Bol skôr šamanom ako vedcom. Skutoční vedci ním očarení, popretkávaní zlými divochmi s jeho kúzlami na perách, tancovali v ohnivom kruhu éry. Zavolal priepasť a ona ochotne zareagovala. V ZSSR dosiahol všetky mysliteľné pocty: v lingvistike ho citovali oveľa častejšie (!) Vodca národov, odporcovia jeho učenia boli rozmazaní po stenách ... Priepasť žula a vypľula: najprv bol zo života , a potom - jeho myšlienky z oficiálnej, jedinej skutočnej vedy. Nebolo však možné úplne vymazať z histórie meno tohto talentovaného, ​​prekliateho a nešťastného človeka - Nikolaja Jakovleviča Marra.

Sovietski čitatelia žasli, keď v slávnostné ráno 9. mája 1950 otvorili čerstvé číslo Pravdy, voňajúce tlačiarenskou farbou. Celá jedna strana bola venovaná článku A.S. Čikobava s ostrou kritikou "marizmu" - doktríny, monopolu, ktorý uznáva sám v lingvistike. Po prekonaní zmätku najpozoruhodnejší spomedzi vedeckých útokov Čikobava rozpoznal ústredný vo význame: "Marrovo skreslenie správneho chápania národného." Boj proti „weismannovsko-morganizmu“ a „nekorenenému kozmopolitizmu“ vo všetkých oblastiach života bol v plnom prúde...

Diskusia o lingvistike, oznámená na stránkach hlavného tlačového orgánu strany, trvala dva mesiace a striktne sa v nej striedali publikácie za a proti „jafetickej“ teórii N.Ya. Marra. Diskusiu ukončil 20. júna článok jazykovedca, ktorý sa podpísal jednoducho – I. Stalin. V článku so skromným šarmom príznačným pre autora bol odhalený kult „Marrovej antivedeckej teórie“ a „Jafetidológia“ bol označený tučným krížikom. Napriek marxistickej rétorike „génia ľudstva“ bolo jazykovým vedám umožnené vrátiť sa na pôvodné pozície – hanobenú predrevolučnú lingvistiku.

O dva týždne neskôr Marrov žiak a nástupca I.I. Meshchaninov prehovoril v Pravde s verejným pokáním: „Videli sme všetku skazenosť teoretickej cesty, po ktorej sme kráčali...“ Odvtedy až donedávna boli mýtické aj skutočné úspechy N.Ya. Marr bol starostlivo vylúčený z praxe a histórie lingvistiky.

Je dosť možné, že Stalin sa pred svojím slávnym listom Pravde poradil s Marrovým dlhoročným gruzínskym protivníkom A.S. Čikobava a najstarší lingvista V.V. Vinogradov najmä prestal vyhovovať jeho národnému nihilizmu v „marizme“. Napríklad Marr napísal, že všetky ruské dialekty, a najmä ukrajinské, vznikli nezávisle od seba, a ak sú podobné, potom preto, že sa navzájom krížili. Až donedávna „najlepší priateľ športovcov“ prakticky citoval Marra vo svojich prejavoch, ale teraz, keď nastavil kurz pseudo-ruského nacionalizmu a imperializmu, už nepotreboval jafetické mýty.

Bumerang sa vrátil, keď bol Nikolaj Jakovlevič Marr už 16 rokov mŕtvy.

Vypustil bumerang sám? Bol tento enfant terrible lingvistiky úplný darebák, alebo sa sám stal obeťou svojej kanibalskej éry? Zdá sa, že Nietzsche napísal, že kat sa mýli v tom, že nie je zapojený do bolesti svojej obete, a obeť je v tom, že ona nie je zapojená do viny... Celý Marrov život bol ilustráciou tohto paradoxného výroku, hoci mnohým sa zdalo, že tento muž je vo všeobecnosti „nad rámec dobra a zla“. To sa nestáva! Či si to človek uvedomuje alebo nie, ale jeho dobro a zlo padajú na misky váh. V prípade Marr boli obe misky plné až po okraj, a čo prevážilo. Boh vie!

Syn Škóta, ktorý sa presťahoval do Gruzínska, a Gruzínec, Nikolai sa od detstva vyznačoval pozoruhodnými schopnosťami a vynikajúcimi zvláštnosťami. V samotnom jeho priezvisku je niečo strašidelné - mara, mirage ... Priezvisko zdedil po svojom otcovi - Yakov (James) Patrikovich (podľa iných zdrojov - Yakov Montal) Montagu-Marr, Škót, ktorý sa z nejakého dôvodu usadil v Gruzínsku v 19. storočí a vysadil tam čajové kríky. (Stal sa zakladateľom botanickej záhrady Kutaisi). Matka – neveľmi vzdelaná Gurianka (Guria je historický región v západnej Gruzínsku) Agafia Magularia bola druhou manželkou excentrického Škóta. Marrovi rodičia nemali spoločný jazyk (on hovoril po anglicky a francúzsky, ona iba gruzínsky) a boli rôzneho vierovyznania, takže Nikolajovi, ktorý sa narodil v Kutaisi, najskôr zamietli vydať rodný list. Až do promócie bol považovaný za britského študenta. Jeho rodným jazykom bola gruzínčina a Marr sa ruštinu naučil až na gymnáziu a až do konca života ňou hovoril s prízvukom a chybami. Napísal napríklad Učenie o jazyku a jeho žiaci génia trápne opravovali.

Nejlepšie z dňa

Na gymnáziu v Kutaisi bol Nikolaj jedným z najúspešnejších a ... podivných študentov. Keďže pre chorobu vynechal šesť mesiacov, náhle urobí zúfalé rozhodnutie - odísť a stať sa telegrafistom. Matka mu to nedovolila. Aby sa sám naučil niekoľko cudzích jazykov, takmer nikdy nechodí na hodiny, ale ... s vynikajúcimi známkami sa presúva z triedy do triedy. Keďže prejavil veľký záujem o grécky jazyk, žiada úrady... aby ho nechali druhý rok v 8. (konečnej) triede, aby sa ešte trochu zlepšil. Horlivý školák je uznaný za duševne chorého a nebude vylúčený z gymnázia iba vďaka príhovoru správcu školského obvodu ...

Mladý Marr rediguje ručne písané gymnaziálne noviny, do ktorých píše zápalné básne, víta atentát na Alexandra II. a dokonca vyzýva na „vziať zbrane“ s cieľom oslobodiť „rodné Gruzínsko“ od ruských útočníkov.

Neskôr zaviazaní sovietski životopisci všetkými možnými spôsobmi nafúknu „žartíky mládeže“ lingvistu do imaginárnej revolučnej aktivity. Ale Nikolaj Jakovlevič nikdy nedržal v rukách zbraň, nebol členom revolučných kruhov a neskôr - až do revolúcie - bol lojálnym poddaným ruskej koruny. Pri hlasovaní v univerzitných radách často blokoval pravicových profesorov, bol zvolený za predsedu gruzínskej cirkvi a dokonca vymenovaný za cenzora arménskych kníh. Oveľa neskôr sa on - jediný člen cisárskej akadémie - pripojí k CPSU (b) ...

Na konci gymnázia boli mladému mužovi „nízkeho“ pôvodu z národného periférie otvorené len dve kariéry: vedecká alebo duchovná. Po váhaní si vybral ten prvý. Nikolai Marr sa chystá nastúpiť na Fakultu orientálnych jazykov Petrohradskej univerzity ako kaukazský učenec, kde sa zapíše na štúdium všetkých jazykov Blízkeho východu a Kaukazu naraz. Toto sa na oddelení ešte nikdy nestalo! A naozaj sa naučil všetky tieto jazyky, čo je úžasné pre svetských profesorov. Potom na študentskej lavici najprv prišiel s myšlienkou vzťahu niekoľkých gruzínskych a semitských jazykov, ktoré začína pestovať. Dal si za úlohu dokázať veľkú svetovú minulosť národov Kaukazu.

Čo robí konkrétnu teóriu vplyvnou počas života autora? Tvrdé fakty? Nie, väčšinou nie sú. Hviezda, talent, tvrdá práca – tisíckrát áno, ale toto nestačí! Zdá sa, že ide o niečo iné – jemnejšie, „astrálne“, a na druhej strane – hrubohmotné, až cynistické. Keď sa ešte na gymnáziu rozhodol stať sa gruzínskym učencom a neskôr svoju vášeň rozšíril na celý Kaukaz, bude si ju niesť celý život. Paradoxom je, že pri maniakálnom vyzdvihovaní úlohy kaukazských národov neuvažoval Marr v národných, ale vo „svetových“ a dokonca „kozmických“ kategóriách – bol „kozmopolitou“. Nejaký druh démona, ktorý v ňom sedel, prinútil vedca, aby sa nezastavil, keď zašiel hlboko do jednej oblasti, ale odvážne prekročil bariéry a zapájal do víru nepokojných myšlienok stále nové a nové oblasti. Tí, ktorí Marra dobre poznali, ho nazývali „bláznom“, hovorili o jeho „ohnivej intuícii“, schopnosti hypnotizovať priaznivcov aj odporcov. Tí, ktorí neboli úplne fascinovaní, zaznamenali vedecký avanturizmus, nedokázanosť a pohŕdanie faktami, ktoré časom silneli pri absencii skutočne hlbokých znalostí vedy o jazyku. „Veľký“ lingvista Marr sa nezúčastnil ani kurzu prednášok z porovnávacej lingvistiky. Bol neznalý v príliš mnohých veciach, ktoré preberal. Pýcha samouka sa prelínala s pozoruhodnou mysľou, túžbou po moci a...spontaneitou dieťaťa očareného vlastným idefixom...

Tento idefix sa pre Marra stal „jafetizmom“, ktorý vyrástol z gruzínskej a neskôr kaukazofílie. Podľa Biblie bol Yaphet (Japheth) jedným zo synov praotca Noeho, ktorého potomkovia boli príbuzní Kaukazu. Marr ešte na univerzite vynašiel termín „jafetické jazyky“, aby najprv označil príbuznosť gruzínskeho, svanského, megrelianskeho a chanského jazyka so semitským a hamitským (od Shema a Hama - ďalších synov Noema, ktorého potomkovia po osídlení dali príbuzné jazykové rodiny podľa Marra). Bolo to dosť odvážne (aj keď nie veľmi presvedčivé), ale celkovo zostalo v rámci pozitívnej vedy. Ďalej - viac: do „jafetickej rodiny“ začal priťahovať všetky starodávne mŕtve jazyky Stredomoria a západnej Ázie a niektoré vzácne živé jazyky - v princípe, ako on sám povedal, "čo klame zle."

Ak by Marr zostal v rámci kaukazských štúdií, mal by právo počítať s pokojnou vedeckou kariérou a (podľa jeho pozoruhodného talentu!) so zaslúženou svetovou slávou odborníka. Ale Marrovi to nestačilo – kvas proroka a zvrhcu je príliš silný. Svoju silnú stránku v štúdiu hmotnej kultúry staroveku, svoje jazykové schopnosti vrhá do „reaktora“ vedy lingvistiky, ktorú nepozná, sebavedomo verí v brilantný konečný výsledok. Spôsob jeho ohromujúcich lingvistických „zistení“ možno ilustrovať nasledovne. Je napríklad známe, že na území Grécka pred Grékmi žil národ nazývaný Pelasgovia, o ktorom sa nič nevie, okrem toho, že Gréci nerozumeli ich jazyku. Marr nachádza podobnosť medzi menami „Pelasgovia“ a „Lezgins“ a bez váhania dáva gréckym domorodcom novú vlasť – svoj milovaný Kaukaz. Alebo tu je dôkaz triedneho charakteru jazykov. V starovekom Ríme, ako viete, boli patricijovia a plebs. Nikolaj Jakovlevič vyčlení nezmyselný kúsok s písmenami „e a b“ v poslednom slove a okamžite nájde podobnosť s indikátorom množného čísla v gruzínskom jazyku. Záver: Rímski plebejci sú Jafetidovia, podobne ako Gruzínci, a patricijovia sú Indoeurópania, ktorí si ich podmanili.

Pokúsil sa „priniesť“ gruzínsky a arménsky jazyk (ten, na rozdiel od prvého, bol pevne uznaný ako indoeurópsky). Používajúc podobný zvuk niektorých slov v dialekte obyčajných ľudí, uzatvára: jazyky „plebs“ týchto národov sú príbuzné a „jafetické“. Ale jazyk arménskych aristokratov je jazykom indoeurópskych dobyvateľov. Neskôr tento „triedny“ rozdiel v jazykoch, títo arogantní indoeurópski dobyvatelia, ktorí utláčali „prvotných Jafetidov“, naplnili jeho diela zo sovietskej éry „do plnej výšky“.

Potom sa lingvisti naozaj nehádali s mladým ignorantom-drzým, jeho názory sa zdali príliš anekdotické. Navyše skutočné zásluhy Nikolaja Marra vzbudili všeobecný rešpekt. Zahájením vykopávok v Ani - starovekom arménskom hlavnom meste, založením múzea Ani, vydaním množstva vynikajúcich diel, založil vlastnú školu vedeckej archeológie. Podľa očitého svedka archeológov v tom čase v Arménsku všeobecne nazývali „Marrs“ a doteraz si Arméni s vďakou uchovávajú pamiatku na neho.

Mal šťastie – objavil na Sinaji a preložil unikátny staroveký gruzínsky kresťanský traktát, ktorý bol považovaný za stratený. Jeho myšlienky o spojení medzi rozvojom materiálnej kultúry a jazykov sú dodnes plodné a niektoré vedecké práce o jazykoch, literatúre a etnografii národov Kaukazu sa stali klasikou. On jediný pracoval ako celý vedecký ústav s mnohými zamestnancami – a vedecké ocenenia a tituly Ruskej ríše, celkom zaslúžene, nenechali na seba dlho čakať. No ako neodpustiť takému talentu jazykové „výstrednosti“?!

Akademik Marr prijal októbrovú revolúciu a okamžite sa zapojil do vedeckej a organizačnej práce. Pocítil živel, do istej miery súvisiaci s jeho vlastnou bublajúcou energiou, vsadil na ňu a ona urobila návratnú stávku. Sympatický „špecialista“ je vymenovaný za člena rôznych kultúrnych komisií a kolégií, osobne ho favorizujú vplyvní boľševici Bucharin, Preobraženskij, Lunacharskij, Friche. Tak sa začalo jeho splynutie s boľševickou vládou. Nedbal na varovania zhora: v rokoch 1917-1918. všetky materiály jeho milovaného múzea Ani cestou zahynú, jeho najmladší syn, červený kadet, zhorí v ohni občianskej vojny ...

Spravodlivosť si vyžaduje povedať, že v búrlivej činnosti Marra a po revolúcii bolo veľa dobrých skutkov. Ním organizovaná Akadémia dejín hmotnej kultúry (GAIMK), ku ktorej mimochodom siahajú mnohé naše akademické ústavy archeológie a etnografie, sa stala skutočnou Mekkou humanitnej inteligencie. Dostala tam niečo dôležitejšie ako chlieb – nádej na zmysel vlastnej činnosti, vodopád nových myšlienok. Pod priamym a nepriamym vplyvom Marra vzniklo mnoho „jazykových inštitúcií“, zostavili sa gramatiky pre národy ZSSR, ktoré nemali písaný jazyk. V roku 1933 sa akademik postavil proti zjednoteniu abecedy gruzínskeho a arménskeho jazyka pod cyrilskou abecedou a barbarský plán sa neuskutočnil. Očití svedkovia uviedli, že dokonca niekoľkokrát zachránil vedcov pred GPU. Pozorný a ľahko komunikujúci, vedel podporiť, pomôcť. Ale mohol tiež náhodne pošliapať partnera bez toho, aby si to všimol.

Podľa očitých svedkov Marr raz, v ranom štádiu svojej činnosti, hovoril v Arménsku a tlmočil niektoré frázy arménskeho jazyka. Armén vstane zo sedadla a hovorí: "Zle si to vysvetľuješ - ja som rodený hovorca" - Marr okamžite vypadne: "Ryba sa chce stať ichtyológom!"

Keďže bol už úplne zotročený (a zotročil lingvistiku celej krajiny) svojou bludnou „jafetidológiou“, mohol tento človek rozhadzovať myšlienky, predpovede, rady, ktorých genialita je potvrdená až dnes... Po vypočutí Marra raz ľudia často sa venoval lingvistike (jeho lingvistike!), úplne ďaleko od „jafetidológie“ a lingvistiky všeobecne.

Vytvorený v rokoch 1921-1922. Japhetic Institute (pôvodne sa nachádzal v byte akademika), Marr dokázal prilákať skvelých humanitných učencov svetového mena ako zamestnancov a konzultantov; len niekoľko z nich sa neskôr stalo prívržencami marizmu. Marr bol na vrchole svojej slávy – ešte nie je predpísaný zhora. Jeho jasná osobnosť, paradoxné nápady sa mnohým zdali také atraktívne - futuristické, v súlade s dobou. Zdalo sa, že prišiel čas na revolúcie vo všetkom: boľševici otriasli „buržoáznou spoločnosťou“, Einsteinom – fyzikou. Bezprecedentné, hlboké myšlienky Vernadského a objavy Čiževského sa stali známymi. Revolúcia v literatúre, v maliarstve... A teraz sa objavuje muž – cársky akademik (!), ktorý našiel jazyk s novou silou, nesúci revolučnú teóriu do nudnej lingvistiky nesúrodých faktov. Brjusov, ktorý sa s ním (a s boľševikmi) priatelil, nadšene napísal: "...z čias Atlantídy nám Jafetidovia prinášajú zjavenia!"

„Inšpirovaný“ uznaním ide Marr stále ďalej a ďalej do svojich jafetických fantázií – spojenie s pupočnou šnúrou vedy sa stenčuje. Akademik ide na zahraničnú služobnú cestu s cieľom dobyť celú svetovú vedu o jazyku a vytvoriť medzinárodný inštitút. Ale Európa - táto úbohá hlúpa stará žena, ho chladne prijíma, vyžaduje fakty, nie odhalenia. Marr zúri: preč s „buržoáznou vedou“!

Odteraz bude dominovať tu v sovietskom Rusku. Začína sa skutočné šialenstvo. V rokoch 1923-1924. vplyvný Marr publikuje množstvo diel, v ktorých vyhlasuje, že rasovo odlišná indoeurópska rodina jazykov vôbec neexistuje, že najprv neexistoval jeden prajazyk, ale veľa jazykov, že nemajú čo spájať. s národným charakterom, sú „zbraňou triedneho boja“ a po svetovej revolúcii nevyhnutne splynú do svetového jazyka. Tiež „objavil“ pôvod všetkých jazykov z „rozptýlených“ výkrikov primitívnych ľudí. Boh vie, odkiaľ sa vzali jeho slávne šamanské výkriky: "Záhrada! Ber! Ion! Roš!" Podľa Marra sa na tieto primárne prvky dá rozložiť akékoľvek slovo akéhokoľvek jazyka. Neobťažoval sa to dokázať. „Sú veci, ktoré netreba dokazovať, dajú sa ukázať,“ vyhlásil lingvista-mystik.

Čím ďalej, tým viac boli jeho svojvoľné závery v rozpore s údajmi porovnávacej lingvistiky, ktorá sa rozvíjala celé storočie predtým. S každou novou etapou „jafetickej teórie“ boli dôkazy čoraz fantastickejšie, až boli úplne zrušené ako zbytočné. V neskorších rokoch života v ZSSR mu stačilo niečo nepodložené vyhlásiť a hneď to bolo oficiálne vyhlásené za pravdu. Sám mohol ostro kritizovať svoje ešte nedávne koncepty, ale ostatným to bolo zakázané.

Všetci študenti, ktorí chceli študovať jazyky, museli teraz dokázať a zdôvodniť jeho nezmysel. A hoci si v kútoch niektorí bývalí obdivovatelia Marra šepkali: „Marxizmus je marizmus-marasmus“, báli sa povedať nahlas a ešte viac. Veď jeho učenie, slovami boľševického historika Pokrovského, „vstúpilo do železného arzenálu marxizmu“. Proti tomu otvorene vystúpil iba talentovaný filológ a lingvista Jevgenij Polivanov, no prenasledovaný „podmarkami“ bol nútený odísť do Strednej Ázie. Po Marrovej smrti bol zastrelený ako japonský špión...

O Marrovi povedali, že najprv kráčal sám, potom so svojimi študentmi a ešte neskôr s patolízalmi. Paradoxom je, že jeho osobnosť ako magnet priťahovala veľmi talentovaných aj úplne priemerných ľudí. A boli to ľudia rôznych profesií. Archeológ Bernshtam povedal, že keď akosi počul Marrovu vášnivú reč, v ktorej refrénom opakoval: „Dole s Venušou de Milo, nech žije motyka!“, zanechal všetky štúdiá a išiel za rečníkom. Medzi jeho študentov a nasledovníkov patrili významní vedci: filológ V.I. Abaev, orientalista I.A. Orbeli, filológ-folklorista O.M. Freudenberg (neter Borisa Pasternaka), čiastočne sinológ V.M. Aleksejev. Všetci v tej či onej miere neprijali ani sa nevzdialili od najodpornejšieho „marizmu“, ale zachovali si úprimnú vďačnosť a dokonca obdiv k svojmu učiteľovi na celý život. Orbeli, ktorý v polovici 20. rokov odmietol fantastické konštrukcie Marra, oslavoval deň úmrtia svojho učiteľa každý rok ako dátum smútku. Freudenberg, ktorý trpel stalinskými represiami, už v roku 1988 napísal o Marrovi nadšené spomienky. Tu sú jej prvé dojmy z prednášok Nikolaja Jakovleviča: "Krutosť srdca a temná byrokracia uniformovanej vedy sa zrútili. Ľudské, teplé, sladké fúklo do tváre."

Zároveň si iní súčasníci pripomenuli metódu polemiky „neskorého“ Marra. V reakcii na slová spolubesedníka: "Nerozumiem ti," nasledovala smrteľná hádka: "A nepochopíš, kým nezmeníš svoje triedne myslenie." Akademik sa hneval na nepochopenie svojich kolegov, karhal ich poslednými slovami a gardisti z jeho okolia medzitým robili „organizačné závery“. Vedel o tom? Naivná otázka! Samozrejme, že vedel, ale zaujatý len svojimi myšlienkami nechcel byť opatrný vo svojich slovách. Bol N.Ya. Marr, v skutočnosti marxista, ako vyhlásil? Na zamyslenie - dva jeho výroky. Akademika sa počas cesty do zahraničia opýtala: "Je pravda, že vaša teória sa zhoduje s marxizmom?" „Tým lepšie pre marxizmus,“ znela odpoveď. Pri inej príležitosti povedal: "Žiť s vlkmi znamená vyť ako vlk."

Sám „veľký lingvista“ si zrejme nevšimol, ako sa z revolucionára stal dogmatik, ako sa medzi jeho študentmi, kvantitatívne prevládajúcimi nad „očarenými“, začali zhlukovať cynické šakaly, pripravené uhryznúť protivníkov na smrť na banálnu kariéru. ... Opäť spravodlivosť vyžaduje povedať, že skutočný teror marizmu rozpútali práve títo učeníci po smrti „učiteľa“. Člen celozväzovej komunistickej strany boľševikov a celoruského ústredného výkonného výboru, „Čestné červené námorníctvo“, akademik Marr, ktorý sedel a hovoril na mnohých stretnutiach až po „Komisiu pre boj s chuligánstvom“, išiel ďalej a ďalej. hlbiny, odkiaľ niet návratu.

Oficiálne fanfáry búrili čoraz zúrivejšie, ale bol so sebou nespokojný: myšlienka vytvorenia svetového jazyka zlyhala, hlúpi buržoázni sa smiali „jafetidológii“ a nie všetko išlo dobre s touto vedou... V októbri 1933 dostal mozgovú príhodu. Bolo jasné, že už nemôže pracovať. V čase, keď sa „celé vyspelé ľudstvo“ pripravovalo na výročie svojej 45-ročnej vedeckej činnosti, Nikolaj Jakovlevič potichu bledol, pripútaný na lôžko. Hovorí sa, že v tom čase mal strašne vinné oči ...

Je smiešne, že „marizmus“ nepriamo prispel k rozvoju štruktúrnej lingvistiky v ZSSR, ktorý sa zaoberal „formalistickým“ rozborom textov a v našich rokoch sa rýchlo rozvíjal. Seriózni učenci, ktorí kričali „japhetické zaklínadlá“ kvôli formálnosti, používali meno Marr ako štít, čím získali bezprecedentnú slobodu kreativity v oblasti, ktorá nemala nič spoločné s marizmom.

A na záver – trochu nečakaná ozvena myšlienok akademika Marra v dnešnej dobe. Marr uvažujúc o „univerzálnom jazyku budúcnosti“ predpovedal, že tento jazyk bude už vo zvukovom rámci stiesnený a budú doň vstupovať vizuálne prvky. „Jazyk video sekvencie“ je vyjadrením našej éry TV a video technológií. Zhodnoťte ešte nevyčerpaný potenciál konceptu! Nie, čokoľvek poviete, tento muž vedel čarovať. Vskutku, dnes existujú vedci, ktorí v notoricky známom Marrianovom zaume objavili „SAL, BER, YON“ ... predpoveď 4-článkovej štruktúry ľudského genómu!

Veda, ako viete, „dokáže veľa geekov“. Moc často v histórii od nej vyžadovala práve tieto triky – vedecké mýty, ktoré ospravedlňujú ideológiu. Úrady si myslia, že si objednávajú vedca pre seba a vedca, že úspešne využíva úrady. Oboje je nesprávne – používa ich tretia osoba, vtipné a s rožkami. Bláznivé severské myšlienky Gorbigera, vyhlásené za pravdivé v nacistickom Nemecku, mýty o „ľudovom nugetovi“ Trofimovi Lysenkovi a sofistikovanom intelektuálovi Nikolajovi Marrovi, napriek všetkej ich vzdornej odlišnosti, pochádzajú z jedného pekelného zdroja. Priepasť je vždy otvorená pre nových zákazníkov...

Názor na článok
Arik 10.03.2006 04:48:48

Skvelé! Už dlho som hľadal materiál o vedcovi a jeho práci! Zaujímaš ma na celý život!!!
Začnem čítať Marra!!!

On má pravdu.
Sagitova Gaukhar 16.02.2009 07:06:36

Marrovo učenie môže byť protichodné. Existujú určité mylné predstavy. Jednoducho nedokázal objasniť základy, na ktorých je založená ľudská reč. Skutočnosť, že význam všetkých slov vychádza z pojmu „neba“, je pravdivá. Realita však nie je len obloha.
Ale v zásade tí, ktorí pozorne študujú jeho učenie a využívajú moderný výskum, urobia v lingvistike neoceniteľný objav, ktorý umožní rýchly vzostup mnohých vied.

→
ZSSR

Vedecká oblasť: Alma mater: Známy ako:

Nikolaj Jakovlevič Marr(náklad. ნიკოლოზ მარი ; 25. decembra 1864 (6. januára), Kutais – 20. decembra, Leningrad) – ruský a sovietsky orientalista a kaukazský učenec, filológ, historik, etnograf a archeológ, akademik Imperiálnej akadémie vied (), vtedajší akademik a viceprezident Akadémia vied ZSSR. Po revolúcii získal veľkú slávu ako tvorca „novej doktríny jazyka“ alebo „jafetickej teórie“. Otec orientalistického a futuristického básnika Jurija Marra.

orientálne štúdiá

Raná lingvistická práca

Nová doktrína jazyka

Nedostatočné lingvistické vzdelanie (v tom čase prísne oddelené od orientalistiky) bránilo Marrovi vedecky testovať jeho apriórne hypotézy a nijako neobmedzovalo jeho predstavivosť. Keď sa na praktickej úrovni naučil veľké množstvo jazykov, mal úplné znalosti o histórii iba kartvelských jazykov a abcházčiny; históriu indoeurópskych a turkických jazykov, ktoré boli v tom čase dobre preštudované, v skutočnosti ignoroval. Prvá svetová vojna a revolúcia odtrhli Marra od práce na archeologických expedíciách na Kaukaze, čo podnietilo jeho teoretickú činnosť. V „novej doktríne jazyka“ vytvoril („jafetická teória“), s ktorou hovoril v novembri 1923, úplne nevedecké, neoveriteľné tvrdenia, ako je pôvod všetkých jazykov zo „štyroch prvkov“, myšlienka ​​​​​Jafetské jazyky jasne prevládajú ako druh nie genetického, ale sociálneho spoločenstva atď. Medzi týmito myšlienkami, prezentovanými nekonzistentne a nekonzistentne, s množstvom extrémne temných pasáží (niektorí súčasníci, od N. S. Trubetskoya po I. M. Dyakonova, a výskumníci pripúšťajú, že Marr duševne ochorel v 20. rokoch 20. storočia; množstvo neurotických zvláštností v jeho správaní bolo zaznamenaných už počas štúdia na gymnáziu v Kutaisi), je mimoriadne ťažké, aj keď možné, vyčleniť niektoré zdravé výroky.

Na vrchole cti

V 20-tych až 30-tych rokoch sa N. Ya. Marr tešil veľkej prestíži medzi inteligenciou (vrátane niektorých profesionálnych lingvistov), ​​priťahoval ho rozsah jeho myšlienok, stanovovanie mnohých nových úloh a jeho bystrá osobnosť (je charakteristické, že vplyv marrismu bol v Leningrade, kde žil, silnejší ako v iných vedeckých centrách). Marr mala veľký vplyv aj na mnohých kulturológov a literárnych kritikov, ktorí sa zaoberali problémami etnogenézy a mytológie, vrátane O. M. Freidenberga, ktorý prežíval takmer náboženský obdiv k učiteľke (následne ju porážka marizmu v lingvistike pripravila o prácu). Ejzenštejn spolu s Marrom a Vygotským plánovali otvoriť tvorivé vedecké laboratórium na štúdium metód a mechanizmov vnímania, starovekého „pralologického vedomia“ a jeho vplyvu na kinematografiu a vedomie más.

Založil Jafetický inštitút v Petrohrade (1921), neskôr Ústav jazyka a myslenia. N. Ya. Marra (dnes v Petrohrade a Moskve), súčasne bol riaditeľom Leningradskej verejnej knižnice. 3. marca bol zvolený za podpredsedu Akadémie vied ZSSR a odvtedy viedol mnohé slávnostné zasadnutia akadémie. V roku -1934 bol predsedom Ruskej palestínskej spoločnosti.

V publikáciách Marristov tohto obdobia je čoraz častejšie nazývaný „veľký“ a „brilantný“, dostáva mnoho čestných titulov, až po titul „čestný námorník“. Zdôraznila sa úloha Marra vo vývoji písma pre malé jazyky ZSSR (jeho univerzálna „analytická abeceda“, vyvinutá ešte pred revolúciou a zavedená v roku 1923 pre abcházsky jazyk, bola o niekoľko rokov neskôr zrušená. kvôli praktickým ťažkostiam), v skutočnosti však všetky práce na tvorbe písma prebiehali bez účasti Marra a jeho najužšieho kruhu. Pri príležitosti 45. výročia jeho vedeckej činnosti bol Marr vyznamenaný Leninovým rádom (1933). Toto výročie prešlo bez samotného Marra: v októbri 1933 dostal mozgovú príhodu, žil po nej ešte rok, no do práce sa už nevrátil.

Pri príležitosti Marrovej smrti a pohrebu boli v Leningrade zrušené vyučovanie v školách a smútočné udalosti boli porovnateľné s tými, ktoré sa konali na počesť Kirova, ktorý bol krátko predtým zabitý. V rekordnom čase, hneď na druhý deň po Marrovej smrti, bola vytlačená brožúra na jeho pamiatku. Bol pochovaný na komunistickom mieste (dnes kozácky cintorín) v lavre Alexandra Nevského.

Po Marrovej smrti jeho študenti (predovšetkým I.I. Meshchaninov), ktorí vlastne zavrhli nevedeckú „novú doktrínu“, vyriešili mnohé úlohy, ktoré Marr stanovil v kľúči normálnej vedy (typológia, štúdium syntaxe, problém „jazyka a myslenie" atď.).

Dedičstvo

15 rokov po Marrovej smrti, 20. júna 1950, bolo jeho učenie odhalené vydaním diela I. V. Stalina, ktorý ho kedysi podporoval, „Marxizmus a otázky lingvistiky“ a on sám bol vystavený oficiálnej kritike. Najmä Stalin tvrdil, že Marr sa „úprimne chcel“ stať marxistom, no nedokázal sa ním stať. I. V. Stalin, ktorý kritizoval Marrovu koncepciu, tiež poznamenal:

Ak sa tento „pracovno-magický“ blábol preloží do jednoduchej ľudskej reči, potom môžeme konštatovať, že: A) N. Ya. Marr oddeľuje myslenie od jazyka; B) N. Ya. Marr verí, že ľudia môžu komunikovať bez jazyka, s pomocou samotného myslenia, oslobodení od „prirodzenej hmoty“ jazyka, oslobodení od „noriem prírody“; C) odtrhnutím myslenia od jazyka a jeho „oslobodením“ od jazykovej „prírodnej hmoty“ upadá N. Ya. Marr do močiara idealizmu.

Kategórie:

• Osobnosti v abecednom poradí
• Vedci podľa abecedy
• 6. januára
• Narodený v roku 1865
• Narodil sa v Kutaisi
• Zosnulý 20. decembra
• Zomrel v roku 1934
• Mŕtvi v Petrohrade
• Rytieri Leninovho rádu
• Archeológovia Ruska
• Archeológovia z Gruzínska
• Orientalisti z Ruska
• Historici Ruska
• Orientalisti z Gruzínska
• Historici Gruzínska
• Lingvisti z Gruzínska
• Filológovia Ruska
• Lingvisti Ruska
• Vedci z Petrohradu
• Riadni členovia Petrohradskej akadémie vied
• Riadni členovia RAS (1917-1925)
• Riadni členovia Akadémie vied ZSSR
• Viceprezidenti Ruskej akadémie vied
• Riaditelia Národnej knižnice Ruska
• Polygloti
• kaukazskí učenci
• arménisti
• Kartvelológovia
• Historici podľa abecedy
• Autori neakademických štúdií filológie
• Pochovaný na kozáckom cintoríne v lavre Alexandra Nevského

Nadácia Wikimedia. 2010.

Materiál z encyklopédie Khayazg Foundation

Pridajte informácie o osobe

Marr Nikolaj Jakovlevič
Francuzsky:	Nicolas Jakovlevič MARR
Dátum narodenia:	06.01.1865
Miesto narodenia:	Kutaisi, Gruzínsko
Dátum úmrtia:	20.12.1934
Miesto smrti:	Saint-Petersburg, Rusko
Krátka informácia: Arménsky historik, filológ, etnograf a archeológ

Životopis

V roku 1884 maturoval na gymnáziu s hnevom. medailu, vstúpil na kaukazské štipendium na Fakulte orientálnych jazykov Petrohradskej univerzity, kde študoval arménčinu, gruzínčinu, arabčinu a ďalšie jazyky.

Výskum filológie a archeológie Arménska

Na jar roku 1890 N.Ya. Marr odišiel do Arménska (Etchmiadzin a Sevan), kde pracoval na stredovekých arménskych rukopisoch, publikoval opis rukopisov sevanského kláštora.

V sept. V roku 1891 sa začali vykopávky Ani - stredovekého hlavného mesta Arménska, ktoré pokračovali až do roku 1917.

V roku 1892 dala Archeologická komisia pokyn N.Ya. Marr, aby vykonal vykopávky v stredovekom meste Ani v Arménsku. Tento príkaz sa zopakoval v roku 1893, keď okrem Anya začal vykopávky aj vo Vornaku, kde prvýkrát narazil na už „praveké“ pamiatky.

Vykopávky v Arménsku dali N.Yovi veľa. Marr, zdôrazňujúc význam dejín materiálnej kultúry pre lingvistický výskum.

Vykopávky v Arménsku sprevádzali práce na zbere materiálov na zemi pre N.Ya. Marr na tému stredovekých arménskych zbierok rozprávok a podobenstiev pripisovaných Vardanovi.

Po získaní požadovaného magisterského titulu v arménskej literatúre N.Ya. Marr v roku 1900 vymenoval za Španiela. povinný mimoriadny profesor a v roku 1902 obhájil doktorskú dizertačnú prácu „Hippolit, interpretácia piesne piesní“, kde na materiáli ním opísaného dovtedy neznámeho rukopisu v roku 1888 sleduje fakty o literárnom vplyve Arménov na Gruzíncov. .

Arabská verzia Agafangela

V roku 1902 Marr podnikol archeologickú výpravu do Jeruzalema a na Sinaj. Tu študoval a opísal gruzínske aj arménske a arabské rukopisy. Práve počas tejto cesty objavil a o niekoľko rokov ukážkovo vydal dve mimoriadne významné pamiatky - arabské vydanie Agafangela a dielo Georgyho Merchula.

Textovou analýzou Marr zistil, že arabský text predstavuje doteraz neznáme hagiografické vydanie, ktoré sa vracia ku gréckemu originálu, a to k arménskemu archetypu.

Počas práce na vydaní Merchulovho diela - tejto najvýznamnejšej pamiatky o histórii Gruzínska a Arménska, Marr cestoval do Shavsheti a Kladzheti, kde skontroloval a objasnil všetky najdôležitejšie posolstvá zverejneného zdroja. Už len tieto publikácie (Agafangel a Merchul) stačia na to, aby sa N. Ya.Marr stal klasikom kaukazských štúdií a východnej filológie. Ale Marr má desiatky takýchto zväzkov.

Výsledky expedície Ani

Už pri svojich prvých cestách do Arménska sa Marr presvedčil, že bez zohľadnenia materiálnej kultúry (náboženské a civilné stavby, remeselné výrobky, cirkevné náčinie a pod.) nemožno obnoviť model spoločenského života. Preto Marr zastavil svoju hlavnú archeologickú voľbu na Ani, hlavnom meste Arménov z éry Bagratid, meste, v ktorom sa krížili východ a západ, kresťanský a moslimský svet, politické a ekonomické zmeny krajiny. Výsledky prvých kampaní predčili jeho očakávania. A keď sa objavili prvé správy o vodcovi, vedecký svet bol presvedčený, že štúdium stredovekého mesta môže vyriešiť mnoho kľúčových problémov.

Mimoriadne zaujímavé boli Marrove publikácie o pamiatkach architektúry Ani, cirkevnej a civilnej. Boli vytvorené špeciálne série - "Pamiatky arménskej architektúry", "séria Ani". Ruská archeologická spoločnosť v roku 1915 uznala prácu N. Ya Marra v Ani ako zaslúženú veľkú zlatú medailu.

Arménska epigrafia

Vo vedeckom dedičstve N. Ya. Marra zaujímajú dôležité miesto jeho diela o epigrafii. N. Ya.Marr považoval za najaktuálnejšiu úlohu arménistiky publikovanie pomníkov a korpusov epigrafiky, pretože poškodením každého nápisu veda stráca nenahraditeľný primárny zdroj. Marr založil sériu „Pamiatky arménskej epigrafie“.

V roku 1916 sa uskutočnila archeologická expedícia do Van (turecké Arménsko), dlho plánovaná a odložená pre nedostatok financií, ktorej vedením bola Ruská archeologická spoločnosť poverená N.Ya. Marru. Jedným z výsledkov Van expedície bol objav N.Ya. Marra I.A. Orbeli veľkých klinopisných kroník kráľa Khald z 8. storočia pred Kristom.

Vedecká, spoločenská činnosť počas prvej svetovej vojny

V roku 1916 spolu so svojimi žiakmi (N. Adonts, I. Orbeli, S. Ter-Avetisyan, A. Kalantar), N. Ya. drevo, ručné práce, nápisy atď. Bol jedným z iniciátorov organizácie pomoci arménskym utečencom v Rusku, písal reportáže, robil verejné prednášky a pokračoval vo vydávaní ním založených nových sérií – „Arménsko-gruzínska knižnica“, „Kresťanský východ“ .

Skladby na arménske predmety

Z 213 publikácií N. Y. Marra v rokoch 1888-1915 je viac ako 100 venovaných konkrétne jazyku a kultúre Arménov, vrátane

Niko Marr o Arménsku a Arménoch

Ani - hlavné mesto starovekého Arménska

Najobľúbenejšími pamiatkami v Ani boli krížové kamene, ktoré predstavovali každú jednotlivú vzorku jemného rezbárstva. Všade sa mi pred očami mihali vzorované kríže v Ani: kríže vychvaľované nielen na múroch kostolov a cintorínov, ale na každom kroku – na uliciach, námestiach, bránach, mestských hradbách i mimo mesta, na skalách a v jaskynných miestnostiach. V tomto fenoméne by však človek nemal vidieť nič miestne, Ani. Hranice na ornej pôde, križovatky, vstupy a výstupy pri roklinách, pramene, kde si tuláci mohli uhasiť smäd, kamenné mosty prehodené cez rozbúrené horské rieky, zdobili Arméni rovnakými krížovými kameňmi. Celé Arménsko bolo pokryté krížmi, pretože kríž bol posvätnou zástavou malých ľudí, ktorí ho obývali, ktorí v sebe našli silu vytrvalo viesť nerovný „boj proti nespočetným hordám nových a nových nepriateľov kresťanstva“ meno národných zmlúv a začať slobodný kultúrny rozvoj, nesúc na sebe do posledného povzdychu ťažký kríž pracovného života a kresťanskej askézy.

Hovoríme o starobylom hlavnom meste Arménska (dnes sa nachádza v Turecku) a jeho pamiatkach kresťanského obdobia. Arménsko ako prvé v roku 301 prijalo kresťanstvo za štátne náboženstvo. Na znak toho je časť centrálneho oltára v hlavnom kresťanskom kostole Božieho hrobu v Jeruzaleme priradená arménskemu kostolu. Tá je spolu s pravoslávnou cirkvou a Vatikánom strážkyňou svätých miest kresťanstva v Izraeli. V apríli 1979 bolo v Jeruzaleme otvorené veľké múzeum arménskeho umenia v arménskom kostole, ktorý bol založený v 7. storočí.

Z prednášky N. Marra v Paríži pre arménskych študentov v roku 1925

Politické a ekonomické udalosti hnali z miesta na miesto, z krajiny do krajiny, tento osvietený národ obdarený úžasným umeleckým literárnym talentom. Svoje umenie, umelecký vkus a svetlo osvety tak rozšírila ďaleko na sever, čím podnietila rozvoj šperkárskeho remesla v Poľsku, a ďaleko na juh, pričom sa zapojila do literárneho hnutia v Etiópii. Arméni, ktorí sa usadili v krajinách susediacich s Arménskom, preložili svoju národnú literatúru do jazykov národov týchto krajín, ktoré sa u nich stali obľúbenými od obdobia Ani, a táto literatúra vstúpila na hranice iných národov a stala sa dokonca prístupnou. k tým segmentom obyvateľstva týchto krajín, ktoré sa umiestnili na samom konci triedneho rebríčka.

Arménske ľudové knihy boli prvé svojho druhu, prispeli k zblíženiu gramotných vrstiev ľudí rôznych krajín, počnúc Mezopotámiou a Asýriou až po Kaukaz. Jemná arménska architektúra nezmizne ani po páde Ani. V prvotnom Arménsku sa renovujú pamiatky poškodené po minulom zničení a stavajú sa nové, krásne kostoly ako odpoveď na nové prenasledovania...

Ale básne o láske a univerzálnom smútku, ktoré v tých istých časoch krízy vytvorili stredovekí arménski básnici, boli stabilnejšie a získali národné uznanie ako kultúrne pamiatky.

Aké nádherné výtvory naplnené tými najjemnejšími pocitmi, trpkou a najhlbšou múdrosťou tisícročných skúseností, akí očarujúci hudobníci! Jeden z nich je dokonca prekvapený harmóniou jeho slova a predstavuje si, že je v tomto svete ponorený do svojich snov ako blázon. Ale nezažívajú rovnaký stav všetci mudrci tohto sveta? Nemalo by byť prekvapujúce, že ruské preklady Valeryho Bryusova prispeli nielen k uznaniu umeleckého vkusu arménskeho ľudu ruskou verejnosťou, ale vytvorili aj základ pre ideologické zblíženie v najvyššej sfére ľudskej tvorivosti...

Rozvoj a vysoké renomé hudby v Arménsku sú zrejmé aj z toho, že v Kilíkii mal špecialista na spevácke umenie samostatnosť aj v oblasti arménskej cirkevnej hudby a spevu, ktorej zdroj „márne budeme hľadať mimo tradície tzv. Arménska národná ľudová hudba...

Narekatsi, podobne ako cirkevná hudba vo všeobecnosti, architektúra, verejná organizácia, vždy nesú pečať nezávislosti, ako aj úžasný jazyk. Stačí si spomenúť na preklady Biblie. A aký krásny štýl!

Pôvodný arménsky preklad Biblie, s výnimkou prekladu bratského gruzínskeho ľudu, závislý od arménskeho textu a vyhotovený rovnakým štýlom, nie je v žiadnom prípade podobný prekladom iných kresťanských národov. Tento preklad je zároveň "bohatým pokladom pohanských výrokov, ktoré poskytujú arménskemu prekladu Biblie výnimočnú nezávislosť. Samozrejme, prví prekladatelia, bez ohľadu na grécky a sýrsky jazyk, zdedia technické prostriedky aj národné pochopenie viery od pohanských kňazov a prorokov svojho ľudu, ktorí sa stávajú kresťanskými kňazmi a vardapetmi...

Vďaka arménskemu jazyku sa podarilo zachrániť stratené skvosty kresťanskej literatúry. Navyše, vo veku barbarstva v Európe, arménsky ľud svojimi prekladmi z gréčtiny preukázal nenahraditeľnú službu európskej ľudskej civilizácii, a to nielen tým, že zachoval pamiatky klasickej literatúry, ale aj ... energicky podporoval štúdium gréckeho jazyka na východe a dokonca aj v samotnom Grécku.

Zmiešaný

• Otec - Škót, botanik, pestoval čajové plantáže v Gruzínsku. Matka je Gruzínka. Marr bol až do promócie považovaný za britského predmetu. Pred vstupom na gymnázium v ​​Kutaisi (1874) takmer nevedel po rusky. Svoju prvú knihu v ruštine ("Robinson Crusoe") som prečítal v 2. ročníku. Samostatne ovláda francúzštinu, nemčinu, angličtinu a taliančinu. Na záverečnej skúške z ruštiny. napísal dielo „Význam práce v živote človeka“.
• N. Ya. Marr významne prispel k histórii, archeológii a etnografii Gruzínska a Arménska, keď publikoval mnoho starých gruzínskych a starovekých arménskych textov a nápisov, vykopal množstvo starovekých miest a kláštorov na Kaukaze (jeho hlavné práce boli vykonané počas niekoľkých desaťročí v starovekom meste Ani; materiály väčšina expedícií sa stratila v rokoch 1917-1918, takže publikácie Ani od Marra získali hodnotu primárneho zdroja). Význam jeho práce v tejto oblasti pretrval až do súčasnosti a nikdy nebol spochybnený. Zakladateľ arménskych a gruzínskych národných škôl orientálnych štúdií vychoval veľké množstvo odborníkov.
• N. Ya. Marr bol veľkým organizátorom vedy. Keď boli jeho snahy na začiatku storočia o vytvorenie univerzity na Kaukaze neúspešné (medzi zástancov tejto myšlienky patril Hov. Tumanyan), sústredil svoju pozornosť na vytváranie výskumných centier, akými boli Ani múzeum starožitností, Kaukazský historický a archeologický inštitút, Ústav jazyka a myslenia.
• Zakladateľ kaukazských štúdií svojimi váženými prácami v oblasti arménskych štúdií odhalil celému vedeckému svetu poklady kultúry vytvorené arménskym géniom. Povedal: „Kultúrnu minulosť Arménska si nemožno predstaviť a je dokonca neprípustné ju študovať inak, než ako podstatnú a tvorivú súčasť globálnej kultúrnej komunity. Prapôvodnú zasľúbenú zem Arménov, posiatu tisíckami a tisíckami veľkolepých kultúrnych pamiatok, spájajú nerozlučné a nevyvrátiteľné putá s celým civilizovaným ľudstvom a najmä s národmi Európy. Arménsky národ ich nielen zušľachťuje, ale je aj najdôležitejším článkom pre štúdium vzniku a vývoja všetkých ich kultúr. Sochársky zázrak kláštora Akhtamar, samosprávny systém Ani, katedrály Dvina a Shaapivan, deväť nádherných mostov preklenujúcich rieku Akhuryan s úžasnou zručnosťou, ktoré slúžia svetovému obchodu, a tisíce ďalších výtvorov arménskeho ľudu v samotnom Arménsku a mimo neho.
• Všetky aktivity N.Ya. Marr ako vedec, ktorý vychoval galaxiu brilantných kaukazských vedcov rôznych profilov a upozornil na najbohatšie kultúrne dedičstvo Kaukazu, v prvom rade Arménsko, je oslovený v našich dňoch.
• Časť fotografie, ktorú poslal K.K. avakyan.

Citácie

Obrázok

Akademik N.Ya. Marr (1864/65-1934) a jeho študent I.A. Orbeli v arménskom kláštore Surb Khach

Pozoruhodní študenti V. I. Abaev, A. K. Borovkov, R. R. Gelgardt, A. N. Genko,
I. A. Javakhishvili,
S. D. Katsnelson,
I. I. Mešchaninov,
I. A. Orbeli,
B. B. Piotrovsky,
F. P. Filin,
O. M. Freidenberg,
A. G. Shanidze

Nikolaj Jakovlevič Marr(náklad. ნიკოლოზ იაკობის ძე მარი ; (25. decembra 1864 (6. januára), Kutais – 20. decembra, Leningrad) – ruský a sovietsky orientalista a kaukazský učenec, filológ, historik, etnograf a archeológ, akademik Ríšskej akadémie vied (), vtedajší akademik a viceprezident r. Akadémia vied ZSSR. Po revolúcii získal veľkú slávu ako tvorca „novej doktríny jazyka“ alebo „jafetickej teórie“. Otec orientalistického a futuristického básnika Jurija Marra.

orientálne štúdiá

N. Y. Marr so svojou matkou (1870)

Meno Marr je v Arménsku obklopené väčšou úctou ako v jeho rodnom Gruzínsku. Marr mal opakovane konflikty s gruzínskymi filológmi (vrátane jeho vlastných študentov), ​​čo súviselo s kultúrnymi a politickými názormi Marra (ktorý popieral politickú nezávislosť Gruzínska, podporoval vytvorenie TSFSR, požadoval, aby Tbiliská univerzita bola výlučne kaukazská) a následne so všeobecným odmietnutím najsmerodajnejšieho z gruzínskych učeníkov Marrovej „jafetickej teórie“. V Arménsku však „nová doktrína jazyka“ (na rozdiel od Marrových raných prác o arménskych štúdiách) nebola populárna a počas protimarristickej diskusie v roku 1950 patrili medzi najvýznamnejších Marrovych odporcov tak Gruzínec A. S. Chikobava, ako aj arménsky G A. Gapantsyan

Raná lingvistická práca

N. Y. Marr v roku 1905

Existujú dôkazy od súčasníkov, že takáto Marrova politika bola spojená predovšetkým s kariérnymi úvahami, hoci úspech jeho myšlienok podporoval aj revolúcia a ambície v súlade s dobou („v globálnom meradle“ je Marrov obľúbený vzorec).

Marrova teória získala oficiálnu podporu koncom 20. rokov 20. storočia a až do roku 1950 bola propagovaná ako „skutočne marxistická“ lingvistika a jej kritici boli podrobení systematickému skúmaniu až represii, čo výrazne spomalilo rozvoj lingvistiky v ZSSR.

Na vrchole cti

V 20-tych až 30-tych rokoch sa N. Ya. Marr tešil veľkej prestíži medzi inteligenciou (vrátane niektorých profesionálnych lingvistov), ​​priťahoval ho rozsah jeho myšlienok, stanovovanie mnohých nových úloh a jeho bystrá osobnosť (je charakteristické, že vplyv marrismu bol v Leningrade, kde žil, silnejší ako v iných vedeckých centrách). Marr mala veľký vplyv aj na mnohých kulturológov a literárnych kritikov, ktorí sa zaoberali problémami etnogenézy a mytológie, vrátane O. M. Freidenberga, ktorý prežíval takmer náboženský cit k učiteľke (následne ju porážka marizmu v lingvistike pripravila o prácu) . Ejzenštejn spolu s Marrom a Vygotským plánovali otvoriť tvorivé vedecké laboratórium na štúdium metód a mechanizmov vnímania, starovekého „pralologického vedomia“ a jeho vplyvu na kinematografiu a vedomie más.

Založil Jafetický inštitút v Petrohrade (1921), neskôr Ústav jazyka a myslenia. N. Ya. Marra (dnes v Petrohrade a Moskve), súčasne bol riaditeľom Leningradskej verejnej knižnice. 3. marca bol zvolený za podpredsedu Akadémie vied ZSSR a odvtedy viedol mnohé slávnostné zasadnutia akadémie. V roku -1934 bol predsedom Ruskej palestínskej spoločnosti.

V publikáciách Marristov tohto obdobia je čoraz častejšie nazývaný „veľký“ a „brilantný“, dostáva mnoho čestných titulov, až po titul „čestný námorník“. Zdôraznila sa úloha Marra vo vývoji písma pre malé jazyky ZSSR (jeho univerzálna „analytická abeceda“, vyvinutá ešte pred revolúciou a zavedená v roku 1923 pre abcházsky jazyk, bola o niekoľko rokov neskôr zrušená. kvôli praktickým ťažkostiam), v skutočnosti však všetky práce na tvorbe písma prebiehali bez účasti Marra a jeho najužšieho kruhu. Pri príležitosti 45. výročia jeho vedeckej činnosti bol Marr vyznamenaný Leninovým rádom (1933). Toto výročie prešlo bez samotného Marra: v októbri 1933 dostal mozgovú príhodu, žil po nej ešte rok, no do práce sa už nevrátil.

Pri príležitosti Marrovej smrti a pohrebu boli v Leningrade zrušené vyučovanie v školách a smútočné udalosti boli porovnateľné s tými, ktoré sa konali na pamiatku Kirova, ktorý bol krátko predtým zabitý. V rekordnom čase, hneď na druhý deň po Marrovej smrti, bola vytlačená brožúra na jeho pamiatku. Bol pochovaný na komunistickom mieste (dnes kozácky cintorín) v lavre Alexandra Nevského.

Po Marrovej smrti jeho študenti (predovšetkým I.I. Meshchaninov), ktorí vlastne zavrhli nevedeckú „novú doktrínu“, vyriešili mnohé úlohy, ktoré Marr stanovil v kľúči tradičnej vedy (typológia, štúdium syntaxe, problém „jazyka a myslenie" atď.).

Dedičstvo

15 rokov po Marrovej smrti, 20. júna 1950, bolo jeho učenie odhalené vydaním diela I. V. Stalina, ktorý ho kedysi podporoval, „Marxizmus a otázky lingvistiky“ a on sám bol vystavený oficiálnej kritike za „idealizmus“. “ v lingvistike. Najmä Stalin tvrdil, že „ N. Ya. Marr naozaj chcel byť a snažil sa byť marxistom, no nepodarilo sa mu stať sa marxistom».

Po Marrovi sú pomenované ulice v hlavných mestách Gruzínska - Tbilisi (Niko Mari), Abcházsko - Suchum a Arménsko - Jerevan.

Kompozície

• Jafetský Kaukaz a tretí etnický prvok pri tvorbe stredomorskej kultúry. - 1920
• Vybrané práce, zväzky 1-5. - M.-L., 1933-37.
• jafetidológia. - M., 2002.
• Ani, knižná história mesta a vykopávky na mieste osady. - Ogiz, pani. spoločensko-hospodárske nakladateľstvo, 1934.
• Kaukazský kultúrny svet a Arménsko. - Str.: Senátna tlačiareň, 1915.
• Arménska kultúra: jej korene a prehistorické súvislosti podľa lingvistiky [Per. z arménčiny] - Jerevan: Hajastan, 1990. - ISBN 5-540-01085-X
• História Gruzínska: kultúrny a historický náčrt. Čo sa týka slova Fr. I. Vostorgova o gruzínskom ľude. Ed.2. - M.: URSS, 2015 - ISBN 978-5-9710-2057-8

Poznámky

1. BNF ID: Open Data Platform – 2011.
2. Marr Nikolay Yakovlevich //: [v 30 zväzkoch] / vyd. A. M. Prochorov - 3. vyd. - M.: Sovietska encyklopédia, 1969.
3. Encyklopédia Britannica
4. Alpatov V.M. História mýtu. M. 1991/2004, s. 6.
5. Veľká sovietska encyklopédia. 2. vyd. / Ch. vyd. B. A. Vvedenskij. T. 10. Gazela - Germánium. 1952. 620 strán, ilustrácie; 43 l. chorý. a mapy.
6. Marr N. Ya. Gramatika jazyka Chan (Laz). SPb., 1910
7. Alpatov V.M. ISBN 5-354-00405-5
8. Vyach. Slnko. Ivanov. Analýza hlbokých štruktúr semiotických systémov umenia// Eseje o dejinách semiotiky v ZSSR. - M. : Nauka, 1976. - 298 s.
9. Alpatov V.M. Filológovia a revolúcia // Nová literárna revue. - 2002. - č.53. Archivované z originálu 8. augusta 2018.
10. Stalin I.V. O marxizme v lingvistike // Pravda. - 1950. - 20. júna.
11. Stalin I.V. O marxizme v lingvistike// Tvorba. - M.: Vydavateľstvo "Spisovateľ", 1997. - T. 16. - S. 123.
12. Sprievodca referenčnými a bibliografickými zdrojmi. Petrohradské štúdiá, adresáre. (neurčité) .
13. Encyklopédia Petrohradu, pamätná tabuľa N. Ya. Marr. (neurčité) .

Literatúra

• Marr Nikolaj Jakovlevič// Zoznam civilných hodností prvých štyroch tried. Hodnosti štvrtej triedy. Opravené 1. septembra 1915. Druhá časť. - str. : Publikácia oddelenia inšpekcie vlastného kancelára Jeho cisárskeho veličenstva. Senátna tlačiareň, 1915. - S. 2193.
• Bykovský S.N. N. Ya. Marr a jeho teória. K 45. výročiu vedeckej činnosti. M.-L., 1933.
• akadémie vied akademikovi N. Ya. Marrovi. M.; L., 1935.
• Gitlits M. M. Hlavné otázky jazyka v spravodajstve N. Ya. Marr. Dodatok k Dotazníku o normatívnej gramatike ruského jazyka // Ruský jazyk v škole. 1939, číslo 3, máj-jún, s. 1-10; č. 4, júl-august, s. 27-33.
• Mikhanková V. A. Nikolaj Jakovlevič Marr. - M.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1948. - 450 s.(3. vydanie: M.-L., 1949)
• Serdjučenko G.P. Akademik N. Ya. Marr je zakladateľom sovietskej materialistickej lingvistiky. M. 1950.
• Tsukerman I. I. Najväčší sovietsky orientalista N. Ya. Marr: pri príležitosti jeho 85. narodenín / Akadémia vied ZSSR. Populárna vedecká séria. M.-L., 1950. 54 s.
• Thomas Lawrence L. Lingvistické teórie N. Ja. Marr. University of California Press, Berkeley, Kalifornia, 1957;
• Abaev V.I. N. Ya. Marr // Otázky lingvistiky. 1960. č. 1;
• L'Hermitte R. Marr, marrisme, marristes: Science et perversion idéologique; jedna stránka histórie linguistiky sovietique. Institut d'Etudes Slaves, Paríž, 1987, ISBN 2-7204-0227-3
• Alpatov V.M. História mýtu: Marr a marrism. M., 1991 (tamže, bibliografia), 2. príloha. vyd., M., 2004,

Lev Lurie: Dnes budeme hovoriť o lingvistike, najšpecializovanejšej a najsofistikovanejšej zo všetkých humanitných vied. S pomocou lingvistiky bolo možné vynájsť počítačové jazyky, ktoré všetci používame. Práve lingvistika umožňuje človeku komunikovať s mechanizmami. Okolo tohto špeciálu vreli vážne vášne, ktoré si v 30. až 50. rokoch minulého storočia vyžadovali osobitnú kvalifikáciu vedeckých poznatkov. Boli spojení s akademikom Marrom, za jeho života vyzdvihnutým a po jeho smrti zosadeným za účasti generálneho tajomníka Ústredného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov súdruha Stalina.

Nikolai Marr prišiel k vede dávno pred revolúciou. Rodák z Gruzínska prišiel v roku 1884 do Petrohradu, kde nastúpil na orientálnu fakultu univerzity, ktorú s brilantnosťou ukončil. Začiatkom 20. storočia bol už uznávaným popredným odborníkom na kaukazské jazyky, arménsku a gruzínsku literatúru, ako aj na kaukazskú archeológiu.

Victor Živov, filológ: Začínal s vykopávkami a štúdiami arménskej a gruzínskej kultúry, pracoval veľmi úspešne. Práve pre tieto práce bol zvolený za akademika Ruskej akadémie vied, to bolo pred revolúciou.

Veľmi skoro začal Marr prejavovať tendenciu budovať všetko zahŕňajúce a nepodporované teóriami vedeckých faktov. Dokazuje príbuznosť gruzínčiny buď semitčina (arabčina a hebrejčina), alebo turečtina. Vynašiel špeciálnu jafetickú rodinu jazykov, ktorá zahŕňa všetky jazyky Kaukazu, množstvo starovekých jazykov Stredomoria a Stredného východu, ako aj jazyk Baskov, ľudí žijúcich v Španielsko a Francúzsko. To všetko sa spolieha len na svojvoľné žonglovanie s jazykovými faktami.

Lev Lurie: Podivuhodnosť vedeckých myšlienok Nicholasa Marra je pravdepodobne spojená s jeho pôvodom. Do Gruzínska prichádza škótsky záhradník Jacob Marr. Vstupuje do služieb princa Gurieliho a predstavuje kultúru gruzínskeho čaju v Gruzínsku. Predtým v Gruzínsku nebol čaj. Ako vďačnosť za to princ nájde Škótu - a v tom čase už mal 80 rokov - osemnásťročnú nevestu, gurijskú sedliačku. Tento zvláštny pár priviedol na svet mladého Nikolaja Marra, ktorý mal veľmi ťažké a zároveň absolútne jedinečné detstvo.

Rodina, v ktorej Marr vyrastal, bola veľmi zvláštna, pretože rodičia hovorili rôznymi jazykmi. Prirodzene, mladá mamička nehovorila žiadnym európskym jazykom, Jacob Marr nevedel poriadne gruzínsky, a tak sa medzi sebou rozprávali nejakým zvláštnym syntetickým dialektom.

Pred revolúciou sa Marr zaoberal hlavne serióznou vedou. Okrem zvolenia do Akadémie bol vymenovaný za dekana Orientálnej fakulty Cisárskej Petrohradskej univerzity. Má veľa študentov, je najväčším špecialistom na kaukazské jazyky. No postupne akademika čoraz viac lákajú všeobecné problémy lingvistiky – oblasti, v ktorej bol úplným ignorantom. Po revolúcii sa Marr stále viac vzďaľoval od kaukazských štúdií. Pripravuje vlastnú revolúciu – revolúciu vo vede o jazyku.

Lev Lurie: Toto je slávny dom akademikov na Vasilievskom ostrove. V roku 1921 bol prázdny, ako celý Petrohrad, pretože mnohí členovia Akadémie vied emigrovali, iní jednoducho zomreli od hladu a chorôb. Ale tento hrozný rok je časom neuveriteľného rozkvetu vedy. Tu, v dome akademikov, v byte ctihodného akademika Marra, sa zhromažďuje dobrovoľne organizovaný Jafetický inštitút, kde Marr a jeho študenti rozvíjajú úplne novú doktrínu jazyka.

V roku 1923 Marr oznámil vytvorenie novej doktríny jazyka v duchu doby, pričom opustil všetky výdobytky tradičnej vedy. Ponúka vlastné vysvetlenie pôvodu jazyka, predkladá originálnu hypotézu o vzniku moderných jazykov a ľahko popiera všetko, čo si pred revolúciou vysníval. Teraz Marr tvrdí, že neexistujú žiadne jazykové rodiny, vrátane jafetickej. Na začiatku bolo veľa jazykov, ktoré spolu nijako nesúviseli.

Lev Lurie: V polovici 19. storočia nemecký vedec Schleicher prvýkrát prirovnal indoeurópsku rodinu jazykov k takémuto stromu - kmeňu a skupiny sa od neho líšia. Kmeň je protoindoeurópsky jazyk, najstarší, najviac podobný starovekému indickému jazyku Sanskrit. Vetvy sú skupiny: slovanské, nemecké, perzské atď. Nikolaj Marr dal túto zrozumiteľnú schému, schému kmeňa a vetiev, vetvami nadol.

Viktor Khrakovsky, lingvista: Nikolai Yakovlevich Marr veril, že od samého začiatku existovalo určité množstvo jazykov, ktoré sa navzájom miešali, krížili a že všetky skutočne existujúce jazyky sú ovocím tohto miešania.

V rámci novej doktríny jazyka Marr tvrdí, že všetky jazyky vo svojom vývoji prechádzajú rovnakými štádiami a v určitom bode všetky jazyky boli alebo budú jafetické, teda podobné moderným kaukazským. To platí pre ruštinu, angličtinu, čuvaščinu a jazyk kečuánskych indiánov. Jazyk vznikol z posunkovej reči. V druhej fáze to bola nezrozumiteľná reč. Starovekí ľudia vydávali nejaké rozptýlené výkriky, v ktorých nebolo možné oddeliť jeden zvuk od druhého. Až potom sa reč objavila v modernej podobe, kde slová pozostávajú z foném, teda jednotlivých zvukov.

Victor Živov, filológ: Riešil veľmi dôležitý problém, ktorý bol už v polovici 19. storočia v jazykovede zakázaný - problém pôvodu jazyka. Ani teraz to ešte nie je vyriešené, Marr si svoje rozhodnutie vycucal z prsta, ako celú teóriu.

Viktor Khrakovsky, lingvista: Keď sa človek začne vzďaľovať od konkrétnej práce vo svojej vede, zdá sa mu, že je pripravený vybudovať nejakú všeobecnú teóriu, ktorá dokáže odpovedať na všetky otázky vedy. Z pevnej pôdy faktov začal skĺznuť do sféry iba domnienok, hypotéz, ktoré neboli ničím podložené. Výsledkom týchto jeho predpokladov bola Nová náuka o jazyku.

Pavel Klubkov, filológ: Z hľadiska svojej mentality Marr ani nie je človekom 18., ale 17. storočia, storočia veľkých vedeckých revolúcií. A v 17. a čiastočne aj v 18. storočí nájdeme veľké množstvo úvah úplne v duchu Marra.

Napriek zjavnej absurdite si Nová doktrína jazyka získava v Sovietskom zväze v 20. rokoch 20. storočia mnohých priaznivcov. Marr sa stáva mimoriadne populárnym medzi revolučne zmýšľajúcimi humanistami – filozofmi, historikmi, literárnymi kritikmi. Niekde v polovici dvadsiatych rokov začína akademik prezentovať svoje učenie ako marxistickú lingvistiku. Jeho najdôležitejšou tézou je, že víťazstvom svetovej revolúcie a nástupom komunizmu vznikne na zemi jednotný svetový komunistický jazyk. Úradom sa nápad zapáčil a Marr si postupne zabezpečuje postavenie vodcu sovietskej lingvistiky. Lingvisti sa s uznaním doktríny neponáhľajú.

Alexander Rusakov, filológ: Niektorí veria, že úprimne sympatizoval s marxizmom, iní veria, že to bol len prostriedok na dosiahnutie hlavného cieľa – nadvlády vo svete vedy. Od polovice 20. rokov 20. storočia začal vo svojej činnosti aktívne využívať marxizmus.

Pavel Klubkov, filológ: Pre Marra je internacionalizmus veľmi organický - uznanie všetkých jazykov a národov ako rovnocenných. Ľudstvo prechádza od etnickej rôznorodosti k jazykovej, a teda aj etnickej jednote – táto myšlienka dobre zapadá do ideologických doktrín 20. rokov 20. storočia.

Daniil Aleksandrov, sociológ: Rôznorodá, roztrieštená komunita vedcov v rámci svojej disciplíny sa snažila nejako spojiť a dôverovať niekomu, kto by mohol hovoriť s autoritou. Zdá sa mi, že na tejto vlne vystúpil Nikolaj Jakovlevič Marr ako líder v lingvistike.

Lev Lurie: Koncom 20. rokov 20. storočia Sovietsky zväz vyvinul systém organizácie sovietskej vedy. Akoby vzniklo špeciálne ministerstvo – Akadémia vied. Je tam nejaký vedný odbor – existuje výskumný ústav. Inštitút jazyka a myslenia, ktorý založil Nikolaj Marr, sa stal hlavným sovietskym centrom pre štúdium lingvistiky a Marr sa stal hlavným lingvistom krajiny. Inštitút existuje dodnes. Volá sa Inštitút pre lingvistický výskum Ruskej akadémie vied. Za mnou je portrét zakladateľa inštitútu, akademika Nikolaja Marra.

Lev Lurie: Toto je budova Akadémie vied, tej istej Ruskej cisárskej akadémie vied, ktorú založil Peter Veľký. V roku 1929 akademici odmietli zvoliť troch komunistov, ktorých im úrady vnútili za riadnych členov: Fritscheho, Deborina a Lukina. Politbyro a vláda boli rozhorčení. Akadémia mala byť zrušená. Niektorí z akademikov boli zatknutí a slávny akademický prípad sa začal. V tejto chvíli zohral Nikolai Marr možno najdôležitejšiu úlohu v jeho živote. Práve jemu sa podarilo obhájiť akadémiu.

Marrov plamenný prejav na zasadnutí Rady ľudových komisárov, kde sa malo rozhodnúť o osude Akadémie, presvedčil sovietske vedenie o potrebe zachovať túto staro-režimnú inštitúciu. Pre Marra toto víťazstvo znamenalo veľa. Vodca mimoriadne vplyvnej Novej doktríny jazyka sa stáva jedným z uznávaných lídrov ruskej vedy všeobecne.

Nikolaj Vakhtin, lingvista: Celá sovietska spoločnosť bola vybudovaná na princípe hierarchie, na princípe pyramídy. Každá oblasť musela mať svojho náčelníka. Zdá sa mi, že Marr dobrovoľne zaujal túto pozíciu a táto pozícia bola jednoducho nevyhnutná pre štruktúru sovietskej spoločnosti. Potrebovali sme malú totalitnú pyramídu v akejkoľvek oblasti, vrátane lingvistiky.

Začala sa éra nerozdelenej nadvlády Novej doktríny jazyka v ruskej lingvistike. Keď v roku 1930 na 16. zjazde strany sám Stalin reprodukoval Marrov postoj k budúcemu komunistickému jazyku, odporné učenie akademika získalo štatút štátneho.

Lev Lurie: Podľa nového učenia o jazyku Marra sa všetky slová všetkých jazykov vracajú k štyrom základným prvkom: sal, ber, yon a nakoniec roš. Lingvistická paleontológia určuje, ako konkrétne slovo pochádza z týchto štyroch prvkov. Vezmite si slovo červená. Zdalo by sa, že tu nie je žiadny tuk, žiadne pivo, žiadny jon, žiadny roš. Ale to je len na prvý pohľad. „Ras“ – je zrejmé, že ide o upravený „roš“. Na hodinách práve tejto lingvistickej paleontológie, v rámci kurzu základov lingvistiky, sa študenti humanitných vied museli zapojiť do takejto hry, podobnej, ako keď z muchy na papieri vytvoria slona – hľadajte „sal“, „ber“, „yon“ alebo „rosh“ v každom slove.

Viktor Khrakovsky, lingvista: Niekde na samom začiatku 20. storočia Nikolaj Sergejevič Trubetskoy po prečítaní niektorých Marrových článkov napísal Romanovi Osipovičovi Jakobsonovi: „Ak Marra ešte netreba dať do žltého domu, tak sa k tomu blíži.“

Yaroslav Vasilkov, orientalista: Je paradoxné, že v momente, keď začali Marra vychvaľovať, naozaj z neho robiť malého Stalina, dvíhať každé jeho slovo na štít, na zástavu, bol už naozaj duševne chorý.

Začiatkom 30. rokov minulého storočia, v posledných rokoch Marrovho života, bol už šialeným starcom, oficiálne vyhláseným za génia. Jeho meno dokonca dostal aj ústav, kde bol riaditeľom. Prostredie sa mení. Marrists 20. rokov boli mladí nadšení vedci, fascinovaní vznešenosťou myšlienok revolučného akademika. Keď sa doktrína stala dogmou, odišli od Marra. Teraz však Nikolaj Jakovlevič nemal problémy s náborom nových priaznivcov.

Nikolaj Kazansky, filológ: Prirodzene, ku koncu jeho života sa k tejto teórii začali pripájať aj pseudolingvisti, ktorí nepoznali ani jeden jazyk, ale boli veľmi dobrí v žonglovaní s formuláciami, spájali formulácie Novej doktríny jazyka s marxistickou teóriou. To malo neblahý vplyv na osud mnohých, mnohých ľudí.

Prvou obeťou marristov bol Jevgenij Dmitrievič Polivanov, najväčší z lingvistov pôsobiacich v tom čase v Únii. Vedec, ktorý sa odvážil vystúpiť proti Marrovi, bol odsúdený ako nepriateľ marxistickej lingvistiky a odišiel do virtuálneho exilu v Strednej Ázii. V roku 1937 bol zatknutý a zastrelený. V roku 1932 proti Marrovi vystúpila moskovská skupina marxistických lingvistov „Ljazykofront“, ktorá však bola tiež porazená. Víťazstvo sa stalo konečným. Nezostali žiadni pochybovači. Len samotný Marr si dlho neužil nerozdelenú dominanciu. V roku 1934 akademik zomrel.

Po Marrovej smrti prešlo vedenie v sovietskej lingvistike na jeho najbližšieho študenta, akademika Meščaninova. Príchod Meshchaninova sa stal spásou pre lingvistiku. Ukázalo sa, že je to slušný človek a skutočný vedec. V druhej polovici tridsiatych a do štyridsiatych rokov stačilo lingvistom urobiť rituálny odkaz na skvelé Marrovy diela, aby dielo, ktoré by mohlo radikálne odporovať novej doktríne jazyka, ktoré malo byť publikované. Sovietska lingvistika sa začala postupne spamätávať a riešiť skutočne vážne problémy, ktorým čelila.

Relatívne pokojná situácia v jazykovede pretrvávala až do roku 1948. Začala sa kampaň proti kozmopolitizmu – veda bola vystavená najprísnejším represiám. V literárnej kritike bola škola Veselovského rozbitá. V biológii - genetici. Zaoberali sa historikmi, filozofmi a ekonómami. Existuje len jedno obvinenie – klaňanie sa pred Západom, hrozné pre začiatok studenej vojny. V lingvistike sa represie vykonávali pod zástavou marizmu. Poprední sovietski vedci boli obvinení, že sa odklonili od veľkého učenia akademika Marra, jediného skutočného marxistického učenia o jazyku. Konali sa študijné stretnutia. Mnohí prišli o prácu. Vyzeralo to, že zatýkanie sa čoskoro začne. Následne sa roky 1948 a 1949 budú v lingvistike nazývať Arakčejevským režimom.

Viktor Khrakovsky, lingvista: Niektorí vedci museli konať pokánie dvakrát a trikrát, najmä to sa otvorene stalo v Moskve, napríklad akademik Vinogradov musel verejne priznať svoju vinu takmer trikrát.

Jurij Kleiner, filológ: Môj učiteľ nemčiny mi povedal, že v školách sa deti neustále pýtali: „V ktorom roku sa narodil Nikolaj Jakovlevič Marr? Kedy zomrel Nikolaj Jakovlevič Marr? To už bol arakčeevizmus, v ktorom sa Marr pravdepodobne neprevinil.

Lev Lurie: 9. mája 1950 začali noviny Pravda uverejňovať články o jazykovedných otázkach. Sú to články na obranu Nového lingvistického učenia akademika Marra a články proti akademikovi Marrovi. Je tu cítiť voľnú diskusiu, ale je celkom zrejmé, že ide o delostreleckú prípravu pred rozhodujúcou bitkou a táto bitka končí dvoma Stalinovými prácami: článkom „O marxizme v lingvistike“ a sériou odpovedí na otázky z postgraduálneho štúdia. študentky Krasheninnikovej, ktoré vychádzajú pod všeobecným názvom - „O niektorých otázkach lingvistiky“. Diela súdruha Stalina vychádzajú v hromadných vydaniach. Študuje ich úplne každý: vojenskí piloti, špecialisti na rezanie kovov, botanici. Každý sa ich učí takmer naspamäť. Diela súdruha Stalina ukončili Marrovo lingvistické učenie, ktoré bolo vyhlásené za buržoázne a nevedecké.

Jurij Kleiner, filológ: Môj starší kolega mi povedal, ako bolo možné, keď sa učil (hneď po tejto diskusii), opakovať skúšky. Univerzita bola prísna, nemala sa opakovať. Študent si príde po smer, nedajú mu, vyhlási: "Ale ja som v lingvistike obeťou arakčejevského režimu." Všetky problémy sú okamžite vyriešené: „Prosím, znova.

Victor Živov, filológ: Marrizmus bol rozbitý, ale marristi, zdá sa, neboli uväznení. Niekto sa úspešne kajal a už to nebol marristovský bandita, ale bandita inej farby. K obetiam na životoch nedošlo. Zbláznil sa napríklad Nikolaj Feofanovič Jakovlev, skvelý lingvista, veľký špecialista na kaukazské jazyky. Zavolali mu, povedali, že ho vylúčili z Jazykovedného ústavu, kde bol zástupcom riaditeľa, pre jeho marizmus a on sa zbláznil. Potom strávil tridsať rokov v blázinci.

Porážka marrismu bola úplná a definitívna. Inštitút jazyka a myslenia založený Marrom v Leningrade, ktorý si od konca dvadsiatych rokov zachoval štatút hlavného lingvistického centra v krajine, sa zlúčil s novozaloženým Moskovským lingvistickým inštitútom a zmenil sa na pobočku. Niekoľko ďalších rokov sa z rôznych stánkov ozývalo rituálne zneužívanie marizmu. Boli publikované špeciálne zbierky zamerané na odhalenie protivedeckého Nového učenia o jazyku a diela vychvaľujúce skvelé marxistické učenie Stalina. Postupne sa na Marra zabudlo a postuláty Nového učenia sa zmenili na anekdoty, ktoré učitelia rozprávajú študentom filológie, vyučujúcej základy lingvistiky.

Lev Lurie: Ruský sociálny systém je takmer vždy autoritársky. Tyran dvíha, tyran vrhá dole. Marrov príbeh je typickým príbehom zvýhodňovania. Marr sa stáva vlajkou sovietskej lingvistiky, pretože Stalin sa o ňom skutočne zmieňoval vo svojom prejave na 16. zjazde strany a Marr bol po jeho smrti tiež Stalinom zvrhnutý. Mydlová bublina, ktorá vzniká, visí a potom praskne.