ลัทธิขงจื้อใช้ชื่อจากภาษาละติน "ปราชญ์คุงครู". ถือว่าเป็นคำสอนของผู้มีศีลมีธรรม มันมักจะเรียกว่า " ศาสนาของนักวิชาการ».

กลายเป็นลัทธิขงจื๊อ อุดมการณ์หลักของจีน. อิทธิพลของมันสามารถเทียบได้กับนิกายโรมันคาทอลิกในยุโรป

ผู้ก่อตั้งลัทธิ ขงจื๊อมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ VI-V พ.ศ.ประเทศในเวลานั้นประสบกับสงครามระหว่างกันและการแตกแยก ลัทธิขงจื๊อสามารถเรียกสั้น ๆ ว่าหลักคำสอนของความปรารถนาเพื่อความมั่นคงและระเบียบ ขงจื้อชอบดนตรีและพิธีกรรมโบราณ โดยผ่านพวกเขาที่คน ๆ หนึ่งจะต้องบรรลุความสามัคคีกับจักรวาล นักปรัชญาสามารถสร้างโรงเรียนของตัวเองและเป็นครูสอนประวัติศาสตร์จีน บุคคลสำคัญทางการเมืองส่วนใหญ่เป็นศิษย์เก่าของโรงเรียนนี้

หลุน หยูเป็นคัมภีร์หลักของลัทธิขงจื๊อ มันถูกเผยแพร่โดยนักเรียนของนักปรัชญาผู้ล่วงลับ หนังสืออธิบายประสบการณ์ชีวิตอันยาวนานสิบห้าปีของขงจื๊อ:

• วางแผนการเรียน 15 ปี;
• 30 ปีแห่งการเป็นอิสระ
• 40 ปีแห่งความเป็นอิสระจากความสงสัย
• 50 ปีแห่งการควบคุมเจตจำนงแห่งสวรรค์
• 60 ปีของศิลปะในการแยกแยะเรื่องโกหกจากความจริง
• 70 ปี เพื่อปฏิบัติพิธีกรรมและฟังหัวใจของคุณ

ความปรองดองขึ้นอยู่กับบุคคลที่มีมารยาทดีและมีคุณธรรมสูงเท่านั้น หลังจากการศึกษาที่ถูกต้องของคนในประเทศเท่านั้นที่ทุกอย่างจะเป็นระเบียบเรียบร้อย เราควรรู้สึกถึงจิตวิญญาณของผู้คนเมื่อใช้มาตรการจัดการ เวลาได้ยืนยันความถูกต้องของขงจื๊อ นักปรัชญาที่ยากที่สุดพิจารณาว่าบังคับให้บุคคลปฏิบัติตามหลักคุณธรรมและจริยธรรม สำหรับบางคน ต้องใช้เวลาหลายปี ในขณะที่บางคนขี้เกียจเกินกว่าจะทำงานด้วยตัวเอง ขงจื๊อใช้ความชำนาญในการสอนลัทธิของบรรพบุรุษซึ่งได้รับเกียรติจากชาวจีนมานานหลายศตวรรษ บรรพบุรุษในตำนานกลายเป็นแบบอย่าง

ขงจื๊อเรียกร้องความรักจากคนรอบข้าง รับผิดชอบต่อการกระทำของตนเอง ให้เกียรติผู้อาวุโสและดูแลผู้น้อย ให้ซื่อสัตย์และจริงใจ

บรรทัดฐานของครอบครัวถูกถ่ายโอนไปยังระดับรัฐ ประเทศจีนเริ่มเจริญรุ่งเรืองเนื่องจากแต่ละคนมีตำแหน่งและปฏิบัติตามหน้าที่ของตน - หลักการพื้นฐานของความสัมพันธ์ของมนุษย์

ในการเป็นคนใจบุญคุณควรปลูกฝังคุณสมบัติต่อไปนี้ในตัวเอง:

• บรรลุความสำเร็จด้วยความเฉลียวฉลาดของคุณ
• เพื่อเมตตาในการจัดการ
• ความสามารถในการสร้างแรงบันดาลใจให้มั่นใจในตนเอง
• เพื่อพิชิตฝูงชนด้วยขอบเขตอันกว้างไกล
• ให้ความเคารพและหลีกเลี่ยงสถานการณ์ที่น่าอาย

หลักการของลัทธิขงจื๊อนั้นกว้าง ตัวอย่างเช่น การทำบุญไม่เพียงหมายถึงความรักต่อผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรับผิดชอบ ประเพณีการอ่าน มรดก ฯลฯ มนุษยธรรม - การให้เกียรติผู้อาวุโส ความรักแบบพี่น้อง การอุปถัมภ์ และการช่วยเหลือผู้ที่มีอายุน้อยกว่า แต่เหนือความเป็นมนุษย์ ขงจื๊อถือว่าการปฏิบัติตามคำแนะนำ หลักการ และหลักคำสอนที่ชัดเจน มีกรณีหนึ่งในชีวิตของปราชญ์เมื่อเขาสั่งให้นักแสดงไม่ปฏิบัติตามสคริปต์

ทุกคนควรมีเกียรติและมีวัฒนธรรม ผู้คนควรคิดถึงเรื่องที่สูงกว่า ไม่ใช่ความสุขทางโลก

มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตสูงสุดในโลกของสัตว์ เขาสามารถควบคุมการกระทำของเขาและรู้จักสัดส่วน ค่าเฉลี่ยสีทองควรอยู่ในทุกสิ่ง: อาหาร ความสุข ฯลฯ

ขุนนางจีนต้องผ่านทั้งสามทางคือ

• ทหาร;
• เป็นทางการ;
• ฤาษี.

เขาต้องตระหนักถึงสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวเขาคิดอย่างมีเหตุผลและสั้น ๆ เข้าใจหลักการสำคัญในการพัฒนากิจกรรมของเขา

ขงจื้อเป็นคนแรกที่เปิดโรงเรียนฟรี บทเรียนไม่ได้ดำเนินการในรูปแบบของการบรรยาย แต่อยู่ในรูปแบบของการสนทนา ครูมีความโดดเด่นด้วยการปล่อยตัว แต่เรียกร้องมากจากนักเรียนที่ฉลาดและเต็มไปด้วยจิตวิญญาณ

ปัจจุบัน ลัทธิขงจื๊อเป็นวิถีชีวิตที่มีประวัติศาสตร์ยาวนานนับพันปี การกระทำของผู้คนขึ้นอยู่กับมรดกของบรรพบุรุษและประสบการณ์ชีวิตของพวกเขา ลัทธิขงจื๊อมีบทบาทสำคัญในชีวิตของอาณาจักรสวรรค์และผู้อยู่อาศัย

วัฒนธรรมของจีนดึงดูดผู้คนจำนวนมากด้วยความลึกลับและความคิดริเริ่ม มหาอำนาจทางตะวันออกขนาดใหญ่ซึ่งพัฒนาอย่างโดดเดี่ยวจากประเทศอื่น ๆ ในโลกมาช้านาน เรียกขานด้วยความคาดเดาไม่ได้และความสามารถในการรักษาคุณค่าทางวัฒนธรรมและรักษาขนบธรรมเนียมประเพณี

หนึ่งในความสำเร็จหลักของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของจีนถือได้ว่าเป็นคำสอนทางปรัชญาและศาสนาอย่างถูกต้อง - ลัทธิขงจื๊อ

ผู้ก่อตั้งและผู้ก่อตั้งหลักคำสอนนี้คือนักวิทยาศาสตร์ชาวจีนในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช อี กังฟูซี่. ชื่อของเขาแปลตามตัวอักษรจากภาษาจีนว่า "คุงครูผู้ชาญฉลาด" และในการถอดเสียงภาษายุโรปแปลว่าขงจื๊อ ภายใต้ชื่อนี้ปราชญ์ได้ลงไปในประวัติศาสตร์ซึ่งยึดหลักปรัชญาของเขาเกี่ยวกับหลักการทางจริยธรรมและศีลธรรมของพฤติกรรมซึ่งไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องมาจนถึงทุกวันนี้

หลักคำสอนนี้มีพื้นฐานอยู่บนความสัมพันธ์ระหว่างประชาชนกับรัฐ ระหว่างผู้คนที่อยู่ในชั้นต่างๆ ของสังคม และระหว่างพลเมืองทั้งหมดของประเทศโดยรวม

ปรัชญาของขงจื๊อไม่สามารถถือเป็นศาสนาในความหมายที่เคร่งครัดของคำได้ แม้ว่าจะถูกนำมาใช้ในช่วงชีวิตของปราชญ์และกลายเป็นศาสนาประจำชาติ ในความเป็นจริงควรมองว่าเป็นแรงจูงใจในการดำเนินการเพื่อทำให้ความสัมพันธ์ภายในรัฐเป็นปกติ ความสัมพันธ์ระหว่างกองกำลังปกครองกับประชาชน นี่เป็นโลกทัศน์พิเศษที่ช่วยให้คุณประสานวิสัยทัศน์ของคุณเกี่ยวกับธรรมชาติและมนุษย์และสังคม

ชีวิตของขงจื๊อปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่

ศตวรรษที่ 6-5 ก่อนคริสต์ศักราชเป็นช่วงเวลาที่ยากลำบากสำหรับจักรวรรดิจีน: เป็นช่วงเวลาแห่งความขัดแย้งทางแพ่งและการแย่งชิงอำนาจอย่างดุเดือด ขุนนางศักดินาที่ต้องการยึดดินแดนและเพิ่มอำนาจและอิทธิพลของพวกเขาไม่ได้สนใจความต้องการและความเศร้าโศกของคนทั่วไป ชาวนายากจนและย่อยยับ Kung Fuzi นักวิทยาศาสตร์ในอนาคตเกิดในตระกูลขุนนางที่สูญเสียทรัพย์สมบัติทั้งหมด เขากลายเป็นเด็กกำพร้าตั้งแต่เนิ่นๆ และไม่มีปัจจัยยังชีพ เขาใช้ชีวิตอย่างสมถะมาก ดังนั้นเขาจึงรู้โดยตรงเกี่ยวกับความยากลำบากในชีวิตของคนจน ดังนั้นในการเทศนาครั้งแรกของเขา เขาจึงพยายามเปิดตาของเขาต่อความอยุติธรรมของสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวเขา

ในวัยเด็กเขาโชคดี: โชคชะตาทำให้เขามีโอกาสไปที่รัฐโจวซึ่งเขาได้รับการว่าจ้างในศูนย์รับฝากหนังสือเก่าซึ่งเขาได้พบกับนักวิทยาศาสตร์ผู้ก่อตั้งหลักคำสอน แน่นอนว่าไม่มีใครในยุคของเรารู้เกี่ยวกับสาระสำคัญของการสนทนา แต่พวกเขามีส่วนสนับสนุนการพัฒนานักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาอย่างชัดเจน เมื่อกลับมาที่บ้านเกิดของเขาที่ Qufu ขงจื๊อได้ก่อตั้งโรงเรียนของเขาเอง ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจคือนักเรียนของเขาเกือบทั้งหมดกลายเป็นบุคคลสำคัญทางการเมือง

อะไรคือแกนหลักของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน?

มีคำอุปมาโบราณเกี่ยวกับขงจื๊อและสาวกของเขา เมื่อนักเรียนที่อยากรู้อยากเห็นที่สุดถามครูที่ฉลาดว่ามีแนวคิดดังกล่าวหรือไม่ อาศัยว่าคุณสามารถใช้ชีวิตทั้งชีวิตโดยไม่ขัดแย้งกับผู้อื่น

นักปราชญ์ไม่ได้คิดเป็นเวลานาน เขาตอบทันที: "ใช่ แนวคิดดังกล่าวมีอยู่จริง นี่คือความสุภาพ ไม่ว่าคุณจะอยู่สูงแค่ไหน จงทำตัวให้ต่ำต้อยต่อผู้อื่น ไม่ว่าคุณจะตกต่ำแค่ไหน จงปล่อยตัวให้มากขึ้นกับคนที่ตอนนี้หัวเราะเยาะและดูถูกคุณ เข้าใจว่าทุกคนมีคุณสมบัติทั้งสูงส่งและต่ำอย่างเท่าเทียมกัน และเพื่อไม่ให้คนอื่นผิดหวัง เราต้องยอมอ่อนข้อให้กับความอ่อนแอของพวกเขา

ภูมิปัญญาของหนังสือ "Lun Yu"

หนังสือที่เขียนโดยขงจื้อมีคำพูดและคำสอนทั้งหมดของเขา ไม่สามารถพูดได้ว่าตัวเขาเองรวบรวมและเก็บรักษาคำสอนของเขา ไม่ นักเรียนของเขารวบรวมทีละเล็กละน้อยและหลังจากการตายของนักวิทยาศาสตร์ พวกเขาก็รวมไว้ในคอลเลกชัน แต่ในคอลเลกชั่นนี้ คุณสามารถค้นหาคำตอบสำหรับคำถามทั้งหมดเกี่ยวกับการบริหารรัฐกิจและหลักปฏิบัติสำหรับบุคคลใดๆ ในสังคม

มันเป็นเส้นทางชีวิตของนักปราชญ์เองที่กลายเป็นพื้นฐานและแบบอย่างสำหรับเยาวชนรุ่นต่อ ๆ ไป ตามวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับการก่อตัวของบุคคลที่เป็นอิสระอย่างค่อยเป็นค่อยไป ชายผู้สูงศักดิ์มากกว่าหนึ่งคนได้แก้ไขชีวิตของเขา

• 15 ปี - ความปรารถนาในการเรียนรู้และการศึกษา
• 30 ปี - การได้มาซึ่งอิสรภาพ
• 40 ปี - ได้รับความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่, การสร้างโลกทัศน์,
• 50 ปี - ตระหนักในตัวเองในฐานะบุคคลและเข้าใจว่าเป้าหมายใดที่ท้องฟ้ากำหนดไว้สำหรับคุณ
• อายุ 60 ปี - คุณได้รับความสามารถในการอ่านใจและความคิดของผู้คน ไม่มีใครสามารถหลอกลวงคุณได้
• 70 ปี - เข้าใจความกลมกลืนของจักรวาลตามพิธีกรรมที่สวรรค์ประทานลงมา

คำสอนของขงจื๊อผู้ยิ่งใหญ่ยังคงเป็นแบบอย่างสำหรับพฤติกรรมของพลเมืองของสาธารณรัฐจีน

หลักจริยธรรมของลัทธิขงจื๊อ

หลักคำสอนนี้มีพื้นฐานมาจากกฎการปฏิบัติสำหรับทุกคนและพลเมืองของประเทศมหาอำนาจ ขงจื้อเข้าใจว่างานแรกที่นักปฏิรูปต้องเผชิญคือการศึกษาของบุคคล นั่นคือปัจจัยของมนุษย์มาก่อนในการสร้างสถานะที่แข็งแกร่ง

สิ่งที่ยากที่สุดในเรื่องนี้คือการทำให้ผู้คนปฏิบัติตามที่ควรจะเป็น เนื่องจากทุกคนมีความเกียจคร้านโดยธรรมชาติ และแม้จะตระหนักว่าเขาดำเนินชีวิตและปฏิบัติตนไม่ถูกต้อง ก็ไม่ต้องการให้ความรู้แก่ตนเองอีกครั้ง นอกจากนี้ยังเป็นการยากที่จะเปลี่ยนมุมมองที่มีอยู่แล้วและมองโลกในวิธีที่ต่างออกไป

ในเรื่องของการให้ความรู้กับเพื่อนร่วมชาติอีกครั้ง ปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่อาศัยลัทธิของบรรพบุรุษ ในประเทศจีนลัทธิของบรรพบุรุษได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเวลานานและในทุกครอบครัวสามารถพบแท่นบูชาที่มีการรมควันธูปและในเวลาที่ยากลำบากพวกเขาก็หันไปหาความช่วยเหลือจากบรรพบุรุษที่ฉลาดและเข้าใจ ผู้ที่ตายไปนานเป็นแบบอย่างซึ่งเป็นมาตรฐานของพฤติกรรมที่ถูกต้องซึ่งเป็นสาเหตุที่ขงจื๊อหันไปนับถือศาสนาประจำชาติดั้งเดิมในเรื่องของการเป็นพลเมืองใหม่

โดยสังเขปเกี่ยวกับหลักการพื้นฐานของคำสอนของขงจื๊อ

หลักการพื้นฐานของปรัชญาของขงจื๊อคือ: ความรักต่อเพื่อนบ้าน มนุษยนิยม และความคิดอันสูงส่ง บนพื้นฐานของวัฒนธรรมภายในและภายนอกของมนุษย์

แนวคิดของ "การทำบุญ" ตามขงจื๊อรวมถึงอะไร? นี่คือความสามารถในการประพฤติตนอย่างมีศักดิ์ศรีในทุกสถานการณ์ ความสามารถในการจัดการผู้คน ความเมตตาและความเคารพต่อทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น ความสามารถในการสร้างแรงบันดาลใจให้เกิดความมั่นใจและตัดสินใจอย่างรวดเร็วในสถานการณ์ที่ยากลำบาก

ขงจื๊อเองไม่ได้คิดว่าตัวเองเป็นคนใจบุญสุนทานอย่างสมบูรณ์ และมักจะบอกลูกศิษย์ว่าตลอดชีวิตของพวกเขาเราควรพยายามปรับปรุงโลกภายในของตนเอง

หลักการข้อที่สอง มนุษยนิยม รวมถึงการเคารพและเคารพผู้อาวุโส การอุปถัมภ์และความช่วยเหลือแก่ผู้ที่อายุน้อยกว่า สิ่งสำคัญสำหรับบุคคลไม่ใช่การศึกษาและตำแหน่งไม่ใช่อำนาจและความสูงส่ง แต่เป็นความสามารถในการสร้างความสัมพันธ์กับผู้คนรอบข้างอย่างเหมาะสม

ครูผู้ยิ่งใหญ่จะพูดเกี่ยวกับความสูงส่งได้ดีที่สุด: "สามีผู้สูงศักดิ์คิดถึงหน้าที่เป็นอันดับแรกและเป็นคนขี้ขลาดเกี่ยวกับผลประโยชน์ของตัวเอง" นักปรัชญาเชื่อว่าบุคคลที่มีจิตวิญญาณอันสูงส่งไม่ควรคิดเกี่ยวกับอาหารและเงิน แต่เกี่ยวกับรัฐและสังคม

ครูมักบอกนักเรียนว่ามีเพียงสัตว์เท่านั้นที่เชื่อฟังสัญชาตญาณ และบุคคลคือสิ่งมีชีวิตที่สูงกว่าและต้องสามารถควบคุมความปรารถนาและสัญชาตญาณของตนได้ การสอนนั้นขึ้นอยู่กับด้านจิตวิญญาณของการดำรงอยู่ของมนุษย์โดยทิ้งสรีรวิทยาทั้งหมดไว้ ขงจื๊อเชื่อว่าสมองและวิญญาณควรควบคุมบุคคลผู้สูงศักดิ์ แต่ไม่ใช่กระเพาะอาหาร

คำสอนของปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ผลักดันให้ทุกคนเลือกเส้นทางของตนเองและไม่เบี่ยงเบนไปจากเส้นทางนี้ไม่ว่าในกรณีใด ๆ

และทุกวันนี้คำสอนของขงจื๊อผู้ยิ่งใหญ่ไม่ได้สูญเสียความสำคัญในอาณาจักรซีเลสเชียล นี่ไม่ใช่แค่สัญลักษณ์ของจีน แต่เป็นพิธีกรรมพิเศษของชีวิตที่ส่งผลต่อโลกทัศน์และการพัฒนาของพลเมืองทุกคนใน PRC

คำตอบของบริการอ้างอิงของภาษารัสเซีย

ชาวจีนชื่อบุคคลประกอบด้วยสามส่วน (เช่น เติ้งเสี่ยวผิง) เขียนด้วยสองคำ ดู: กฎการสะกดและเครื่องหมายวรรคตอนของรัสเซีย หนังสืออ้างอิงทางวิชาการ ฉบับสมบูรณ์ / กศ. วี. วี. โลปาตินา. ม., 2549 (และฉบับต่อๆ ไป).

เซเลสเชียล

ชีวประวัติ

ขงจื๊อเป็นบุตรชายของทหารอายุ 63 ปี ชูเลียงเหอ (叔梁纥, Shūliáng Hé) และนางสนมอายุสิบเจ็ดปีชื่อหยาน เจิ้งไจ๋ (颜征在 Yán Zhēngzài) พ่อของนักปรัชญาในอนาคตเสียชีวิตเมื่อลูกชายของเขาอายุเพียงหนึ่งปีครึ่ง ความสัมพันธ์ระหว่างแม่ของขงจื้อ Yan Zhengzai และภรรยาคนโตทั้งสองนั้นตึงเครียด เหตุผลคือความโกรธของภรรยาคนโตที่ไม่สามารถให้กำเนิดลูกชายได้ ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับชาวจีนในยุคนั้น ภรรยาคนที่สองซึ่งให้กำเนิด Shuliang He เด็กชายที่อ่อนแอและขี้โรค (ชื่อ Bo Ni) ก็ไม่ชอบนางสนมหนุ่มเช่นกัน ดังนั้นแม่ของขงจื๊อพร้อมกับลูกชายของเธอจึงออกจากบ้านที่เขาเกิดและกลับไปยังบ้านเกิดของเธอในเมือง Qufu แต่ไม่ได้กลับไปหาพ่อแม่ของเธอและเริ่มใช้ชีวิตอย่างอิสระ

ตั้งแต่วัยเด็กขงจื๊อทำงานหนักเพราะครอบครัวเล็ก ๆ อาศัยอยู่ในความยากจน อย่างไรก็ตาม Yan Zhengzai แม่ของเขาในขณะที่สวดมนต์ให้กับบรรพบุรุษของเธอ (นี่เป็นส่วนสำคัญของลัทธิบรรพบุรุษที่แพร่หลายในประเทศจีน) บอกกับลูกชายของเธอเกี่ยวกับการกระทำอันยิ่งใหญ่ของพ่อและบรรพบุรุษของเขา ดังนั้นขงจื๊อจึงแข็งแกร่งขึ้นโดยตระหนักว่าเขาจำเป็นต้องได้รับตำแหน่งที่คู่ควรในแบบของเขา ดังนั้นเขาจึงเริ่มศึกษาด้วยตนเอง อันดับแรกคือศึกษาศิลปะที่จำเป็นสำหรับขุนนางทุกคนของจีนในเวลานั้น การฝึกอบรมอย่างขยันขันแข็งได้ผลตอบแทน และขงจื๊อได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้จัดการโรงนา (เจ้าหน้าที่ที่รับผิดชอบในการรับและออกธัญพืช) เป็นครั้งแรกในตระกูล Ji ของอาณาจักร Lu (จีนตะวันออก มณฑลซานตงในปัจจุบัน) และจากนั้นเป็นเจ้าหน้าที่ดูแลปศุสัตว์ จากนั้นนักปรัชญาในอนาคตก็หันมา - ตามที่นักวิจัยหลายคน - ตั้งแต่อายุ 20 ถึง 25 ปีเขาแต่งงานแล้ว (ตั้งแต่อายุ 19 ปี) และมีลูกชายคนหนึ่ง (ชื่อ Li หรือที่รู้จักกันในชื่อเล่น Bo Yu)

เป็นช่วงเวลาแห่งความเสื่อมของอาณาจักรโจว เมื่ออำนาจของจักรพรรดิกลายเป็นเพียงเล็กน้อย สังคมปิตาธิปไตยก็ล่มสลาย และผู้ปกครองของแต่ละอาณาจักรซึ่งรายล้อมไปด้วยเจ้าหน้าที่ที่โง่เขลาเข้ามาแทนที่ขุนนางของชนเผ่า การล่มสลายของรากฐานโบราณของชีวิตครอบครัวและเผ่า, ความขัดแย้งระหว่างประเทศ, ความจองหองและความโลภของเจ้าหน้าที่, ภัยพิบัติและความทุกข์ทรมานของคนทั่วไป - ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงเกี่ยวกับความคลั่งไคล้ในสมัยโบราณ

เมื่อตระหนักถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะมีอิทธิพลต่อนโยบายของรัฐ ขงจื๊อจึงลาออกและเดินทางไปจีนพร้อมกับนักเรียนของเขา ในระหว่างนั้นเขาพยายามถ่ายทอดความคิดของเขาต่อผู้ปกครองในภูมิภาคต่างๆ เมื่ออายุได้ประมาณ 60 ปี ขงจื๊อกลับบ้านและใช้เวลาช่วงปีสุดท้ายของชีวิตในการสอนนักศึกษาใหม่ ตลอดจนจัดระบบมรดกทางวรรณกรรมในอดีต ชิงชิง(หนังสือเพลง), ฉันชิง(คัมภีร์แห่งการเปลี่ยนแปลง) เป็นต้น

นักเรียนของขงจื๊อตามเนื้อหาของถ้อยแถลงและบทสนทนาของอาจารย์ รวบรวมหนังสือ "หลุนหยู" ("บทสนทนาและการตัดสิน") ซึ่งกลายเป็นหนังสือที่นับถือโดยเฉพาะของลัทธิขงจื๊อ (ท่ามกลางรายละเอียดมากมายจากชีวิตของขงจื๊อ มันนึกถึง Bo Yu 伯魚 ลูกชายของเขา - เรียกอีกอย่างว่า Li 鯉; รายละเอียดที่เหลือของชีวประวัติมีความเข้มข้นส่วนใหญ่ในบันทึกประวัติศาสตร์ของ Sima Qian)

ในบรรดาหนังสือคลาสสิก มีเพียง Chunqiu (ฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง พงศาวดารของอาณาจักร Lu ตั้งแต่ 722 ถึง 481 ปีก่อนคริสตกาล) เท่านั้นที่สามารถพิจารณาว่าเป็นผลงานของขงจื๊ออย่างไม่ต้องสงสัย จากนั้นมีความเป็นไปได้สูงที่เขาแก้ไข Shi-ching ("Book of Poems") แม้ว่าจำนวนสาวกของขงจื๊อจะถูกกำหนดโดยนักวิชาการชาวจีนถึง 3,000 คน รวมถึงคนใกล้ชิดประมาณ 70 คน แต่ในความเป็นจริง เราสามารถนับสาวกที่ไม่ต้องสงสัยได้เพียง 26 คนเท่านั้นที่ทราบชื่อ คนโปรดของพวกเขาคือ Yan-yuan ศิษย์ใกล้ชิดคนอื่นๆ ของเขาคือ Zengzi และ Yu Ruo (ดู en:Disciples of Confucius)

หลักคำสอน

แม้ว่ามักเรียกลัทธิขงจื๊อว่าเป็นศาสนา แต่ก็ไม่มีลักษณะเป็นสถาบันของคริสตจักร และประเด็นของเทววิทยาก็ไม่มีความสำคัญต่อลัทธินี้ จริยธรรมของขงจื๊อไม่ใช่ศาสนา อุดมคติของลัทธิขงจื๊อคือการสร้างสังคมที่ปรองดองตามแบบอย่างโบราณซึ่งทุกคนมีหน้าที่ของตนเอง สังคมที่ปรองดองสร้างขึ้นจากแนวคิดเรื่องการอุทิศตน ( จง, 忠) - ความภักดีระหว่างผู้บังคับบัญชาและผู้ใต้บังคับบัญชาโดยมุ่งรักษาความสามัคคีและสังคมนี้ ขงจื๊อกำหนดกฎทองของจริยธรรม: "อย่าทำกับคนที่คุณไม่ปรารถนา"

ความมั่นคงห้าประการของคนชอบธรรม

หน้าที่ทางศีลธรรมตราบเท่าที่ปรากฏในพิธีกรรมกลายเป็นเรื่องของการอบรมเลี้ยงดู การศึกษา และวัฒนธรรม แนวคิดเหล่านี้ไม่ได้ถูกแยกโดยขงจื๊อ พวกเขาทั้งหมดรวมอยู่ในหมวดหมู่ "เหวิน"(แต่เดิมคำนี้หมายถึงผู้มีลายสักยันต์) "เหวิน"สามารถตีความได้ว่าเป็นความหมายทางวัฒนธรรมของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เช่น การศึกษา นี่ไม่ใช่การสร้างเทียมขั้นที่สองในบุคคลและไม่ใช่ชั้นธรรมชาติหลักของเขา ไม่ใช่ความเป็นหนังสือและไม่ใช่ความเป็นธรรมชาติ แต่เป็นการหลอมรวมอินทรีย์

การแพร่กระจายของลัทธิขงจื๊อในยุโรปตะวันตก

ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 17 แฟชั่นเกิดขึ้นในยุโรปตะวันตกสำหรับทุกสิ่งที่ชาวจีนและโดยทั่วไปสำหรับความแปลกใหม่แบบตะวันออก แฟชั่นนี้มาพร้อมกับความพยายามที่จะเชี่ยวชาญในปรัชญาจีน ซึ่งบางครั้งมีการพูดถึงด้วยน้ำเสียงสูงส่งและชื่นชมในบางครั้ง ตัวอย่างเช่น Robert Boyle ชาวอังกฤษเปรียบเทียบชาวจีนและชาวอินเดียกับชาวกรีกและชาวโรมัน

ในปี ค.ศ. 1687 มีการตีพิมพ์คำแปลภาษาละตินของหลุนหยูโดยขงจื๊อ การแปลจัดทำขึ้นโดยกลุ่มนักวิชาการเยสุอิต ในช่วงเวลานี้ คณะเยสุอิตมีภารกิจมากมายในประเทศจีน ฟิลิป คูเปเล็ต ผู้​ประกาศ​คน​หนึ่ง​กลับ​ไป​ยุโรป​กับ​ชาย​หนุ่ม​จีน​คน​หนึ่ง​ซึ่ง​รับ​บัพติสมา​ภาย​ใต้​ชื่อ​มิเชล. การมาเยือนแวร์ซายของอาคันตุกะจากจีนรายนี้ในปี ค.ศ. 1684 ได้เพิ่มความสนใจในวัฒนธรรมจีนในยุโรป

Matteo Ricci นักวิชาการนิกายเยซูอิตที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งของจีน พยายามหาความเชื่อมโยงทางแนวคิดระหว่างคำสอนทางจิตวิญญาณของจีนกับศาสนาคริสต์ บางทีโครงการวิจัยของเขาอาจได้รับผลกระทบจากลัทธิ Eurocentrism แต่นักวิจัยไม่พร้อมที่จะล้มเลิกความคิดที่ว่าจีนสามารถพัฒนานอกค่านิยมของคริสเตียนได้สำเร็จ ในเวลาเดียวกัน Ricci กล่าวว่า "ขงจื๊อเป็นกุญแจสำคัญในการสังเคราะห์จีน - คริสเตียน" นอกจากนี้ เขาเชื่อว่าทุกศาสนาควรมีผู้ก่อตั้งซึ่งได้รับการเปิดเผยครั้งแรกหรือ ใครมาดังนั้นเขาจึงเรียกขงจื๊อว่าผู้ก่อตั้ง "ศาสนาขงจื๊อ"

ความนิยมของขงจื๊อได้รับการยืนยันในดินแดง ฮัน: ในวรรณกรรมในยุคนี้ เขาไม่ได้เป็นเพียงครูและนักการเมืองอีกต่อไป แต่ยังเป็นผู้บัญญัติกฎหมาย ผู้เผยพระวจนะ และครึ่งเทพด้วย ล่ามของความคิดเห็นเกี่ยวกับชุนชิวได้ข้อสรุปว่าขงจื๊อรู้สึกเป็นเกียรติที่ได้รับ "อาณัติจากสวรรค์" ดังนั้นพวกเขาจึงเรียกเขาว่า "วังที่ไม่สวมมงกุฎ" ใน ค.ศ. 1 อี เขากลายเป็นวัตถุแห่งความนับถือของรัฐ (ชื่อ 褒成宣尼公); ตั้งแต่ปี พ.ศ. 59 อี ตามมาด้วยการถวายเป็นประจำในระดับท้องถิ่น ในปี 241 (สามก๊ก) ชื่อของรถตู้ได้รับการแก้ไขในแพนธีออนของชนชั้นสูง และในปี 739 (ดินแดงถัง) ชื่อของรถตู้ก็ได้รับการแก้ไขเช่นกัน ในปี ค.ศ. 1530 (ติง. หมิง) ขงจื๊อได้รับสมญานามว่า 至聖先師 "ผู้รอบรู้สูงสุด [ในบรรดา] อาจารย์แห่งอดีต"

ความนิยมที่เพิ่มขึ้นนี้ควรนำมาเปรียบเทียบกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นรอบตำราซึ่งดึงข้อมูลเกี่ยวกับขงจื๊อและทัศนคติที่มีต่อเขา ดังนั้น "กษัตริย์ที่ไม่ได้สวมมงกุฎ" สามารถทำหน้าที่สร้างความชอบธรรมให้กับราชวงศ์ฮั่นที่ได้รับการฟื้นฟูหลังจากวิกฤตการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการแย่งชิงราชบัลลังก์โดยวังหมาง (ในเวลาเดียวกัน วัดพุทธแห่งแรกก่อตั้งขึ้นในเมืองหลวงใหม่)

รูปแบบทางประวัติศาสตร์ที่หลากหลายที่ขงจื๊อได้รับตลอดประวัติศาสตร์จีน ทำให้กู่จี้กังวิจารณ์แบบลิ้นห้อยว่า "เอาขงจื๊อทีละคน"

ดูสิ่งนี้ด้วย

• แผนผังครอบครัวของขงจื๊อ (NB Kong Chuichang 孔垂長, b. 1975, ที่ปรึกษาประธานาธิบดีไต้หวัน)

แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับบทความ "ขงจื๊อ"

หมายเหตุ

วรรณกรรม

	ขงจื๊อที่วิกิคำคม

• (บริษัท สำนักพิมพ์ขงจื๊อ จำกัด)

• บูรณก ส.โอ.// การประชุมทางวิทยาศาสตร์ "วัฒนธรรมทางปัญญาของยุคประวัติศาสตร์", สาขาอูราลของสถาบันวิจัยภูมิภาคของ Russian Academy of Sciences, Yekaterinburg, 26-27 เมษายน 2550
• Vasiliev V. A.// ความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม. 2549. ครั้งที่ 6. น.132-146.
• Golovacheva L. I.ขงจื้อเกี่ยวกับการเอาชนะความเบี่ยงเบนในการตรัสรู้: วิทยานิพนธ์ // การประชุมทางวิทยาศาสตร์ XXXII "สังคมและรัฐในประเทศจีน" / . ม., 2545. ส.155-160.
• Golovacheva L. I.ขงจื๊อในความสมบูรณ์ // XII All-Russian Conf. "ปรัชญาภูมิภาคเอเชียตะวันออกและอารยธรรมสมัยใหม่" / มร.สส. สถาบันดาล. ทิศตะวันออก. M. , 2007. S. 129-138. (แจ้งวัสดุ บก.ฉบับที่ 14)
• Golovacheva L. I.ขงจื๊อไม่ง่ายอย่างแท้จริง // XL Scientific Conference "Society and State in China" ม., 2553. ส.323-332. (นักวิชาการ zap. / กรมจีน; ฉบับที่ 2)
• Guo Xiao-li. // คำถามของปรัชญา 2556. ครั้งที่ 3. น.103-111.
• กูซารอฟ วี.เอฟ.ความไม่ลงรอยกันของขงจื๊อและความเป็นคู่ของปรัชญาของ Zhu Xi // การประชุมทางวิทยาศาสตร์ครั้งที่สาม "สังคมและรัฐในประเทศจีน" บทคัดย่อและรายงาน. ท.1. ม., 2515.
• Ilyushechkin V.P. Confucius และ Shang Yang บนแนวทางของการรวมชาติของจีน // การประชุมทางวิทยาศาสตร์ XVI "สังคมและรัฐในประเทศจีน" ส่วนที่ 1, M. , 1985. S.36-42.
• Karyagin K. M./ พร้อมพอร์ต. ขงจื๊อ ช่างแกะสลัก. ไลป์ซิก เกดาน - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Yu. N. Erlikh Printing House, 2434. - 77, p., l. ป่วย., พอร์ต. (ชีวิตของบุคคลที่น่าทึ่ง: ห้องสมุดชีวประวัติของ F. Pavlenkov)
• Kobzev A.I.// ปรัชญาวิทยาศาสตร์. 2558. ครั้งที่ 2. น.78-106.
• Kravtsova M. E., Bargacheva V. N.// วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของจีน. - ม., 2549. ท.2. pp.196-202.
• Kychanov E. I. Tangut apocrypha เกี่ยวกับการประชุมของ Confucius และ Lao-tzu // XIX การประชุมทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์และการศึกษาแหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ของประเทศในเอเชียและแอฟริกา - สพป., 2540. ส.82-84.
• Lukyanov A. E.เล่าจื๊อและขงจื๊อ: ปรัชญาแห่งเต๋า. - ม.: วรรณกรรมตะวันออก, 2544. - 384 น. - ไอ 5-02-018122-6
• มัลยาวิน วี.วี.ขงจื๊อ. ม.: Young Guard, 1992. - 336 p. (ZhZL) - ไอ 5-235-01702-1; แก้ไขครั้งที่ 2 รายได้ และเพิ่มเติม 2544, - ไอ 978-5-235-03023-7; แก้ไขครั้งที่ 3 2550, - ไอ 978-5-235-03023-7; แก้ไขครั้งที่ 4 2553, - ไอ 978-5-235-03344-3.
• Maslov A. A. // Maslov A. A.จีน: ระฆังในฝุ่น การพเนจรของนักมายากลและนักปราชญ์ - ม.: Aleteyya, 2546 ส. 100-115
• Perelomov L. S.ขงจื๊อ. หลุน หยู ศึกษา; แปลจีนโบราณอรรถกถา. ข้อความโทรสารของ Lun Yu พร้อมความคิดเห็นของ Zhu Xi - ม.: วรรณกรรมตะวันออก, 2541. - 588 น. - ISBN 5 02 018024 6
• Perelomov L.S.. ขงจื๊อ: ชีวิต คำสอน โชคชะตา - มอสโก: Nauka, 1993. - 440 น. - ไอ 5-02-017069-0.
• ป.ล. โปปอฟสุนทรพจน์ของขงจื๊อ สาวกของท่าน และอื่นๆ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2453
• โรสแมน, เฮนรี่. เกี่ยวกับความรู้ (zhi): คู่มือวาทกรรมสู่การปฏิบัติในบทวิเคราะห์ของขงจื๊อ // ปรัชญาเปรียบเทียบ: ความรู้และศรัทธาในบริบทของการสนทนาของวัฒนธรรม / สถาบันปรัชญา RAS - ม.: วรรณกรรมตะวันออก. 2551. น.20-28. (ปรัชญาเปรียบเทียบ) - ISBN 978-5-02-036338-0.
• Chepurkovsky E. M.คู่แข่งของขงจื๊อ: บันทึกบรรณานุกรมเกี่ยวกับปราชญ์ Mo-tzu และการศึกษาตามวัตถุประสงค์ของความเชื่อที่เป็นที่นิยมของจีน - ฮาร์บิน 2471
• หยาง ฮิงชุน, Donobaev A. D.แนวคิดทางจริยธรรมของขงจื๊อและหยางจู // X การประชุมทางวิทยาศาสตร์ "สังคมและรัฐในประเทศจีน" ตอนที่ 1 ม., 2522. ค. 195-206.

• โบนวัค, ดาเนียล ; ฟิลลิปส์, สตีเฟน.ปรัชญาโลกเบื้องต้น. - นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2552 - ISBN 978-0-19-515231-9
• ครีล, เฮอร์ลี เกลสเนอร์.ขงจื๊อ: มนุษย์กับตำนาน. - นิวยอร์ก: บริษัทจอห์น เดย์, 2492
• ดับเบิ้ล, โฮเมอร์ เอช.อาชีพทางการเมืองของขงจื้อ // วารสาร American Oriental Society (ภาษาอังกฤษ)รัสเซีย. - 2489. - V. 4, No. 66.
• Golovacheva L.I. Confucious Is Not Plain, Really // The Modern Mission of Confucianism - ชุดรายงานนานาชาติ ทางวิทยาศาสตร์ คอนเฟิร์ม เนื่องในวาระครบรอบ 2560 ขงจื๊อ - ปักกิ่ง 2552 ใน 4 เล่ม - หน้า 405-415 2560周年国际学术研讨会论文集（第四册）》 2009年.
• ฮอบสัน, จอห์น เอ็ม.ต้นกำเนิดตะวันออกของอารยธรรมตะวันตก - เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2547
• ชิน, แอน-ผิง.ขงจื๊อที่แท้จริง: ชีวิตแห่งความคิดและการเมือง - นิวยอร์ก: Scribner, 2007 - ISBN 978-0-7432-4618-7
• ก้อง สาธิต; เค่อหลัน ; โรเบิร์ตส์, โรสแมรี่.บ้านของขงจื้อ — ฮ็อดเดอร์ & สโตตัน, 1988
• พาร์เกอร์, จอห์น.หน้าต่างสู่จีน: นิกายเยซูอิตและหนังสือของพวกเขา ค.ศ. 1580-1730 - ผู้ดูแลห้องสมุดสาธารณะแห่งเมืองบอสตัน 2520 - ISBN 0-89073-050-4
• ฟาน, ปีเตอร์ ซี.ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและลัทธิขงจื๊อ: บทสนทนาระหว่างวัฒนธรรมและศาสนา // ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและบทสนทนาระหว่างศาสนา - นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2012 - ISBN 978-0-19-982787-9
• เรนนีย์, ลี เดียน.ขงจื๊อและลัทธิขงจื๊อ: สิ่งจำเป็น - ออกซ์ฟอร์ด: Wiley-Blackwell, 2010 - ISBN 978-1-4051-8841-8
• รีเกล, เจฟฟรีย์ เค.กวีนิพนธ์และตำนานการเนรเทศของขงจื๊อ // Journal of the American Oriental Society. - 1986. - V. 106, No. 1.
• เหยาซินจง.. - ไบรตัน: Sussex Academic Press, 1997 - ISBN 1-898723-76-1
• เหยาซินจง.. - เคมบริดจ์: Cambridge University Press, 2000 - ISBN 0-521-64430-5
• หยู จี้หยวน. จุดเริ่มต้นของจริยธรรม: ขงจื๊อและโสกราตีส // ปรัชญาเอเชีย 15 (กรกฎาคม 2548) น.173-89.
• หยู จี้หยวน. จริยธรรมของขงจื๊อและอริสโตเติล: กระจกแห่งคุณธรรม - เลดจ์ 2550 - 276 น. - ไอ 978-0-415-95647-5.

สิ่งพิมพ์ออนไลน์

• อาหมัด, มีร์ซา ทาฮีร์. ชุมชนมุสลิม Ahmadiyya (???) สืบค้นเมื่อ 7 พฤศจิกายน 2553. .
• (20 กุมภาพันธ์ 2554). .
• (ลิงค์ใช้งานไม่ได้ - เรื่องราว) . บันได (21 สิงหาคม 2550) .
• . ไชน่าเดลี่ (2 กุมภาพันธ์ 2550) .
• . ไชน่าเดลี่ (24 กันยายน 2552) .
• . China Economic Net (4 มกราคม 2552) .
• . ศูนย์ข้อมูลอินเทอร์เน็ตของจีน (19 มิถุนายน 2549) .
• . กระทรวงพาณิชย์แห่งสาธารณรัฐประชาชนจีน (18 มิถุนายน 2549) .
• รีเกล, เจฟฟรีย์// สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด - Stanford University Press, 2012. ต้นฉบับ 15 ตุลาคม 2012.
• ชิว, เจน. นิตยสาร Seed (13 สิงหาคม 2551). .
• หยานเหลียง. ซินหัว (16 กุมภาพันธ์ 2551) .
• โจว จิง. , China Internet Information Center (31 ตุลาคม 2551).

ลิงค์

• // สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่: ใน 66 เล่ม (เล่ม 65 และอีก 1 เล่ม) / Ch. เอ็ด O. Yu. Schmidt. - ฉบับที่ 1 - ม.: สารานุกรมโซเวียต 2469-2490

ข้อความที่ตัดตอนมาจากลักษณะของขงจื๊อ

ถนนที่พวกเขาไปนั้นถูกปูด้วยม้าตายทั้งสองข้าง คนมอมแมม, ล้าหลังทีมต่างๆ, เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา, จากนั้นเข้าร่วม, จากนั้นอีกครั้งล้าหลังคอลัมน์เดินทัพ.
หลายครั้งในระหว่างการหาเสียงมีการเตือนที่ผิดพลาด และทหารของขบวนยกปืนขึ้น ยิงและวิ่งหัวทิ่ม บดขยี้กัน แต่แล้วก็รวมตัวกันอีกครั้งและดุด่าว่ากันด้วยความกลัวเปล่าๆ
การชุมนุมทั้งสามนี้ เดินสวนทางกัน - คลังทหารม้า คลังนักโทษ และขบวนรถของจูโนต์ - ยังคงประกอบขึ้นเป็นบางสิ่งที่แยกจากกันและสมบูรณ์ แม้ว่าทั้งสองสิ่งและอีกสิ่งหนึ่ง และอย่างที่สามจะสลายไปอย่างรวดเร็ว
ในคลังซึ่งเดิมมีหนึ่งร้อยยี่สิบเกวียน บัดนี้มีไม่เกินหกสิบเล่ม ส่วนที่เหลือถูกขับไล่หรือถูกทอดทิ้ง ขบวนรถของจูโนต์ก็ถูกละทิ้งเช่นกัน และเกวียนหลายคันก็ยึดคืนมาได้ เกวียนสามเล่มถูกปล้นโดยทหารที่ถอยหลังจากกองทหารของ Davout ที่วิ่งเข้ามา จากการสนทนาของชาวเยอรมันปิแอร์ได้ยินว่ามีทหารคุมขบวนนี้มากกว่านักโทษและหนึ่งในสหายของพวกเขาซึ่งเป็นทหารเยอรมันถูกยิงตามคำสั่งของจอมพลเพราะช้อนเงินที่เป็นของจอมพล ถูกพบบนตัวทหาร
การชุมนุมส่วนใหญ่ทั้งสามนี้ละลายคลังนักโทษ จากสามร้อยสามสิบคนที่ออกจากมอสโกตอนนี้มีน้อยกว่าหนึ่งร้อยคน นักโทษ ยิ่งกว่าอานม้าของคลังทหารม้าและมากกว่าขบวนรถของจูโนต์ สร้างภาระให้กับทหารคุ้มกัน พวกเขาเข้าใจว่าอานม้าและช้อนของ Junot มีประโยชน์สำหรับบางสิ่งบางอย่าง แต่เหตุใดทหารผู้หิวโหยและเย็นชาของขบวนจึงยืนคุ้มกันและปกป้องชาวรัสเซียที่หนาวเหน็บและหิวโหยคนเดียวกันซึ่งกำลังจะตายและล้าหลังตามถนนซึ่งพวกเขาได้รับคำสั่ง ที่จะยิง - ไม่เพียง แต่เข้าใจยากเท่านั้น แต่ยังน่าขยะแขยงอีกด้วย และผู้คุ้มกันราวกับว่ากลัวในสถานการณ์ที่น่าเศร้าที่พวกเขาเป็นอยู่โดยไม่ยอมแพ้ต่อความรู้สึกสงสารต่อนักโทษที่อยู่ในตัวพวกเขาและทำให้สถานการณ์เลวร้ายลงปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างมืดมนและเคร่งครัดเป็นพิเศษ
ใน Dorogobuzh ในขณะที่ขังนักโทษไว้ในคอกม้าทหารคุ้มกันออกไปปล้นร้านค้าของตัวเองทหารที่ถูกจับหลายคนขุดใต้กำแพงแล้ววิ่งหนี แต่ถูกฝรั่งเศสจับและถูกยิง
คำสั่งเดิมซึ่งแนะนำที่ทางออกจากมอสโกวว่าเจ้าหน้าที่ที่ถูกจับควรแยกตัวออกจากทหารได้ถูกทำลายไปนานแล้ว ทุกคนที่สามารถเดินไปด้วยกันได้และจากทางเดินที่สามปิแอร์ได้เชื่อมต่อกับ Karataev และสุนัขขาโก่งสีม่วงอีกครั้งซึ่งเลือก Karataev เป็นเจ้านายของมัน
ในวันที่สามของการออกจากมอสโกกับ Karataev มีไข้ที่เขานอนอยู่ในโรงพยาบาลมอสโกและเมื่อ Karataev อ่อนแอลงปิแอร์ก็ถอยห่างจากเขา ปิแอร์ไม่รู้ว่าทำไม แต่เนื่องจาก Karataev เริ่มอ่อนแอลงปิแอร์จึงต้องพยายามด้วยตัวเองเพื่อเข้าหาเขา และขึ้นไปหาเขาและฟังเสียงคร่ำครวญเงียบ ๆ ซึ่ง Karataev มักจะนอนพักผ่อนและรู้สึกถึงกลิ่นที่รุนแรงขึ้นในขณะนี้ที่ Karataev ปล่อยออกมาจากตัวเขาเองปิแอร์ก็ถอยห่างจากเขาและไม่ได้คิดถึงเขา
ปิแอร์ไม่ได้เรียนรู้ด้วยความคิดของเขา แต่ด้วยชีวิตทั้งหมดของเขาและด้วยชีวิตของเขา เขาถูกสร้างมาเพื่อความสุข ความสุขอยู่ในตัวเขาเอง เพื่อตอบสนองความต้องการของมนุษย์ตามธรรมชาติ และความโชคร้ายทั้งหมดไม่ได้มาจาก ขาด แต่จากส่วนเกิน แต่ตอนนี้ ในช่วงสามสัปดาห์สุดท้ายของการหาเสียง เขาได้เรียนรู้ความจริงใหม่ที่ทำให้สบายใจ เขาได้เรียนรู้ว่าไม่มีอะไรน่ากลัวในโลกนี้ เขาเรียนรู้ว่าไม่มีตำแหน่งใดที่บุคคลจะมีความสุขและเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นจึงไม่มีตำแหน่งใดที่เขาจะไม่มีความสุขและไม่เป็นอิสระ เขาเรียนรู้ว่ามีขีดจำกัดของความทุกข์และขีดจำกัดของเสรีภาพ และขีดจำกัดนี้อยู่ใกล้มาก บุรุษผู้ต้องทนทุกข์เพราะใบไม้ใบหนึ่งห่อที่นอนสีชมพูของตน ก็ทนทุกข์อย่างเดียวกับที่ทนทุกข์อยู่ หลับไปบนดินเปล่าชื้น ด้านหนึ่งเย็น อีกข้างหนึ่งร้อน เมื่อก่อนเขาเคยสวมรองเท้าบอลรูมแคบๆ เขาต้องทนทุกข์ทรมานแบบเดียวกับตอนนี้ เมื่อเขาเดินเท้าเปล่า (รองเท้าของเขายุ่งเหยิงมานาน) เท้าของเขาเต็มไปด้วยแผล เขาได้เรียนรู้ว่าเมื่อเขาดูเหมือนจะมีเจตจำนงเสรีที่จะแต่งงานกับภรรยาของเขา เขาไม่มีอิสระมากไปกว่านี้แล้ว เมื่อเขาถูกขังไว้ในคอกม้าตอนกลางคืน ในบรรดาสิ่งที่เขาเรียกว่าความทุกข์ในภายหลัง แต่ที่เขาแทบจะไม่รู้สึกเลย สิ่งสำคัญคือเท้าที่เปลือยเปล่า ทรุดโทรม ตกสะเก็ด (เนื้อม้าอร่อยและมีคุณค่าทางโภชนาการ ผงดินปืนไนเตรตที่ใช้แทนเกลือก็น่ารับประทาน อากาศไม่หนาวจัด และระหว่างเดินทางก็ร้อนตลอด และตอนกลางคืนก็มีไฟเหากิน ร่างกายอุ่นสบาย) สิ่งหนึ่งที่ยาก อย่างแรกคือขา
ในวันที่สองของการเดินขบวน ปิแอร์คิดว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะเหยียบบาดแผลของเขาด้วยไฟ แต่เมื่อทุกคนลุกขึ้น เขาก็เดินกะโผลกกะเผลก และเมื่อร่างกายอบอุ่นขึ้น เขาก็เดินได้โดยไม่เจ็บปวด แม้ว่าในตอนเย็น การมองดูเท้าของเขาก็ยังน่ากลัวกว่า แต่เขาไม่ได้มองไปที่พวกเขาและคิดถึงเรื่องอื่น
ตอนนี้มีเพียงปิแอร์เท่านั้นที่เข้าใจพลังทั้งหมดของพลังชีวิตของมนุษย์และพลังการประหยัดของการเบี่ยงเบนความสนใจที่ลงทุนในบุคคล คล้ายกับวาล์วประหยัดในเครื่องจักรไอน้ำที่ปล่อยไอน้ำส่วนเกินทันทีที่ความหนาแน่นเกินเกณฑ์ปกติ
เขาไม่เห็นหรือได้ยินว่านักโทษถูกยิงถอยหลังได้อย่างไร แม้ว่าพวกเขามากกว่าร้อยคนจะเสียชีวิตด้วยวิธีนี้แล้วก็ตาม เขาไม่ได้คิดเกี่ยวกับ Karataev ที่อ่อนแอลงทุกวันและเห็นได้ชัดว่ากำลังจะประสบกับชะตากรรมเดียวกันในไม่ช้า ปิแอร์คิดถึงตัวเองแม้แต่น้อย ยิ่งตำแหน่งของเขายากขึ้นเท่าไร อนาคตก็ยิ่งน่ากลัวมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งเป็นอิสระจากตำแหน่งที่เขาเป็นมากเท่าไหร่ ความคิด ความทรงจำ และความคิดที่สนุกสนานและผ่อนคลายก็มาหาเขา

ในวันที่ 22 ตอนเที่ยง ปิแอร์เดินขึ้นเนินไปตามถนนที่ลื่นและเต็มไปด้วยโคลน มองไปที่เท้าของเขาและมองไปที่ความไม่เรียบของถนน บางครั้งเขาเหลือบมองฝูงชนที่คุ้นเคยรอบตัวเขา และอีกครั้งที่เท้าของเขา ทั้งคู่เป็นของเขาเองและคุ้นเคยกับเขาพอๆ กัน เกรย์ตัวสีม่วงขาโก่งวิ่งอย่างสนุกสนานไปตามข้างถนน เป็นครั้งคราวเพื่อพิสูจน์ความว่องไวและความพอใจของมัน จิกอุ้งเท้าหลังและกระโดดบนสามแล้วสี่ครั้งอีกครั้ง วิ่งเห่าใส่อีกาที่กำลังนั่งอยู่บนนั้น ซากสัตว์ เกรย์ร่าเริงและนุ่มนวลกว่าในมอสโกว ทุกด้านวางเนื้อสัตว์ต่างๆ - จากมนุษย์ถึงม้าในระดับต่างๆของการสลายตัว และผู้คนที่เดินไปมาก็กันหมาป่าออกห่าง เพื่อให้เกรย์ได้กินมากเท่าที่ต้องการ
ฝนตกตั้งแต่เช้าและดูเหมือนว่ากำลังจะผ่านไปและท้องฟ้าก็ปลอดโปร่ง เพราะหลังจากหยุดได้ไม่นานฝนก็เริ่มตกหนักขึ้นอีก ถนนเปียกโชกไปด้วยน้ำฝน ไม่รับน้ำอีกต่อไป และลำธารไหลไปตามร่อง
ปิแอร์เดินมองไปรอบ ๆ นับสามก้าวแล้วงอนิ้ว เขาหันไปหาฝนและพูดในใจ: มาเลย มาเลย ให้มากขึ้น ให้มากขึ้น
ดูเหมือนว่าเขาจะไม่ได้คิดอะไร แต่ไกลและลึกลงไปในที่ไหนสักแห่งจิตวิญญาณของเขาคิดว่าบางสิ่งที่สำคัญและปลอบโยน เป็นสิ่งที่สกัดทางจิตวิญญาณที่ดีที่สุดจากการสนทนาเมื่อวานนี้กับ Karataev
เมื่อวานนี้ในคืนหนึ่งซึ่งเย็นลงเพราะไฟดับปิแอร์ลุกขึ้นและไปที่ไฟที่ใกล้ที่สุดและเผาไหม้ดีกว่า ข้างกองไฟที่เขาเข้าใกล้เพลโตนั่งซ่อนตัวเองเหมือนเสื้อคลุมโดยสวมเสื้อคลุมคลุมศีรษะและเล่าเรื่องปิแอร์ที่ปิแอร์คุ้นเคย เที่ยงคืนกว่าแล้ว นี่เป็นเวลาที่ Karataev มักจะฟื้นจากไข้และมีชีวิตชีวาเป็นพิเศษ เมื่อเข้าใกล้ไฟและได้ยินเสียงที่อ่อนแอและเจ็บปวดของเพลโตและเห็นใบหน้าที่น่าสังเวชของเขาถูกไฟส่องสว่าง ปิแอร์รู้สึกไม่พอใจบางอย่าง เขากลัวความสงสารที่มีต่อชายคนนี้และต้องการจากไป แต่ไม่มีไฟอื่นและปิแอร์พยายามไม่มองเพลโตนั่งลงข้างกองไฟ
- อะไรสุขภาพของคุณเป็นอย่างไร? - เขาถาม.
- สุขภาพคืออะไร? ร้องไห้ด้วยความเจ็บป่วย - พระเจ้าจะไม่ปล่อยให้ความตาย - Karataev กล่าวและกลับไปที่เรื่องราวที่เขาเริ่มทันที
“... และตอนนี้ พี่ชายของฉัน” เพลโตพูดต่อด้วยรอยยิ้มบนใบหน้าที่ซีดเซียวของเขา และด้วยแววตาที่มีความสุขเป็นพิเศษ “นี่คุณคือพี่ชายของฉัน ...
ปิแอร์รู้เรื่องนี้มานานแล้ว Karataev เล่าเรื่องนี้ให้เขาคนเดียวหกครั้งและด้วยความรู้สึกพิเศษและสนุกสนานเสมอ แต่ไม่ว่าปิแอร์รู้เรื่องนี้ดีแค่ไหน ตอนนี้เขาฟังว่ามันเป็นเรื่องใหม่ และความสุขสงบที่ Karataev รู้สึกได้ในขณะที่เล่าก็ถูกสื่อสารกับปิแอร์ เรื่องนี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับพ่อค้าเก่าที่ใช้ชีวิตอย่างมีเกียรติและยำเกรงพระเจ้ากับครอบครัวของเขา และครั้งหนึ่งเคยพาเพื่อนซึ่งเป็นพ่อค้าที่มั่งคั่งไปที่ Macarius
เมื่อแวะพักที่โรงแรม พ่อค้าทั้งสองผล็อยหลับไป และวันรุ่งขึ้นเพื่อนของพ่อค้าถูกพบถูกแทงตายและถูกปล้น พบมีดเปื้อนเลือดอยู่ใต้หมอนของพ่อค้าเก่า พ่อค้าถูกตัดสินลงโทษด้วยแส้และดึงจมูกของเขาออกมา - ตามลำดับ Karataev กล่าว - พวกเขาถูกเนรเทศให้ทำงานหนัก
- และตอนนี้พี่ชายของฉัน (ที่นี่ปิแอร์พบเรื่องราวของ Karataev) คดีนี้ดำเนินมาเป็นเวลาสิบปีหรือมากกว่านั้น ชายชราใช้ชีวิตอย่างลำบาก ตามที่ควรจะเป็น, เขายอม, เขาไม่เป็นอันตราย. มีเพียงยมทูตเท่านั้นที่ถาม - ดี. และพวกเขาก็อยู่ด้วยกันในตอนกลางคืน ทำงานหนักเหมือนคุณและฉัน และชายชรากับพวกเขา และการสนทนาก็เปลี่ยนไปว่าใครทนทุกข์เพื่ออะไรพระเจ้าจะตำหนิอะไร พวกเขาเริ่มพูดว่าเขาทำลายวิญญาณ คนสองคนที่จุดไฟเผา คนที่หลบหนี ดังนั้นเพื่ออะไร พวกเขาเริ่มถามชายชรา: ทำไมพวกเขาถึงพูดว่าปู่คุณเป็นทุกข์? พี่น้องที่รัก ข้าพเจ้าขอกล่าวว่า ข้าพเจ้าทนทุกข์เพราะบาปของตนเองและบาปของมนุษย์ และฉันไม่ได้ทำลายวิญญาณ ฉันไม่ได้ขโมยของคนอื่น เว้นแต่ฉันจะให้พี่น้องที่ยากจน พี่น้องที่รัก ข้าพเจ้าเป็นพ่อค้า และมีทรัพย์มาก เขาพูดอย่างนั้น แล้วท่านก็เล่าให้ฟังว่าเรื่องทั้งหมดเป็นอย่างไรโดยลำดับ ฉันเขาบอกว่าอย่าเสียใจกับตัวเอง หมายความว่าพระเจ้าทรงพบฉัน สิ่งหนึ่งที่เขาพูด ฉันรู้สึกเสียใจสำหรับหญิงชราและลูก ๆ ของฉัน และชายชราก็ร้องไห้ ถ้ามีคนคนเดียวกันเกิดขึ้นในบริษัทของพวกเขา หมายความว่าพ่อค้าคนนั้นถูกฆ่าตาย ปู่พูดที่ไหน? เมื่อไหร่ เดือนอะไร? ถามทุกคน หัวใจของเขาเจ็บปวด เหมาะสำหรับชายชราในลักษณะนี้ - ตบมือที่เท้า สำหรับฉันคุณเขาบอกว่าชายชราหายไป ความจริงก็คือความจริง เขาพูดโดยเปล่าประโยชน์ผู้ชายคนนี้ถูกทรมาน เขาบอกว่าฉันทำแบบเดียวกันและวางมีดไว้ใต้หัวที่ง่วงนอนของคุณ ยกโทษให้ฉันปู่พูดว่าคุณเป็นฉันเพื่อเห็นแก่พระคริสต์
Karataev นิ่งเงียบ ยิ้มอย่างสนุกสนาน มองไปที่ไฟ และยืดท่อนซุงให้ตรง
- ชายชราพูดว่า: พวกเขาพูดว่าพระเจ้าจะยกโทษให้คุณ และเราทุกคน เขาบอกว่าเป็นคนบาปต่อพระเจ้า ฉันต้องทนทุกข์เพราะบาปของฉัน น้ำตาตัวเองไหลออกมา คุณคิดอย่างไร เหยี่ยว - Karataev พูด ยิ้มแย้มแจ่มใสและสดใสขึ้นด้วยรอยยิ้มที่กระตือรือร้น ราวกับว่าสิ่งที่เขาจะบอกตอนนี้มีเสน่ห์หลักและความหมายทั้งหมดของเรื่องราว - คุณคิดอย่างไร Falcon นักฆ่าคนนี้ ปรากฏตัวมากที่สุดตามผู้บังคับบัญชาของเขา เขาบอกว่าฉันทำลายวิญญาณหกดวง (มีวายร้ายตัวใหญ่) แต่ฉันรู้สึกเสียใจกับชายชราคนนี้ อย่าให้เขาร้องไห้ใส่ฉัน ปรากฏตัวขึ้น: ตัดออกส่งกระดาษตามที่ควร สถานที่นั้นอยู่ห่างไกล ในขณะที่ศาลและคดี ในขณะที่เอกสารทั้งหมดถูกตัดออกไปตามที่ควร ตามที่ทางการกล่าว มันมาถึงกษัตริย์ จนถึงขณะนี้มีพระราชกฤษฎีกา: ปล่อยตัวพ่อค้า, เพื่อให้รางวัลแก่เขา, จำนวนที่ได้รับที่นั่น. กระดาษมา พวกเขาเริ่มมองหาชายชรา ชายชราคนนี้ต้องทนทุกข์อย่างไร้เดียงสาโดยเปล่าประโยชน์ที่ไหน? กระดาษออกมาจากพระราชา พวกเขาเริ่มค้นหา - กรามล่างของ Karataev สั่น “พระเจ้ายกโทษให้เขา—เขาตายแล้ว” ดังนั้นนกเหยี่ยว - เสร็จสิ้น Karataev และยิ้มอย่างเงียบ ๆ เป็นเวลานานมองหน้าเขา
ไม่ใช่เรื่องราว แต่มีความหมายลึกลับนั่นคือความสุขที่กระตือรือร้นที่ฉายบนใบหน้าของ Karataev ในเรื่องนี้ความหมายที่ลึกลับของความสุขนี้ตอนนี้วิญญาณของปิแอร์เต็มไปด้วยความคลุมเครือและสนุกสนาน

– สถานที่มากมาย! [ในสถานที่!] – ทันใดนั้นก็ตะโกนเสียง
ระหว่างนักโทษและผู้คุ้มกันมีความสับสนที่สนุกสนานและความคาดหวังในสิ่งที่มีความสุขและเคร่งขรึม เสียงร้องของคำสั่งได้ยินจากทุกด้านและจากด้านซ้ายวิ่งเหยาะ ๆ ไปรอบ ๆ นักโทษทหารม้าปรากฏตัวขึ้นบนหลังม้าที่ดี ทุกใบหน้ามีสีหน้าตึงเครียดซึ่งผู้คนมีต่อเจ้าหน้าที่ระดับสูง นักโทษรวมตัวกัน พวกเขาถูกผลักออกจากถนน ขบวนเรียงกัน
- L "จักรพรรดิ! L" จักรพรรดิ! เลอ มาแชล! เลอ ดุก! [จักรพรรดิ! จักรพรรดิ! จอมพล! Duke!] - และผู้คุ้มกันที่ได้รับการเลี้ยงดูอย่างดีเพิ่งผ่านไปเมื่อรถม้าสีเทาบนรถไฟดังสนั่นรถไฟ ปิแอร์มองเห็นใบหน้าที่สงบ หล่อเหลา อ้วนและขาวของชายสวมหมวกสามมุม เป็นจอมพลคนหนึ่ง การจ้องมองของจอมพลหันไปที่ร่างใหญ่ที่เห็นได้ชัดเจนของปิแอร์ และในการแสดงออกซึ่งจอมพลคนนี้ขมวดคิ้วและหันหน้าหนี ปิแอร์ดูเหมือนมีความเห็นอกเห็นใจและความปรารถนาที่จะซ่อนมัน
นายพลผู้นำสถานีด้วยใบหน้าที่แดงก่ำและหวาดกลัว เร่งเร้าให้ขึ้นม้าผอมๆ ของเขา ควบม้าไปด้านหลังรถม้า นายทหารหลายคนมาพร้อมกัน ทหารล้อมพวกเขาไว้ ทุกคนมีสีหน้าตื่นเต้น
- Qu "est ce qu" il a dit? Qu "est ce qu" il a dit? .. [เขาพูดว่าอะไรนะ? อะไร อะไรนะ..] – ได้ยินปิแอร์
ระหว่างทางของจอมพลนักโทษจับกลุ่มกันและปิแอร์เห็น Karataev ซึ่งเขาไม่เคยเห็นเมื่อเช้านี้ Karataev กำลังนั่งอยู่ในเสื้อคลุมของเขาพิงกับต้นเบิร์ช ในใบหน้าของเขา นอกเหนือจากการแสดงความอ่อนโยนที่สนุกสนานของเมื่อวานนี้เกี่ยวกับเรื่องราวของความทุกข์ทรมานที่ไร้เดียงสาของพ่อค้าแล้ว ยังมีการแสดงออกของความเคร่งขรึมเงียบๆ
Karataev มองปิแอร์ด้วยดวงตากลมโตที่ใจดีตอนนี้เต็มไปด้วยน้ำตาและเห็นได้ชัดว่าเรียกเขาไปหาเขาต้องการพูดอะไรบางอย่าง แต่ปิแอร์กลัวตัวเองมากเกินไป เขาทำเหมือนไม่เห็นตาแล้วรีบหนีไป
เมื่อนักโทษเริ่มออกเดินทางอีกครั้ง ปิแอร์หันกลับมามอง Karataev นั่งอยู่บนขอบถนนข้างต้นเบิร์ช และชาวฝรั่งเศสสองคนก็พูดบางอย่างใส่เขา ปิแอร์ไม่หันกลับมามองอีกต่อไป เขาเดินกะโผลกกะเผลกขึ้นเนิน
ด้านหลังจากที่ที่ Karataev นั่งอยู่ได้ยินเสียงปืนดังขึ้น ปิแอร์ได้ยินช็อตนี้อย่างชัดเจน และเขาก็เริ่มนับ ทหารฝรั่งเศสสองคน คนหนึ่งถือปืนยิงควันวิ่งผ่านปิแอร์ พวกเขาทั้งคู่หน้าซีดและสีหน้าของพวกเขา - หนึ่งในนั้นมองปิแอร์อย่างขี้อาย - มีบางอย่างคล้ายกับที่เขาเห็นในทหารหนุ่มในการประหารชีวิต ปิแอร์มองไปที่ทหารและจำได้ว่าทหารคนนี้ในวันที่สามเผาเสื้อของเขาในขณะที่ตากอยู่ที่หลักและวิธีที่พวกเขาหัวเราะเยาะเขา
สุนัขหอนจากด้านหลังจากที่ที่ Karataev นั่งอยู่ “ช่างโง่เขลา เธอคร่ำครวญถึงเรื่องอะไร” ปิแอร์คิด
สหายทหารที่เดินถัดจากปิแอร์ไม่หันกลับไปมองเหมือนที่เขาทำ ณ สถานที่ที่ได้ยินเสียงปืนและจากนั้นก็มีเสียงสุนัขหอน แต่สีหน้าเคร่งขรึมปรากฏบนใบหน้าทุกคน

สถานีรถไฟและนักโทษและขบวนของจอมพลหยุดในหมู่บ้าน Shamshev ทุกสิ่งถูกกองไว้รอบกองไฟ ปิแอร์ขึ้นไปที่กองไฟกินเนื้อม้าย่างนอนหงายไปที่กองไฟแล้วหลับไปทันที เขานอนหลับอีกครั้งในความฝันเดียวกับที่เขาหลับใน Mozhaisk หลังจาก Borodin
อีกครั้งเหตุการณ์แห่งความเป็นจริงถูกรวมเข้ากับความฝันและอีกครั้งมีใครบางคนพูดความคิดกับเขาและแม้แต่ความคิดเดียวกันกับที่พูดกับเขาใน Mozhaisk ไม่ว่าตัวเขาเองหรือคนอื่น
“ชีวิตคือทุกสิ่ง ชีวิตคือพระเจ้า ทุกสิ่งเคลื่อนไหวและเคลื่อนไหว และการเคลื่อนไหวนี้คือพระเจ้า และตราบเท่าที่ยังมีชีวิตอยู่ ก็มีความเพลิดเพลินในการรับรู้ถึงตัวตนของเทพ รักชีวิต รักพระเจ้า เป็นการยากที่สุดและเป็นสุขที่สุดที่จะรักชีวิตนี้ในความทุกข์ของตน ในความบริสุทธิ์แห่งความทุกข์
"Karataev" - ปิแอร์จำได้
และทันใดนั้นปิแอร์ก็แนะนำตัวเองว่าเป็นชายชราผู้อ่อนโยนและมีชีวิตที่ถูกลืมมานานซึ่งสอนภูมิศาสตร์ให้กับปิแอร์ในสวิตเซอร์แลนด์ "รอสักครู่" ชายชรากล่าว และเขาแสดงให้ปิแอร์เห็นโลก โลกนี้เป็นลูกบอลที่มีชีวิต สั่นไหว ไม่มีมิติ พื้นผิวทั้งหมดของทรงกลมประกอบด้วยหยดน้ำที่อัดแน่นเข้าด้วยกัน และหยดเหล่านี้ทั้งหมดย้าย ย้าย และจากนั้น รวมจากหลายเป็นหนึ่ง จากนั้นจากหนึ่ง พวกเขาก็แบ่งออกเป็นหลาย แต่ละหยดพยายามที่จะทะลักออกมาเพื่อยึดครองพื้นที่ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด แต่คนอื่น ๆ ก็พยายามทำสิ่งเดียวกัน บีบมัน บางครั้งก็ทำลายมัน บางครั้งก็รวมเข้ากับมัน
“นี่คือชีวิต” ครูชรากล่าว
“มันง่ายและชัดเจนจริงๆ” ปิแอร์คิด ฉันจะไม่เคยรู้เรื่องนี้มาก่อนได้อย่างไร
- ตรงกลางคือพระเจ้า และแต่ละหยดมีแนวโน้มที่จะขยายออกเพื่อสะท้อนถึงพระองค์ในขนาดใหญ่ที่สุด และเติบโต ผสาน และหดตัว และถูกทำลายบนพื้นผิว เข้าสู่ส่วนลึก และโผล่ออกมาอีกครั้ง เขาอยู่นี่ Karataev ที่นี่เขาหกและหายไป - Vous avez compris, mon enfant, [คุณเข้าใจแล้ว] - ครูพูด
- Vous avez ประกอบด้วย sacre nom [คุณเข้าใจแล้ว ประณามคุณ] - ตะโกนเสียงดังและปิแอร์ก็ตื่นขึ้น
เขาลุกขึ้นและนั่งลง ข้างกองไฟ นั่งยองๆ อยู่บนหลัง มีชายชาวฝรั่งเศสคนหนึ่งซึ่งเพิ่งผลักทหารรัสเซียออกไป และทอดเนื้อใส่กระทุ้ง แข็งแรง ซุกตัว มีขนดก มือแดง นิ้วสั้นหมุนไม้กระทุ้งอย่างช่ำชอง ใบหน้าสีน้ำตาลหม่นหมองพร้อมคิ้วขมวดมองเห็นได้ชัดเจนในแสงของถ่าน
“Ca lui est bien egal” เขาบ่นพึมพำ แล้วหันไปพูดกับทหารที่อยู่ข้างหลังเขาอย่างรวดเร็ว - ... บริแกนด์ เวอร์! [เขาไม่สนใจ... Rogue ใช่ไหม!]
และทหารที่หันกระทุ้งมองปิแอร์อย่างเศร้าหมอง ปิแอร์หันหลังกลับ มองเข้าไปในเงามืด ทหารรัสเซียคนหนึ่ง นักโทษคนหนึ่งซึ่งถูกชาวฝรั่งเศสผลักออกไป นั่งข้างกองไฟและใช้มือเขี่ยอะไรบางอย่าง เมื่อมองเข้าไปใกล้ ๆ ปิแอร์จำสุนัขสีม่วงซึ่งนั่งอยู่ข้างๆทหารซึ่งกระดิกหางของมัน
- คุณมาไหม ปิแอร์กล่าวว่า “อาปลา…” เขาเริ่มและไม่จบ ในจินตนาการของเขา ทันใดนั้น ในขณะเดียวกันก็เชื่อมต่อกัน มีความทรงจำเกี่ยวกับรูปลักษณ์ที่เพลโตมองมาที่เขา นั่งอยู่ใต้ต้นไม้ ภาพหนึ่งที่ได้ยินในสถานที่นั้น ภาพสุนัขหอน ภาพ ใบหน้าอาชญากรของชายชาวฝรั่งเศสสองคนที่วิ่งผ่านเขาปืนสูบบุหรี่เกี่ยวกับการไม่มี Karataev ที่จุดหยุดนี้และเขาก็พร้อมที่จะเข้าใจว่า Karataev ถูกฆ่าตาย แต่ในขณะเดียวกันในจิตวิญญาณของเขาซึ่งมาจากพระเจ้าก็รู้ว่าอยู่ที่ไหน ความทรงจำในยามเย็นที่เขาใช้เวลากับหญิงสาวชาวโปแลนด์แสนสวยในฤดูร้อนบนระเบียงบ้านเคียฟของเขาเกิดขึ้นในฤดูร้อน และถึงกระนั้นปิแอร์ก็หลับตาลงโดยไม่ได้เชื่อมโยงความทรงจำของวันปัจจุบันและไม่ได้ข้อสรุปเกี่ยวกับพวกเขาและภาพของธรรมชาติในฤดูร้อนผสมกับความทรงจำของการอาบน้ำลูกบอลของเหลวที่สั่นและเขาก็จมลงไปในน้ำที่ไหนสักแห่ง น้ำจึงไหลมาท่วมพระเศียร
ก่อนพระอาทิตย์ขึ้น เขาถูกปลุกให้ตื่นด้วยเสียงปืนดังบ่อยครั้งและเสียงกรีดร้อง ชาวฝรั่งเศสวิ่งผ่านปิแอร์
- เลสคอส! [คอสแซค!] - ตะโกนหนึ่งในนั้นและอีกหนึ่งนาทีต่อมาฝูงชนชาวรัสเซียก็ล้อมรอบปิแอร์
ปิแอร์ไม่เข้าใจว่าเกิดอะไรขึ้นกับเขาเป็นเวลานาน จากทุกทิศทุกทางเขาได้ยินเสียงร้องด้วยความยินดีของสหายของเขา
- พี่น้อง! ที่รัก นกพิราบ! - ร้องไห้ตะโกนทหารเก่ากอดคอสแซคและเห็นกลาง เห็นกลางและคอสแซคล้อมรอบนักโทษและรีบเสนอชุดบางชุดรองเท้าบูทบางขนมปัง ปิแอร์สะอื้นนั่งตรงกลางพวกเขาและไม่สามารถพูดอะไรได้ เขาสวมกอดทหารคนแรกที่เข้ามาหาเขา แล้วร้องไห้ จูบเขา
Dolokhov ยืนอยู่ที่ประตูบ้านที่พังทลาย ปล่อยให้ฝูงชนชาวฝรั่งเศสที่ปลดอาวุธเดินผ่านเขาไป ชาวฝรั่งเศสตื่นเต้นกับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นและพูดเสียงดังในหมู่พวกเขา แต่เมื่อพวกเขาเดินผ่าน Dolokhov ซึ่งฟาดรองเท้าบู๊ตของเขาด้วยแส้เบา ๆ และมองพวกเขาด้วยสายตาเย็นชาราวกับแก้ว โดยสัญญาว่าจะไม่มีอะไรดี คำพูดของพวกเขาก็เงียบลง ในอีกด้านหนึ่ง Cossack Dolokhova ยืนอยู่และนับจำนวนนักโทษโดยทำเครื่องหมายด้วยชอล์คที่ประตู
- ยังไง? Dolokhov ถามคอซแซคซึ่งกำลังนับนักโทษ
“ ในร้อยที่สอง” คอซแซคตอบ
- Filez, filez, [เข้ามาเข้ามาสิ] - Dolokhov พูดเมื่อเรียนรู้การแสดงออกนี้จากชาวฝรั่งเศสและเมื่อสบตากับนักโทษที่ผ่านไปดวงตาของเขาก็ฉายแววอำมหิต
เดนิซอฟถอดหมวกด้วยใบหน้าเศร้าหมองเดินตามหลังพวกคอสแซคซึ่งแบกร่างของ Petya Rostov ไปที่หลุมที่ขุดไว้ในสวน

ตั้งแต่วันที่ 28 ตุลาคม เมื่อน้ำค้างแข็งเริ่มขึ้น การบินของชาวฝรั่งเศสได้รับแต่ลักษณะที่น่าสลดใจมากขึ้นของผู้คนที่ถูกแช่แข็งและถูกย่างจนตายในกองไฟ และยังคงสวมเสื้อโค้ทขนสัตว์และรถม้าที่มีสินค้าที่ถูกขโมยของจักรพรรดิ กษัตริย์ และดยุค ; แต่โดยพื้นฐานแล้วกระบวนการบินและการสลายตัวของกองทัพฝรั่งเศสไม่ได้เปลี่ยนแปลงเลยตั้งแต่ออกเดินทางจากมอสโก
จากมอสโกถึง Vyazma จากกองทัพฝรั่งเศสเจ็ดหมื่นสามพันคนไม่นับผู้คุม (ซึ่งไม่ได้ทำอะไรเลยในช่วงสงครามทั้งหมดยกเว้นการปล้น) จากเจ็ดหมื่นสามพันสามหมื่นหกพันคน (จากจำนวนนี้ไม่มาก กว่าห้าพันคนถูกกำจัดในการสู้รบ) นี่คือสมาชิกตัวแรกของการก้าวหน้า ซึ่งกำหนดสมาชิกที่ตามมาอย่างถูกต้องทางคณิตศาสตร์
กองทัพฝรั่งเศสกำลังละลายและถูกทำลายในสัดส่วนที่เท่ากันจากมอสโกถึง Vyazma จาก Vyazma ถึง Smolensk จาก Smolensk ถึง Berezina จาก Berezina ถึง Vilna โดยไม่คำนึงถึงระดับความหนาวเย็นการประหัตประหารการปิดกั้นเส้นทางและเงื่อนไขอื่น ๆ ทั้งหมดมากหรือน้อย แยกจากกัน หลังจาก Vyazma กองทหารฝรั่งเศสแทนที่จะเป็นสามเสากลับรวมตัวกันและไปถึงจุดสิ้นสุด Berthier เขียนถึงอธิปไตยของเขา เขาเขียน:
“Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l"etat de ses troupes dans les differents corps d"annee que j"ai ete a meme d"observer depuis deux ou trois jours dans differents passages. Elles sont presque debandees. Le nombre des soldats qui suivent les drapeaux est enportion du quart au plus dans presque tous les regiments, les autres Marchent isolement dans differentesdirection et pour leur compte, dans l "esperance de trouver des subsistances et pour se debarrasser de la วินัย En ทั่วไปเกี่ยวกับ Smolensk comme le point ou ils doivent se refaire Ces derniers jours on a remarque que beaucoup de soldats jettent leurs cartouches et leurs armes Dans cet etat dechooses, l "interet du service de Votre Majeste exige, quelles que soient ses vues ulterieures qu "on rallie l" armee a Smolensk en commencant a la debarrasser des non combattans, tels que hommes demontes et des bagages inutiles et du materiel de l "artillerie qui n" est plus en สัดส่วน avec les Forces actuelles. En outre les jours de repos, des subsistances sont necessaires aux soldats qui sont extenues par la faim et la ความเหนื่อยล้า; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la route et dans les bivacs. Cet etat de chooses va toujours en augmentant et donne lieu de craindre que s l "on n" y prete un prompt equimed, on ne soit plus maitre des troupes dans un combat. Le 9 พฤศจิกายน 30 ข้อของ Smolensk
[ฉันใช้เวลานานมากในการรายงานต่อฝ่าบาทเกี่ยวกับสภาพของทหารที่ตรวจร่างกายเมื่อสามวันที่แล้ว พวกเขาเกือบจะระส่ำระสายไปหมดแล้ว มีทหารเพียงหนึ่งในสี่เท่านั้นที่ยังคงอยู่กับธง ส่วนที่เหลือไปคนละทิศละทาง พยายามหาอาหารและกำจัดบริการ ทุกคนนึกถึง Smolensk เท่านั้นที่พวกเขาหวังว่าจะได้พักผ่อน ในช่วงไม่กี่วันมานี้ ทหารจำนวนมากเลิกใช้กระสุนและปืน ไม่ว่าความตั้งใจของคุณจะเป็นอย่างไรต่อไป แต่ผลประโยชน์ของการบริการของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวจำเป็นต้องรวบรวมกองทหารใน Smolensk และแยกทหารม้าที่ลงจากหลังม้า อาวุธ เกวียนเสริม และปืนใหญ่ออกจากพวกเขา เพราะตอนนี้มันไม่ได้เป็นสัดส่วนกับจำนวนทหาร ต้องการอาหารและพักผ่อนสองสามวัน ทหารหิวโหยและอ่อนล้า ในช่วงไม่กี่วันมานี้ มีหลายคนเสียชีวิตบนท้องถนนและในที่พักแรม ภัยพิบัตินี้กำลังเพิ่มขึ้นอย่างไม่หยุดหย่อน และทำให้ใคร ๆ กลัวว่าหากไม่ดำเนินมาตรการที่รวดเร็วเพื่อป้องกันความชั่วร้าย เราจะไม่มีกองกำลังอยู่ในอำนาจในเร็ว ๆ นี้ในกรณีที่มีการสู้รบ 9 พฤศจิกายน 30 โองการจาก Smolenka]
เมื่อบุกเข้าไปใน Smolensk ซึ่งดูเหมือนเป็นดินแดนแห่งพันธสัญญาสำหรับพวกเขา ชาวฝรั่งเศสจึงฆ่ากันเองเพื่อเสบียงอาหาร ปล้นร้านค้าของตนเอง และเมื่อทุกอย่างถูกปล้น พวกเขาก็วิ่งหนีไป
ทุกคนกำลังเดินไปโดยไม่รู้ว่าพวกเขาไปที่ไหนและทำไม น้อยกว่าคนอื่น ๆ อัจฉริยะของนโปเลียนรู้เรื่องนี้เพราะไม่มีใครสั่งเขา แต่ถึงกระนั้น เขาและคนรอบข้างก็สังเกตเห็นนิสัยเดิมๆ ของพวกเขา เช่น คำสั่ง จดหมาย รายงาน ordre du jour [กิจวัตรประจำวัน] ถูกเขียนขึ้น; เรียกกัน:
“ฝ่าบาท, ลูกพี่ลูกน้อง, เจ้าชาย d" Ekmuhl, roi de Naples "[ฝ่าบาท, พี่ชายของฉัน, เจ้าชายเอกมุล, กษัตริย์แห่งเนเปิลส์] ฯลฯ แต่คำสั่งและรายงานเป็นเพียงกระดาษ ไม่มีการดำเนินการกับพวกเขา ดังนั้นซึ่ง ก็ทำไม่ได้ ทั้ง ๆ ที่เรียกหาแต่ท่านเจ้าคุณ ญาติผู้ใหญ่ ต่างก็รู้สึกว่าเป็นคนน่าสมเพช น่าสมเพช ทำชั่วมามาก ซึ่งตอนนี้ต้องชดใช้เหมือนดูแลอยู่ กองทัพ พวกเขาคิดแต่เรื่องของตัวเองและคิดว่าจะออกไปให้เร็วที่สุดและจะรอดได้อย่างไร

การกระทำของกองทหารรัสเซียและฝรั่งเศสระหว่างการรณรงค์เดินทางกลับจากมอสโกวไปยังเนมานเปรียบเสมือนเกมปิดตาของชายตาบอด เมื่อผู้เล่นสองคนถูกปิดตา และบางครั้งผู้เล่นคนหนึ่งจะกดกริ่งเพื่อแจ้งให้ผู้จับทราบ ในตอนแรกคนที่ถูกจับได้เรียกโดยไม่กลัวศัตรู แต่เมื่อเขามีเวลาไม่ดีเขาพยายามเดินอย่างเงียบ ๆ วิ่งหนีจากศัตรูและบ่อยครั้งที่คิดจะวิ่งหนีก็ตรงเข้าไปหามือของเขา
ในตอนแรกกองทหารนโปเลียนยังคงรู้สึกตัว - นี่เป็นช่วงแรกของการเคลื่อนไหวไปตามถนน Kaluga แต่จากนั้นเมื่อออกไปที่ถนน Smolensk พวกเขาวิ่งโดยใช้มือกดลิ้นกระดิ่งและมักจะคิดว่า เมื่อพวกเขาออกไป พวกเขาวิ่งตรงเข้าไปหาชาวรัสเซีย
ด้วยความเร็วของฝรั่งเศสและรัสเซียที่อยู่ข้างหลังพวกเขาและเนื่องจากความเหนื่อยล้าของม้าจึงไม่มีวิธีการหลักในการจดจำตำแหน่งที่ศัตรูอยู่ - การลาดตระเวนของทหารม้า นอกจากนี้เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงตำแหน่งของกองทัพทั้งสองบ่อยและรวดเร็วทำให้ข้อมูลไม่สามารถติดตามได้ทันเวลา หากในวันที่สองมีข่าวว่ากองทัพศัตรูอยู่ที่นั่นในวันแรก จากนั้นในวันที่สามเมื่อสามารถทำอะไรได้บ้าง กองทัพนี้ได้ทำการเปลี่ยนผ่านสองครั้งแล้วและอยู่ในตำแหน่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง
ทัพหนึ่งหนี อีกทัพตามทัน จาก Smolensk ชาวฝรั่งเศสมีถนนหลายสาย และดูเหมือนว่าที่นี่ หลังจากยืนเป็นเวลาสี่วัน ชาวฝรั่งเศสสามารถค้นหาว่าศัตรูอยู่ที่ไหน ค้นหาสิ่งที่ทำกำไรได้ และทำสิ่งใหม่ แต่หลังจากหยุดไปสี่วัน ฝูงชนของพวกเขาก็วิ่งอีกครั้ง ไม่ไปทางขวา ไม่ไปทางซ้าย แต่ไม่มีการหลบหลีกและการพิจารณาใดๆ ไปตามถนนที่เก่าและแย่กว่า ไปยัง Krasnoe และ Orsha - ไปตามทางที่หัก
คาดว่าข้าศึกจะมาจากข้างหลัง ไม่ใช่ข้างหน้า ชาวฝรั่งเศสหนี ยืดเหยียดแยกจากกันยี่สิบสี่ชั่วโมง จักรพรรดิวิ่งนำหน้าพวกเขาทั้งหมด จากนั้นเป็นกษัตริย์ แล้วก็ดยุค กองทัพรัสเซียคิดว่านโปเลียนจะไปทางขวาเลย Dniep ​​\u200b\u200ber ซึ่งเป็นสิ่งเดียวที่สมเหตุสมผลก็เอนตัวไปทางขวาและเข้าสู่ถนนสูงสู่ Krasnoye และจากนั้น เหมือนในเกมซ่อนหา ฝรั่งเศสสะดุดทัพหน้าของเรา ทันใดเห็นข้าศึก ชาวฝรั่งเศสก็ปะปนกัน ชะงักด้วยความตื่นตระหนกอย่างคาดไม่ถึง แต่แล้วก็วิ่งออกไปอีก ทิ้งสหายที่ตามมาไว้ข้างหลัง ที่นี่ราวกับว่าผ่านการก่อตัวของกองทหารรัสเซียสามวันผ่านไปทีละส่วนแยกส่วนของฝรั่งเศสก่อนเป็นอุปราชจากนั้น Davout จากนั้น Ney พวกเขาทั้งหมดละทิ้งกันและกันละทิ้งภาระทั้งหมดของพวกเขาปืนใหญ่ครึ่งหนึ่งของผู้คนและวิ่งหนีไปในเวลากลางคืนโดยผ่านรัสเซียทางด้านขวาเป็นครึ่งวงกลม

ชีวประวัติ

ขงจื๊อเป็นลูกหลานของตระกูลขุนนางเมื่อพิจารณาจากการครอบครองศิลปะของชนชั้นสูง เขาเป็นบุตรชายของเจ้าหน้าที่อายุ 63 ปี Shu Lianghe (叔梁纥 Shū Liáng-hé) และนางสนมอายุสิบเจ็ดปีชื่อ Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài) ในไม่ช้าเจ้าหน้าที่คนนั้นก็เสียชีวิต และด้วยความกลัวความโกรธของภรรยาที่ชอบด้วยกฎหมายของเขา แม่ของขงจื๊อพร้อมกับลูกชายของเธอ จึงออกจากบ้านที่เขาเกิด ตั้งแต่วัยเด็ก ขงจื๊อทำงานหนักและใช้ชีวิตอย่างแร้นแค้น ต่อมาเกิดจิตสำนึกว่าจำเป็นต้องเป็นผู้มีวัฒนธรรม ดังนั้น เขาจึงเริ่มศึกษาด้วยตนเอง ในวัยหนุ่ม เขาทำหน้าที่เป็นข้าราชการชั้นผู้น้อยในอาณาจักรหลู่ (จีนตะวันออก มณฑลซานตงในปัจจุบัน) เป็นช่วงเวลาแห่งความเสื่อมของอาณาจักรโจว เมื่ออำนาจของจักรพรรดิกลายเป็นเพียงเล็กน้อย สังคมปิตาธิปไตยก็ล่มสลาย และผู้ปกครองของแต่ละอาณาจักรซึ่งรายล้อมไปด้วยเจ้าหน้าที่ที่โง่เขลาเข้ามาแทนที่ขุนนางของชนเผ่า

การล่มสลายของรากฐานโบราณของชีวิตครอบครัวและเผ่า, ความขัดแย้งระหว่างประเทศ, ความจองหองและความโลภของเจ้าหน้าที่, ภัยพิบัติและความทุกข์ทรมานของคนทั่วไป - ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงเกี่ยวกับความคลั่งไคล้ในสมัยโบราณ

เมื่อตระหนักถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะมีอิทธิพลต่อนโยบายของรัฐ ขงจื๊อจึงลาออกและเดินทางไปจีนพร้อมกับนักเรียนของเขา ในระหว่างนั้นเขาพยายามถ่ายทอดความคิดของเขาต่อผู้ปกครองในภูมิภาคต่างๆ เมื่ออายุได้ประมาณ 60 ปี ขงจื๊อกลับบ้านและใช้เวลาช่วงปีสุดท้ายของชีวิตในการสอนนักศึกษาใหม่ ตลอดจนจัดระบบมรดกทางวรรณกรรมในอดีต ชิงชิง(หนังสือเพลง), ฉันชิง(คัมภีร์แห่งการเปลี่ยนแปลง) เป็นต้น

นักเรียนของขงจื๊อตามเนื้อหาของถ้อยแถลงและบทสนทนาของอาจารย์ รวบรวมหนังสือ "หลุนหยู" ("บทสนทนาและการตัดสิน") ซึ่งกลายเป็นหนังสือที่นับถือโดยเฉพาะของลัทธิขงจื๊อ (ท่ามกลางรายละเอียดมากมายจากชีวิตของขงจื๊อ มันนึกถึง Bo Yu 伯魚 ลูกชายของเขา - เรียกอีกอย่างว่า Li 鯉; รายละเอียดที่เหลือของชีวประวัติมีความเข้มข้นส่วนใหญ่ในบันทึกประวัติศาสตร์ของ Sima Qian)

ในบรรดาหนังสือคลาสสิก มีเพียง Chunqiu (ฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง พงศาวดารของอาณาจักร Lu ตั้งแต่ 722 ถึง 481 ปีก่อนคริสตกาล) เท่านั้นที่สามารถพิจารณาว่าเป็นผลงานของขงจื๊ออย่างไม่ต้องสงสัย จากนั้นมีความเป็นไปได้สูงที่เขาแก้ไข Shi-ching ("Book of Poems") แม้ว่าจำนวนสาวกของขงจื๊อจะถูกกำหนดโดยนักวิชาการชาวจีนถึง 3,000 คน รวมถึงคนใกล้ชิดประมาณ 70 คน แต่ในความเป็นจริง เราสามารถนับสาวกที่ไม่ต้องสงสัยได้เพียง 26 คนเท่านั้นที่ทราบชื่อ คนโปรดของพวกเขาคือ Yan-yuan ศิษย์ใกล้ชิดคนอื่นๆ ของเขาคือ Zengzi และ Yu Ruo (ดู en:Disciples of Confucius)

หลักคำสอน

แม้ว่ามักเรียกลัทธิขงจื๊อว่าเป็นศาสนา แต่ก็ไม่มีลักษณะเป็นสถาบันของคริสตจักร และประเด็นของเทววิทยาก็ไม่มีความสำคัญต่อลัทธินี้ จริยธรรมของขงจื๊อไม่ใช่ศาสนา อุดมคติของลัทธิขงจื๊อคือการสร้างสังคมที่ปรองดองตามแบบอย่างโบราณซึ่งทุกคนมีหน้าที่ของตนเอง สังคมที่ปรองดองสร้างขึ้นจากแนวคิดเรื่องการอุทิศตน ( จง, 忠) - ความภักดีระหว่างผู้บังคับบัญชาและผู้ใต้บังคับบัญชาโดยมุ่งรักษาความสามัคคีและสังคมนี้ ขงจื๊อกำหนดกฎทองของจริยธรรม: "อย่าทำกับคนที่คุณไม่ปรารถนา"

ความมั่นคงห้าประการของคนชอบธรรม

หน้าที่ทางศีลธรรมตราบเท่าที่ปรากฏในพิธีกรรมกลายเป็นเรื่องของการอบรมเลี้ยงดู การศึกษา และวัฒนธรรม แนวคิดเหล่านี้ไม่ได้ถูกแยกโดยขงจื๊อ พวกเขาทั้งหมดรวมอยู่ในหมวดหมู่ "เหวิน"(แต่เดิมคำนี้หมายถึงผู้มีลายสักยันต์) "เหวิน"สามารถตีความได้ว่าเป็นความหมายทางวัฒนธรรมของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เช่น การศึกษา นี่ไม่ใช่การสร้างเทียมขั้นที่สองในบุคคลและไม่ใช่ชั้นธรรมชาติหลักของเขา ไม่ใช่ความเป็นหนังสือและไม่ใช่ความเป็นธรรมชาติ แต่เป็นการหลอมรวมอินทรีย์

การแพร่กระจายของลัทธิขงจื๊อในยุโรปตะวันตก

ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 17 แฟชั่นเกิดขึ้นในยุโรปตะวันตกสำหรับทุกสิ่งที่ชาวจีนและโดยทั่วไปสำหรับความแปลกใหม่แบบตะวันออก แฟชั่นนี้มาพร้อมกับความพยายามที่จะเชี่ยวชาญในปรัชญาจีน ซึ่งบางครั้งมีการพูดถึงด้วยน้ำเสียงสูงส่งและชื่นชมในบางครั้ง ตัวอย่างเช่น Robert Boyle เปรียบเทียบชาวจีนและชาวอินเดียกับชาวกรีกและชาวโรมัน

ความนิยมของขงจื๊อได้รับการยืนยันในดินแดง ฮัน: ในวรรณคดี บางครั้งขงจื๊อเรียกว่า "วังที่ไม่สวมมงกุฎ" ใน ค.ศ. 1 อี เขากลายเป็นวัตถุแห่งความนับถือของรัฐ (ชื่อ 褒成宣尼公); ตั้งแต่ปี พ.ศ. 59 อี ตามมาด้วยการถวายเป็นประจำในระดับท้องถิ่น ในปี 241 (สามก๊ก) ชื่อของรถตู้ได้รับการแก้ไขในแพนธีออนของชนชั้นสูง และในปี 739 (ดินแดงถัง) ชื่อของรถตู้ก็ได้รับการแก้ไขเช่นกัน ในปี ค.ศ. 1530 (ติง. หมิง) ขงจื๊อได้รับสมญานามว่า 至聖先師 "ผู้รอบรู้สูงสุด [ในบรรดา] อาจารย์แห่งอดีต"

ความนิยมที่เพิ่มขึ้นนี้ควรนำมาเปรียบเทียบกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นรอบตำราซึ่งดึงข้อมูลเกี่ยวกับขงจื๊อและทัศนคติที่มีต่อเขา ดังนั้น "กษัตริย์ที่ไม่ได้สวมมงกุฎ" สามารถทำหน้าที่สร้างความชอบธรรมให้กับราชวงศ์ฮั่นที่ได้รับการฟื้นฟูหลังจากวิกฤตการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการแย่งชิงราชบัลลังก์โดยวังหมาง (ในเวลาเดียวกัน วัดพุทธแห่งแรกก่อตั้งขึ้นในเมืองหลวงใหม่)

ในศตวรรษที่ XX ในประเทศจีนมีวัดหลายแห่งที่อุทิศให้กับขงจื๊อ: วัดขงจื้อในบ้านเกิดของเขาใน Qufu ในเซี่ยงไฮ้ ปักกิ่ง ไทจง

ขงจื๊อในวัฒนธรรม

• Confucius เป็นภาพยนตร์ปี 2010 ที่นำแสดงโดย Chow Yun-fat

ดูสิ่งนี้ด้วย

• ต้นไม้ครอบครัวของขงจื๊อ

วรรณกรรม

	ขงจื๊อที่วิกิคำคม
	หมวดหมู่:ขงจื๊อที่วิกิมีเดียคอมมอนส์

• หนังสือ "บทสนทนาและการตัดสิน" ของขงจื๊อ แปลเป็นภาษารัสเซีย 5 เล่ม "ในหน้าเดียว"
• งานเขียนของขงจื้อและสื่อที่เกี่ยวข้องใน 23 ภาษา (Confucius Publishing Co.Ltd.)
• Buranok S.O. ปัญหาการตีความและการแปลคำพิพากษาครั้งแรกใน "Lun Yu"
• เอ. เอ. มาสลอฟ. ขงจื๊อ. // Maslov A. A. China: ระฆังในฝุ่น การพเนจรของนักมายากลและนักปราชญ์ - ม.: Aleteyya, 2003, p. 100-115
• Vasiliev V. A. Confucius เกี่ยวกับคุณธรรม // ความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม 2549. ครั้งที่ 6. น.132-146.
• Golovacheva L. I. Confucius เกี่ยวกับการเอาชนะความเบี่ยงเบนระหว่างการตรัสรู้ (นามธรรม) // วิทยาศาสตร์ XXXII คอนเฟิร์ม "สังคมและรัฐในประเทศจีน" / RAS. สถาบันตะวันออกศึกษา. ม., 2545. ส.155-160
• Golovacheva L. I. Confucius เกี่ยวกับความสมบูรณ์ // XII All-Russian Conf. “ปรัชญาภูมิภาคเอเชียตะวันออกกับอารยธรรมสมัยใหม่”. ... / รัน. สถาบันดาล. ทิศตะวันออก. ม., 2550. ส.129-138. (แจ้งวัสดุ บก.ฉบับที่ 14)
• Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, แน่นอน// ภารกิจสมัยใหม่ของลัทธิขงจื๊อ - ชุดรายงานของนานาชาติ ทางวิทยาศาสตร์ คอนเฟิร์ม เนื่องในวาระครบรอบ 2560 ปีขงจื๊อ-ปักกิ่ง 2552 In 4 vols. pp. 405-415
• Golovacheva L. I. Confucius เป็นเรื่องยากอย่างแท้จริง / / XL วิทยาศาสตร์ คอนเฟิร์ม "สังคมและรัฐในประเทศจีน" / RAS. สถาบันตะวันออกศึกษา. ม., 2553. ส.323-332. (นักวิชาการ zap. / กรมจีน; ฉบับที่ 2)
• Gusarov VF ความไม่ลงรอยกันของขงจื๊อและความเป็นคู่ของปรัชญาของ Zhu Xi // การประชุมทางวิทยาศาสตร์ครั้งที่สาม "สังคมและรัฐในประเทศจีน" ท.1. ม., 2515.
• Kychanov E. I. Tangut apocrypha เกี่ยวกับการประชุมของ Confucius และ Lao Tzu // XIX การประชุมทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์และการศึกษาแหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ของประเทศในเอเชียและแอฟริกา สพป., 2540. ส.82-84.
• Ilyushechkin V. P. Confucius และ Shang Yang เกี่ยวกับแนวทางการรวมชาติของจีน // การประชุมทางวิทยาศาสตร์ XVI "สังคมและรัฐในประเทศจีน" ส่วนที่ 1, M. , 1985. S.36-42.
• Lukyanov A.E. Lao Tzu และ Confucius: ปรัชญาของเต๋า ม., 2544. 384 น.
• Perelomov L. S. Confucius หลุน หยู ศึกษา; แปลจีนโบราณอรรถกถา. ข้อความโทรสารของ Lun Yu พร้อมความคิดเห็นโดย Zhu Xi". M. Nauka. 1998. 590s
• โปปอฟ ป.ล. สุนทรพจน์ของขงจื๊อ สาวกของเขา และคนอื่นๆ สพป., 2453.
• Roseman Henry On Knowledge (zhi): คู่มือวาทกรรมสู่การปฏิบัติในบทวิเคราะห์ของขงจื๊อ // ปรัชญาเปรียบเทียบ: ความรู้และความศรัทธาในบริบทของบทสนทนาของวัฒนธรรม ม.: วรรณคดีตะวันออก., 2551. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
• Chepurkovsky E. M. Rival of Confucius (บันทึกบรรณานุกรมเกี่ยวกับนักปรัชญา Mo-tzu และการศึกษาตามวัตถุประสงค์ของความเชื่อที่เป็นที่นิยมของจีน) ฮาร์บิน 2471
• Yang Hing-shun, A. D. Donobaev แนวคิดทางจริยศาสตร์ของขงจื๊อและหยางจู้. // การประชุมทางวิทยาศาสตร์ครั้งที่สิบ "สังคมและรัฐในประเทศจีน" ตอนที่ 1 ม., 2522. ค. 195-206.
• Yu, Jiyuan "จุดเริ่มต้นของจริยธรรม: ขงจื้อและโสกราตีส" ปรัชญาเอเชีย 15 (กรกฎาคม 2548): 173-89.
• Jiyuan Yu, The Ethics of Confucius and Aristotle: Mirrors of Virtue, Routledge, 2007, 276pp., ISBN 978-0-415-95647-5
• โบนวัค ดาเนียลปรัชญาโลกเบื้องต้น. - นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2552 - ISBN 978-0-19-515231-9
• ครีล เฮอร์ลี เกลสเนอร์ขงจื๊อ: มนุษย์กับตำนาน. - นิวยอร์ก: บริษัทจอห์น เดย์, 2492
• พากย์เสียง, โฮเมอร์ เอช. (1946). "อาชีพทางการเมืองของขงจื๊อ". 66 (4).
• ฮอบสัน จอห์น เอ็มต้นกำเนิดตะวันออกของอารยธรรมตะวันตก - พิมพ์ซ้ำ - เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ พ.ศ. 2547 - ISBN 0-521-54724-5
• ชิน แอน-ปิงขงจื๊อที่แท้จริง: ชีวิตแห่งความคิดและการเมือง - นิวยอร์ก: Scribner, 2007 - ISBN 978-0-7432-4618-7
• คงเดเมาบ้านของขงจื้อ - แปล - ลอนดอน: Hodder & Stoughton, 1988 - ISBN 978-0-340-41279-4
• ปาร์คเกอร์ จอห์นหน้าต่างสู่จีน: นิกายเยซูอิตและหนังสือของพวกเขา ค.ศ. 1580-1730 - บอสตัน: ผู้ดูแลห้องสมุดสาธารณะแห่งเมืองบอสตัน, 2520 - ISBN 0-89073-050-4
• ฟาน ปีเตอร์ ซีศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและลัทธิขงจื๊อ: บทสนทนาระหว่างวัฒนธรรมและศาสนา // ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและบทสนทนาระหว่างศาสนา - นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2012 - ISBN 978-0-19-982787-9
• เรนนีย์ ลี เดียนขงจื๊อและลัทธิขงจื๊อ: สิ่งจำเป็น - ออกซ์ฟอร์ด: Wiley-Blackwell, 2010 - ISBN 978-1-4051-8841-8
• รีเกล, เจฟฟรีย์ เค. (1986). กวีนิพนธ์และตำนานการเนรเทศของขงจื๊อ วารสาร American Oriental Society 106 (1).
• เหยาซินจงลัทธิขงจื๊อและศาสนาคริสต์: การศึกษาเปรียบเทียบของเจนและอากาเป้ - ไบรตัน: Sussex Academic Press, 1997 - ISBN 1-898723-76-1
• เหยาซินจงความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับลัทธิขงจื๊อ. - เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ พ.ศ. 2543 - ISBN 0-521-64430-5

สิ่งพิมพ์ออนไลน์

• อาหมัด, มีร์ซา ทาฮีร์ลัทธิขงจื๊อ. ชุมชนมุสลิม Ahmadiyya (???) เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 15 ตุลาคม 2555 สืบค้นเมื่อ 7 พฤศจิกายน 2553
• Baxter-Sagart Old Chinese reconstruction (20 กุมภาพันธ์ 2554) เก็บถาวร
• ลูกหลานของขงจื๊อกล่าวว่าแผนการตรวจ DNA นั้นขาดความเฉลียวฉลาด บันได (21 สิงหาคม 2550) (ลิงค์ใช้งานไม่ได้ - เรื่องราว)
• แผนภูมิต้นไม้ตระกูลขงจื๊อเพื่อบันทึกญาติผู้หญิง ไชน่าเดลี่ (2 กุมภาพันธ์ 2550) เก็บถาวร
• Confucius" Family Tree บันทึกที่ใหญ่ที่สุด . China Daily (24 กันยายน 2009) เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 16 ตุลาคม 2012
• การแก้ไขผังครอบครัวของขงจื๊อจบลงด้วยลูกหลาน 2 ล้านคน China Economic Net (4 มกราคม 2552) เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 15 ตุลาคม 2555
• การทดสอบดีเอ็นเอนำมาใช้เพื่อระบุลูกหลานของขงจื๊อ ศูนย์ข้อมูลอินเทอร์เน็ตของจีน (19 มิถุนายน 2549) เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 15 ตุลาคม 2555
• การตรวจดีเอ็นเอเพื่อขจัดความสับสนของขงจื๊อ กระทรวงพาณิชย์แห่งสาธารณรัฐประชาชนจีน (18 มิถุนายน 2549) เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 15 ตุลาคม 2555
• รีเกล, เจฟฟรีย์ขงจื๊อ. สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด. มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด (2555). เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 15 ตุลาคม 2555
• ชิว, เจนสืบทอดขงจื๊อ นิตยสาร Seed (13 สิงหาคม 2551). เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 15 ตุลาคม 2555
• หยานเหลียง

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา บัณฑิต นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณมาก

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

การแนะนำ

1. ชีวประวัติของขงจื๊อ

2. คำสอนของขงจื๊อ

ก) หลักคำสอนของมนุษย์

b) หลักคำสอนของสังคม

บทสรุป

รายการแหล่งที่มาที่ใช้

การแนะนำ

ลัทธิขงจื๊อเป็นหลักคำสอนทางปรัชญาที่เกิดขึ้นในประเทศจีนโบราณ ผู้สร้างลัทธิขงจื๊อคือ Kong - Qiu (Confucius)

นักวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเขา เขาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่เริ่มสนใจแก่นแท้ของมนุษย์ ความหมายของชีวิตมนุษย์ ต้นกำเนิดของแรงบันดาลใจและความปรารถนาของมนุษย์ เขาพยายามที่จะอธิบายพวกเขาโดยได้รับคำแนะนำจากประสบการณ์ของเขาเองและเสนอแนวคิดที่น่าสนใจมากมาย ทั้งชีวิตของขงจื๊อถูกใช้เพื่อค้นหาสิ่งสำคัญที่คน ๆ หนึ่งอาศัยอยู่

ลัทธิขงจื๊อเป็นหนึ่งในกระแสอุดมการณ์ชั้นนำของจีนโบราณ สิ่งพิมพ์จำนวนหนึ่งให้คำจำกัดความของลัทธิขงจื๊อว่า "ประนีประนอม" ทั้งในฐานะศาสนาและหลักคำสอนทางจริยธรรมและการเมือง ขงจื๊อ ผู้สร้างหลักคำสอนทางศีลธรรมและศาสนา ได้ทิ้งร่องรอยที่ฝังลึกที่สุดเกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของจีน ในทุกด้านของชีวิตทางสังคม - การเมือง เศรษฐกิจ สังคม ศีลธรรม ศิลปะ และศาสนา ตามคำจำกัดความของ L.S. Vasiliev: "การไม่นับถือศาสนา ในความหมายที่สมบูรณ์ของคำนี้ ลัทธิขงจื๊อได้กลายเป็นมากกว่าแค่ศาสนา ลัทธิขงจื๊อยังเป็นการเมืองและระบบการปกครองและผู้ควบคุมสูงสุดของกระบวนการทางเศรษฐกิจและสังคม - กล่าวอีกนัยหนึ่งคือพื้นฐานของวิถีชีวิตชาวจีนทั้งหมดหลักการของการจัดระเบียบสังคมจีนซึ่งเป็นแก่นสารของอารยธรรมจีน ตามทัศนะของโลก วิธีการอธิบายโลกและสถานที่ของบุคคล (“อารยะ” ไม่ใช่ “อนารยชน”) ในโลกนี้ ลัทธิขงจื๊อกระทำในเชิงจริยธรรมและการเมืองมากกว่าในแนวศาสนา

อุดมการณ์ของลัทธิขงจื๊อโดยรวมแบ่งปันความคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับท้องฟ้าและโชคชะตาสวรรค์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่กำหนดไว้ใน Shi Jing อย่างไรก็ตามในบริบทของความสงสัยอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับท้องฟ้าในศตวรรษที่หก ก่อน. ค.ศ ขงจื๊อและตัวแทนหลักของพวกขงจื๊อไม่ได้มุ่งเน้นที่การประกาศความยิ่งใหญ่ของสวรรค์ แต่เน้นไปที่ความกลัวสวรรค์ อำนาจการลงโทษของมัน และชะตากรรมที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของสวรรค์

ขงจื๊อกล่าวว่า “เดิมทีทุกสิ่งถูกกำหนดไว้แล้วโดยโชคชะตา และที่นี่ไม่มีสิ่งใดเพิ่มหรือลบออกได้” (“โม-ซู”, “ต่อต้านขงจื๊อ”, ตอนที่ 2) ขงจื๊อกล่าวว่าสามีผู้สูงศักดิ์ควรกลัวโชคชะตาจากสวรรค์ และย้ำว่า: "ผู้ที่ไม่รู้จักโชคชะตาจะไม่ถือว่าเป็นสามีผู้สูงศักดิ์"

ขงจื๊อเคารพท้องฟ้าในฐานะผู้ปกครองที่น่าเกรงขาม เป็นสากล และเหนือธรรมชาติ ในขณะที่มีคุณสมบัติของมนุษย์ที่รู้จักกันดี ท้องฟ้าของขงจื๊อกำหนดสถานที่ในสังคมรางวัลการลงโทษสำหรับแต่ละคน

ขงจื้อก่อตั้งโรงเรียนเมื่ออายุ 50 ปี เขามีลูกศิษย์มากมาย พวกเขาเขียนความคิดของทั้งครูและของตัวเอง นี่คือที่มาของงานหลักของขงจื๊อ "หลุนหยู" ("บทสนทนาและสุนทรพจน์") - งานที่ไม่เป็นระบบอย่างสมบูรณ์และมักขัดแย้งกันซึ่งเป็นชุดของคำสอนทางศีลธรรมส่วนใหญ่ซึ่งตามผู้เขียนบางคน เป็นเรื่องยากมากที่จะเห็น เรียงความเชิงปรัชญา ชาวจีนที่มีการศึกษาทุกคนเรียนรู้หนังสือเล่มนี้ด้วยหัวใจในวัยเด็ก เขาได้รับคำแนะนำจากหนังสือเล่มนี้มาตลอดชีวิต ภารกิจหลักของขงจื๊อคือการประสานชีวิตของรัฐ สังคม ครอบครัว บุคคล จุดเน้นของลัทธิขงจื๊อคือความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ปัญหาการศึกษา ขงจื๊อใช้หลักคำสอนเรื่องศีลธรรม - จริยธรรมของขงจื๊ออย่างมีเหตุผล มันขึ้นอยู่กับแนวคิดเช่น "การแลกเปลี่ยน", "ความหมายทอง", "การทำบุญ" ซึ่งโดยทั่วไปประกอบกันเป็น "ทางที่ถูกต้อง" - เต๋า

1. ชีวประวัติของขงจื๊อ

ขงจื่อ (Kung Tzu, 551-479 BC) เกิดและมีชีวิตอยู่ในยุคแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ทางสังคมและการเมือง เมื่อ Zhou China ตกอยู่ในภาวะวิกฤตภายในอย่างรุนแรง อำนาจของผู้ปกครองโจววังได้อ่อนแอลงนานแล้ว บรรทัดฐานของปิตาธิปไตย - ชนเผ่าถูกทำลาย ชนชั้นสูงของชนเผ่าเสียชีวิตในความขัดแย้งทางแพ่ง การล่มสลายของรากฐานโบราณของชีวิตที่วางแผนครอบครัว, การทะเลาะวิวาทระหว่างกัน, ความจองหองและความโลภของเจ้าหน้าที่, ภัยพิบัติและความทุกข์ทรมานของคนทั่วไป - ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงเกี่ยวกับความคลั่งไคล้ในสมัยโบราณ ขงจื๊อได้วิพากษ์วิจารณ์อายุของเขาและให้คุณค่าอย่างสูงในศตวรรษที่ผ่านมา บนพื้นฐานของการต่อต้านนี้ ได้สร้างอุดมคติของเขาคือ Yijun Tzu ผู้ชายที่สมบูรณ์แบบ จุน-ซูที่มีศีลธรรมสูงต้องมีคุณธรรมที่สำคัญที่สุดสองประการในทัศนะของเขา นั่นคือ มนุษยธรรมและสำนึกในหน้าที่ ความเป็นมนุษย์ (เจิน) รวมถึงความสุภาพเรียบร้อย ความยับยั้งชั่งใจ ศักดิ์ศรี ความไม่สนใจ ความรักต่อผู้อื่น ฯลฯ Ren เป็นอุดมคติที่เกือบจะไม่มีทางบรรลุได้ ซึ่งเป็นชุดของความสมบูรณ์แบบที่มีแต่คนโบราณเท่านั้น ในบรรดาคนรุ่นราวคราวเดียวกัน เขาถือว่าตัวเขาเองและศิษย์อันเป็นที่รักของเขา Yan Hui เท่านั้นที่มีมนุษยธรรม อย่างไรก็ตาม สำหรับ Jun Tzu ที่แท้จริง ความเป็นมนุษย์อย่างเดียวไม่เพียงพอ เขาต้องมีคุณสมบัติที่สำคัญอีกอย่าง นั่นคือ สำนึกในหน้าที่ หน้าที่เป็นข้อผูกมัดทางศีลธรรมที่บุคคลที่มีมนุษยธรรมกำหนดขึ้นเองโดยอาศัยคุณธรรมของเขา

ตามกฎแล้วความรับผิดชอบนั้นเกิดจากความรู้และหลักการที่สูงขึ้น แต่ไม่ใช่การคำนวณ “ผู้สูงศักดิ์นึกถึงหน้าที่ คนต่ำต้อยสนใจแต่ผลประโยชน์” ขงจื๊อสอน นอกจากนี้ เขายังพัฒนาแนวคิดอื่นๆ อีกจำนวนมาก รวมถึงความจงรักภักดีและความจริงใจ (เจิ้ง) ความเหมาะสม และการปฏิบัติตามพิธีการและพิธีกรรม (หลี่)

การปฏิบัติตามหลักการทั้งหมดนี้เป็นหน้าที่ของ Junzi ผู้สูงศักดิ์ และด้วยเหตุนี้ "ผู้สูงศักดิ์"

ขงจื๊อเป็นอุดมคติทางสังคมเชิงเก็งกำไร เป็นชุดของคุณธรรม อุดมคตินี้กลายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการเลียนแบบ มันเป็นเรื่องของเกียรติยศและศักดิ์ศรีทางสังคมที่จะเข้าหามัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับตัวแทนของชนชั้นสูงของนักวิชาการ - เจ้าหน้าที่ ข้าราชการ - ผู้บริหารมืออาชีพที่เริ่มปกครองตั้งแต่ยุคฮั่น (ศตวรรษที่สามก่อนคริสต์ศักราช) ภายในขงจื๊อจีน

ขงจื๊อพยายามที่จะสร้างอุดมคติของอัศวินแห่งคุณธรรมที่ต่อสู้เพื่อคุณธรรมอันสูงส่งกับความอยุติธรรมที่ครอบงำรอบ ๆ แต่ด้วยการเปลี่ยนแปลงคำสอนของเขาให้กลายเป็นหลักคำสอนอย่างเป็นทางการ ความสำคัญจึงไม่ใช่แก่นแท้ที่มาก่อน แต่เป็นรูปแบบภายนอกที่แสดงออกให้เห็นถึงการอุทิศตนให้กับโบราณวัตถุ ความเคารพต่อสิ่งเก่า การเสแสร้งเจียมเนื้อเจียมตัวและคุณธรรม ในยุคกลางของจีน บรรทัดฐานและแบบแผนบางอย่างของพฤติกรรมของแต่ละคนค่อยๆ พัฒนาและได้รับการสถาปนาขึ้นตามตำแหน่งของพวกเขาในลำดับชั้นทางสังคมและระบบราชการ ในทุกช่วงเวลาของชีวิต ไม่ว่าจะเกิดและตาย เมื่อเข้าโรงเรียน และเมื่อได้รับการแต่งตั้งให้เข้ารับราชการ - เสมอและในทุกสิ่ง จะมีการส่งโทรสารอย่างเคร่งครัดและเป็นข้อบังคับในการปฏิบัติสำหรับทุกคน ในยุคฮั่น มีการรวบรวมกฎชุดหนึ่ง - ตำรา Lizi ซึ่งเป็นบทสรุปของบรรทัดฐานของขงจื๊อ กฎทั้งหมดที่เขียนไว้ในหนังสือพิธีกรรมนี้ควรรู้และนำไปปฏิบัติและยิ่งขยันขันแข็งมากเท่าใดตำแหน่งในสังคมก็จะยิ่งสูงขึ้นเท่านั้น

ขงจื้อเริ่มต้นจากอุดมคติทางสังคมที่เขาสร้างขึ้น กำหนดรากฐานของระเบียบทางสังคมที่เขาต้องการเห็นในอาณาจักรกลาง:

“ให้บิดาเป็นบิดา บุตรเป็นบุตร กษัตริย์เป็นกษัตริย์ ข้าราชการเป็นข้าราชการ” กล่าวคือ ทุกอย่างจะเข้าที่เข้าทาง ทุกคนจะรู้สิทธิและหน้าที่ของตน และทำในสิ่งที่ควรทำ สังคมที่มีระเบียบเช่นนี้ควรประกอบด้วยสองประเภทหลัก ด้านบนและด้านล่าง - ผู้ที่คิดและปกครอง และผู้ที่ทำงานและเชื่อฟัง เกณฑ์สำหรับการแบ่งสังคมออกเป็นบนและล่างควรไม่ใช่ความสูงส่งของแหล่งกำเนิดและไม่ใช่ความมั่งคั่ง แต่เป็นระดับความใกล้ชิดของบุคคลกับอุดมคติของ Jun Tzu อย่างเป็นทางการ เกณฑ์นี้เปิดทางไปสู่จุดสูงสุดสำหรับทุกคนที่ยากกว่ามาก: ชนชั้นเจ้าหน้าที่ถูกแยกออกจากคนทั่วไปโดย "กำแพงแห่งอักษรอียิปต์โบราณ" - การรู้หนังสือ แล้วใน Lizi มีข้อกำหนดเฉพาะว่าพิธีกรรมและพิธีกรรมไม่เกี่ยวข้องกับคนทั่วไปและไม่ใช้การลงโทษทางร่างกายอย่างร้ายแรงกับผู้รู้หนังสือ

ขงจื๊อประกาศผลประโยชน์ของประชาชนเป็นเป้าหมายสูงสุดและสูงสุดของรัฐบาล ในเวลาเดียวกัน พวกเขาเชื่อมั่นว่าความสนใจของพวกเขานั้นไม่สามารถเข้าใจได้และไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับผู้คนเอง และพวกเขาไม่สามารถทำได้หากไม่มีผู้ปกครองขงจื๊อที่มีการศึกษา: “ผู้คนควรถูกบังคับให้ไปทางที่ถูกต้อง แต่ก็ไม่มีความจำเป็น เพื่ออธิบายว่าทำไม”

รากฐานที่สำคัญประการหนึ่งของระเบียบสังคมตามความเห็นของขงจื๊อคือการเชื่อฟังผู้อาวุโสอย่างเคร่งครัด การเชื่อฟังคำสั่ง คำ ความปรารถนาของเขาอย่างมืดบอดเป็นบรรทัดฐานเบื้องต้นสำหรับผู้ใต้บังคับบัญชา ผู้ใต้บังคับบัญชา เรื่องทั้งภายในรัฐโดยรวมและในระดับของตระกูล ครอบครัว ขงจื๊อเตือนว่ารัฐเป็นครอบครัวใหญ่ และครอบครัวเป็นรัฐขนาดเล็ก

ลัทธิขงจื๊อทำให้ลัทธิของบรรพบุรุษมีความหมายลึกซึ้งของสัญลักษณ์พิเศษ สั่งซื้อและกลายเป็นหน้าที่แรกของชาวจีนทุกคน ขงจื๊อพัฒนาหลักคำสอนของเซียวบุตรแห่งเกียรติยศ ความหมายของเซียวคือการปรนนิบัติพ่อแม่ตามกฎของหลี่ ฝังพวกเขาตามกฎของหลี่ และเสียสละให้พวกเขาตามกฎของหลี่

ลัทธิบรรพบุรุษของขงจื๊อและบรรทัดฐานเสี่ยวมีส่วนทำให้ลัทธิของครอบครัวและเผ่าเฟื่องฟู ครอบครัวถือเป็นแกนหลักของสังคม ผลประโยชน์ของครอบครัวมากเกินกว่าผลประโยชน์ของแต่ละคน ดังนั้นแนวโน้มคงที่ต่อการเติบโตของครอบครัว ด้วยโอกาสทางเศรษฐกิจที่เอื้ออำนวย ความปรารถนาที่จะให้ญาติสนิทได้อยู่ร่วมกันมีชัยเหนือความโน้มเอียงในการแบ่งแยกดินแดน ตระกูลที่แตกกิ่งก้านสาขาและญาติที่มีอำนาจเกิดขึ้น ยึดมั่นในกันและกันและบางครั้งก็อาศัยอยู่ทั้งหมู่บ้าน

และในครอบครัวและในสังคมโดยรวม ใครก็ตามรวมถึงหัวหน้าครอบครัวที่มีอิทธิพล เจ้าหน้าที่คนสำคัญของจักรพรรดิ อันดับแรกคือหน่วยทางสังคมที่ถูกจารึกไว้ในกรอบที่เคร่งครัดของประเพณีขงจื๊อ นอกเหนือจากนั้น เป็นไปไม่ได้: นี่หมายถึง "การเสียหน้า" และการเสียหน้าสำหรับชาวจีนก็เท่ากับการเสียชีวิตของพลเรือน ไม่อนุญาตให้มีการเบี่ยงเบนจากบรรทัดฐาน และลัทธิขงจื๊อของจีนไม่ได้สนับสนุนความฟุ้งเฟ้อ ความคิดริเริ่มหรือรูปลักษณ์ภายนอก: บรรทัดฐานที่เข้มงวดของลัทธิบรรพบุรุษและการเลี้ยงดูที่เหมาะสมจะระงับความโน้มเอียงที่เห็นแก่ตัวตั้งแต่วัยเด็ก

ตั้งแต่วัยเด็กคน ๆ หนึ่งคุ้นเคยกับความจริงที่ว่าส่วนบุคคลอารมณ์ความรู้สึกของเขาในระดับของค่านิยมนั้นเทียบไม่ได้กับคนทั่วไปเป็นที่ยอมรับมีเหตุผลและมีเหตุผลสำหรับทุกคน

ลัทธิขงจื๊อสามารถเป็นผู้นำในสังคมจีน ได้รับความแข็งแกร่งทางโครงสร้าง และสร้างความชอบธรรมให้กับลัทธิอนุรักษนิยมสุดโต่ง ซึ่งพบว่ามีการแสดงออกสูงสุดในลัทธิรูปแบบที่ไม่เปลี่ยนแปลง เพื่อรักษารูปแบบโดยมีค่าใช้จ่ายทั้งหมดเพื่อลดรูปลักษณ์ไม่ให้เสียหน้า - ทั้งหมดนี้เริ่มมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งเพราะมันถือเป็นการรับประกันความมั่นคง ในที่สุด ลัทธิขงจื๊อยังทำหน้าที่เป็นผู้ควบคุมความสัมพันธ์ของประเทศกับท้องฟ้าและ - ในนามของท้องฟ้า - กับชนเผ่าและผู้คนต่างๆที่อาศัยอยู่ในโลก ลัทธิขงจื๊อสนับสนุนและยกย่องลัทธิของผู้ปกครองซึ่งสร้างขึ้นในสมัย ​​Yin-Chou ซึ่งเป็นจักรพรรดิแห่ง "บุตรแห่งสวรรค์" ผู้ควบคุมอาณาจักรแห่งสวรรค์จากบริภาษแห่งท้องฟ้าอันยิ่งใหญ่ จากที่นี่ มีเพียงขั้นตอนเดียวในการแบ่งแยกโลกทั้งใบออกเป็นจีนศิวิไลซ์และอนารยชนไร้วัฒนธรรม ซึ่งเติบโตอย่างอบอุ่นและเขลาเบาปัญญา และดึงเอาความรู้และวัฒนธรรมจากแหล่งเดียว - จากศูนย์กลางของโลกคือจีน

ไม่ใช่ศาสนาในความหมายที่สมบูรณ์ของคำ ลัทธิขงจื๊อกลายเป็นมากกว่าศาสนา ลัทธิขงจื๊อยังเป็นการเมือง และระบบการปกครอง และผู้ควบคุมสูงสุดของกระบวนการทางเศรษฐกิจและสังคม กล่าวคือ เป็นพื้นฐานของวิถีชีวิตชาวจีนทั้งหมด ซึ่งเป็นแก่นสารของอารยธรรมจีน เป็นเวลากว่าสองพันปีที่ลัทธิขงจื๊อได้หล่อหลอมจิตใจและความรู้สึกของชาวจีน มีอิทธิพลต่อความเชื่อ จิตวิทยา พฤติกรรม ความคิด การรับรู้ วิถีชีวิตและวิถีชีวิตของพวกเขา

2. คำสอนของขงจื๊อ

โดยเน้นย้ำถึงการยึดมั่นในประเพณี ขงจื๊อกล่าวว่า “ฉันถ่ายทอด แต่ไม่ได้สร้าง ฉันเชื่อในสมัยโบราณและรักมัน” (Lun Yu, 7.1) ขงจื้อถือว่าปีแรกของราชวงศ์โจว (1,027-256 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นยุคทองของจีน หนึ่งในวีรบุรุษที่เขาชื่นชอบคือร่วมกับผู้ก่อตั้งราชวงศ์ Chou, Wen-wang และ Wu-wang เพื่อนร่วมงานของพวกเขา (พี่ชายของ Wu-wang) Chou-gun ครั้งหนึ่งเขาเคยกล่าวไว้ว่า: "โอ้ [คุณธรรมของฉันอ่อนแอลงมาก ถ้า] ฉันไม่ได้ฝันถึงโจวกงมานานแล้ว" (Lun Yu, 7.5) ตรงกันข้าม ความทันสมัยถูกนำเสนอในฐานะอาณาจักรแห่งความโกลาหล สงครามระหว่างกันที่ไม่มีที่สิ้นสุด ความวุ่นวายที่เพิ่มมากขึ้นทำให้ขงจื๊อได้ข้อสรุปเกี่ยวกับความต้องการปรัชญาทางศีลธรรมใหม่ซึ่งจะขึ้นอยู่กับแนวคิดของความดีดั้งเดิมที่มีอยู่ในตัวทุกคน ขงจื๊อเห็นต้นแบบของโครงสร้างทางสังคมปกติในความสัมพันธ์ที่ดีในครอบครัว เมื่อผู้อาวุโสรักผู้เยาว์กว่าและดูแลพวกเขา (เจน หลักการของ "มนุษยธรรม") และในทางกลับกัน ผู้เยาว์ก็ตอบสนองด้วยความรักและความทุ่มเท (และหลักการของ "ความยุติธรรม") ความสำคัญของการปฏิบัติตามหน้าที่ที่กตัญญู (เสี่ยว - "กตัญญู") ถูกเน้นเป็นพิเศษ ผู้ปกครองที่ชาญฉลาดจะต้องปกครองโดยปลูกฝังให้อาสาสมัครของเขามีความรู้สึกเคารพต่อ "พิธีกรรม" (li) ซึ่งก็คือกฎแห่งศีลธรรม โดยการใช้ความรุนแรงเป็นทางเลือกสุดท้ายเท่านั้น ความสัมพันธ์ในรัฐในทุกสิ่งควรคล้ายกับความสัมพันธ์ในครอบครัวที่ดี: "ผู้ปกครองควรเป็นผู้ปกครอง, เรื่อง - เรื่อง, พ่อ - พ่อ, ลูกชาย - ลูกชาย" (Lun Yu, 12.11) ขงจื๊อสนับสนุนลัทธิบรรพบุรุษซึ่งเป็นประเพณีดั้งเดิมของจีน เพื่อคงไว้ซึ่งความสัตย์ซื่อต่อผู้ปกครอง ตระกูล และรัฐ ซึ่งรวมถึงคนเป็นและคนตายทั้งหมด หน้าที่ของ "ผู้สูงศักดิ์" (จุนซี) ขงจื๊อถือเป็นการประณามอย่างไม่เกรงกลัวและเป็นกลางต่อการล่วงละเมิดใดๆ

ก) หลักคำสอนของมนุษย์

คำสอนของขงจื๊อสามารถแบ่งออกเป็นสามส่วนที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดโดยมีแนวคิดเรื่องศูนย์กลางของมนุษย์ในลัทธิขงจื๊อทั้งหมด สิ่งแรกและสำคัญที่สุดในคำสอนทั้งสามคือคำสอนเกี่ยวกับมนุษย์

ขงจื๊อสร้างคำสอนของเขาบนพื้นฐานของประสบการณ์ส่วนตัว บนพื้นฐานของการสื่อสารส่วนตัวกับผู้คน เขาอนุมานรูปแบบที่ว่าศีลธรรมในสังคมเสื่อมถอยไปตามกาลเวลา แบ่งคนออกเป็นสามกลุ่ม:

เสเพล

ถูกยับยั้ง

ให้ตัวอย่างลักษณะพฤติกรรมของคนบางกลุ่ม เขาพิสูจน์ข้อความนี้และพยายามหาสาเหตุของปรากฏการณ์นี้ และผลที่ตามมาคือพลังที่ขับเคลื่อนผู้คนในกระบวนการของชีวิต จากการวิเคราะห์และสรุปผล ขงจื๊อมาถึงแนวคิดที่แสดงไว้ในคำพูดหนึ่ง: "ความมั่งคั่งและความสูงส่ง - นี่คือสิ่งที่ทุกคนแสวงหา หากเต๋าไม่ได้ถูกกำหนดให้พวกเขาบรรลุสิ่งนี้ พวกเขาก็จะไม่บรรลุ ความยากจนและการดูถูก - นั่นคือสิ่งที่ทุกคนเกลียด หากเต๋าไม่ได้ถูกกำหนดให้พวกเขากำจัดมัน พวกเขาก็จะไม่กำจัดมัน” ขงจื๊อถือว่าแรงบันดาลใจพื้นฐานทั้งสองนี้มีอยู่ในตัวบุคคลตั้งแต่แรกเกิด นั่นคือ กำหนดไว้ล่วงหน้าทางชีววิทยา ดังนั้นปัจจัยเหล่านี้ตามที่ขงจื๊อกำหนดทั้งพฤติกรรมของแต่ละบุคคลและพฤติกรรมของกลุ่มใหญ่นั่นคือ ethnos โดยรวม ขงจื๊อมีทัศนคติเชิงลบต่อปัจจัยทางธรรมชาติ และคำพูดของเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้เป็นการมองโลกในแง่ร้ายมาก: "ฉันไม่เคยพบคนที่สังเกตเห็นความผิดพลาดของเขา และจะตัดสินใจประณามตัวเอง" ขงจื๊อถึงกับขัดแย้งกับคำสอนของจีนโบราณ ซึ่งยึดถืออุดมคติของการสร้างสรรค์ตามธรรมชาติเป็นสัจพจน์

จุดประสงค์ของคำสอนของเขาขงจื๊อตั้งความเข้าใจในความหมายของชีวิตมนุษย์ สิ่งสำคัญสำหรับเขาคือการเข้าใจธรรมชาติที่ซ่อนอยู่ของมนุษย์ สิ่งที่ผลักดันเขาและแรงบันดาลใจของเขา ตามคุณสมบัติบางอย่างและตำแหน่งบางส่วนในสังคม ขงจื๊อแบ่งคนออกเป็นสามประเภท:

Jun-tzu (ผู้สูงศักดิ์) - ครอบครองหนึ่งในสถานที่สำคัญในคำสอนทั้งหมด เขาได้รับมอบหมายบทบาทของบุคคลในอุดมคติ เป็นตัวอย่างสำหรับอีกสองประเภทที่เหลือ

Ren - คนธรรมดาฝูงชน ค่าเฉลี่ยระหว่าง Jun Tzu และ Slo Ren

Slo Ren (คนไม่มีนัยสำคัญ) - ในคำสอนส่วนใหญ่ใช้ร่วมกับ Jun-tzu ในแง่ลบเท่านั้น

ขงจื๊อแสดงความคิดเกี่ยวกับบุคคลในอุดมคติโดยเขียนว่า “สามีผู้สูงศักดิ์คิดก่อนในสิ่งทั้ง 9 ประการ คือ มองให้ชัด ฟังให้ชัด มีหน้าตาเป็นมิตร และพูดดี จริงใจ ระวังตัว คอยถามผู้อื่นเมื่อเข้ามา ความสงสัย ความต้องการจำ ผลของความโกรธ ความต้องการจำ ความยุติธรรมเมื่อมีโอกาสที่จะได้ประโยชน์

ความหมายของชีวิตของผู้สูงศักดิ์คือการบรรลุเต๋า ความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุค่อยๆ จางหายไป: "สามีผู้สูงศักดิ์กังวลเฉพาะสิ่งที่เขาไม่เข้าใจเต๋า เขาไม่สนใจความยากจน" Junzi ควรมีคุณสมบัติอะไรบ้าง? ขงจื้อแยกแยะปัจจัยสองประการ: "เหริน" และ "เหวิน" อักษรอียิปต์โบราณแสดงถึงปัจจัยแรกสามารถแปลว่า "ความเมตตากรุณา" ตามคำกล่าวของขงจื๊อ บุคคลผู้สูงศักดิ์ควรปฏิบัติต่อผู้คนอย่างมีมนุษยธรรม เพราะความเป็นมนุษย์สัมพันธ์กันเป็นหนึ่งในบทบัญญัติหลักในคำสอนของขงจื๊อ โครงการ cosmogonic ที่รวบรวมโดยเขาถือว่าชีวิตเป็นความสำเร็จในการเสียสละอันเป็นผลมาจากการที่สังคมเต็มไปด้วยจริยธรรมเกิดขึ้น ตัวเลือกการแปลอื่นคือ "มนุษยชาติ" ผู้ดีมักพูดสัตย์ไม่ปรับให้เข้ากับผู้อื่น "ความเป็นมนุษย์ไม่ค่อยถูกรวมเข้ากับสุนทรพจน์ที่มีทักษะและการแสดงออกทางสีหน้าที่สัมผัสได้"

เพื่อตรวจสอบการปรากฏตัวของปัจจัยนี้ในคนเป็นเรื่องยากมากแทบจะเป็นไปไม่ได้จากภายนอก ตามที่ขงจื๊อเชื่อ คน ๆ หนึ่งสามารถพยายามบรรลุ "เจน" ได้ตามความปรารถนาที่จริงใจของหัวใจเท่านั้น และมีเพียงตัวเขาเองเท่านั้นที่สามารถตัดสินได้ว่าเขาบรรลุสิ่งนี้หรือไม่

"เหวิน" - "วัฒนธรรม", "วรรณกรรม" สามีผู้สูงศักดิ์ควรมีวัฒนธรรมภายในที่เข้มข้น หากไม่มีวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ คนๆ หนึ่งจะไม่สามารถมีเกียรติได้ สิ่งนี้ไม่สมจริง แต่ในขณะเดียวกัน ขงจื๊อเตือนไม่ให้กระตือรือร้นมากเกินไปสำหรับ "เหวิน": "เมื่อคุณสมบัติของธรรมชาติมีชัยเหนือบุคคล มันจะกลายเป็นความป่าเถื่อน เมื่อการศึกษาเป็นเพียงการเรียนรู้" ขงจื๊อเข้าใจว่าสังคมไม่สามารถประกอบด้วย "เจน" เพียงอย่างเดียว - มันจะสูญเสียความมีชีวิต จะไม่พัฒนา และท้ายที่สุดก็จะถดถอย อย่างไรก็ตาม สังคมที่มีเพียง "เหวิน" เท่านั้นก็ไม่สมจริงเช่นกัน - จะไม่มีความคืบหน้าในกรณีนี้เช่นกัน ตามคำกล่าวของขงจื๊อ บุคคลต้องผสมผสานความหลงใหลในธรรมชาติ (เช่น คุณสมบัติตามธรรมชาติ) และการเรียนรู้ที่ได้มา สิ่งนี้ไม่ได้มอบให้กับทุกคนและมีเพียงบุคคลในอุดมคติเท่านั้นที่สามารถบรรลุสิ่งนี้ได้

จะทราบได้อย่างไรว่าบุคคลนั้นอยู่ในหมวดหมู่ใด? ที่นี่ใช้หลักการของ "เขา" และ "ทูน" ที่ตรงข้ามกันเป็นตัวบ่งชี้ หลักการนี้เรียกว่าหลักความจริง ความจริงใจ ความเป็นอิสระในมุมมอง

“บุรุษผู้สูงศักดิ์พยายามเพื่อเขา แต่ไม่ดิ้นรนเพื่อตอง คนตัวเล็กๆ ตรงกันข้าม ดิ้นรนเพื่อตอง แต่ไม่ดิ้นรนเพื่อเขา”

ธรรมชาติของหลักการนี้สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์มากขึ้นจากคำพูดต่อไปนี้ของขงจื๊อ: “ผู้สูงศักดิ์มีความสุภาพเรียบร้อย แต่ไม่ประจบสอพลอ ผู้ชายตัวเล็ก ๆ ประจบประแจง แต่ไม่สุภาพ”

เจ้าของเขาเป็นคนไม่มีใจแข็ง เจ้าทอง เป็นคนที่ถูกครอบงำด้วยเจตนาประจบสอพลอ

สามีผู้สูงศักดิ์มุ่งมั่นเพื่อความสามัคคีและความปรองดองกับผู้อื่นและกับตัวเอง มันเป็นเรื่องแปลกสำหรับเขาที่จะอยู่กับ บริษัท ของเขา คนตัวเล็กพยายามที่จะเป็นหนึ่งเดียวกับ บริษัท ของเขาความสามัคคีและความปรองดองเป็นสิ่งแปลกสำหรับเขา

เขาเป็นเกณฑ์ที่สำคัญที่สุดของ Noble Husband เขาได้ทุกอย่างที่ wen และ ren ไม่สามารถให้เขาได้: ความคิดที่เป็นอิสระ กิจกรรม ฯลฯ นี่คือสิ่งที่ทำให้มันเป็นส่วนสำคัญของทฤษฎีการปกครอง

ในเวลาเดียวกันขงจื๊อไม่ได้ประณามชายตัวเล็ก ๆ เขาแค่พูดถึงการแบ่งกิจกรรมของพวกเขา ตามคำกล่าวของขงจื๊อ Slo Ren ควรปฏิบัติหน้าที่ที่ไม่เหมาะสมกับขุนนาง มีส่วนร่วมในงานที่หยาบกระด้าง ในเวลาเดียวกัน ขงจื๊อใช้ภาพชายร่างเล็กเพื่อการศึกษา การให้คุณสมบัติของมนุษย์เชิงลบเกือบทั้งหมดแก่เขา เขาทำให้สโล เรนเป็นตัวอย่างของสิ่งที่คนๆ หนึ่งจะยอมทำตามหากเขาไม่พยายามรับมือกับความสนใจตามธรรมชาติของเขา ซึ่งเป็นตัวอย่างที่ทุกคนควรหลีกเลี่ยงการเลียนแบบ

เต๋าปรากฏในสุภาษิตของขงจื๊อมากมาย มันคืออะไร? เต๋าเป็นหนึ่งในหมวดหมู่หลักของปรัชญาจีนโบราณและความคิดทางจริยธรรมและการเมือง Alekseev นักตะวันออกชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียงพยายามเปิดเผยแนวคิดนี้อย่างดีที่สุด: "เต๋าเป็นแก่นแท้ มีบางสิ่งที่คงที่แน่นอน มันเป็นศูนย์กลางของวงกลม เป็นธรรมชาติที่เกิดขึ้นเองสำหรับโลกของสิ่งต่าง ๆ กวีและแรงบันดาลใจคือพระเจ้าที่แท้จริง ... เครื่องจักรแห่งสวรรค์, รูปแบบการแกะสลัก ... ความกลมกลืนที่สูงขึ้น, แม่เหล็ก, ดึงดูดจิตวิญญาณของมนุษย์ที่ไม่ต่อต้านมัน นั่นคือเต๋าเป็นสสารสูงสุด ศูนย์กลางเฉื่อยของความคิดทั้งหมดและทุกสิ่ง” ดังนั้น เต๋าจึงเป็นขีดจำกัดของความทะเยอทะยานของมนุษย์ แต่ไม่ใช่ทุกคนที่จะบรรลุได้ แต่ขงจื๊อไม่เชื่อว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุเต๋า ในความเห็นของเขา ผู้คนสามารถเติมเต็มความปรารถนาของพวกเขาและแม้แต่กำจัดสถานะที่เกลียดชังได้หากพวกเขาปฏิบัติตาม "เต๋าที่บัญญัติไว้สำหรับพวกเขา" อย่างมั่นคง เมื่อเปรียบเทียบเต๋ากับมนุษย์ ขงจื๊อเน้นว่ามนุษย์เป็นศูนย์กลางของคำสอนทั้งหมดของเขา

b) หลักคำสอนของสังคม

ขงจื๊อมีชีวิตอยู่ในช่วงที่มีการนำระบบการประณามเข้าสู่สังคมจีน จากประสบการณ์เขาเข้าใจถึงอันตรายที่การแพร่กระจายของการประณามเกิดขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับญาติสนิท - พี่น้องพ่อแม่ ยิ่งกว่านั้น เขาเข้าใจว่าสังคมเช่นนั้นไม่มีอนาคต ขงจื๊อเข้าใจถึงความจำเป็นอย่างเร่งด่วนในการพัฒนากรอบที่เสริมสร้างความเข้มแข็งของสังคมด้วยหลักการทางศีลธรรม และเพื่อให้แน่ใจว่าสังคมปฏิเสธการประณาม

นั่นคือเหตุผลที่ความคิดที่เด็ดขาดในคำสอนคือความห่วงใยต่อผู้อาวุโสและต่อญาติ ขงจื๊อเชื่อว่าสิ่งนี้ควรจะสร้างความเชื่อมโยงระหว่างคนรุ่นต่างๆ เพื่อให้แน่ใจว่าสังคมสมัยใหม่มีความเชื่อมโยงอย่างสมบูรณ์กับยุคก่อนหน้า และดังนั้นจึงรับประกันความต่อเนื่องของประเพณี ประสบการณ์ ฯลฯ สถานที่สำคัญในการสอนก็คือความรู้สึกเคารพและความรักของผู้คนที่อาศัยอยู่ใกล้เคียง สังคมที่เปี่ยมไปด้วยจิตวิญญาณนั้นเหนียวแน่นมาก ดังนั้นจึงสามารถพัฒนาได้อย่างรวดเร็วและมีประสิทธิภาพ

มุมมองของขงจื๊อขึ้นอยู่กับประเภททางศีลธรรมและค่านิยมของชุมชนหมู่บ้านชาวจีนในขณะนั้นซึ่งมีบทบาทหลักในการปฏิบัติตามประเพณีที่วางไว้ในสมัยโบราณ ดังนั้นสมัยโบราณและทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับขงจื๊อจึงเป็นตัวอย่างสำหรับผู้ร่วมสมัย อย่างไรก็ตาม ขงจื๊อยังได้แนะนำสิ่งใหม่ๆ มากมาย เช่น ลัทธิการรู้หนังสือและความรู้ เขาเชื่อว่าสมาชิกทุกคนในสังคมจำเป็นต้องขวนขวายหาความรู้จากประเทศของเขาก่อนอื่น ความรู้เป็นคุณลักษณะของสังคมที่ดี

ขงจื๊อรวมเกณฑ์ศีลธรรมทั้งหมดเข้าด้วยกันเป็นบล็อกพฤติกรรมทั่วไป "หลี่" (แปลจากภาษาจีน - กฎ, พิธีกรรม, มารยาท) บล็อกนี้เกี่ยวข้องกับเจนอย่างแน่นหนา "เอาชนะตัวเองเพื่อกลับไปหา li-jen" ต้องขอบคุณ "หลี่" ขงจื๊อสามารถเชื่อมโยงสังคมและรัฐเข้าด้วยกัน เชื่อมโยงสองส่วนสำคัญของคำสอนของเขา

ขงจื๊อเชื่อว่าสภาพวัตถุที่เจริญรุ่งเรืองของสังคมเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากปราศจากการสั่งสอน เขากล่าวว่าผู้สูงศักดิ์ควรปกป้องและเผยแพร่ค่านิยมทางศีลธรรมในหมู่ประชาชน ด้วยเหตุนี้ ขงจื๊อจึงเห็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของสุขภาพของสังคม

ในความสัมพันธ์ของสังคมกับธรรมชาติ ขงจื๊อยังได้รับคำแนะนำจากความกังวลเกี่ยวกับผู้คน เพื่อให้ดำรงอยู่ได้ยาวนานขึ้น สังคมต้องปฏิบัติต่อธรรมชาติอย่างมีเหตุผล

ขงจื้อได้รับหลักการพื้นฐาน 4 ประการเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับธรรมชาติ:

ในการเป็นสมาชิกที่มีค่าควรของสังคม คุณต้องมีความรู้เรื่องธรรมชาติอย่างลึกซึ้ง แนวคิดนี้สืบเนื่องมาจากข้อสรุปของขงจื๊อเกี่ยวกับความต้องการสังคมที่มีการศึกษา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการพัฒนาความรู้เกี่ยวกับโลกรอบตัวและเติมเต็ม

มีเพียงธรรมชาติเท่านั้นที่สามารถให้พลังและแรงบันดาลใจแก่มนุษย์และสังคมได้ วิทยานิพนธ์นี้สะท้อนโดยตรงถึงคำสอนของจีนโบราณที่ส่งเสริมการไม่แทรกแซงของมนุษย์ในกระบวนการทางธรรมชาติและพิจารณาเฉพาะพวกเขาเพื่อค้นหาความสามัคคีภายใน

ทัศนคติที่ระมัดระวังทั้งต่อโลกที่มีชีวิตและต่อทรัพยากรธรรมชาติ ในเวลานั้น ขงจื๊อได้เตือนมนุษยชาติให้ระวังการใช้ทรัพยากรธรรมชาติโดยเปล่าประโยชน์ เขาเข้าใจว่าในกรณีที่มีการละเมิดความสมดุลที่มีอยู่ในธรรมชาติ ผลที่ตามมาที่แก้ไขไม่ได้อาจเกิดขึ้นได้ทั้งกับมนุษยชาติและต่อโลกทั้งใบ

ขอบคุณพระเจ้าเป็นประจำเพื่อธรรมชาติ หลักการนี้มีรากฐานมาจากความเชื่อทางศาสนาของจีนโบราณ

ขงจื้อแสดงความปรารถนาหลายประการเกี่ยวกับโครงสร้างและหลักการของการเป็นผู้นำของรัฐในอุดมคติ

การบริหารของรัฐทั้งหมดควรขึ้นอยู่กับ "li" ความหมายของ "li" ที่นี่มีมากมาย เหรินในที่นี้รวมถึงความรักต่อญาติพี่น้อง ความซื่อสัตย์ ความจริงใจ การพยายามพัฒนาตนเอง ความเอื้อเฟื้อ ฯลฯ และความเอื้อเฟื้อตามขงจื๊อเป็นองค์ประกอบที่ขาดไม่ได้สำหรับผู้ที่ปฏิบัติหน้าที่สาธารณะ

ตามแผนการของขงจื๊อผู้ปกครองจะอยู่เหนือหัวหน้าครอบครัวเพียงไม่กี่ก้าว วิธีการที่เป็นสากลดังกล่าวทำให้รัฐกลายเป็นครอบครัวธรรมดาซึ่งมีขนาดใหญ่กว่าเท่านั้น ดังนั้นหลักการเดียวกันควรปกครองในรัฐเช่นเดียวกับในสังคม นั่นคือ ทัศนคติของความเป็นมนุษย์ ความรักสากล และความจริงใจที่สั่งสอนโดยขงจื๊อ ขงจื๊อ ประเทศจีน รัฐลัทธิขงจื๊อ

จากการดำเนินการดังกล่าว ขงจื๊อมีปฏิกิริยาเชิงลบต่อกฎหมายถาวรที่นำมาใช้ในบางอาณาจักรของจีนในเวลานั้น โดยเชื่อว่าความเสมอภาคของทุกคนภายใต้กฎหมายนั้นขึ้นอยู่กับความรุนแรงต่อบุคคล และในความเห็นของเขา ละเมิดรากฐานของรัฐบาล มีเหตุผลอีกข้อหนึ่งที่ทำให้ขงจื๊อปฏิเสธกฎหมาย เขาเชื่อว่าทุกสิ่งที่บังคับใช้กับบุคคลจากเบื้องบนจะไม่เข้าถึงจิตวิญญาณและหัวใจของสิ่งหลัง ดังนั้นจึงไม่สามารถทำงานได้อย่างมีประสิทธิภาพ กรอบรูปแบบการปกครองที่เสนอโดยขงจื๊อคือกฎเกณฑ์ หลักการที่ทำให้พวกเขามีชีวิตคือหลักการของ "เขา"

นอกจากนี้ ตามที่ขงจื๊อ สมาชิกทุกคนในสังคมมีส่วนร่วมในการสร้างของพวกเขา ในเงื่อนไขที่รัฐบาลของรัฐและประชาชนควรยึดตาม "ลี" กฎเหล่านี้มีบทบาทเป็นกฎหมาย

ผู้ปกครองมีหน้าที่ตรวจสอบการปฏิบัติตามกฎและต้องดูว่าสังคมไม่เบี่ยงเบนไปจากเส้นทางที่แท้จริง แนวคิดของการกำหนดทิศทางไปสู่สมัยโบราณมีผลกระทบอย่างมากต่อแนวทางการพัฒนาความคิดทางการเมืองของจีนต่อไป นักการเมืองมองหาวิธีแก้ปัญหาเร่งด่วนในอดีต "อุดมคติ"

ขงจื๊อแบ่งคนที่เกี่ยวข้องกับรัฐบาลออกเป็นสองกลุ่ม:

ผู้จัดการ

จัดการ

ความสนใจมากที่สุดในส่วนนี้ของคำสอนจะมอบให้กับคนกลุ่มแรก ตามคำกล่าวของขงจื๊อ คนเหล่านี้ควรเป็นคนที่มีคุณสมบัติแบบจุน ซู พวกเขาคือผู้ที่ควรใช้อำนาจในรัฐ คุณสมบัติทางศีลธรรมอันสูงส่งของพวกเขาควรเป็นแบบอย่างแก่คนอื่นๆ บทบาทของพวกเขาคือการให้ความรู้แก่ผู้คนเพื่อชี้แนะแนวทางที่ถูกต้อง เมื่อเปรียบเทียบกับครอบครัวจะเห็นการเปรียบเทียบที่ชัดเจนระหว่าง Jun Tzu ในรัฐและพ่อในครอบครัว ผู้จัดการคือบิดาของประชาชน

สำหรับผู้จัดการ ขงจื๊ออนุมานสี่เต่า:

ความรู้สึกเคารพตนเอง ขงจื๊อเชื่อว่าคนที่เคารพตัวเองเท่านั้นที่จะสามารถแสดงความเคารพต่อผู้คนเมื่อทำการตัดสินใจใดๆ นี่เป็นสิ่งจำเป็นเพียงอย่างเดียวเนื่องจากผู้คนเชื่อฟังผู้ปกครองอย่างไม่มีข้อกังขา

ความรับผิดชอบ ผู้ปกครองต้องรู้สึกรับผิดชอบต่อคนที่เขาปกครอง คุณภาพนี้มีอยู่ใน Jun Tzu ด้วย

ความรู้สึกที่ทรงมีพระกรุณาธิคุณในด้านการศึกษาของประชาชน ผู้ปกครองที่มีความกรุณาสามารถให้การศึกษาแก่ประชาชนได้ดีกว่า ปรับปรุงคุณสมบัติทางศีลธรรม การศึกษาของพวกเขา และดังนั้นจึงรับประกันความก้าวหน้าของสังคมทั้งหมด

ความรู้สึกของความยุติธรรม ความรู้สึกนี้ควรได้รับการพัฒนาโดยเฉพาะในคนที่ความยุติธรรมขึ้นอยู่กับความเป็นอยู่ที่ดีของสังคม

แม้จะเป็นผู้สนับสนุนระบบเผด็จการ แต่ขงจื๊อก็ต่อต้านการใช้อำนาจของกษัตริย์มากเกินไป และในแบบจำลองของเขา เขาจำกัดสิทธิของกษัตริย์ โดยให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับข้อเท็จจริงที่ว่าการตัดสินใจหลักไม่ได้เกิดจาก คนๆ เดียว แต่โดยคนหมู่มาก ตามที่ขงจื๊อกล่าวว่าสิ่งนี้ได้ตัดความเป็นไปได้ของแนวทางอัตนัยในการพัฒนาปัญหาต่างๆ

การจัดสรรสถานที่หลักในระบบของเขาให้กับมนุษย์ ขงจื๊อยังคงยอมรับเจตจำนงที่สูงกว่าผู้คน นั่นคือ เจตจำนงแห่งสวรรค์ ในความเห็นของเขา Jun Tzu สามารถตีความการแสดงเจตจำนงทางโลกของเจตจำนงนี้ได้อย่างถูกต้อง

ขงจื๊อเน้นที่ผู้ปกครองโดยเน้นย้ำว่าปัจจัยหลักในความมั่นคงของรัฐคือความไว้วางใจของประชาชน รัฐบาลที่ไม่ได้รับความไว้วางใจจากประชาชนถึงวาระห่างไกลจากรัฐบาลและด้วยเหตุนี้การจัดการที่ไร้ประสิทธิภาพและในกรณีนี้การถดถอยของสังคมก็หลีกเลี่ยงไม่ได้

บทสรุป

คำสอนของขงจื๊อซึ่งปรากฏบนพื้นฐานของคำสอนทางศาสนาและปรัชญาของจีนโบราณนั้นแตกต่างจากพวกเขาอย่างมากและในบางประเด็นก็มีความขัดแย้งกับพวกเขา หนึ่งในความขัดแย้งเหล่านี้คือความคิดเห็นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นลำดับแรกและลำดับความสำคัญเหนือธรรมชาติ หากคำสอนของจีนโบราณถือว่าระเบียบที่สร้างขึ้นในธรรมชาตินั้นสมบูรณ์แบบ และเป็นผลให้ทุกสิ่งที่ไม่ได้สร้างขึ้นโดยแรงงานมนุษย์นั้นสมบูรณ์แบบ ขงจื๊อเป็นคนแรกที่ตั้งคำถามนี้และพิสูจน์ว่าคำพูดของเขาห่างไกลจากธรรมชาติในอุดมคติ ตามหลักธรรมชาติในตัวมนุษย์ เรื่องที่มีความสำคัญสูงสุดสำหรับขงจื๊อคือสังคมมนุษย์ และในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของมัน บุคคลที่มีชีวิตเฉพาะเจาะจง ขงจื๊อคนแรกคนหนึ่งให้คำอธิบายเกี่ยวกับพลังที่เคลื่อนบุคคล ด้วยคำอธิบายนี้ เขาได้นำเสนอแนวคิดใหม่ๆ ที่ไม่เคยมีใครรู้มาก่อนจำนวนหนึ่ง บางคนเช่น Jun Tzu และ Slo Ren เป็นเวลานานไม่เพียงกำหนดพารามิเตอร์ของการพัฒนาวัฒนธรรมทางการเมือง แต่ยังกำหนดชะตากรรมของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวจีนทั้งประเทศในหลาย ๆ ด้าน นับเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมที่มีการสร้างแบบจำลองของบุคคลในอุดมคติซึ่งมีผลกระทบอย่างมากต่อรูปร่างของลักษณะประจำชาติและชีวิตทางจิตวิญญาณของประชาชาติจีน ตรงกันข้ามกับคำสอนตะวันออกก่อนหน้านี้ ขงจื๊อแสดงแนวคิดว่าสิ่งสำคัญในชีวิต นั่นคือ สิ่งที่บุคคลควรมุ่งมั่น ไม่จำกัดเพียงการบรรลุความกลมกลืนส่วนตัวกับธรรมชาติ แต่รวมถึง ประการแรก การบรรลุความกลมกลืนกับตัวเอง และกลมกลืนกับสังคม ขงจื๊อเป็นคนแรกในตะวันออกที่แสดงความคิดที่ว่าสิ่งสำคัญสำหรับคน ๆ หนึ่งคือความสามัคคีกับประเภทของเขาเอง หลังจากแสดงข้อสันนิษฐานนี้แล้ว เขาได้เชื่อมโยงกิจกรรมการวิจัยในมนุษย์ในด้านต่างๆ เข้าด้วยกันอย่างสิ้นเชิง ซึ่งได้แก่ รัฐ สังคม และสุดท้ายคือตัวบุคคลเอง คำสอนทั้งสามของพระองค์เชื่อมโยงกันด้วยแนวคิดร่วมกัน ถ่ายทอดจากคำสอนหนึ่งไปสู่อีกคำสอนหนึ่ง และได้รับคุณสมบัติใหม่ในแต่ละคำสอน ขงจื๊อคนแรกคนหนึ่งได้สร้างแบบจำลองที่แท้จริงของระบบรัฐซึ่งสามารถรับรู้ได้ต่อหน้าการพัฒนาทางจิตวิญญาณของสังคมในระดับหนึ่ง

ขงจื๊อจึงกลายเป็นบุคคลแรกที่แสดงและยืนยันความเป็นอันดับหนึ่งของมนุษย์ในสังคมทั้งหมด

IV. พจนานุกรมปรัชญา

ปรัชญา (จาก Phil. และกรีกโซเฟีย - ภูมิปัญญา), รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม, โลกทัศน์, ระบบความคิด, มุมมองเกี่ยวกับโลกและสถานที่ของมนุษย์ในนั้น; สำรวจทัศนคติทางความคิด สังคม-การเมือง ค่านิยม จริยธรรม และสุนทรียะของมนุษย์ที่มีต่อโลก รูปแบบประวัติศาสตร์ของปรัชญา: ปรัชญาคำสอนของดร. อินเดีย จีน อียิปต์

ขงจื้อ (Kung Tzu) (ค. 551-479 ก่อนคริสต์ศักราช) นักคิดชาวจีนโบราณ ผู้ก่อตั้งลัทธิขงจื๊อ ทัศนะหลักของขงจื๊อมีระบุไว้ในหนังสือ "หลุนหยู" ("บทสนทนาและการพิพากษา")

ลัทธิขงจื๊อเป็นหลักคำสอนทางจริยธรรมและปรัชญาที่พัฒนาเป็นศาสนาที่ซับซ้อนในจีน เกาหลี ญี่ปุ่น และบางประเทศ

รัฐ องค์กรทางการเมืองของสังคมที่มีรูปแบบการปกครองที่แน่นอน (ราชาธิปไตย สาธารณรัฐ) ตามรูปแบบของรัฐบาล รัฐสามารถรวมกันหรือสหพันธรัฐ

สังคมในความหมายกว้าง - ชุดของรูปแบบกิจกรรมร่วมกันของผู้คนที่จัดตั้งขึ้นในอดีต ในแง่แคบ - ระบบสังคมประเภทเฉพาะในอดีตรูปแบบหนึ่งของความสัมพันธ์ทางสังคม

มนุษย์ เป็นสังคมที่มีจิตสำนึก มีเหตุผล เป็นเรื่องของกิจกรรมทางสังคม-ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม

รายการแหล่งที่มาที่ใช้

Alekseev V.M. วรรณคดีจีน (ผลงานคัดสรร) / ม. - 2521.

อ. Chanyshev รายวิชาปรัชญาโบราณ. M: โรงเรียนมัธยม 2524

"ปรัชญาจีนโบราณ" เล่ม 1,2. ม. - 2515.

ขงจื๊อ. คำพูด - ม.: - 2535.

แอล.เอส. Perelomov ลัทธิขงจื๊อและลัทธิเคร่งครัดในประวัติศาสตร์การเมืองของจีน กรุงมอสโก - 2524.

Perelomov L.S. ขงจื้อ: ชีวิต คำสอน โชคชะตา M. - 1989

Ushkov A.M. เขตวัฒนธรรมชิโนขงจื๊อ “ตะวันตกและตะวันออก ประเพณีและความทันสมัย". ม., 2536.

พจนานุกรมสารานุกรม Brockhaus และ Efron: ชีวประวัติ ใน 12 เล่ม: v. 6: Kleyrak-Lukyanov / รับผิดชอบ เอ็ด V.M.Karev, M.N.Khitrov - ม.: สารานุกรมรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่, 2540

โฮสต์บน Allbest.ru

...

เอกสารที่คล้ายกัน

การศึกษาเส้นทางชีวิตและกิจกรรมสร้างสรรค์ของขงจื๊อ นักปรัชญาที่โดดเด่นของจีนโบราณ ผู้วางรากฐานสำหรับแนวโน้มทั้งหมดของปรัชญาจีน - ลัทธิขงจื๊อ ลักษณะของอุดมคติทางสังคมของขงจื๊อ - "jun-tzu" - คนที่มีมนุษยธรรม

บทคัดย่อ เพิ่ม 06/22/2010


บุคลิกภาพและชะตากรรมของขงจื๊อ อิทธิพลต่อการก่อตัวของทรรศนะที่มา บทบาทของลัทธิขงจื๊อในฐานะระบบอุดมการณ์อิสระและโรงเรียนในการพัฒนาความคิดทางปรัชญาของจีน คำสอนของขงจื้อเกี่ยวกับมนุษย์ เกี่ยวกับสังคม เกี่ยวกับรัฐ

นามธรรมเพิ่ม 12/01/2013


ระยะแรกของลัทธิขงจื๊อ องค์ประกอบหลักในคำสอนของขงจื๊อคือแนวคิดของเหริน (ความเป็นมนุษย์) ซึ่งตั้งอยู่บนความสัมพันธ์ของมนุษย์ในอุดมคติในครอบครัว สังคม และในรัฐ บุรุษผู้สูงส่งในคำสอนของขงจื๊อ คุณสมบัติของเขา

นามธรรมเพิ่ม 11/27/2013


เส้นทางชีวิตของขงจื๊อ นักคิดจีนโบราณ ผู้ก่อตั้งลัทธิขงจื้อ - ศาสนาประจำชาติของจีน ความเชื่อมั่นทางปรัชญาของเขา ระเบียบของรัฐในคำสอนของครูผู้ยิ่งใหญ่ แนวคิดเรื่องความปรองดองทางสังคมและการศึกษาของตัวละครมนุษย์

นามธรรมเพิ่ม 01/29/2014


นักคิดและนักปรัชญาโบราณของจีน การจัดระบบมรดกทางวรรณกรรมของ Shi-jing ในอดีต (หนังสือเพลง) กฎทองของจริยศาสตร์ขงจื๊อ องค์ประกอบห้าประการของคนชอบธรรม ทายาททางจิตวิญญาณหลักของ Kung Tzu การตีความดั้งเดิมของลัทธิขงจื๊อ

งานนำเสนอเพิ่ม 11/21/2013


หลักการพื้นฐานแห่งคำสอนของพระพุทธเจ้า ความจริงอันสูงส่ง 4 ประการ หลักการดำรงอยู่ กฎแห่งการบำเพ็ญตบะ ทัศนคติต่อชีวิตบนโลก ตลอดจนแนวคิดเรื่องการเวียนว่ายตายเกิด สาระสำคัญและเป้าหมายของคำสอนของขงจื๊อเกี่ยวกับมนุษย์ สังคม และรัฐในอุดมคติ

บทคัดย่อ เพิ่ม 11/29/2009


การศึกษาเส้นทางชีวิตและมุมมองทางปรัชญาของขงจื๊อผู้มีบทบาทพิเศษในการก่อกำเนิดวัฒนธรรมประเพณีของจีนโบราณ หลักคำสอนทางจริยธรรมทางสังคม: หลักคำสอนของการทำบุญและกฎของพฤติกรรมทางศีลธรรม หลักคำสอนของพิธีกรรม

นามธรรมเพิ่ม 13/10/2554


รัฐจีนโบราณเป็นระบอบเผด็จการแบบตะวันออกที่มีความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมอย่างสุดโต่ง อำนาจเด็ดขาดของประมุขแห่งรัฐ คำสอนของขงจื๊อเป็นศิลปะแห่งการปกครอง ความจำเป็นทางศีลธรรมสูงสุดและหลักคำสอนของสอง Daos

นามธรรมเพิ่ม 12/25/2010


คำสอนทางจริยธรรมและการเมืองของขงจื๊อ หลักคำสอนเรื่องรัฐของขงจื๊อ ขงจื๊อซึ่งเป็นผู้สนับสนุนระบบเผด็จการในขณะเดียวกันก็ไม่เห็นด้วยกับการเปลี่ยนแปลงอำนาจเด็ดขาดของจักรพรรดิ

ภาคนิพนธ์ เพิ่ม 12/20/2545


ขั้นตอนชีวิตหลักในชีวประวัติของขงจื๊อ คำอธิบายในงานของขงจื๊อ "การสนทนาและการตัดสิน: บทความ" ของความคิดทางปรัชญา รากฐาน และคำสอนของอาจารย์ ลูกศิษย์ และบุคคลสำคัญของจีนโบราณ รูปแบบทางศิลปะของบทความ คำอธิบายของแนวคิดหลัก