zabitý, ale v tom istom momente v jeho duši, prichádzajúcej bohvie odkiaľ, vynorila sa mu spomienka na večer, ktorý strávil s krásnou Poľkou v lete na balkóne jeho kyjevského domu. A napriek tomu, bez toho, aby spojil spomienky na aktuálny deň a nevyvodil z nich záver, Pierre zavrel oči a obraz letnej prírody sa zmiešal so spomienkou na kúpanie, na tekutú oscilujúcu guľu a ponoril sa niekde do vody. , takže sa mu voda zbiehala nad hlavou.
Pred východom slnka ho zobudili hlasné, časté výstrely a výkriky. Francúzi prebehli okolo Pierra.
- Les cosaques! [Kozáci!] - skríkol jeden z nich ao minútu neskôr Pierra obklopil zástup ruských tvárí.
Pierre dlho nemohol pochopiť, čo sa s ním stalo. Zo všetkých strán počul výkriky radosti svojich spolubojovníkov.
- Bratia! Moji miláčikovia, hrdličky! - plakali, kričali starí vojaci, objímali kozákov a husárov. Husári a kozáci obkľúčili väzňov a v rýchlosti ponúkali nejaké šaty, topánky, chlieb. Pierre vzlykal, sedel uprostred nich a nemohol vysloviť ani slovo; objal prvého vojaka, ktorý k nemu pristúpil, a s plačom ho pobozkal.
Dolokhov stál pred bránami zničeného domu a nechal okolo seba prejsť dav odzbrojených Francúzov. Francúzi nadšení všetkým, čo sa stalo, medzi sebou hlasno hovorili; ale keď prešli okolo Dolochova, ktorý si zľahka bičom pripol čižmy a pozrel na ne svojím chladným, skleným pohľadom, nesľubujúcim nič dobré, ich reč stíchla. Na druhej strane stál kozák Dolokhova a počítal väzňov, pričom na bráne kriedou označil stovky.
- Ako? Dolokhov sa spýtal kozáka, ktorý počítal väzňov.
"Na druhej stovke," odpovedal kozák.
- Filez, filez, [Poďte, poďte dnu.] - Povedal Dolokhov, ktorý sa tento výraz naučil od Francúzov, a keď sa stretol s očami okoloidúcich väzňov, jeho oči zažiarili krutým leskom.
Denisov so zachmúrenou tvárou zložil klobúk a kráčal za kozákmi, ktorí niesli telo Petya Rostova do jamy vykopanej v záhrade.

Od 28. októbra, keď začali mrazy, nadobudol útek Francúzov už len tragickejší charakter, keď ľudia mrzli a upekali sa na vatrách a ďalej sa vozia v kožuchoch a kočoch s ukradnutým tovarom cisára, kráľov a vojvodov. ; ale v podstate sa proces úteku a rozpadu francúzskej armády od odchodu z Moskvy vôbec nezmenil.
Od Moskvy po Vjazmu zo sedemdesiattritisícovej francúzskej armády, nepočítajúc gardistov (ktorí počas celej vojny okrem lúpeží nerobili nič), zo sedemdesiatich troch tisíc zostalo tridsaťšesťtisíc (z tohto počtu už nie v bojoch bolo vyradených viac ako päťtisíc). Tu je prvý člen postupnosti, ktorý matematicky správne určuje nasledujúce.
Francúzska armáda sa topila a ničila v rovnakom pomere od Moskvy po Vjazmu, od Vjazmy po Smolensk, od Smolenska po Berezinu, od Bereziny po Vilnu, bez ohľadu na väčší či menší stupeň chladu, prenasledovania, blokovania cesty a všetkých ostatných podmienok. brané samostatne. Po Vjazme sa francúzske jednotky namiesto troch kolón schúlili k sebe a tak išli na koniec. Berthier napísal svojmu panovníkovi (je známe, ako vzdialene od pravdy si náčelníci dovoľujú opísať stav armády). Napísal:
„Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l"etat de ses troupes dans les differents corps d"annee que j"ai ete a meme d"observer depuis deux ou trois jours dans differents pasáže. Elles sont presque debandees. Le nombre des soldats qui suivent les drapeaux est en ratio du quart au plus dans presque tous les regiments, les autres marchent isolement dans differentes directions and pour leur compte, dans l "esperance de trouver des subsistances et pour se debarrasser de la debarrasser de Všeobecný pohľad na Smolensk choďte na miesto, kde sa nachádzate. vues ulterieures qu "on rally l" armee a Smolensk en commencant a la debarrasser des non combattans, tels que hommes demontes and des bagages inutiles and du material de l l "artillerie qui n" est plus v pomere k aktuálnym silám. En outre les jours de repos, des subsistances sont necessaires aux soldats qui sont extenues par la faim et la únava; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la route et dans les bivacs. Cet etat de Chooses va toujours en augmentant et donne lieu de craindre que si l "on n" y prete un prompt remede, on ne soit plus maitre des troupes dans un combat. Le 9. novembra, 30 verstes de Smolensk.
[Trvá mi dlho, kým Vášmu Veličenstvu podám správu o stave zboru, ktorý som za posledné tri dni prezeral na pochode. Sú takmer v úplnom rozklade. Len štvrtina vojakov zostáva s transparentmi, ostatní idú na vlastnú päsť rôznymi smermi, snažia sa nájsť jedlo a zbaviť sa služby. Všetci myslia len na Smolensk, kde dúfajú, že si oddýchnu. V posledných dňoch mnohí vojaci opustili svoje nábojnice a zbrane. Nech už sú vaše ďalšie úmysly akékoľvek, ale úžitok zo služby Vášho Veličenstva si vyžaduje zhromaždenie zborov v Smolensku a oddelenie od nich zosadených jazdcov, neozbrojených, extra vozíkov a časti delostrelectva, pretože teraz to nie je úmerné počtu vojakov. Potrebujete jedlo a niekoľko dní odpočinku; vojaci sú vyčerpaní hladom a únavou; v posledných dňoch mnohí zomreli na ceste a v bivakoch. Táto pohroma sa neustále zväčšuje a človek sa obáva, že ak sa neprijmú rýchle opatrenia na zabránenie zlu, čoskoro nebudeme mať v moci žiadne jednotky v prípade bitky. 9. novembra 30 verst zo Smolenky.]
Francúzi, ktorí vtrhli do Smolenska, ktorý sa im zdal zasľúbená zem, sa navzájom zabíjali kvôli zásobám, vykrádali svoje obchody a keď bolo všetko vyrabované, utekali ďalej.
Všetci kráčali, nevedeli kam a prečo idú. Ešte menej ako iní to vedel génius Napoleona, pretože mu nikto nenariadil. Ale napriek tomu on a jeho okolie dodržiavali svoje staré zvyky: písali sa príkazy, listy, správy, ordre du jour [denná rutina]; volali sa navzájom:
"Sire, Mon Cousin, Prince d" Ekmuhl, roi de Neapol "[Vaše Veličenstvo, môj brat, princ Ekmul, kráľ Neapol.] atď. Ale príkazy a správy boli len na papieri, nič sa na nich nevykonalo, preto sa nedalo urobiť a napriek tomu, že sa navzájom volali majestátnosti, výsosti a sesternice, všetci mali pocit, že sú to nešťastní a odporní ľudia, ktorí napáchali veľa zla, za ktoré teraz musia zaplatiť.akoby sa starali o armády, mysleli len na seba a na to, ako čo najskôr odísť a zachrániť sa.

Akcie ruských a francúzskych jednotiek počas spiatočnej kampane z Moskvy do Nemanu sú ako hra so zaviazanými očami, keď dvaja hráči majú zaviazané oči a jeden občas zazvoní na zvonček, aby upozornil chytača na seba. Najprv chytený volá bez strachu z nepriateľa, ale keď má zlé obdobie, snaží sa kráčať potichu, uteká od svojho nepriateľa a často, mysliac na útek, mu ide rovno do rúk.
Spočiatku sa napoleonské jednotky stále cítili - to bolo počas prvého obdobia pohybu po ceste Kaluga, ale potom, čo vyšli na cestu Smolensk, bežali, stláčali jazyk zvonu rukami a často premýšľali že odchádzajú, narazili priamo na Rusov.
Pri rýchlosti Francúzov a Rusov za chrbtom a kvôli vyčerpaniu koní neexistoval hlavný prostriedok na približné rozpoznanie pozície, v ktorej sa nepriateľ nachádza – jazdecké hliadky. Navyše, vzhľadom na časté a rýchle zmeny na pozíciách oboch armád, informácie, ktoré boli, nestíhali včas. Ak na druhý deň prišla správa, že nepriateľská armáda tam bola prvý deň, tak na tretí deň, keď sa už dalo niečo robiť, táto armáda už urobila dva prechody a bola v úplne inej pozícii.
Jedna armáda utiekla, druhá dostihla. Zo Smolenska mali Francúzi veľa rôznych ciest; a zdalo by sa, že tu, po štyroch dňoch státia, mohli Francúzi zistiť, kde je nepriateľ, prísť na niečo výhodné a podniknúť niečo nové. Ale po štvordňovej zastávke sa ich dav opäť rozbehol nie doprava, nie doľava, ale bez akýchkoľvek manévrov a úvah po starej, horšej ceste do Krasnoje a Orše - po rozbitej ceste.
Francúzi, ktorí očakávali nepriateľa zozadu, a nie spredu, utiekli, natiahli sa a oddelili sa od seba na dvadsaťštyri hodín. Cisár predbehol všetkých, potom kráľov, potom vojvodov. Ruská armáda, mysliac si, že Napoleon pôjde za Dneprom doprava, čo bola jediná rozumná vec, sa tiež naklonila doprava a vstúpila na vysokú cestu do Krasnoje. A potom, ako v hre na schovávačku, Francúzi narazili na náš predvoj. Zrazu, keď Francúzi uvideli nepriateľa, zamiešali sa, zastavili sa pred nečakaným strachom, ale potom sa znova rozbehli a nechali za sebou svojich spolubojovníkov, ktorí ich nasledovali. Tu, akoby cez formovanie ruských jednotiek, prešli tri dni, jeden po druhom, oddelené časti Francúzov, najprv miestokráľ, potom Davout, potom Ney. Všetci sa navzájom opustili, opustili všetky svoje bremená, delostrelectvo, polovicu ľudí a utiekli, len v noci obchádzali Rusov sprava v polkruhoch.

Životopis

Súdiac podľa vlastníctva aristokratických umení, Konfucius bol potomkom šľachtického rodu. Bol synom 63-ročného úradníka Shu Lianghe (叔梁纥 Shū Liáng-hé) a sedemnásťročnej konkubíny menom Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài). Úradník čoskoro zomrel a zo strachu pred hnevom svojej zákonitej manželky opustila Konfuciova matka spolu so svojím synom dom, v ktorom sa narodil. Od raného detstva Konfucius tvrdo pracoval a žil v chudobe. Neskôr prišlo vedomie, že treba byť kultivovaným človekom, a tak sa začal venovať sebavzdelávaniu. V mladosti slúžil ako menší úradník v kráľovstve Lu (východná Čína, moderná provincia Shandong). Bolo to obdobie úpadku ríše Zhou, keď sa moc cisára stala nominálnou, patriarchálna spoločnosť sa zrútila a na miesto kmeňovej šľachty nastúpili vládcovia jednotlivých kráľovstiev, obklopení ignorantskými úradníkmi.

Zrútenie prastarých základov rodinného a klanového života, bratovražedné spory, udatnosť a chamtivosť úradníkov, katastrofy a utrpenie obyčajných ľudí - to všetko spôsobilo ostrú kritiku fanatikov staroveku.

Doktrína

Päť stálostí spravodlivého muža

Šírenie konfucianizmu v západnej Európe

V polovici 17. storočia vznikla v západnej Európe móda všetkého čínskeho a vôbec orientálnej exotiky. Túto módu sprevádzali pokusy o zvládnutie čínskej filozofie, o ktorej sa často hovorilo niekedy vznešene a obdivne. Napríklad Robert Boyle porovnával Číňanov a Indov s Grékmi a Rimanmi.

Obľúbenosť Konfucia potvrdzuje din. Han: V literatúre je Konfucius niekedy označovaný ako "nekorunovaný wang". V roku 1 po Kr e. stáva sa predmetom štátnej úcty (titul 褒成宣尼公); od 59 n.l. e. po ňom nasledujú pravidelné ponuky na miestnej úrovni; v roku 241 (Tri kráľovstvá) bol v aristokratickom panteóne upevnený titul van a v roku 739 (Din. Tang) bol upevnený aj titul van. V roku 1530 (Ding. Ming) dostáva Konfucius prezývku 至聖先師, „najvyšší mudrc [medzi] učiteľmi minulosti“.

V XX storočí v Číne existuje niekoľko chrámov zasvätených Konfuciovi: Chrám Konfucia v jeho vlasti, v Qufu, v Šanghaji, Pekingu, Taichungu.

Konfucius v kultúre

Konfucius je film z roku 2010 s Chow Yun-fat v hlavnej úlohe.

pozri tiež

Rodokmeň Konfucia

Literatúra

Kniha "Rozhovory a rozsudky" Konfucia, päť prekladov do ruštiny "na jednej strane"
Konfuciove spisy a súvisiace materiály v 23 jazykoch (Confucius Publishing Co.Ltd.)
Buranok S. O. Problém tlmočenia a prekladu prvého rozsudku v "Lun Yu"
A. A. Maslov. Konfucius. // Maslov A. A. Čína: zvony v prachu. Potulky kúzelníka a intelektuála. - M.: Aleteyya, 2003, s. 100-115
Vasiliev V. A. Konfucius o cnosti // Sociálne a humanitárne poznanie. 2006. Číslo 6. S.132-146.
Golovacheva L. I. Konfucius o prekonávaní odchýlok počas osvietenia (abstrakty) // XXXII vedecký. conf. "Spoločnosť a štát v Číne" / RAS. Inštitút orientálnych štúdií. M., 2002. S.155-160
Golovacheva L. I. Konfucius o celistvosti // XII All-Russian Conf. „Filozofia regiónu východnej Ázie a moderná civilizácia“. ... / UBEHLA. Inštitút Dal. východ. M., 2007. S.129-138. (Informačné materiály. Ser. G; Vydanie 14)
Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// Moderné poslanie konfucianizmu - zbierka správ medzinár. vedecký conf. na pamiatku 2560. výročia Konfucia - Peking, 2009. V 4 zväzkoch s. 405-415
Golovacheva L. I. Konfucius je skutočne ťažký / / XL vedecký. conf. "Spoločnosť a štát v Číne" / RAS. Inštitút orientálnych štúdií. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Ministerstvo Číny; Vydanie 2)
Gusarov VF Nekonzistentnosť Konfucia a dualizmus filozofie Zhu Xi // Tretia vedecká konferencia „Spoločnosť a štát v Číne“. T.1. M., 1972.
Kychanov E. I. Tangut apokryf o stretnutí Konfucia a Lao Tzu // XIX. vedecká konferencia o historiografii a pramennom štúdiu dejín ázijských a afrických krajín. SPb., 1997. S.82-84.
Iľjušečkin V. P. Konfucius a Shang Yang o cestách zjednotenia Číny // XVI. vedecká konferencia „Spoločnosť a štát v Číne“. Časť I, M., 1985. S.36-42.
Lukyanov A.E. Lao Tzu a Konfucius: Filozofia Tao. M., 2001. 384 s.
Perelomov L. S. Konfucius. Lun Yu. Štúdium; preklad starej čínštiny, komentár. Faksimile textu Lun Yu s komentármi Zhu Xi". M. Nauka. 1998. 590-te roky
Popov PS Výroky Konfucia, jeho učeníkov a iných. SPb., 1910.
Roseman Henry On Knowledge (zhi): diskurzný sprievodca konaním v Konfuciových Analectoch // Porovnávacia filozofia: Poznanie a viera v kontexte dialógu kultúr. M.: Východná literatúra., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
Chepurkovsky E. M. Rival of Confucius (bibliografická poznámka o filozofovi Mo-tzu a o objektívnom štúdiu ľudových presvedčení Číny). Harbin, 1928.
Jang Hing-šun, A. D. Donobajev. Etické koncepty Konfucia a Yang Zhu. // Desiata vedecká konferencia „Spoločnosť a štát v Číne“ I. časť. M., 1979. C. 195-206.
Yu, Jiyuan "Začiatky etiky: Konfucius a Sokrates." Ázijská filozofia 15 (júl 2005): 173-89.
Jiyuan Yu, The Ethics of Confucius and Aristoteles: Mirrors of Virtue, Routledge, 2007, 276 s., ISBN 978-0-415-95647-5.
Bonevac DanielÚvod do svetovej filozofie. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
Creel Herrlee Glessner Konfucius: Muž a mýtus. - New York: John Day Company, 1949.
Dubs, Homer H. (1946). „Politická kariéra Konfucia“. 66 (4).
Hobson John M. Východný pôvod západnej civilizácie. - Dotlač. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
Chin Ann-ping Autentický Konfucius: Myšlienkový a politický život. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
Kong Demoao Konfuciov dom. - preložené. - London: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
Parker John Okná do Číny: Jezuiti a ich knihy, 1580-1730. - Boston: Trustees of the Public Library of the City of Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
Phan Peter C. Katolicizmus a konfucianizmus: medzikultúrny a medzináboženský dialóg // Katolicizmus a medzináboženský dialóg. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
Rainey Lee Dian Konfucius a konfucianizmus: Základy. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
Riegel, Jeffrey K. (1986). Poézia a legenda o Konfuciovom vyhnanstve. Journal of the American Oriental Society 106 (1).
Yao Xinzhong Konfucianizmus a kresťanstvo: Porovnávacia štúdia Jen a Agape. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
Yao XinzhongÚvod do konfucianizmu. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Online publikácie

Ahmad, Mirza Tahir konfucianizmus. Moslimská komunita Ahmadiyya (???). Archivované z originálu 15. októbra 2012. Získané 7. novembra 2010.
Baxter-Sagart staročínska rekonštrukcia (20. februára 2011). archivované
Potomkovia Konfucia tvrdia, že plán testovania DNA chýba múdrosti. Bandao (21. august 2007). (nedostupný odkaz - príbeh)
Konfuciov rodokmeň na zaznamenanie ženských príbuzných. China Daily (2. februára 2007). archivované
Konfuciov rodokmeň Najväčší zaznamenaný rodokmeň China Daily (24. septembra 2009). Archivované z originálu 16. októbra 2012.
Revízia Konfuciovho rodokmeňa končí 2 miliónmi potomkov. China Economic Net (4. januára 2009). Archivované z originálu 15. októbra 2012.
Testovanie DNA prijaté na identifikáciu Konfuciových potomkov. Čínske internetové informačné centrum (19. jún 2006). Archivované z originálu 15. októbra 2012.
Test DNA na objasnenie Konfuciovho zmätku. Ministerstvo obchodu Čínskej ľudovej republiky (18. júna 2006).Archivované z originálu 15. októbra 2012.
Riegel, Jeffrey Konfucius. Stanfordská encyklopédia filozofie. Stanfordská univerzita (2012). Archivované z originálu 15. októbra 2012.
Qiu, Jane Dedenie Konfucia. Časopis Seed (13. august 2008). Archivované z originálu 15. októbra 2012.
Yan, Liang

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

ÚVOD

1. Životopis Konfucia

2. Konfuciovo učenie

a) Náuka o človeku

b) Náuka o spoločnosti

ZÁVER

ZOZNAM POUŽITÝCH ZDROJOV

ÚVOD

Konfucianizmus je filozofická doktrína, ktorá vznikla v starovekej Číne. Tvorcom konfucianizmu bol Kong - Qiu (Konfucius).

Najväčší vedec svojej doby bol jedným z prvých, ktorí sa začali zaujímať o ľudskú podstatu, zmysel ľudského života, pôvod ľudských túžob a túžob. V snahe vysvetliť ich, vedený vlastnou skúsenosťou, ponúkol množstvo zaujímavých myšlienok. Celý život Konfucia strávil hľadaním hlavnej veci, pre ktorú človek žije.

Konfucianizmus je jedným z popredných ideologických prúdov v starovekej Číne. Množstvo publikácií poskytuje „kompromisnú“ definíciu konfucianizmu ako náboženstva, tak aj ako etickej a politickej doktríny. Konfucius, tvorca morálneho a náboženského učenia, zanechal najhlbšiu stopu vo vývoji duchovnej kultúry Číny vo všetkých sférach jej spoločenského života – politickej, ekonomickej, sociálnej, morálnej, umeleckej a náboženskej. Podľa definície L.S. Vasiliev: „Konfucianizmus sa nestal náboženstvom v plnom zmysle slova a stal sa viac než len náboženstvom. Konfucianizmus je tiež politika, administratívny systém a najvyšší regulátor ekonomických a sociálnych procesov - jedným slovom základ celého čínskeho spôsobu života, princíp organizácie čínskej spoločnosti, kvintesencia čínskej civilizácie. Podľa svojho svetonázoru, spôsobu vysvetľovania sveta a miesta človeka („civilizovaného“ a nie „barbarského“) v tomto svete pôsobí konfucianizmus viac v etickej a politickej ako v náboženskej rovine.

Ideológia konfucianizmu ako celku zdieľala tradičné predstavy o oblohe a nebeskom osude, najmä tie, ktoré sú uvedené v Shi Jing. Avšak v kontexte rozšírených pochybností o oblohe v storočí VI. predtým. AD Konfuciáni a ich hlavný predstaviteľ Konfucius sa nesústredili na kázanie o veľkosti neba, ale na strach z neba, jeho trestajúcej moci a nevyhnutnosti nebeského osudu.

Konfucius povedal, že „všetko bolo pôvodne predurčené osudom a tu nie je možné nič pridať ani ubrať“ („Mo-tzu“, „Proti konfuciánom“, časť II). Konfucius povedal, že ušľachtilý manžel by sa mal báť nebeského osudu a dokonca zdôraznil: "Ten, kto nepozná osud, nemôže byť považovaný za vznešeného manžela."

Konfucius uctieval oblohu ako impozantného, univerzálneho a nadprirodzeného vládcu, pričom mal známe antropomorfné vlastnosti. Konfuciova obloha určuje pre každého človeka jeho miesto v spoločnosti, odmeňuje, trestá.

Konfucius založil svoju školu vo veku 50 rokov. Mal veľa študentov. Zapisovali si myšlienky učiteľky aj svoje vlastné. Takto vzniklo hlavné konfuciánske dielo „Lun Yu“ („Rozhovory a výroky“) – úplne nesystematické a často protichodné dielo, zbierka najmä morálnych náuk, v ktorých je podľa niektorých autorov veľmi ťažké vidieť filozofická esej. Každý vzdelaný Číňan sa túto knihu naučil v detstve naspamäť, riadil sa ňou celý život. Hlavnou úlohou Konfucia je harmonizovať život štátu, spoločnosti, rodiny, jednotlivca. Ťažiskom konfucianizmu sú vzťahy medzi ľuďmi, problémy výchovy. Idealizujúc antiku, Konfucius racionalizuje doktrínu morálky – konfuciánsku etiku. Je založená na takých konceptoch ako „reciprocita“, „zlatá stredná cesta“, „filantropia“, ktoré vo všeobecnosti tvoria „správnu cestu“ - Tao.

1. Životopis Konfucia

Konfucius (Kung Tzu, 551-479 pred n. l.) sa narodil a žil v ére veľkých sociálnych a politických otrasov, keď sa Čína Zhou nachádzala v stave ťažkej vnútornej krízy. Sila vládcu Čou, wang, už dávno zoslabla. Patriarchálno-kmeňové normy boli zničené, kmeňová aristokracia zahynula v občianskych sporoch. Zrútenie starodávnych základov rodinne plánovaného života, pohlavné spory, darebáctvo a chamtivosť úradníkov, katastrofy a utrpenie obyčajných ľudí - to všetko spôsobilo ostrú kritiku fanatikov staroveku. Konfucius, ktorý kritizoval svoj vek a vysoko si vážil minulé storočia, na základe tejto opozície vytvoril svoj ideál dokonalého človeka Yijun Tzu. Vysoko morálny jun-tzu musel mať podľa neho dve najdôležitejšie cnosti: ľudskosť a zmysel pre povinnosť. Ľudskosť (zhen) zahŕňala skromnosť, zdržanlivosť, dôstojnosť, nezáujem, lásku k ľuďom atď. Ren je takmer nedosiahnuteľný ideál, súbor dokonalostí, ktoré vlastnili iba starí ľudia. Zo svojich súčasníkov považoval za humánnych iba seba a svojho milovaného žiaka Yan Hui. Avšak pre skutočného Jun Tzu ľudstvo samo o sebe nestačilo. Musel mať ešte jednu dôležitú vlastnosť – zmysel pre povinnosť. Povinnosť je morálna povinnosť, ktorú si humánny človek na základe svojich cností ukladá.

Zmysel pre povinnosť je spravidla výsledkom vedomostí a vyšších princípov, ale nie vypočítavosti. „Vznešený človek myslí na povinnosť, nízky sa stará o zisk,“ učil Konfucius. Rozvinul tiež množstvo ďalších konceptov, vrátane vernosti a úprimnosti (zheng), slušnosti a dodržiavania obradov a rituálov (li).

Dodržiavať všetky tieto zásady bolo povinnosťou vznešeného Junziho, a teda „ušľachtilého muža“.

Konfucius je špekulatívny spoločenský ideál, poučný súbor cností. Tento ideál sa stal povinným pre napodobňovanie, bolo otázkou cti a spoločenskej prestíže sa k nemu priblížiť, najmä pre tých predstaviteľov vyššej triedy učencov-úradníkov, profesionálnych byrokratov-administrátorov, ktorí od éry Han (III. storočie pred Kristom) začali vládnuť čínsky konfuciálny interiér.

Konfucius sa snažil vytvoriť ideál rytiera cnosti, ktorý bojoval za vysokú morálku proti nespravodlivosti, ktorá vládla okolo. No pri premene jeho učenia na oficiálnu dogmu sa do popredia nedostala podstata, ale vonkajšia forma, prejavujúca sa prejavom oddanosti staroveku, úcty k starému, predstieranej skromnosti a cnosti. V stredovekej Číne sa postupne vyvinuli a kanonizovali určité normy a stereotypy správania každého človeka v závislosti od jeho miesta v spoločenskej a byrokratickej hierarchii. V každom okamihu života, pri akejkoľvek príležitosti, pri narodení a smrti, pri vstupe do školy a pri vymenovaní do služby - vždy a vo všetkom boli prísne faxované a záväzné pravidlá správania pre všetkých. V ére Han bol zostavený súbor pravidiel - traktát Lizi, súhrn konfuciánskych noriem. Všetky pravidlá napísané v tejto rituálnej knihe by mali byť známe a uvedené do praxe, a čím usilovnejšie, tým vyššie postavenie v spoločnosti má človek.

Konfucius vychádzajúc zo sociálneho ideálu, ktorý skonštruoval, sformuloval základy spoločenského poriadku, ktorý by chcel vidieť v Ríši stredu:

„Otec nech je otcom, syn synom, panovník panovníkom, úradník úradníkom“, t.j. všetko do seba zapadne, každý bude poznať svoje práva a povinnosti a bude robiť to, čo má robiť. Takto usporiadaná spoločnosť by mala pozostávať z dvoch hlavných kategórií, hornej a dolnej – tých, ktorí myslia a vládnu, a tých, ktorí pracujú a poslúchajú. Kritériom na rozdelenie spoločnosti na vrcholy a spodiny nemala byť šľachta pôvodu a nie bohatstvo, ale miera blízkosti človeka k ideálu Jun Tzu. Formálne toto kritérium otvorilo cestu na vrchol každému, kto je oveľa ťažší: trieda úradníkov bola oddelená od obyčajných ľudí „stenou hieroglyfov“ - gramotnosťou. Už v Lizi bolo konkrétne stanovené, že obrady a rituály nesúvisia s obyčajnými ľuďmi a že na gramotných sa neuplatňujú hrubé telesné tresty.

Konfucius vyhlásil záujmy ľudu za konečný a najvyšší cieľ vlády. Zároveň boli presvedčení, že ich záujmy sú pre samotný ľud nepochopiteľné a nedostupné a bez poručníctva vzdelaných konfuciánskych vládcov sa nezaobídu: „Ľud treba prinútiť ísť správnou cestou, ale netreba. vysvetliť prečo."

Jedným z dôležitých základov spoločenského poriadku bola podľa Konfucia prísna poslušnosť voči starším. Slepá poslušnosť jeho vôli, slovu, túžbe je základnou normou pre mladšieho, podriadeného, poddaného v rámci štátu ako celku, ako aj v radoch klanu, rodiny. Konfucius pripomenul, že štát je veľká rodina a rodina je malý štát.

Konfucianizmus dal kultu predkov hlboký význam špeciálneho symbolu. Poriadok a premenil ho na prvú povinnosť každého Číňana. Konfucius vyvinul doktrínu xiao, synov cti. Zmyslom xiao je slúžiť rodičom podľa pravidiel Li, pochovávať ich podľa pravidiel Li a obetovať im ich podľa pravidiel Li.

Konfuciánsky kult predkov a norma Xiao prispeli k rozkvetu kultu rodiny a klanu. Rodina bola považovaná za jadro spoločnosti, záujmy rodiny vysoko prevyšovali záujmy jednotlivca. Preto neustály trend k rodinnému rastu. Pri priaznivých ekonomických možnostiach túžba po spoločnom živote blízkych príbuzných výrazne prevážila nad separatistickými sklonmi. Vznikol mocný rozvetvený klan a príbuzní, ktorí sa držali pri sebe a niekedy obývali celú dedinu.

A v rodine i v spoločnosti ako celku bol každý, vrátane vplyvnej hlavy rodiny, významného cisárovho úradníka, predovšetkým spoločenskou jednotkou, zapísanou do prísneho rámca konfuciánskych tradícií, nad ktorými sa bolo nemožné: znamenalo by to „stratu tváre“ a strata tváre pre Číňanov sa rovná civilnej smrti. Odchýlky od normy neboli povolené a čínsky konfucianizmus nenabádal k žiadnej extravagancii, originalite mysle či vyššiemu vzhľadu: prísne normy kultu predkov a primeraná výchova potláčali od detstva sebecké sklony.

Od detstva si človek zvykol na to, že to osobné, emocionálne, jeho vlastné na stupnici hodnôt je neporovnateľné so všeobecným, akceptované, racionálne podmienené a pre každého povinné.

Konfucianizmus dokázal zaujať vedúce postavenie v čínskej spoločnosti, získať štrukturálnu silu a ospravedlniť svoj extrémny konzervativizmus, ktorý našiel svoje najvyššie vyjadrenie v kulte nemennej formy. Udržať formu, za každú cenu znížiť vzhľad, nestratiť tvár - to všetko teraz začalo hrať obzvlášť dôležitú úlohu, pretože sa to považovalo za záruku stability. Napokon, konfucianizmus pôsobil aj ako regulátor vo vzťahu krajiny s nebom a – v mene neba – s rôznymi kmeňmi a národmi, ktoré obývali svet. Konfucianizmus podporoval a vyzdvihoval kult vládcu, vytvorený v období Yin-Chou, cisára „syna nebies“, ktorý ovláda nebeské kráľovstvo zo stepi veľkého neba. Odtiaľto bol už len krôčik k rozdeleniu celého sveta na civilizovanú Čínu a nekultúrnych barbarov, ktorí vegetovali v teple a nevedomosti a čerpali poznanie a kultúru z jedného zdroja – zo stredu Sveta, Číny.

Keďže konfucianizmus nebol náboženstvom v plnom zmysle slova, stal sa viac než len náboženstvom. Konfucianizmus je tiež politika, administratívny systém a najvyšší regulátor ekonomických a sociálnych procesov – jedným slovom, je to základ celého čínskeho spôsobu života, kvintesencia čínskej civilizácie. Konfucianizmus už viac ako dvetisíc rokov formuje mysle a pocity Číňanov, ovplyvňuje ich presvedčenie, psychológiu, správanie, myslenie, vnímanie, spôsob života a spôsob života.

2. Konfuciove učenie

Konfucius zdôraznil svoje pridŕžanie sa tradície a povedal: „Prenášam, ale netvorím; Verím v antiku a milujem ju“ (Lun Yu, 7.1). Konfucius považoval prvé roky dynastie Čou (1027-256 pred Kristom) za zlatý vek Číny. Jedným z jeho obľúbených hrdinov bol spolu so zakladateľmi dynastie Čou Wen-wangom a Wu-wangom ich spoločník (Wu-wangov brat) Čou-gun. Raz dokonca poznamenal: „Ach, aká oslabená [moja cnosť, ak] som už dlho nesníval o Čou Gongovi“ (Lun Yu, 7.5). Naopak, moderna bola prezentovaná ako ríša chaosu. Nekonečné bratovražedné vojny, stále narastajúce nepokoje viedli Konfucia k záveru o potrebe novej morálnej filozofie, ktorá by bola založená na myšlienke prvotného dobra, ktoré je vlastné každému človeku. Konfucius videl prototyp normálnej sociálnej štruktúry v dobrých rodinných vzťahoch, keď starší milujú mladších a starajú sa o nich (jen, princíp „ľudskosti“) a mladší zasa reagujú láskou a oddanosťou. (a princíp „spravodlivosti“). Osobitne sa zdôrazňovala dôležitosť plnenia synovskej povinnosti (xiao – „synovská zbožnosť“). Múdry vládca musí vládnuť tak, že svojim poddaným vštepuje zmysel pre úctu k „rituálu“ (li), teda k morálnemu zákonu, pričom k násiliu sa uchyľuje len v krajnom prípade. Vzťahy v štáte vo všetkom by mali byť podobné vzťahom v dobrej rodine: „Vládca má byť vládcom, poddaný – poddaný, otec – otec, syn – syn“ (Lun Yu, 12.11). Konfucius podporoval kult predkov, tradičný pre Čínu, ako prostriedok zachovania vernosti rodičom, klanu a štátu, ktorý zahŕňal všetkých živých aj mŕtvych. Povinnosťou každého „ušľachtilého muža“ (junzi) Konfucius považoval nebojácne a nestranné odsudzovanie akéhokoľvek zneužitia.

a) Náuka o človeku

Učenie Konfucia možno rozdeliť do troch úzko súvisiacich podmienených častí, ktoré spája myšlienka ústredného postavenia človeka v celom konfucianizme. Prvou a najdôležitejšou vecou vo všetkých troch náukách je samotné Učenie o človeku.

Konfucius vytvoril svoje učenie na základe osobných skúseností. Na základe osobnej komunikácie s ľuďmi vydedukoval vzorec, že morálka v spoločnosti časom upadá. Rozdeľte ľudí do troch skupín:

Rozpustilý.

Zdržanlivý.

Uvedením príkladov charakterizujúcich správanie ľudí patriacich do určitej skupiny dokázal toto tvrdenie a pokúsil sa nájsť príčiny tohto javu a v dôsledku toho aj sily, ktoré hýbu ľuďmi v procese života. Konfucius analyzoval a vyvodzoval závery a dospel k myšlienke vyjadrenej v jednom výroku: „Bohatstvo a šľachta – to je to, o čo sa všetci ľudia snažia. Ak pri dosahovaní tohto nie je pre nich ustanovené Tao, nedosiahnu to. Chudoba a pohŕdanie – to je to, čo všetci ľudia nenávidia. Ak nie je ustanovené Tao, aby sa ho zbavili, nezbavia sa ho.“ Konfucius považoval tieto dve základné ašpirácie za vlastné človeku od narodenia, teda biologicky predurčené. Preto tieto faktory podľa Konfucia určujú tak správanie sa jednotlivých jednotlivcov, ako aj správanie veľkých skupín, teda etnosu ako celku. Konfucius mal negatívny postoj k prírodným faktorom a jeho vyjadrenia na túto tému sú veľmi pesimistické: „Nikdy som nestretol človeka, ktorý by sa po tom, čo si všimol jeho chybu, rozhodol odsúdiť sám seba.“ Na základe ďaleko od ideálnej povahy prírodných faktorov sa Konfucius dokonca dostal do konfliktu so starým čínskym učením, ktoré považovalo idealitu prírodných výtvorov za axiómu.

Účelom jeho učenia Konfucius stanovil pochopenie zmyslu ľudského života, hlavnou vecou pre neho bolo pochopiť skrytú povahu človeka, čo ho poháňa a jeho túžby. Podľa vlastníctva určitých vlastností a čiastočne postavenia v spoločnosti Konfucius rozdelil ľudí do troch kategórií:

Jun-tzu (ušľachtilý muž) – zaujíma jedno z ústredných miest vo všetkých učeniach. Je mu pridelená rola ideálneho človeka, príklad hodný nasledovania pre ostatné dve kategórie.

Ren - obyčajní ľudia, dav. Priemer medzi Jun Tzu a Slo Ren.

Slo Ren (bezvýznamná osoba) - v učení sa používa najmä v kombinácii s Jun-tzu, len v negatívnom zmysle.

Konfucius vyjadril svoje myšlienky o ideálnej osobe slovami: „Vznešený manžel myslí predovšetkým na deväť vecí – jasne vidí, jasne počúva, má priateľskú tvár a dobre hovorí. úprimne, koná opatrne, pýta sa druhých, keď sú v pochybnosti, o potrebe pamätať si, o dôsledkoch svojho hnevu, o potrebe pamätať si, o spravodlivosti, keď je príležitosť na prospech.

Zmyslom života ušľachtilého človeka je dosiahnuť Tao, materiálne blaho ustupuje do pozadia: "Vznešený manžel sa trápi len tým, čo nedokáže pochopiť Tao, nestará sa o chudobu." Aké vlastnosti by mal mať Junzi? Konfucius rozlišuje dva faktory: „ren“ a „wen“. Hieroglyf označujúci prvý faktor možno preložiť ako „dobrotivosť“. Podľa Konfucia by sa ušľachtilý človek mal správať k ľuďom veľmi ľudsky, pretože ľudskosť vo vzájomnom vzťahu je jedným z hlavných ustanovení Konfuciovho učenia. Ním zostavená kozmogonická schéma považuje život za čin sebaobetovania, v dôsledku čoho vzniká eticky plnohodnotná spoločnosť. Ďalšou možnosťou prekladu je „ľudskosť“. Šľachetný človek je vždy pravdivý, neprispôsobuje sa iným. "Ľudskosť sa zriedka spája so zručnými rečami a dojemnými výrazmi tváre."

Určiť prítomnosť tohto faktora u človeka je veľmi ťažké, zvonku takmer nemožné. Ako veril Konfucius, človek sa môže snažiť dosiahnuť „jen“ iba podľa úprimnej túžby srdca a iba on sám môže určiť, či to dosiahol alebo nie.

"Wen" - "kultúra", "literatúra". Vznešený manžel by mal mať bohatú vnútornú kultúru. Bez duchovnej kultúry sa človek nemôže stať ušľachtilým, to je nereálne. Konfucius však zároveň varoval pred prílišným nadšením pre „wen“: „Keď v človeku prevládnu vlastnosti prírody, ukáže sa to ako divokosť, keď výchova je len učenie.“ Konfucius pochopil, že spoločnosť nemôže pozostávať len z „jen“ – stratí životaschopnosť, nebude sa rozvíjať a nakoniec upadne. Nereálna je však aj spoločnosť, ktorá zahŕňa len „wen“ – ani v tomto prípade nedôjde k pokroku. Podľa Konfucia musí človek spájať prirodzené vášne (t. j. prirodzené vlastnosti) a získané učenie. Toto nie je dané každému a len ideálny človek to môže dosiahnuť.

Ako zistiť, určiť, či osoba patrí do určitej kategórie? Ako indikátor sa tu používa princíp „on“ a jeho opačný „tun“. Tento princíp možno nazvať princípom pravdivosti, úprimnosti, nezávislosti v názoroch.

"Vznešený človek sa o neho usiluje, ale nesnaží sa o kliešť, malý človek sa naopak usiluje o kliešť, ale neusiluje sa o neho."

Povahu tohto princípu možno lepšie pochopiť z nasledujúcich Konfuciových výrokov: „Vznešený človek je zdvorilý, ale nie lichotivý. Malý muž je lichotivý, ale nie zdvorilý.“

Majiteľom je človek bez tvrdého srdca, majiteľom kliešťa je človek zavalený lichotivými úmyslami.

Šľachetný manžel sa usiluje o harmóniu a súlad s ostatnými a so sebou samým, je mu cudzie byť so svojou spoločnosťou. Malý človek sa snaží byť zajedno s jeho spoločnosťou, harmónia a harmónia sú mu cudzie.

Je najdôležitejším hodnotovým kritériom šľachtického manžela. Jeho získaním získal všetko, čo mu wen a ren nemohli dať: samostatné myslenie, činnosť atď. To z neho urobilo dôležitú, integrálnu súčasť teórie vlády.

Konfucius zároveň malého muža neodsudzuje, jednoducho hovorí o rozdelení sfér ich pôsobnosti. Slo ren by mal podľa Konfucia vykonávať funkcie nevhodné pre ušľachtilých ľudí, venovať sa hrubej práci. Konfucius zároveň použil obraz malého muža na vzdelávacie účely. Tým, že mu dal takmer všetky negatívne ľudské vlastnosti, urobil zo Slo Rena príklad toho, do čoho človek skĺzne, ak sa nepokúsi vyrovnať so svojimi prirodzenými vášňami, príkladom, ktorý by sa mal každý vyhýbať napodobňovaniu.

Tao sa objavuje v mnohých výrokoch Konfucia. Čo to je? Tao je jednou z hlavných kategórií starovekej čínskej filozofie a etického a politického myslenia. Slávny ruský orientalista Alekseev sa pokúsil odhaliť tento koncept najlepšie zo všetkých: „Tao je esencia, existuje niečo staticky absolútne, je to stred kruhu, večný bod mimo poznania a merania, niečo jediné správne a pravdivé. Je to spontánna povaha Je to pre svet vecí, básnik a inšpirácia je Pravý Pán... Nebeský stroj, vyrezávajúce formy... Vyššia harmónia, Magnet, priťahuje ľudskú dušu, ktorá sa tomu nebráni. Také je Tao ako najvyššia substancia, inertné centrum všetkých ideí a všetkých vecí.“ Tao je teda hranicou ľudských túžob, no nie každý ho môže dosiahnuť. Konfucius však neveril, že je nemožné dosiahnuť Tao. Podľa jeho názoru môžu ľudia naplniť svoje túžby a dokonca sa zbaviť nenávistných stavov, ak budú vytrvalo nasledovať „tao, ktoré je pre nich ustanovené“. Pri porovnaní Tao a človeka Konfucius zdôraznil, že človek je stredobodom celého jeho učenia.

b) Náuka o spoločnosti

Konfucius žil počas zavádzania systému výpovedí do čínskej spoločnosti. Skúsene múdry pochopil, aké nebezpečenstvo nesie šírenie denunciácie najmä pre blízkych príbuzných – bratov, rodičov. Navyše pochopil, že takáto spoločnosť jednoducho nemá budúcnosť. Konfucius pochopil, že je potrebné urýchlene vytvoriť rámec, ktorý posilní spoločnosť na morálnych princípoch, a zabezpečiť, aby samotná spoločnosť odmietla odsudzovanie.

Preto je rozhodujúcou myšlienkou v učení záujem o starších, o príbuzných. Konfucius veril, že to malo vytvoriť spojenie medzi generáciami, zabezpečiť úplné prepojenie modernej spoločnosti s jej predchádzajúcimi etapami, a teda zabezpečiť kontinuitu tradícií, skúseností atď. Dôležitým miestom vo vyučovaní je aj pocit úcty a lásky k ľuďom žijúcim v blízkosti. Spoločnosť presiaknutá takýmto duchom je veľmi súdržná, a preto schopná rýchleho a efektívneho rozvoja.

Názory Konfucia boli založené na morálnych kategóriách a hodnotách vtedajšej čínskej dedinskej komunity, v ktorej hlavnú úlohu zohrávalo dodržiavanie tradícií stanovených v staroveku. Preto staroveku a všetko, čo s ňou súvisí, dal Konfucius za príklad pre súčasníkov. Konfucius však zaviedol aj veľa nových vecí, napríklad kult gramotnosti a vedomostí. Veril, že každý člen spoločnosti je povinný usilovať sa predovšetkým o poznanie svojej krajiny. Vedomosti sú atribútom zdravej spoločnosti.

Všetky kritériá morálky zjednotil Konfucius do spoločného behaviorálneho bloku „li“ (v preklade z čínštiny – pravidlo, rituál, etiketa). Tento blok bol pevne spojený s jen. "Prekonaj sa a vráť sa do li - jen." Vďaka „li“ sa Konfuciovi podarilo spojiť spoločnosť a štát a spojiť dve dôležité časti jeho učenia.

Konfucius veril, že prosperujúci materiálny stav spoločnosti je nemysliteľný bez výchovného kázania. Povedal, že šľachetní ľudia by mali medzi ľuďmi chrániť a šíriť morálne hodnoty. Konfucius v tom videl jednu z najdôležitejších zložiek zdravia spoločnosti.

Vo vzťahu spoločnosti k prírode sa Konfucius riadil aj obavami o ľudí. Aby spoločnosť predĺžila svoju existenciu, musí sa k prírode správať racionálne.

Konfucius odvodil štyri základné princípy vzťahu medzi spoločnosťou a prírodou:

Aby ste sa stali dôstojným členom spoločnosti, musíte prehĺbiť svoje vedomosti o prírode. Táto myšlienka vyplýva z Konfuciovho záveru o potrebe vzdelanej spoločnosti, najmä rozvoja vedomostí o okolitom svete a dopĺňa ju.

Len príroda môže dať človeku a spoločnosti vitalitu a inšpiráciu. Táto téza priamo odráža staré čínske učenie, ktoré podporuje nezasahovanie človeka do prírodných procesov a len kontempláciu nad nimi pri hľadaní vnútornej harmónie.

Opatrný prístup k živému svetu aj k prírodným zdrojom. Už v tom čase Konfucius varoval ľudstvo pred bezmyšlienkovitým márnotratným prístupom k využívaniu prírodných zdrojov. Pochopil, že v prípade narušenia rovnováhy existujúcej v prírode môžu nastať nezvratné následky ako pre ľudstvo, tak aj pre celú planétu ako celok.

Pravidelné poďakovanie prírode. Tento princíp je zakorenený v starovekej čínskej náboženskej viere.

Konfucius vyjadril niekoľko svojich želaní o štruktúre a princípoch vedenia ideálneho štátu.

Celá štátna správa by mala byť založená na „li“. Význam "li" je tu veľmi objemný. Ren tu zahŕňa lásku k príbuzným, čestnosť, úprimnosť, snahu o sebazdokonaľovanie, zdvorilosť atď. a zdvorilosť je podľa Konfucia nepostrádateľným prvkom pre ľudí vykonávajúcich verejné funkcie.

Podľa Konfuciovej schémy sa vládca zdvihne nad hlavu svojej rodiny iba o niekoľko krokov. Takýto univerzálny prístup zmenil štát na obyčajnú rodinu, len väčšiu. Následne by mali v štáte vládnuť rovnaké princípy ako v spoločnosti, teda postoje ľudskosti, univerzálnej lásky a úprimnosti, ktoré hlásal Konfucius. confucius čína konfucianizmus štát

Na základe toho Konfucius reagoval negatívne na pevné zákony zavedené v tom čase v niektorých čínskych kráľovstvách a veril, že rovnosť všetkých pred zákonom je založená na násilí voči jednotlivcovi a podľa jeho názoru porušuje základy vlády. Konfuciovo odmietnutie zákonov malo ešte jeden dôvod, veril, že všetko, čo je človeku zhora nanútené, nedosiahne dušu a srdce toho druhého, a preto nemôže efektívne fungovať. Rámcom modelu vlády, ktorý navrhol Konfucius, sú Pravidlá. Princíp, ktorý im dáva životaschopnosť, je princíp „on“.

Okrem toho sa podľa Konfucia na ich tvorbe podieľali všetci členovia spoločnosti. V podmienkach, keď vláda štátu a ľudu mala byť založená na „li“, plnili tieto Pravidlá úlohu zákona.

Vládca je povinný sledovať plnenie Pravidiel a tiež dohliadať na to, aby sa spoločnosť neodchýlila od skutočnej cesty. Koncept daností s orientáciou na antiku mal obrovský vplyv na ďalší priebeh vývoja čínskeho politického myslenia. Politici hľadali riešenia naliehavých problémov v „ideálnej“ minulosti.

Konfucius rozdelil ľudí vo vzťahu k vláde do dvoch skupín:

manažérov.

Organizovaný.

Najväčšia pozornosť sa v tejto časti Učenia venuje prvej skupine ľudí. Podľa Konfucia by to mali byť ľudia s vlastnosťami Jun Tzu. Práve oni by mali vykonávať moc v štáte. Ich vysoké morálne vlastnosti by mali byť príkladom pre všetkých ostatných. Ich úlohou je vzdelávať ľudí, viesť ich na správnu cestu. V porovnaní s rodinou je medzi Jun Tzu v štáte a otcom v rodine jasná analógia. Manažéri sú otcami ľudí.

Pre manažérov Konfucius odvodil štyri Tao:

Pocit sebaúcty. Konfucius veril, že iba ľudia, ktorí si vážia seba, sú schopní prejaviť úctu k ľuďom pri rozhodovaní. Je to jednoducho nevyhnutné vzhľadom na nespochybniteľnú poslušnosť ľudu vládcovi.

Zmysel pre zodpovednosť. Vládca musí cítiť zodpovednosť za ľudí, ktorým vládne. Táto kvalita je vlastná aj Jun Tzu.

Pocit láskavosti pri výchove ľudí. Panovník so zmyslom pre láskavosť dokáže lepšie vzdelávať ľud, zlepšovať jeho mravné vlastnosti, vzdelanie, a tým zabezpečiť napredovanie celej spoločnosti.

Zmysel pre spravodlivosť. Tento cit by sa mal rozvíjať najmä u ľudí, od ktorých spravodlivosti závisí blaho spoločnosti.

Aj keď bol Konfucius zástancom autoritárskeho systému, bol proti prílišnej absolutizácii kráľovskej moci a vo svojom modeli obmedzoval práva kráľa, čo je veľmi dôležité, pričom veľký význam pripisoval skutočnosti, že hlavné rozhodnutia neprijímali jedna osoba, ale skupina ľudí. Podľa Konfucia sa tým vylúčila možnosť subjektívneho prístupu k vývoju rôznych problémov.

Napriek tomu, že Konfucius pridelil hlavné miesto vo svojom systéme človeku, uznal vôľu vyššiu ako ľudia, vôľu neba. Podľa jeho názoru je Jun Tzu schopný správne interpretovať pozemské prejavy tejto vôle.

Konfucius so zameraním na vládnuci ľud zdôraznil, že hlavným faktorom stability štátu je dôvera ľudí. Vláda, ktorej ľudia nedôverujú, je odsúdená na dištanc od nej, a teda na neefektívnosť hospodárenia a v tomto prípade je regres spoločnosti neodvratný.

ZÁVER

Konfuciovo učenie, ktoré sa objavilo na základe starých čínskych náboženských a filozofických učení, sa však od nich veľmi líši av niektorých otázkach sa s nimi dokonca dostáva do konfliktu. Jedným z týchto rozporov je názor o nadradenosti spoločenských vzťahov a ich nadradenosti pred prírodou. Ak staré čínske učenie považuje poriadok zavedený v prírode za dokonalý a v dôsledku toho je ideálne všetko, čo nebolo vytvorené ľudskou prácou, potom Konfucius bol prvý, kto to spochybnil a dokázal, že jeho tvrdenia zďaleka nie sú ideálnou prirodzenosťou. prirodzeného princípu v človeku. Predmetom prvoradého významu pre Konfucia je ľudská spoločnosť a ako jej integrálna súčasť konkrétny žijúci človek. Jeden z prvých Konfuciov vysvetlil sily, ktoré pohybujú človekom. Pri tomto vysvetlení predstavil množstvo úplne nových pojmov, predtým neznámych. Niektorí z nich, ako Jun Tzu a Slo Ren, na dlhý čas určovali nielen parametre vývoja politickej kultúry, ale v mnohých ohľadoch osudy duchovnej kultúry celého čínskeho národa. Prvýkrát v dejinách kultúry tak vznikol skutočný model ideálneho človeka, ktorý mal obrovský vplyv na podobu národného charakteru a duchovného života čínskeho národa. Konfucius v rozpore so svojím predchádzajúcim východným učením vyjadril myšlienku, že hlavná vec v živote, teda to, o čo by sa mal človek snažiť, sa neobmedzuje len na dosiahnutie osobného súladu s prírodou, ale zahŕňa predovšetkým dosiahnutie harmónie so sebou samým. a harmóniu so spoločnosťou. Bol to Konfucius, ktorý ako prvý na východe vyjadril myšlienku, že hlavnou vecou pre človeka je harmónia s vlastným druhom. Po vyslovení tohto predpokladu spojil do seba úplne odlišné oblasti ľudskej výskumnej činnosti pred sebou - štát, spoločnosť a napokon aj človeka samotného. Jeho tri učenia sú spojené spoločnými pojmami, prechádzajú z jedného učenia do druhého a v každom učení nadobúdajú nové vlastnosti. Jeden z prvých Konfucius vytvoril skutočný model štátneho systému, ktorý je možné realizovať za prítomnosti určitej úrovne duchovného rozvoja spoločnosti.

Konfucius sa tak po vytvorení svojho učenia stal prvou osobou, ktorá vyjadrila a potvrdila primát ľudskej osoby pre celú spoločnosť.

IV. Filozofický slovník

Filozofia (z fil. a gr. sophia - múdrosť), forma spoločenského vedomia, svetonázor, systém ideí, názorov na svet a na miesto človeka v ňom; skúma kognitívny, spoločensko-politický, hodnotový, etický a estetický postoj človeka k svetu. Historické formy filozofie: Filozofické učenie Dr. India, Čína, Egypt.

Konfucius (Kung Tzu) (asi 551-479 pred Kr.), staročínsky mysliteľ, zakladateľ konfucianizmu. Hlavné názory Konfucia sú uvedené v knihe "Lun Yu" ("Rozhovory a rozsudky").

Konfucianizmus je etická a filozofická doktrína rozvinutá do náboženského komplexu v Číne, Kórei, Japonsku a niektorých ďalších krajinách.

Štát, politické usporiadanie spoločnosti s určitou formou vlády (monarchia, republika). Podľa formy vlády môže byť štát unitárny alebo federácia.

Spoločnosť v širšom zmysle - súbor historicky ustálených foriem spoločnej činnosti ľudí; v užšom zmysle - historicky špecifický typ sociálneho systému, určitá forma sociálnych vzťahov.

Človek, spoločenská bytosť s vedomím, rozumom, subjekt spoločensko-historickej činnosti a kultúry.

ZOZNAM POUŽITÝCH ZDROJOV

Alekseev V.M. Čínska literatúra (vybrané diela) / M. - 1978.

A. Čanyšev. Kurz prednášok o antickej filozofii. M: Vyššia škola, 1981.

"Starodávna čínska filozofia", zväzok 1,2. M. - 1972.

Konfucius. Výroky. - M.: - 1992.

L.S. Perelomov konfucianizmus a legalizmus v politických dejinách Číny, Moskva. - 1981.

Perelomov L.S. Konfucius: život, učenie, osud, M. - 1989.

Ushkov A.M. Čínsko-konfuciánska kultúrna oblasť. „Západ a východ. Tradície a modernosť“. M., 1993.

Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron: Biografie. V 12 zväzkoch: v. 6: Kleyrak-Lukyanov / Zodpovedný. vyd. V.M.Karev, M.N.Khitrov. - M.: Veľká ruská encyklopédia, 1997.

Hostené na Allbest.ru

...

Podobné dokumenty

Štúdium životnej cesty a tvorivej činnosti Konfucia, vynikajúceho filozofa starovekej Číny, ktorý položil základy celého trendu čínskej filozofie - konfucianizmu. Charakteristika sociálneho ideálu Konfucia – „jun-tzu“ – humánneho človeka.

abstrakt, pridaný 22.06.2010

Osobnosť a osud Konfucia, vplyv na formovanie jeho názorov na pôvod. Úloha konfucianizmu ako nezávislého ideologického systému a školy vo vývoji čínskeho filozofického myslenia. Konfuciove učenie o človeku, o spoločnosti, o štáte.

abstrakt, pridaný 12.1.2013

Počiatočné štádium konfucianizmu. Hlavným prvkom v učení Konfucia je koncept Ren (ľudskosť), ktorý je založený na ideálnych ľudských vzťahoch v rodine, spoločnosti a v samotnom štáte. Vznešený muž v učení Konfucia, jeho vlastnosti.

abstrakt, pridaný 27.11.2013

Životná cesta Konfucia, starovekého čínskeho mysliteľa, zakladateľa konfucianizmu - štátneho náboženstva Číny. jeho filozofické presvedčenie. Štátny poriadok v učení Veľkého Učiteľa. Idey sociálneho zmieru a výchovy ľudských charakterov.

abstrakt, pridaný 29.01.2014

Staroveký mysliteľ a filozof Číny. Systematizácia literárneho dedičstva minulosti Shi-jing (Kniha piesní). Zlaté pravidlo Konfuciovej etiky. Päť volebných obvodov spravodlivého muža. Hlavní duchovní dedičia Kung Tzu. Ortodoxný výklad konfucianizmu.

prezentácia, pridané 21.11.2013

Základné princípy Budhovho učenia, jeho štyri vznešené pravdy, princípy existencie, pravidlá askézy, postoj k pozemskému životu, ako aj koncept nekonečnosti znovuzrodení. Podstata a ciele Konfuciovho učenia o človeku, spoločnosti a ideálnom štáte.

abstrakt, pridaný 29.11.2009

Štúdium životnej cesty a filozofických názorov Konfucia, ktorý má osobitnú úlohu pri formovaní kultúrnej tradície starovekej Číny. Sociálno-etická doktrína: doktrína filantropie a pravidlá mravného správania. Doktrína rituálu.

abstrakt, pridaný 13.10.2011

Staroveký čínsky štát ako typický orientálny despotizmus s extrémnou sociálnou nerovnosťou, absolútna moc zbožštenej hlavy štátu. Konfuciovo učenie je umením vládnutia. Najvyšší morálny imperatív a doktrína dvoch tao.

abstrakt, pridaný 25.12.2010

Etické a politické učenie Konfucia. Základy Konfuciovej doktríny štátu. Konfucius, zástanca autoritárskeho systému, bol zároveň proti zmenám v absolutizácii cisárskej moci.

ročníková práca, pridaná 20.12.2002

Hlavné životné etapy v biografii Konfucia. Popis v diele Konfucia „Rozhovory a súdy: pojednanie“ o filozofických myšlienkach, základoch a učení Učiteľa, jeho študentov a postáv starovekej Číny. Umelecký štýl pojednania, opis hlavných pojmov.

	Konfucius vo Wikicitáte
	Kategória:Konfucius na Wikimedia Commons

Sportingufa - Športový portál

Filozof Konfucius a jeho učenie. Konfuciovo učenie. Význam a význam konfucianizmu na východe

Život veľkého mudrca Konfucia

Čo je jadrom vzťahov medzi ľuďmi?

Múdrosť knihy "Lun Yu"

Etické princípy konfucianizmu

Stručne o základných princípoch konfuciánskeho učenia

Životopis

Doktrína

Päť stálostí spravodlivého muža

Šírenie konfucianizmu v západnej Európe

pozri tiež

Napíšte recenziu na článok "Konfucius"

Poznámky

Literatúra

Odkazy

Úryvok charakterizujúci Konfucia

Životopis

Doktrína

Päť stálostí spravodlivého muža

Šírenie konfucianizmu v západnej Európe

Konfucius v kultúre

pozri tiež

Literatúra

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Podobné dokumenty