Anamnesis morbi et vitae

Bilim adamı, 15 Ekim 1844'te normal bir hamilelikten sonra doğdu. Hayatının ilk yıllarında herhangi bir özellik yoktu, okulda vasat bir şekilde çalıştı.

Daha sonra Nietzsche Bonn ve Leipzig Üniversitelerinde okudu, 24 yaşında (1869) Basel Üniversitesine filoloji profesörü olarak atandı, yani daha doktorasını tamamlamadan. 1879'da hastalık nedeniyle emekli olan düşünür, İtalyan Rivierası, İsviçre Alpleri ve 1888-1889'da çeşitli bölgelerde "gezgin bir filozof" olarak yaşam sürmeye başladı. — Torino'da.

Çocukken miyopi ve anizokori teşhisi kondu. 1887 sonbaharında (43 yaşında), oftalmoskopi merkezi korioretiniti ortaya çıkardı. Nietzsche'nin okul sağlık kartında defalarca romatizma, romatizmal boyun ağrıları, baş ağrıları, ishal ve tıkanıklıktan bahsedilir. Mobius, karakteristik "güçlendirici" bir aura ile, bazen birkaç gün süren migren ataklarını ayrıntılı olarak anlattı. Düşünürün kendisi, bazen migren baş ağrılarının yıl boyunca toplam 118 güne kadar sürdüğünü söyledi.

Ailesinde (teyze, kız kardeşi Elizabeth) yüklü bir psikiyatrik geçmiş olduğuna dair kanıtlar var. İki teyze akıl hastalığından muzdaripti, biri intihar etti. Dayılardan biri de 60 yaşından sonra akıl hastası oldu, ikincisi muhtemelen akıl hastanesinde öldü. Filozofun babası 35 yaşında vefat etti. Olağandışı "durumlardan" muzdaripti ve bu sırada X Nietzsche çok şık giyinmesine rağmen hayatının o döneminde dış görünüşüne önem vermeyi bırakmıştır. Aynı zamanda, filozof yaratıcı ilhamını kaybetmez ve Aralık 1888'de "Essay Homo" incelemesini yeniden işler. El yazısı bozulmasına rağmen piyano virtüözü çalmaya devam ediyor.

Daha sonra, acı verici büyüklük fikirleri belirginleşir. Düşünen, "Böyle Buyurdu Zerdüşt" adlı kitabını "dünya kültürünün en temeli" olarak adlandırır. Ekim 1888'den Ocak 1889'a kadar olan mektup mirasının özü ve tonu, "Phoenix", "Deccal" ve "Canavar" adlarıyla yazışmaları imzaladığında artan megalomani belirtilerini yansıtıyor. Mektuplar giderek daha fazla Alman ve din karşıtı hale geliyor ve Aralık ayında Nietzsche, Kaiser Wilhelm ve Şansölye Bismarck'a kişisel mesajlar yazıyor. O zamanki fikirleri melankolik bir yapıya sahip değildi, aksine giderek mantıksız hale geldi. 1889'un başında, bilim adamı kendisini Avrupa Hükümdarları Kongresi'nin organizatörü olarak görüyor ve Papa Moriani'nin sekreteri ve Baden Dükleri İtalyan Kralı II. Umberto'ya bir davet gönderiyor. Heyecanlanır ve kafası karışır, kendi kendine yüksek sesle konuşur, şarkı söyler ve piyano çalar, paranın değeri konusundaki anlayışını kaybeder, fantastik mektuplar yazar, "Çarmıha Gerilmiş" ve "Dionysos" adlarını imzalar. Arkadaşı Overbeck, hezeyanın varlığından bahsederken bilim adamının davranışındaki değişiklikleri çok duygusal bir şekilde anlatır.Tren istasyonunda Nietzsche herkese sarılmak ister ama eskortlar ona böyle bir davranışın saygıdeğer bir davranışa layık olmadığını söyleyince sakinleşir. kişi.

Nietzsche, 10 Ocak 1889'da Basel Psikiyatri Hastanesine yatırıldı.

Basel'de Anket (10 Ocak 1889)

Nörolojik muayenede hastanın sağ gözbebeği sola göre daha genişti ancak ışığa tepkisi kaybolmamış ve simetrikti. Diğer kranial sinirlerin yanında, yakınsak şaşılık ve sağ nazolabial kıvrımın hafif düzleşmesi de kaydedildi. Tendon refleksleri artar.

Hastanın ruhsal durumu normal olmaktan çok uzaktı. Düşünür büyük bir canlanma hisseder ve kendisini yalnızca son 8 gündür rahatsız olarak görür. Kişinin kendi hastalığına yönelik bir eleştirisi yoktur. Konu biraz kafası karışmış ve ayrıntılı, sabahları heyecan ve yüksek sesle şarkı söyleme bölümleri var. İştah iyidir. Geceleri hasta uyumaz ve sürekli konuşur, bu sırada fikirlerde bir sıçrama olur. Nietzsche kendisine "Torino tiranı" diyor. Yeleğini ve pelerinini çıkarıyor, yere fırlatıyor, üzerine düşüyor, bağırıyor ve şarkı söylüyor. 18 Ocak 1889'da Jena'daki bir psikiyatri hastanesine nakledildi.

Jena şehrinde bir psikiyatri hastanesine kabul sırasında muayene (18 Ocak 1889)

Fizik muayenede frenulumun sağında küçük bir skar ve inguinal lenf düğümlerinde hafif bir artış görüldü. Nörolojik semptomlar, sol palpebral fissürün sağa göre hafif bir daralması ile sınırlıydı, ancak rastgele bir kasılma ile simetrikti. Gözbebekleri asimetriktir, sağ gözbebeği daha geniştir. Sol gözbebeği, gözbebeği refleksi ve akomodasyonu kontrol ederken yanıt verirken, sağ gözbebeği, korunmuş akomodasyonla rızaya dayalı gözbebeği refleksine yanıt vermedi. Ağzın sağ köşesi hafif aşağıdaydı, dilde sağa doğru deviasyon vardı, diğer kafa sinirlerinden patoloji yoktu. Yürürken hasta sol omzunu kaldırdı ve sağ omzunu indirdi, dönerken kollarını salladı ama Romberg testinde özellik yoktu. Fizyolojik refleksler genellikle canlı olarak yorumlandı, solda ayak klonusu dikkat çekti ve patolojik ayak refleksi izlenmedi.

Psikiyatrik semptomlar buna benziyordu. Hasta görkemli bir şekilde odaya girdi ve orada bulunan herkese "şaşırtıcı karşılama" için teşekkür etti. Sık sık eğildi, uzaya yönelmedi (Torino veya Naumburg'da olduğunu düşündü), ancak başkalarını tanıdı. Kişinin kendi hastalığına yönelik bir eleştirisi yoktur. Nietzsche çokça el hareketi yaptı, iyimser bir tonda konuştu, Fransızca ve İtalyanca kelimeleri karıştırdı, defalarca doktorla el sıkışmaya çalıştı. Belirgin bir fikir sıçraması oldu, hasta var olmayan müzik parçalarından ve hizmetkarlarından bahsetti, iştahı büyük ölçüde arttı.

18 Ocak 1889'dan 24 Mart 1890'a kadar klinikte kaldığı süre boyunca düşünür, zaman ve mekan yönelimli değildi. Çok gürültü yaptı, sık sık tecrit ediliyor. Hasta, müzik bestelerinin icrasını talep ediyor, bazen diğer hastaları zorladığı öfke nöbetleri ve amilen hidrat ve kloral hidrat tarafından durdurulan uykusuzluk çekiyor. Nietzsche kendisini Cumberland Dükü veya Kaiser II. Bazen kendi ayakkabısına işiyor, zaman zaman kendisini zehirlemek istediklerini iddia ediyor, bazen de arkasında top gördüğü iddiasıyla camı kırıyor. O anın sıcağında, hasta "parçalarla kendini korumak" için bir bardak su kırar, zaman zaman kağıt ve diğer küçük şeyleri gizler ve ayrıca koprophajiden muzdariptir.

Son yıllar

24 Mart 1890'da bilim adamı, annesinin gözetiminde taburcu edildi. O sırada Deussen dahil arkadaşlarını bile tanımıyordu. İkincisi, verandada uzun süre düşünceli bir şekilde oturan hasta adamı, bazen okul yıllarının yüzleri ve durumları hakkında kendi kendine konuştuğunu anlattı. Köselitz, Overbeck'e yazdığı 17 Şubat 1892 tarihli bir mektupta, Nietzsche'nin temelde kayıtsız olduğunu, dış sözlü uyaranlara yalnızca bir gülümsemeyle veya hafifçe başını sallayarak yanıt verdiğini yazar. Bugünün olayları tarafından yönlendirilirken ve hiçbir arzusu yokken, müzikal yeteneklerini ve hafızasını kaybetti. Hasta sandalyeden kendi kendine kalkamaz ancak yürürken dışarıdan yardım alınmasına gerek yoktur. Okuduğu okulu ziyaret ettikten sonra hasta yeri tanımadı ancak fiziki durumu çok iyiydi. 1894'te Deussen, filozofun iyi göründüğünü ancak kimseyi tanımadığını ve konuşmasının kötüleştiğini not eder. Nietzsche'nin onunla ilgilenen kız kardeşi, 1897'den itibaren sadece sessizce bir koltukta oturduğunu yazdı. Düşünür 25 Ağustos 1900'de öldü.

Nietzsche'nin frengiye nerede ve ne zaman yakalandığı bir tahmin konusu olmaya devam ediyor. Mebius, düşünürün Leipzig veya Cenova'daki bir genelevde enfekte olduğu iddia edilen kendi bilgilerine atıfta bulunuyor. Janz, bilim adamının sağlık sorunları hakkında doktorlara sık sık danıştığı ve enfeksiyon gerçeğinin oldukça erken tespit edileceği gerçeği göz önüne alındığında bunu sorguladı. Aynı yazar, filozofun cinsel yönelimiyle ilgili şüphelerini dile getiriyor, muhtemelen fahişeler de dahil olmak üzere kadınlarla hiçbir cinsel teması olmadığını düşünüyor. Nietzsche, kendisini Köln genelevlerinden birinde bulan Deussen'e oraya sadece piyano çalmak için gittiğini söyledi. Bu nedenle, sifiliz ile birincil enfeksiyon olduğuna dair kanıtlar çelişkili olmaya devam etmektedir.

Sanrılar (genellikle FTD'nin ilk tezahürü) kıskançlık, somatizasyon, din hakkında olabilir, oldukça tuhaf olabilir, ancak asla zulümle ilgili değildir. Bu hastalıkta maruz kalma sanrıları ve işitsel halüsinasyonlar gözlenmez. Filozof onlara sahipse, doğası gereği ağırlıklı olarak dindardı (kendisine "Deccal", "Dionysos" ve "dünyanın kurtarıcısı" adını verdi) veya hiçbir kalıba uymadı ("savunmak için bir bardak su kırın") parça"). Aynı zamanda, ruh hali, hipomaniye benzeyen (Nietzsche'nin hastanede kalması sırasındaki kayıtlar) yetersiz oyunculuk, artan benlik saygısı ve kaygının eşlik ettiği, ağırlıklı olarak öforiktir.

8 ay boyunca düşünür, "Wagner'e Karşı Nietzsche", "Güç Arzusu" ve "Essay Homo" başta olmak üzere 6 inceleme yazdı.

Kısaltılmış Açıklama . M. Orth, M.R. Trimble
Acta Psychiatrica Scandinavica, 2006: 439-445

NIETZSCHE FRIEDRICH (1844-1900), Alman filozof ve şair, irrasyonalizmin temsilcisi; Basel Üniversitesi'nde profesör (1869-1879); çelişkili ve herhangi bir birliğe tabi olmayan bir felsefe sistemi yarattı.

"Geleceğe çok uçtum: korku beni ele geçirdi."

kalıtım

(Baba) “bir tür sinirsel (organik-sinirsel) hastalığa takıntılıydı ... bir dizi delilik ve zayıflatıcı ıstıraptan sonra öldü ... Filozof, babasının kendisine miras kalan hastalığı hakkında kendisi diyor ... “Eine schlimme Erbschaft »» (Segalin, 1925: 77).

"Nietzsche'nin babası, kalıtsal olabilecek ve oğlunun deliliğinin olası nedenlerinden biri haline gelen bir akıl hastalığından otuz altı yaşında öldü" (Gomez, 2006: 25).

KİŞİLİK GENEL ÖZELLİKLERİ

"İkimiz varız - ben ve yalnızlık."

F. Nietzsche. Günlük girişi.

"Nietzsche ayrıca hem fiziksel hem de zihinsel olarak hasta bir çocuk olarak doğdu. Nietzsche çocuğunun 2,5 yıl boyunca yalnızca ilk kelimeyi söylediği gerçeği, yalnızca çocuğun gecikmiş gelişiminden değil, aynı zamanda Nietzsche'nin daha sonra zihinsel yaşamının felaketine neden olan ciddi kalıtsal hastalığından da bahseder. Nietzsche çocukluğundan beri gergin bir çocuktur. Şiddetli baş ağrıları çekiyordu. Bu şiddetli baş ağrıları son derece ağrılı ve uzun süreliydi: 1/2 yıl sürüyor gibiydiler (Möbius'a göre)" (Segalin, 1926: 89).

Friedrich, altı yaşında bir devlet okuluna gönderildi. Kapalı, suskun, mesafeli tuttu ... Friedrich, on yaşında didaktik incelemeler yazıyor ve bunları diğer öğrencilere veriyor, iki ortakla kurulan Sanat Tiyatrosu'nda sahnelemek için eski temalar üzerine dramalar yazıyor ”(Garin, 2000) : 29-30).

"Yalnızca bir genelev ya da kadınlarla tamamen platonik bir dostluk kurabiliyordu" (Loewenberg, 1950: 927).

Nietzsche'nin notları, kız kardeşine sadece ruhen değil, fiziksel olarak da yakın olduğuna dair şok edici bir itiraf içeriyor. Her şey yatağına tırmanmasıyla başladı ... (Friedrich 6 yaşındaydı ve Lizbeth 5. yaşındaydı) ... Kız kardeşim, erkek kardeşinin samimi "oyuncağı" ile oynama alışkanlığı edindi. Nietzsche, hayatının sonuna kadar, cinsel tatminle güçlü bir ilişki kurduğu "harika parmaklarını" hatırladı. Erkek ve kız kardeşin aşk oyunları birkaç yıl devam etti” (Bezelyansky, 2005: 71-72).

“Friedrich Nietzsche, dünyevi telaşa kapılmamak için hiç gazete okumuyor. Bir melek gibi yaşıyor, insanlığın kibrine ve tutkularına yüksekten bakıyor ... Filozofun biyografi yazarlarından hiçbiri Nietzsche ile kadınlar arasında herhangi bir fiziksel bağlantıdan bahsetmiyor. Belki de bu, bilim adamının yaşamı boyunca ona baskı yapan bir başka iç sorunuydu” (Badrak, 2005: 210, 216-217).

"Nietzsche'yi ziyaret eden ender konuklar, onun hakkında şöyle bir izlenime sahipti:" Bu, acıma uyandıran bir adam. Nietzsche kahramanlarıyla o kadar iç içe yaşadı ki, bazen deli gibi göründü. Zerdüşt kulağına fısıldadı... 1885'ten 1886'ya kadar olan dönem Nietzsche için özellikle zor geçti. Yoksulluk içinde yaşadı ve kimse tarafından tanınmadı. Kötü koşullarda seyahat etti ve hiçbir isteğini yerine getiremedi, üstelik yazılarının yayınlanmasıyla uğraşmak zorunda kaldı. Ayrıca Nietzsche'nin pek çok korkunun peşini bırakmadığı inkar edilemez... Nietzsche 1885 baharında Venedik'e geldiğinde kısa beyaz keten bir pantolon ve siyah bir ceket giymişti; başkalarının fikirlerini önemseyecek kadar gerçek dünyadan alışılmadık derecede uzaktı” (Gomez, 2006: 137-138).

“... bu öldürücü hastalık cümbüşünde eksik olmayacak şeytani bir azap yoktur: günlerce koltuğa ve yatağa zincirlenen baş ağrıları, kanlı kusma ile mide krampları, migren, ateş, iştahsızlık, yorgunluk , hemoroid atakları, kabızlık, titreme, geceleri soğuk ter - acımasız bir döngü. Ayrıca, en ufak bir zorlamada şişen ve sulanmaya başlayan, zihinsel emeği olan bir kişinin "ışığı bir buçuk saatten fazla kullanmamasına" izin veren "dörtte üçü kör gözler" de vardır. Ancak Nietzsche hijyeni ihmal eder ve masasında on saat çalışır. Aşırı ısınan beyin, bu fazlalığın intikamını çılgınca baş ağrıları ve gergin heyecanla alır: akşamları vücut dinlenme istediğinde, mekanizma hemen durmaz ve uykusuzluk tozu zorla dönüşünü durdurana kadar halüsinasyonlara neden olarak çalışmaya devam eder. Ancak bu, her zamankinden daha yüksek dozlar gerektirir (Nietzsche, bu bir avuç uykuyu satın almak için iki ay boyunca elli gram kloral hidrat tüketir) ve mide bu kadar yüksek bir bedeli ödemeyi reddederek isyan çıkarır. Ve yine - circulus vitiosus - spazmodik kusma, yeni çareler gerektiren yeni baş ağrıları, acı topunu birbirine fırlatan acımasız bir oyunda heyecanlı organların amansız, yorulmaz rekabeti. Bu sonsuz cep telefonunda bir an bile dinlenme, tek bir sorunsuz ay, tek bir kısa sakinlik ve kendini unutkanlık dönemi değil; yirmi yılda bir iniltinin geçmeyeceği bir düzine mektubu bile saymak imkansızdır ... Hastalık sayesinde askerlikten kurtuldu ve kendini bilime adadı; hastalık sayesinde sonsuza kadar bilim ve filolojiye saplanıp kalmadı; hastalık onu Basel üniversite çevresinden “yatılı okula”, hayata fırlattı ve kendine döndürdü. Göz hastalığını "kitaplardan kurtulmasına", "kendim için yaptığım en büyük nimet"e borçlu... Hayatındaki dış olaylar bile alışılmışın tersine bir gelişim yönünü gözler önüne seriyor. Nietzsche'nin hayatı yaşlılıkla başlar. Yirmi dört yaşında, akranları hala öğrenci eğlencelerine düşkünken, kurumsal partilerde bira içerken ve karnavallar düzenlerken, Nietzsche zaten sıradan bir profesör ... eyalet meclis üyesi rütbesi ve Kant ve Schiller - Nietzsche'nin çoktan terk ettiği bölüm kariyeri ve rahat bir nefes alarak filoloji bölümünden ayrıldı ... Otuz altı yaşında, kanun kaçağı bir filozof, ahlaksız, şüpheci, şair ve müzisyen olan Nietzsche, gerçek gençliğinde olduğundan daha fazlasını yaşıyor. .. Bu gençleşmenin inanılmaz, benzersiz hızı. Kırk yaşında, Nietzsche'nin dili, düşünceleri, tüm varlığı on yedi yaşındakinden daha fazla kırmızı kan hücresi, daha taze renkler, cesaret, tutku ve müzik içerir... ).

(10 Nisan 1888 tarihli mektup) "Sonunda hastalık bana en büyük faydayı sağladı: beni diğerlerinden ayırdı, cesaretimi kendime geri verdi ..." (Svasyan, 1990: 7).

“Sanatçı istisnai koşullardan doğar, acı veren olaylarla derinden ilişkilidir ve onlarla ilişkilidir; bu yüzden, görünüşe göre, bir sanatçı olmak ve hasta olmamak imkansız” (F. Nietzsche).

RUH HASTALIĞI KONUSUNDA

"Yalnızca binlerce yılın zihni değil -

ama onların aptallığı bizde kendini gösteriyor.

Mirasçı olmak tehlikeli."

F. Nietzsche. "Böyle Buyurdu Zerdüşt"

"Uzmanlar, onun ruhsal bozukluğunu yalnızca şiddetli zihinsel yorgunluğa değil, aynı zamanda kloralın beyin işlevi üzerindeki zararlı etkilerine de bağladılar. Profesör Louis Levin, "Şahsen, bu son durumu son derece ağırlaştırıcı buluyorum," dedi. Nietzsche'nin beyni o kadar hararetle çalışıyordu ki geceleri uyuyamıyordu. Daha sonra doktorlar, bu ilacın tamamen zararsız olduğu şeklindeki saçma argümana atıfta bulunarak kloral'ı bir ilaç olarak nitelendirdiler. Bununla birlikte, büyük miktarlarda kullandı, böylece zihinsel yeteneklerinin yok olma sürecini hızlandırdı. Uyuşturucu maddelerin kötüye kullanılması ağır bedeller öder'' (Baboyan, 1973: 73).

Bazı raporlara göre, Eylül ve Ekim 1882 arasında Nietzsche üç kez intihara teşebbüs etti. Hayır, acıdan kurtulmayı değil, onun için ölüme eşdeğer deliliği önlemeyi çok istiyordu” (Garin, 2000: 119).

(1856-1857) "Nietzsche'nin baş ağrısı ve gözleri ağrımaya başlar" (Gomez, 2006: 209).

(1865) "Nietzsche akut bir romatizma krizi geçirir ve muhtemelen frengi hastalığına yakalanır" (ibid.: 210).

(1883) "Görsel halüsinasyonlar daha sık hale geldi ve Nietzsche'yi delilikle tehdit etti" (ibid.: 117).

"Nihai teşhis: şizofreni benzeri, genişleyen ilerleyici felç şekli. Frengi enfeksiyonu - 1865 Haziran ortasında. 1888'in sonundan itibaren, bunamada artış ve belirgin zihinsel bozukluklarla ruhun parçalanması başlar ”(Lange-Eichbaum, 1948: 37-38).

(1888) "Bir akıl hastalığının ilk açık belirtileri..." (Svasyan, 1990: 826).

“Artık hasta hissetmiyordu. Üstelik kadınların kendisine baktığına ikna olmuştu, ona hayran olduklarını hissetti ve bu nedenle sokakta gözlük takmamaya karar verdi ... Dahi, güçlü tutkulara sahip olduğunu ve içinde tutulduğunu itiraf etti. aklını ancak insanlığın kaderinin kendi elinde olduğuna inanarak alır” (Gomez, 2006: 163-164).

(1889) “3 Ocak. Sokakta apopleksi ve son sersemlik. 7 Ocak'a kadar çılgın kartpostallar gönderiyor... 10 Ocak'ta hasta bir psikiyatri kliniğine yatırılıyor... Willie'nin teşhisi: "İlerleyen felç". Teyidi için sifilitik bir enfeksiyon hipotezinin icat edileceği bu teşhis, daha sonra bir dizi önde gelen psikiyatrist tarafından kesin bir şekilde reddedilecektir. C. Hildebrandt: "Nietzsche'nin 1866'da frengi kaptığına dair en ufak bir kanıt yok." G. Emanuel: "Klinik psikiyatrinin mevcut durumuna göre, Nietzsche'nin tıbbi geçmişinden bildiğimiz veriler, ilerici felç teşhisini olumlu bir şekilde sonuçlandırmak için yeterli değil." Dr. O. Binswanger: "Friedrich Nietzsche'nin hastalığının kökenine ilişkin anamnez verileri o kadar eksik ve parçalı ki ... hastalığının etiyolojisi hakkında kesin bir yargıya varmak mümkün değil." 17 Ocak'ta bir anne, iki refakatçisi ile hasta oğlunu Jena Üniversitesi'ndeki bir psikiyatri kliniğine götürür” (Svasyan, 1990: 826).

"Deliliği, Alman imparatoruna (Nietzsche'nin üniformasının rengiyle adlandırdığı "o mor aptal") yazdığı çılgın mektuplarda kendini gösteriyordu" (Gomez, 2006: 173).

(8 Ocak 1889) “Bir dakika sonra aşırı heyecanlandı ve bir nöbet geçirdi. Onu bromla sakinleştirmeye çalıştılar ama durmadan konuştu. Herkesi tanıdı ama görünüşe göre kendini tanımıyordu. Ona bir şey göründü, kasılmalarla kıvrandı, şarkı söyledi, piyano çaldı, kendisini ölü tanrının halefi olarak adlandırdı, dans etti ve zaman zaman çılgınca el kol hareketleri yaptı. Sonunda aklını yitirdi" (ibid.: 175).

"Fakat gelecekte hastalık daha hızlı ilerledi. Nietzsche sürekli uykusuzluktan muzdaripti, gece gündüz Napoliten şarkılar söyledi ya da tutarsız sözler haykırdı, sürekli heyecan yaşadı ve canavarca bir iştahla ayırt edildi ”(Garin, 2000: 168).

“Deli ve felçli, son sekiz yıldır kendi başına yemek yiyemiyor” (Gomez, 2006: 17).

(1895) "Nietzsche'nin kız kardeşi onun resmi vasisi olur" (age: 219).

Nietzsche hastalığı şizofrenik bozukluklar grubuna aittir. Zaten akıl hastalığının başlangıcından çok önce, histerik özelliklere sahip çok sayıda şizoid psikopati belirtisi bulundu. Son olarak, şizoid bir yatkınlık temelinde, bunama ile sonuçlanan paranoid şizofreni gelişti ”(Lange-Eichbaum, Kurth, 1967: 486).

"Son verilere göre, Friedrich Nietzsche'nin deliliğinin nedeni daha önce birçok kişinin inandığı gibi frengi değil, bir beyin tümörü olabilir. 1889'da hastalığın şiddetlenmesinden sonra, Basel'deki bir psikiyatri hastanesi, Nietzsche'ye Leipzig'deki bir genelevde kaptığı söylenen ileri bir frengi teşhisi koydu. Ancak Maryland'den Dr. Leonard Sachs, Journal of Medical Biography'de Nietzsche'nin tıbbi öyküsünün frenginin ana semptomlarını kaydetmediğini, aksine yavaş gelişen bir beyin tümörü olduğuna dair kanıtlar olduğunu belirtiyor ”(http://www .humanities.edu.ru/db /msg/21275).

YARATICILIK ÖZELLİKLERİ

“Yazılan her şey arasında, sadece onu seviyorum

İnsan kendi kanıyla yazar...

Acı tavukları ve şairleri kıkırdar."

F. Nietzsche. "Böyle Buyurdu Zerdüşt"

"Onun özel çalışma tarzı, düşüncelerini defterlere ve birçoğunun ilham anlarında biriktiği ayrı sayfalara yazmasıydı. Sonra bu kaosu organize etmesi, karalanmış kağıt yığınlarını, eskizleri ve herhangi bir şey üzerine yapılmış notları aylarca kazması gerekiyordu. ... on gün içinde - 1 Şubat'tan 10 Şubat 1883'e kadar - "Böyle Buyurdu Zerdüşt"ün ilk bölümünü yazabildim. ... Zerdüşt'ün Eylül'de çıkacak ikinci bölümünü de 26 Haziran'dan 6 Temmuz 1883'e kadar on günde yazacak ”(Gomez, 2006: 47-48, 117, 123).

“51 numaralı aforizma şöyle der: “... benim tutkum, bütün bir kitapta herkesin söylediğini - herkesin bütün bir kitapta söylemediğini on cümlede söylemektir…” (ibid.: 161).

“Filozofun çalışmasına sinir hastalığının gelişiminin kronolojik prizmasından bakmaya çalışalım. Yani, Temmuz 1865 - erken sifilitik menenjit. 1872 - Nietzsche ilk eseri The Birth of Tragedy from the Spirit of Music'i yazdı. 1873 - beynin üçüncül sifiliz; Aynı yıl Zamansız Düşünceler yayınlandı. 1878'de Nietzsche İnsanca, Pek İnsanca'yı yayınladı. 1880 - Öfori ve genişleme ile ilerleyici felç başlangıcı. 1881 - "Sabah Şafağı", 1882 - "Mutlu Bilim". 1880'den 1883'e - Şizofreni benzeri hastalığın türüne göre ilerleyen sanrı ve halüsinasyonlarla ilk felç atağı. 1883-1884'te. Nietzsche ünlü kitabı Böyle Buyurdu Zerdüşt'ü yazar. 1885 yılında beyinde sifilitik hasar ilerler, görme bozukluğu başlar. 1886 - Beyond Good and Evil'i bitirdi. 1887'nin sonu, ruhun ilerici bir şekilde bozulmasıyla birlikte ikinci felç saldırısının başlangıcıdır. 1888'de Nietzsche son felsefi eseri olan The Anti-Christian'ı yarattı” (Shuvalov, 1992: 16).

“Zaten 1888 baharında, ondan herhangi bir kısıtlama başlangıcı kayboldu: metinler giderek daha alaycı ve yıkıcı hale geliyor ... Zerdüşt. Eleştirmenlerden birine göre bu şiirin yazarı Nietzsche değil, şairin sinir sistemini heyecanlandıran ve hayata bakışını deforme eden kloral hidrattır. Çalışmanın patolojik özellikleri, kısıtlama merkezlerinin olmaması, aşırı yüceltme, ruhsal orgazm, megalomani belirtileri, anlamsız ünlemlerin bolluğu vb. . Hatta belki ağırlaştırmıştır” (Garin, 2000: 141, 256, 108).

“En parlak fikirler ona patolojik bir heyecan halinde geldi. Bu nedenle eserlerinin birçoğu aforizmalar ve paragraflar şeklinde yazılmıştır” (Galant, 1926: 251).

“1876'nın başında özellikle cesur, her zamankinden daha cesur bir uçuş, düşüncesini ayırt etti ... Bu, Nietzsche'nin felsefi düşüncesinin neredeyse maksimum zirvesine ulaştığı, ancak onu zihinsel ve fiziksel aşırı çalışması pahasına satın aldığı andı: migren ağrıları, göz ve mide ağrıları yeniden başladı... Ocak ve Şubat 1875'te Nietzsche hiçbir şey yazmaz; tam bir enerji kaybı hissediyor. “Çok nadiren, iki haftada 10 dakika “Yalnızlık İlahisi” yazarım.” ... çektiği ıstırabın görüntüsünden nasıl zevk alacağını biliyordu ve onları bir senfoninin hareketli sesleri gibi dinledi; böyle anlarda manevi bir acı duymaz, mistik bir zevkle varoluşunun tüm trajedisini düşünürdü” (Halevi, 1911: 102-104, 127, 130).

(1880'de Nietzsche, doktoru Dr. Eiser'e itiraf eder) "Varoluş benim için acı verici bir yük haline geldi ve bana eziyet eden hastalık ve kendimi her şeyde kararlı bir şekilde sınırlama ihtiyacı olmasaydı, onu uzun zaman önce kaldırırdım. ruhumuz ve ahlakımızla ilgili en öğretici deneyler ve gözlemler için bana malzeme ver” (Mann, 1961: 353).

"Son on yılda Nietzsche'deki patolojik durum, yaratıcı çıktısı üzerinde zaman zaman çok net bir etkiye sahip oldu, ancak ondan önce olumsuz eğilimi olumlu bir etkiye katkıda bulundu ... zıtlık, yaşamı olumlama ve kişinin dünya görüşünün iyimserliğini vurgulama" (Reibmayr, 1908: 278, 235).

“Kitaplarına az ya da çok gösterişli farklı isimler veriyor ama bütün bu kitaplar özünde tek bir kitap. Okurken birbirinin yerine koyabilir ve fark etmeyebilirsiniz. Bu, sonu olmayan, başlangıcı olmayan nesir ve beceriksiz tekerlemelerdeki bir dizi tutarsız düşüncedir. Nadiren herhangi bir düşünce gelişimi veya tutarlı bir argümanla birbirine bağlanan arka arkaya birkaç sayfa bulursunuz. Belli ki Nietzsche'nin aklına gelen her şeyi hararetle kağıda dökme alışkanlığı vardı ve yeterince kağıt birikince yazıcıya gönderdi ve böylece bir kitap oluştu ”(Nordau, 1995: 261).

“Onun felsefesi, fiziksel ve ruhsal sağlık felsefesidir. Yaratıcının aklını kaybetmesi için çok eksik olan şey. Kendi kendine yetersiz bir tepkidir: zayıflık, aşırı zorlama, deliliğin bir önsezisi, şefkat karşıtlarına yol açtı - canlılık ve gücün kahramanlığı ve paranoid remisyon onlara ustaca deliliğin dramatik bir yansımasını verdi ("Felç, mayaydı. Nietzsche'nin karıştırıldığı hamur") ... Nietzsche'nin ruhsal gelişimini doğa bilimi, tıbbi bir bakış açısıyla incelersek, o zaman burada felçli disinhibisyon sürecini ve çeşitli işlevlerin yeniden doğuşunu görebiliriz, başka bir deyişle, normal yetenek seviyesinden kâbusvari grotesk, ölümcül bilgi ve ahlaki yalnızlığın soğuk kürelerine yükselme süreci...” (Garin, 1992: 203-204, 242).

“... Nietzsche'nin felsefesi, onun ruhani hayatından ayrılamaz ve son derece kişisel bir karaktere sahiptir, metinlerini bir tür ruhani otoportre haline getirir ... Delilik, Nietzsche'yi bir dereceye kadar "nihailikten", "müzakere etmekten" kurtardı. son." Bütün kitapları bitmemiş, felsefi vasiyeti yazılmamış. Otuz yaşında yakaladığı hastalık, Nietzsche'yi bize statu nascendi olarak gelen kendi fikirleri üzerinden sistematik olarak düşünme olanağından mahrum etti. Kendisi de bunun çok iyi farkındaydı, hiçbir zaman denemelerin ve cüretlerin, vaatlerin ve her türlü önsezinin ötesine geçmediğini itiraf etti. Bu, belki de Nietzsche'nin ana cazibesidir - "özgünlüğün büyülü cazibesi." "Taranmış", sistematikleştirilmiş bir Efsane Yapıcı doğal olmazdı: hastalık bir ceza değil, "Tanrı'nın bir armağanıydı" - onun sayesinde Nietzsche'nin metinleri "yüzüyor", nefes alıyor, bugün titreşiyor "(Garin, 2000: 16, 25) .

"Ağaca ne oluyorsa insanın başına da aynı şey geliyor. Yukarıya, ışığa doğru ne kadar çok talip olursa, kökleri yeryüzüne, aşağıya, karanlığa ve derinliğe - kötülüğe o kadar derine iner ”(F. Nietzsche).

Nietzsche, zihinsel bozukluğun yaratıcılık üzerindeki etkisinin en net örneklerinden birini sunar. Dahası, etki belirsiz olmaktan uzaktır: bazı yönlerden olumlu, bazı yönlerden olumsuz. Dehanın (yeteneğin) birincil olduğunu, hastalığın yıkıcı aşamasının başlangıcından ÖNCE var olması gerektiğini bir kez daha vurguluyoruz. İlk aşamalarındaki akıl hastalığı, çalışmasına tam olarak o özgünlüğü ve o bireyselliği verdi, bu sayede Nietzsche popülerlik kazandı ve ardından bir dehanın ihtişamını kazandı.

KAYNAKÇA

Baboyan, D. (1973) Cehenneme Bilet. Kısaltma başına. rom ile. Moskova: Uluslararası ilişkiler.

Badrak, V. (2005) Anthology of Genius. Kiev: "KVIC" yayınevi.

Bezelyansky, Yu.N. (2005) Güzel deliler. edebi portreler. M.: JSC Yayınevi "Gökkuşağı".

Galant, I. B. (1926) Euro-endocrinology. (Dahi Endokrinolojisi) // Dahi ve Üstün Zekanın Klinik Arşivi (Avrupapatoloji). Sorun. 4. T. 2. S. 225-261.

Halevi, D. (1911) Friedrich Nietzsche'nin Hayatı. Başına. Fransızcadan A. N. Ilyinsky. SPb-M.: Ed. T-va M. O. Wolf.

Garin, I. I. (2000) Nietzsche. M.: "TERRA".

Garin, I. I. (1992) Ruhun dirilişi. M.: "TERRA".

Gomes, T. (2006) Friedrich Nietzsche. Başına. İspanyolcadan A. Prishchepova. M.: "AST"; "AST MOSKOVA"; "Transit kitap".

Mann, T. (1961) Richard Wagner'in Acı ve Büyüklüğü. Dostoyevski - ama ölçülü olarak. Yaşadıklarımızın ışığında Nietzsche felsefesi. Ayık. operasyon 10 ciltte T. 10. M .: Goslitizdat.

Nordau, M. (1995) Dejenerasyon. M.: "Cumhuriyet".

Svasyan, K. A. (1990) Friedrich Nietzsche: Bilgi Şehidi // F. Nietzsche. 2 cilt halinde çalışır T. 1. M .: "Düşünce". s. 5-46.

Svasyan, K. A. (1990) Chronicle of Nietzsche's life // F. Nietzsche. 2 cilt halinde çalışır T. 2. M .: "Düşünce". s. 813-827.

Segalin, GV (1925) Büyük ve olağanüstü insanların patogenezi ve biyogenezi // Clinical Archive of Genius and Giftedness (Europathology). Sorun. 1. T. 1. S. 24-90.

Segalin, G. V. (1926) Büyük insanların çocukluklarının patolojisine // Klinik Dahi ve Üstün Zeka Arşivi (Europatoloji). Sorun. 2. T. 2. S. 83-94.

Zweig, St. Kazanova. (1990) Friedrich Nietzsche. Sigmund Freud. Moskova: İnterpraks.

Shuvalov, A. V. (1992) Yeteneğin çılgın yönleri // Tıp gazetesi. 54 (10.07). S.16.

Lange-Eichbaum, W., Kurth, W. (1967) Genie, Irrsinn und Ruhm. Genie-Mythus ve Pathographie des Genies. 6. Aufl. Münih-Basel: Reinhardt.

Loewenberg, R. D. (1950) Wilhelm Lange-Eichbaum ve "Dahi sorunu" // Amer. J. Psikiyatrist. V. 106. No. 12.

Reibmayr, Al. (1908) Die Entwicklungsgeschichte des Talentes und Genies. 2. B. München: J. F. Lehmanns Verlag.

Friedrich Wilhelm Nietzsche mutlu ve sağlıklı bir yaşam sürseydi, belki de dünya büyük filozofu asla göremeyecekti. Ne yazık ki, filozof ana, temel eserlerini korkunç bir hastalığın akut atakları arasındaki dinlenme dönemlerinde yazdı. Sekiz aylık periyodik ıstırap, Nietzsche'nin adını ölümsüzleştirdi. Bununla birlikte, hastalık hayatı boyunca ona eşlik etti.

Nietzsche hayatına vasat ve hasta bir çocuk olarak başladı; o zaman bile miyopi, anizokori ve romatizma kayıtları hastane kayıtlarında yer aldı. Basel Üniversitesi'nde yirmi dört yaşında genç adam filoloji profesörü pozisyonunu aldı. On yıl sonra hastalık nedeniyle bu görevinden ayrıldı ve Avrupa'da dolaşmaya başladı. Nietzsche migreni hiç bırakmadı. Baş ağrısının olduğu günleri saydı ve ne eksik ne de fazla aldı - yılın üçte biri.

Nietzsche'nin kötü kalıtımından bahsetmek oldukça uygun. Ailesinin geçmişinde, amcalarından birinin ve iki teyzesinin (biri intihar etti) ruhsal bozukluklarına dair veriler var. Babası kırk yaşına gelmeden öldü ve aynı zamanda rahatsızlıklar yaşadı. 1889'dan beri filozofun durumu çok kötüleşti. Megalomani nöbetleri içinde, İtalyan kralı Şansölye Bismarck'a, Kaiser Wilhelm'e mektuplar yazar. Fikirleri melankoliktir. Nietzsche, "Deccal", "Canavar" veya "Çarmıha Gerilmiş" olarak işaretler. Son derece heyecanlı bir halde şarkı söylüyor, piyano çalıyor ve kendi kendine konuşuyor. Uzaydaki yönelimi bozulur. Basel'deki bir psikiyatri hastanesine gönderilir.

Nietzsche kendini akıl hastası olarak görmüyordu. Doktorlarla özgürce davrandı. Ancak hastalık zaten açıkça kendini gösteriyordu: asimetrik göz bebekleri, bozulmuş refleksler. Huzursuz ve gürültülü davrandığı, kendisine Kaiser adını verdiği, hayali müzik parçalarının icra edilmesini talep ettiği ve camları kırdığı Jena hastanesine nakledildi. Uykusuz gecelerde kendi kendine konuşurdu. Filozof, bir fikir akışıyla aşılır. Ayrıca Nietzsche'nin frengi olduğu tespit edildi. Filozof sık sık doktorlara başvurduğu için doktorlar hastalığın nasıl daha önce teşhis edilmediğini anlayamıyorlardı. Nietzsche'nin kadınlarla olan bağları genel olarak sorgulanmıştır.

Mart 1890'da Friedrich Nietzsche klinikten taburcu edildi. Annesi ona baktı. Filozof kayıtsız ve neredeyse hareketsiz hale geldi. Hafızasını kaybetti, arkadaşlarını ve tanıdıklarını, yerli yerleri tanımadı. Nietzsche kendi kendine konuşmaya devam ediyor, okul yıllarını hatırlıyor ama eski okula getirildiği için onu tanımıyor.

Son sekiz aylık çılgınlık sırasında Nietzsche, Güç Arzusu, Wagner'e Karşı Nietzsche ve Essay Homo da dahil olmak üzere altı inceleme yazmayı başardı.

Nietzsche'nin hayatı, yalnızca bedeni değil, insan bilincini de yavaş yavaş öldüren uzun bir ölümdür. Hastalık hayatı boyunca filozofun yanında yürüdü. Nietzsche'yi kült bir filozof yapan ezici düşünce ve fikir akışının nedeni miydi? Bir delinin eserlerine gerçekten hayran mıyız? Belki de dahi ve delilik gerçekten aynı madalyonun iki yüzüdür.

Olağanüstü yeteneklerin yarattığı olağandışılık, onların nadir duyguları deneyimlemelerine ve göksel sesleri duymalarına izin veren çok kırılgan bir organizasyona işaret ediyor. Dünyayla ve elementlerle çatışmaya giren böyle bir örgüt kolayca savunmasızdır ve Voltaire gibi büyük duyarlılığı olağanüstü dayanıklılıkla birleştirmeyen biri, uzun süreli hastalığa maruz kalır.
J. W. Goethe - J. P. Eckerman:

... Nietzsche'nin dehası hastalıktan ayrılamaz, onunla yakından iç içe geçmişti ve birlikte geliştiler - dehası ve hastalığı - ve öte yandan, parlak bir psikolog için her şeyin en çok nesne haline gelebilmesi gerçeğiyle de. acımasız araştırma - sadece kendi dehanız değil.
T. Mann

Dehası ile hastalığı arasındaki bağlantı hakkında geniş bir genelleme yapan ve takipçilerine dehayı bir hastalık olarak görmeleri için sebep veren Friedrich Nietzsche idi. Nietzsche bu fikri şu şekilde ifade etmiştir: “İstisnai durumlar bir sanatçı doğurur, acı veren olaylarla derinden ilişkilidir ve onlarla ilişkilidir; bu yüzden sanatçı olup da hasta olmamak imkansız görünüyor.”

Nietzsche çalışmalarının Dr. P. Möbius tarafından kurulan ve F. Nietzsche'nin ruhsal evrimini ilerleyici bir felç vakası geçmişi olarak tasvir eden bir bölümü vardır. Nietzsche'nin metinlerinin bazı imalarının hastalıklı durumlardan kaynaklandığını kabul ederken, onun fikirlerinin psikopatolojik temellerine yönelik imaları kategorik olarak reddediyorum. Öfori - evet! Titreme, titreşim, titreme, metinlerde açıkça ayırt edilebilir - evet! Ama anlamlı, "ontolojik", "epistemolojik" değer değil! Deha bir hastalık olsa bile, o zaman bir basiret hastalığı, sonra uykuda olan bir sezgiyi uyandıran bir hastalık, o zaman ataların, habercilerin ve peygamberlerin bir "fenomeni"! Evet ve "baştan çıkaranın" kendisi dehayı ilham, iç titreme, coşku, meydan okuma ile ilişkilendirdi: "Eğer coşku içinde yer almıyorsa hiçbir şey başarılı olamaz."

Nietzsche, işareti olarak tam da bu coşkuyu, bu içsel titremeyi, bu coşkuyu, bu hastalıklı heyecanı düşündüğü kendi dehasından hiçbir zaman şüphe duymadı. Bir dahinin, kendinden geçmiş ilhamının ayık kalmasını engellemeyen bir adam olduğuna inanıyordu.

Vecd, bir deha için vahiy için gereklidir, ancak vecd onu hayaller dünyasına, güzel kalpli fantezilere, yumuşak kalpli kararlara götürmemelidir. Yüceltme, ilham, vizyonerlik, takıntı, acıma, yaratıcı tutku - hayatın gerçeğini, hayatın trajedisini anlamanın yolları.

Friedrich Nietzsche, Orphic öğretilerinin gizemlerinden şu fikri çıkardı: "dünya derinden kötülüğe saplanmıştır", ancak kategorik olarak bir başkasını reddetti: "Beden, ruhun mezarıdır." Ruhun kötü olan her şeyden arınması ona derinden yabancıydı: acıdan, kederden, ölümden arınma, yaşam durduruldu. Vücut, kendi içinde "güç iradesini", aşırı bir gücü içeren yaşamın hareket ettiricisidir.

F. Nietzsche, acı ve ıstırabın en büyük yaratıcı güçler olduğuna inanıyordu. "Mutlu Bilim" in 318. Fragmanı ("Peygamberlik armağanı olan insanlar"), bu armağanın ıstıraptan kaynaklandığını, "acı hissinin peygamber haline geldiğini" söylüyor!

"Zevk kadar acıda da hikmet vardır: Zevk gibi acı da aileyi korumaya yönelik en önemli güçlerden biridir. Eğer bu rolü yerine getirmeseydi, yeryüzünden silinip giderdi. uzun zaman önce; ve acıya neden olduğu gerçeği, buna karşı ikna edici bir argüman olamaz: özü budur.

Acı içinde yeni şeyler keşfeden insanlığın büyük şehitleri ve işkencecileri, “bunu ancak hiçbir barış ve rahatlığı kabul etmeyerek ve tiksintilerini gizlemeyerek başarsalar bile, ırkın korunmasına ve gelişmesine katkıda bulunan ana güçtür. bu tür bir mutluluk ”( kendimle ilgili).

Nietzsche kendi ıstırabını bir gözlem ve analiz nesnesine, ruh alanında öğretici bir deneye dönüştürdü. 1880'de doktoru Dr. Eiser'e şunları itiraf etti:

“Varoluş benim için acı verici bir yük haline geldi ve bana eziyet eden hastalık ve kendimi her şeyde kararlı bir şekilde sınırlama ihtiyacı bana en öğretici deneyler ve gözlemler için malzeme vermeseydi, ona uzun zaman önce bir son verirdim. ruhumuzun ve ahlakımızın alanı ... Sürekli zayıflatıcı ıstırap; deniz tutmasında olduğu gibi saatlerce mide bulantısı; dilimin benden çekildiğini hissettiğimde genel gevşeme, neredeyse felç ve hepsinden önemlisi, kontrol edilemeyen kusmanın eşlik ettiği en şiddetli nöbetler (en son üç gün sürdü, bir dakika bile rahatlamadı. Dayanamayacağımı düşündüm. Ölmek istedim) ... Bu bir saatlik işkenceyi size nasıl anlatabilirim , bu bitmeyen baş ağrısı hakkında, beynime ve gözlerime baskı yapan ağırlık hakkında, tepeden tırnağa tüm vücudumun nasıl uyuştuğu hakkında!"

Filozof Cassandra'nın birçok kehaneti ve önsezileri arasında, kişinin kendi seçilmişliğine dair erken bir duygu, çevreleyen yaşamın tüm aşağılıklarına ve ahlaksızlıklarına rağmen, büyük ve yüce bir şekilde yaşamak için ender ve şaşırtıcı bir hediye vardı. "Yüceyi evinde olduğu gibi yaşamayan, yüceyi korkunç ve yanlış bir şey olarak algılar." Barbarlarla çevrili, kendi yarattığı bir ülkenin tek sakini olduğu söylenebilir. Pascal'ın ayaklar altındaki uçurum hissinin kaynağı bu değil mi? - Ich bin immer am Abgrunge (Ben her zaman uçurumdayım (Almanca)

Nietzsche'nin hayatının ve çalışmasının ana motifi, Pindar'ın "kim olduğun ol" idi - saklanma, kendi yaratıcı gücünü göster, iftiralardan ve kalabalığın iftiralarından korkma, yalnız ol, dışlanmış - ama kendin kal! Ve en önemlisi - konuşmalarınızı "insan kumu" beklentileriyle ölçmeyin.

"... Nietzsche'nin fenomeninin tüm benzersiz özgüllüğü, karakterinin bütünlüğü ve tutarlılığı, kendine sadakati tam da burada yoğunlaşmıştı; burada sonuna kadar gitti, sona ulaştı, etrafına kafa karışıklığı ekti ve hayatını örttü. sonsuz kırılmalı yol: önce filologlarla, sonra Wagner, metafizik, romantizm, karamsarlık, Hıristiyanlık, en yakın ve en sevgili ... "

Hermit of Sils-Maria'nın en son kreasyonlarında açıkça ortaya çıkan dizginlenemezlik, başlangıçta Nietzsche'nin doğasında vardı: her zaman soğukluğu ve sertliği (doğruluğu), "bir süpürge üzerinde uçmaya", bölünmeden hava akımına teslim olma yeteneğine tercih etti. şu an devam ediyor. Nietzsche "meyveler" umurunda değildi - sadece anlayış. Don Juan, kendisini ilk ve son gerçeğin kabuğuna kapatmamak için "bin bir" bilgisine ihtiyaç duyuyordu. "Açıklığa kavuşturulan şey, var olmaktan çıkar" - sonsuz tükenmez hakikatin münzevisinin yaratıcılığının ve epistemolojisinin başka bir leitmotifi budur. "Hasta" dahilerin çalışmalarını karakterize eden Nietzsche, özünde kendisini şöyle karakterize etti:

"Bu büyük şairler -Byron, Musset, Poe, Leopardi, Kleist, Gogol- olmaları gerektiği gibiydiler: anın insanları, coşkulu, duyarlı, çocukça naif, uçarı ve şüpheleri ve saflıklarında kırılgan; bazılarını saklamak zorunda kaldılar. insanın ruhunda bir delik; çoğu zaman yaşanan utancın intikamını almak için bir fırsat arayan yazılarıyla; süzülürken, kendilerini çok iyi bir hatıranın hatırlatıcılarından kurtarmaya çalışarak; çamurda ayaklar altına alarak, neredeyse ona aşık olarak ... çoğu zaman mücadele ederek hayata karşı sonsuz bir tiksinti ile, sürekli onlara dönen inançsızlık hayaletleriyle ... bu büyük sanatçılar ve genel olarak bu büyük insanlar, onları bir kez çözenler için ne büyük bir eziyet.
Acı çekmek, Nietzsche için yaratıcılık, derinlik için gerekli bir koşuldu: "Acı çekmek bir insanı daha iyi yapmaz, onu daha derin yapar."

Dayanılmaz ıstırap anlarında yazılan eserlerin özel bir değeri, "acı ve ıstırap çeken bir yoksunluktan, sanki acı çekmiyormuş ve yoksunluk çekiyormuş gibi konuşma" yeteneğini kendi olarak görüyordu.

Friedrich Nietzsche, yalnızca kendi amor fati çağrısına metanetle uymayı değil, aynı zamanda acıyı en yüksek ruhsal faaliyetin kaynağına dönüştürmeyi de başardı. Zerdüşt, kadere, acıya, sonsuz ıstıraba karşı insani bir tepkidir. Nietzsche, acı çekmenin varlığın en yüksek hakikatlerini kavramanın en güvenilir yolu olduğu şeklindeki mistik fikirle derinden iç içe geçmişti. Mistik, ancak tükenmenin en uç noktasına ulaşarak kendi içinde kurtuluş ve teselli kaynağını bulabilir. Nietzsche'nin keşiflerinden biri: acı, ıstırap, çileciye yenme hakkı bırakmaz. İnsan zayıflığı bile güce, ruhun gücüne dönüştürülmelidir.

Düşünür, tüm felsefesinin yaşama iradesinin, güç iradesinin meyvesi olduğunu, tam da "en az canlı" olduğu yıllarda karamsar olmayı bıraktığını birçok kez kabul etti. Bu bağlamda, bu kitap hakkında ne söylediğini anlamak gerekir: “Benim Zerdüşt'ümde herhangi bir şey anlamak için, belki de benimle aynı koşullarda olmak, bir ayağını diğer tarafında durmak gerekiyor. hayat."

Nietzsche'nin kitaplarının onun ıstırabına göre şekillendiğini söylemek abartı olmaz. Mükemmelliğe giden yolu acı çekmekten geçti. "Zerdüşt" kelimenin tam anlamıyla acıdan yaratılmıştır: onu akut bir hastalık durumunda ve daha da kötüsü, kaleminin altından çıkanların genel bir yanlış anlaşılmasının neden olduğu bir zihinsel bunalım durumunda yazmıştır: "Düşüncelerimin çoğu için, Kimseyi yeterince olgun bulmadım; Zerdüşt örneği, hem çok net konuşmanın hem de kimse tarafından duyulmamanın mümkün olduğunu gösteriyor. Daha da şaşırtıcı olan, bir acı ve genel kayıtsızlık atmosferinde yaratılan başyapıttır. Lou Salome tanıklık ediyor:

"Bu içsel yalnızlığın dışsal yalnızlıkla olabildiğince bütünleşmesinin nedeni, büyük ölçüde, onu insanlardan uzaklaştıran ve birkaç yakın arkadaşla bile ancak uzun aralarla iletişim kurmayı mümkün kılan fiziksel acılarıydı."

Acı ve yalnızlık - bunlar Nietzsche'nin ruhsal gelişiminde yaşamın iki ana ilkesidir ve son yaklaştıkça daha fazla etkilerler.

Tıpkı Nietzsche'nin bedensel ıstırabının dışsal yalnızlığın nedeni haline gelmesi gibi, kişi de onun son derece yoğun bireyciliğinin, "yalnız" anlamındaki "ayrı" sözcüğüne yaptığı keskin vurgunun kaynağını onun zihinsel ıstırabında aramak gerekir. Nietzsche'nin bir kişinin "ayrılığı" anlayışı, bir hastalık geçmişiyle doludur ve herhangi bir genel bireycilikle karşılaştırılamaz: içeriği "kendinden tatmin" değil, daha çok "kendine katlanmak" anlamına gelir. Manevi yaşamındaki sancılı iniş ve çıkışların ardından, pek çok kendini ihlalin tarihini okuyoruz ve Nietzsche'nin cesur sözlerinin ardında uzun, sancılı, kahramanca bir mücadele pusuda bekliyor: “Bu düşünürün, kimsenin onu çürütmesine ihtiyacı yok; bu konuda kendini tatmin ediyor!

Nietzsche, özellikle son yıllarında, en hasta olduğu dönemde, hastalığının bu anlamda, yani bir iyileşme öyküsü olarak anlaşılmasını istiyordu. Bu güçlü doğa, ıstırap ve mücadelenin ortasında ideal bilişinde şifa ve yeni güç bulmayı başardı. Ancak iyileşmeyi başardıktan sonra, yine acı çekmeye ve mücadeleye, ateşe ve yaralara ihtiyacı vardı. İyileşmesini kendisi başarmış olan kişi yine hastalığa neden olur: kendine döner ve yeniden hasta bir duruma düşmek için olduğu gibi kaynar.

Nietzsche, doğasının sonsuz enerjisiyle, eski sağlığına kavuşmak için sancılı dönemler boyunca mücadele etti. Hâlâ acının üstesinden gelebildiği ve kendi içinde çalışacak gücü hissettiği sürece, acı çekmek onun yorulmazlığını ve özbilincini etkilemedi. 12 Mayıs 1878 gibi erken bir tarihte, Basel'den bir mektupta neşeli ve neşeli bir tonla şunları yazdı: "Sağlığım güvencesiz ve korku uyandırıyor, ama sadece şunu söylemek istiyorum: sağlığım umurumda değil."

Özbilincinde güçlü bir gelişme elde etmek için ruhunun mücadeleye, ıstıraba, alt üst oluşlara ihtiyacı vardı. Ruhunun, kendisini doğal olarak içinde bulduğu, ailesinin papaz evinde vakit geçirdiği o huzurlu durumdan kopması gerekiyordu - çünkü yaratıcı gücü, tüm varlığının heyecanına ve coşkusuna bağlıydı. Burada, Nietzsche'nin hayatında ilk kez, "çökmüş doğa" nın özelliği olan acıya susamışlık kendini gösterir.

Nietzsche, acıyı tam olarak deneyimlemeden çok önce, acı çekmek için bir özür geliştirdi. Trajedinin Doğuşu üzerine çalıştığı dönemde şöyle yazmıştı: "Acı ve trajedide insanlar güzelliği yarattılar, insanlarda güzellik duygusunu sürdürmek için acı ve trajediye daha derin dalmaları gerekiyor." L. Shestov tanıklık ediyor:

"Nietzsche'de, yazılarının her satırının altında, dünyada kendisine merhamet olmadığını ve edilemeyeceğini bilen, işkence görmüş ve eziyet çeken bir ruh atıyor."

Hiç kimse, fiziksel acısı yerini ruhsal ıstıraba bırakmış bir kişinin içsel ıstırabının derinliğini ölçemez - asırlık metafizik, dini ve ahlaki gerçekleri deneyimleyen bir dehanın ıstırabı. Pascal'ın uçurumu, Nietzsche tarafından uçurumun kenarındaki hayata dönüştürüldü: "Bunun ciddi bir mesele olduğunu anlamak için ölümün eşiğinde olmak gerekir."

Onda böyle bir durumun mecazi bir hissini buldum - ağzına bir yılanın süründüğü bir çoban: "Ruha en ağır, en kara girdi ..."

Friedrich Nietzsche sadece hastalık tarafından değil, aynı zamanda sürekli yaratıcı gerilim, ateşe, iç titremeye, titremeye, coşkuya neden olan kendinden geçmiş bir deha durumu tarafından da yok edildi. Yine de - manevi ıstırap, kendini çarmıha germe, sürekli "sınırda" kalma ...

L. N. Tolstoy, belki de Arzamas dehşeti anında bile, Nietzsche'nin kendi titiz ruhuyla sürekli bir çarpışmadan deneyimlediği, kendi günahkarlığının ani tefekkürünün neden olduğu bu ıstıraplardan sağ çıkamadı - her zaman herkese karşı olma cesareti , ruhun yasak bölgelerini aramak, insanların susmayı tercih ettikleri şeyler hakkında konuşmak.

Bir peygamber, haberci, orkide kompleksinden bunalmış olan Nietzsche, belirsizliğini, tanınmazlığını acı bir şekilde yaşadı. Yayıncı bulamadığı, masrafları kendisine ait olmak üzere yayınlamak zorunda kaldığı kitaplarının fiyatını elbette biliyordu, düşüncelerinin trajik sonuçlarını önceden görmüş, şöhret özlemi çekmiş ama sessizlik etrafını sardı. Kendi sözleriyle, Almanya'da "ciddiye alınmasına gerek olmayan tuhaf ve saçma bir şey sanıldı." Tatmin edilmemiş hırs da onun altını oydu, dehaya olan inancın evrensel yanlış anlamanın acısıyla karıştığı, yorulmak bilmez bir kendini övme çılgınlığına itti.

"Tanınmama kupasını dibine kadar içen ve aşırı yoksulluğa rağmen, masrafları kendisine ait olmak üzere kendi yapıtlarının sefil baskılarını basmaya zorlanan bu yalnız "bilmece avcısının" hiçbir zaman şüphe duymaması şaşırtıcı. yazdığı her satırın aere perennius'u en az bir kez.

Esrime ve öfori, Nietzsche'nin içsel dışsallığının ve telaşının perdelenmesinden başka bir şey değildir. E. Trubetskoy'un yazdığı gibi, Nietzsche'nin ruh halinin temelini oluşturan neşesiyle derin bir hüzün parlıyor. A. Schopenhauer'ın karamsarlığını reddederek tekrarlıyor: “Hayatta mutluluk imkansızdır; insanın ulaşabileceği en yüksek şey, kahramanlıkla dolu bir varoluştur. Kahramanlık genel kabul görmüş olanın reddiydi, kahramanlık kişinin kendi zamanına atılan "hayır!" idi, kahramanlık kişinin kendi Don Kişotluğu ve kendi kendini aşmasıydı ("En güçlü özelliğim kendi kendini alt etmektir"). Kahramanlık, ıstırabın itici bir güce dönüşmesiydi, yüksek sesli bir "hayır" - acı: "Gerçeklikten acı çekmek, başarısız bir gerçeklik olmaktır."

"Hiçbir yolu yok! .. Uçurumun ağzı açık!".
Kendin istedin!.. Bedava değil mi?
Hadi yabancı! Burada ya da hiçbir yerde!
Belayı düşünerek öleceksin.

Zaten nesir olarak şöyle yazdı: "Yalnızca büyük acı ruhu son özgürlüğe götürür; yalnızca o, varlığımızın son derinliklerine ulaşmamıza izin verir ve kendisi için neredeyse ölümcül olan kişi gururla kendisi hakkında şunları söyleyebilir:" Biliyorum yaşam hakkında daha fazla çünkü çoğu zaman ölümün eşiğindeydi.

D. Alevi tanıklık ediyor: "Nietzsche hastalığına bir sınav olarak, manevi bir egzersiz olarak katlanıyor ve kaderini büyük talihsizlikteki diğer insanların kaderiyle karşılaştırıyor, örneğin Leopardi ile. Ama Leopardi cesur değildi; acı çekerken lanetledi. Nietzsche kendisi için acı bir gerçeği keşfetti: Hasta bir kişinin karamsar olmaya hakkı yoktur.Mesih çarmıhta bir an zayıflık yaşadı: "Baba, beni neden terk ettin!" diye bağırdı.Nietzsche'nin Tanrısı yok, babası yok, inancı yok, arkadaşları yok; kendini her türlü destekten bilinçli olarak mahrum bıraktı, ama yine de hayatın ağırlığı altında eğilmedi.En kısacık şikayet bile yenilgiye tanıklık ederdi. Onun iradesini kıramazlar, bilakis onu terbiye ederler, düşüncelerini bereketlendirirler.”

Ve işte F. Nietzsche'nin kendisinin tanıklığı: “Zihnimizi acıyla savaşmak için zorlayarak, her şeyi tamamen farklı bir ışıkta görüyoruz ve hayatın anlamının her yeni aydınlanmasına eşlik eden tarif edilemez çekicilik bazen baştan çıkarmanın üstesinden gelmek için yeterlidir. ruhumuzda intihar ve yaşama arzusu bulur. Acı çeken, sağlıklı bir insanın loş, acınası refahına hor görür ve eski hobilerini, yakın ve sevgili yanılsamalarını hor görür. Tüm zevki bu hor görmedir. fiziksel ıstırapla mücadelesinde onu destekler ve bu mücadelede onun için ne kadar gerekli!. Gururu daha önce hiç olmadığı kadar öfkelidir; acı gibi bir zorbaya karşı, fiziksel acının bizi eski haline getiren tüm hilelerine karşı hayatı neşeyle savunur. Bu zorbaya karşı hayatı savunmak emsalsiz bir ayartmadır.

Nietzsche'nin kahramanlık ideali, en büyük ıstırabın en yüksek umutla birleşimidir. "Kendi kusurunun acı verici bilinci, onu bu ideale ve kendisine olan zorbalığına çekti."

Friedrich Nietzsche, hastalığın kendisini yaratıcı güce dönüştürme girişimi olan, ruhun beden üzerindeki zaferinin eşsiz bir olgusudur. Felsefi karamsarlığın bir hastalığın sonucu olduğu önermesinden yola çıkarak, inançla - sağlığa olan inançla - iyileşme olasılığını kendi kendine kanıtladı. Sağlıklı, güçlü ve yok edilemez olmak için iyimser olmayı özlüyordu.

"Ben kendimi kontrol altına aldım, kendimi yeniden sağlıklı kıldım: Bunun koşulu -her fizyolog buna katılacaktır- temelde sağlıklı olmaktır. Tipik olarak hastalıklı bir varlık sağlıklı olamaz ve daha da azı kendini sağlıklı hale getirebilir; çünkü tipik olarak sağlıklı bir hastalık, tam tersine, yaşama enerjik bir uyarıcı olabilir, ömrün uzamasına. Bu uzun hastalık dönemi şimdi bana aslında şöyle geliyor: Hayatı bir nevi yeniden keşfettim, kendimi de dahil ettim, bir hayat buldum. tüm iyi ve hatta önemsiz şeylerin tadına varırken, diğerleri onlarda kolayca tat bulamazlar - Felsefemi sağlık, yaşam irademden yaptım ... Çünkü - ve bu not edilmelidir - karamsar olmaktan vazgeçtim canlılığımın en az olduğu yıllarda: kendini yenileme içgüdüsü bana yoksulluk ve umutsuzluk felsefesini yasakladı ".

F. Nietzsche muhabirlerinden birine şöyle yazmıştı: "Acı çektiğini, bir şeyin eksik olduğunu, birini kaybettiğini duymak benim için her zaman çok zor: Ne de olsa benim için acı ve yoksunluk, yaşamın gerekli bir parçasıdır. her şey ve sizin için evrende gereksiz ve anlamsız değildir."

Basel profesörünün onu diğer profesörlerden ayıran ve onların göremedikleri ve görmek istemedikleri birçok şeyi görmesine izin veren büyük yeteneği, tarihi, felsefeyi, ahlakı kişisel bir kadere, kişinin kendi kaderine dönüştürme yeteneğinden ibaretti. kendi acısı: kişisel ıstırabın sonucudur.

"Istırabın yetiştirilmesi, büyük ıstırap - yalnızca bu yetiştirmenin insanı her şeyde yükselttiğini bilmiyor musunuz?.. İnsanda, yaratık ve yaratıcı bir aradadır: insanda malzeme, parça, fazlalık vardır. kil, pislik, saçmalık, kaos ama insanda da bir yaratıcı, bir heykeltıraş, çekicin sertliği, ilahi bir seyirci ve yedinci gün var - bu çelişkiyi anlıyor musunuz? "insanın içindeki yaratık", kalıplanması, dövülmesi, parçalanması, yakılması, yumuşatılması, temizlenmesi gerekene, zorunluluktan acı çekene ve acı çekmesi gerekene mi?

Nietzsche bir nevrastenik değildi, ancak görünüşe göre nöropatolojiye kalıtsal bir yatkınlığı vardı. Babasından güçlü bir fiziği ve doğal bir zihni miras alarak, hayatı boyunca beyin hastalığı hayaletinden kaçtı. Baba ve iki kız kardeşi migrenden muzdaripti, ancak Carl Ludwig Nietzsche'nin ölüm nedeni belirsizliğini koruyordu. Nietzsche'nin annesi, fantezilere ve yüceltmelere yönelik artan bir eğilimle ayırt edildi, ancak zihinsel olarak normal kabul edildi. Ancak iki kız kardeşinin bariz sapmaları vardı: biri delirdi, diğeri intihar etti. Erkek kardeşlerinde de psikopatolojik sapmalar gözlemlendi.

Migrenin ilk belirtileri 1858'de Friedrich Nietzsche'de ortaya çıktı. Özellikle 1879 - 1880 yıllarında şiddetlenen baş ağrıları, bazen yarı felçli durumlara yol açarak konuşmayı zorlaştırır. 1880'de, şiddetli dayanılmaz baş ağrıları, yılın üçte biri boyunca gitmesine izin vermedi, ancak ağrı dindiğinde, kitaplara eğilimli işkolik daha da büyük bir öfkeyle saldırdı ve kendini yeniden derin depresyon ve sinirlilik durumlarına soktu.

Tabii ki, hastalık çalışmalarına damgasını vurdu: ani ruh hali dalgalanmaları, bir uçtan diğerine sıçramalar, riskli pasajlar, benzeri görülmemiş olasılıklarla sarhoşluk, tek taraflılık, radikalizm - tüm bunlar, engelleme süreçlerinin zayıflamasının kanıtıdır. irade. Sağlıklı bir insanda tamamen farklı (ille de daha iyi değil) biçimler alabilecek olan çalışmasını analiz ederken Nietzsche'nin hastalığını hesaba katmamak imkansızdır. Bu nedenle araştırmacının görevi, Nietzsche'yi hasta ikizinden korumak, ikinci kişiliğini korumaktır.

"Düşüncelerini kendisi düzeltti, ancak bunun hakkında doğrudan konuşmadı. Diğer anlarda, zaten başarılmış olanı tamamen unutup her şeye yeniden başladı. Yeniden yükseldi - diğer olasılıklara tamamen açıktı. Her zaman anında alt üst etmeye hazırdı. yeni kurulan zihinsel yapı."

Onun ayartmalarına yenik düşmemek için iyi hazırlanmak gerekir. Karl Jaspers, haklı olarak, Friedrich Nietzsche'nin militanca saldırgan metinlerini okurken, silahların ve askeri çığlıkların uğultusuna kapılmanıza izin vermemenizi tavsiye etti: "Sık sık olmasa da her zaman, tekrarlandı - işinin son yılına kadar. Ve Nietzsche'nin bu zıtlardan nasıl vazgeçtiğini göreceksiniz - istisnasız hepsi; İsa'nın "Müjde"sinin özü olduğunu ilan ettiği şeyi başlangıç ​​ilkesi haline nasıl getiriyor: Artık karşıtlar yok.

F. Nietzsche, metinlerini harfi harfine anlama tehlikesi ve kendi yollarını ve yorumlarını arama ihtiyacı konusunda kendisi uyardı. "Mutlu Bilim" içinde yer alan "Yorum" dörtlüğünde şunları okuyoruz:

Kendimi yorumluyorum, kendimi anlamıyorum,
içimdeki tercüman çoktan sustu.
Ama kendi yolunda yürüyen,
görüntümü net ışığa çıkarıyor.

Sils Maria'lı Münzevi'nin depresif durumlarının açık bir kanıtı, hastalığın seyriyle ilişkili sık, neredeyse ritmik ruh hali dalgalanmalarıydı. Acı çekmek onu bitkin düşürdü, ama bazen, fikirlerinin doğduğu acıyı ve ateşi özleyerek onları arıyormuş gibi görünüyor. Mazoşizm, acı arayışı - onun yaratıcı ruhunu besleyen şey budur.

"Gururlu bir ünlemle:" Beni öldürmeyen şey güçlendirir! kendine işkence ediyor - bitkinliği tamamlamak için değil, ölümüne değil, sadece ihtiyaç duyduğu ateş ve yaralara kadar. Bu acı arayışı, Nietzsche'nin tüm gelişim tarihi boyunca uzanır ve onun ruhsal yaşamının gerçek kaynağını oluşturur. Bunu en iyi o ifade etti. şu sözlerle: "Ruh hayattır, kendisi hayata yaralar açar: ve kendi ıstırapları onun anlayışını arttırır - bunu daha önce biliyor muydunuz? Ve ruhun mutluluğu meshedilmekte ve katliama mahkumdur - bunu zaten biliyor muydunuz?.. Siz sadece ruhun kıvılcımlarını bilirsiniz ama onun aynı zamanda örs olduğunu görmezsiniz, çekicin acımasızlığını da görmezsiniz!”

Ruhun acı verici bir durumunun belirtileri, orantı duygusunun olmaması, abartma tutkusu, değerlendirmelerin aşırı derecede taraflılığıdır. Bazen yargı kararlarında tamamen acımasız ve son derece adaletsizdir, Tolstoy'un taraflılığını hatırlatır.

Bir filozof hiçbir şekilde yargıç rolünü üstlenmemelidir. Nietzsche'nin hükümleri, Tolstoy'un manik dahilerin doğasında var olan yargılama konusundaki katılığına tanıklık ediyor. Tolstoy ve Nietzsche, "sanıkların" genel kabul görmüş değerlendirmelerini ve duygularını tamamen göz ardı ederek, idollerini "çürütmek", yüzlerine haksız ve acımasız suçlamalar atmak için derin bir içsel ihtiyaç duydular.

Friedrich Nietzsche ortasını bilmiyordu: saygı duygusu kolayca ve sebepsiz yere kalpsiz bir sövgüye, acımasız ve soğuk bir eleştiriye dönüştü. Son zamanlarda dua ettiği imajı (Kant, Wagner, Schopenhauer) "küfür edici bir darbe" ile defalarca yok etti.

Nietzsche'nin metinlerinin T. Ziegler tarafından yürütülen analizi, The Gay Science'tan (1885) başlayarak üslupta gözle görülür değişiklikler, ağır dönemlerin ortaya çıkışı ve tartışmanın tonunda bir değişiklik ortaya çıkardı, ancak bariz acı verici tezahürler zaten eserlerinde fark ediliyor. 1882-1884.
Bazı haberlere göre Nietzsche, Eylül ve Ekim 1882 arasında üç kez intihara teşebbüs etti. Hayır, acıdan kurtulmayı değil, onun için ölüme eşit olan deliliği önlemeyi çok istiyordu.

Krizin sonucu, yazmayı on yıllığına bırakma kararıydı. Sessizlik ona tedavi için gerekli görünüyordu. Ayrıca - yeminin sonunda hakkında konuşmayı hayal ettiği habercisi mistisizme yakın yeni bir felsefeyi test etmek için. Ancak kararını yerine getirmedi: onu gerçekten ele geçiren çılgınlık nedeniyle sonsuza dek sessiz kalmadan önce, ana eserlerini seksenlerde yazdı.

Nietzsche'nin deliliğe giden on yılda izlediği yolun izini sürmek kolay bir iş değil. Kışın ve sonbaharda - Capri, Stresa, Cenova, Rapallo, Messina, Roma, Nice, Ruta, Torino, yazın - Sils Maria, Naumburg, Basel, Lucerne, Grunewald, Leipzig, pansiyonlar, çatı katları, köylü evleri, en ucuz tavernalar , trattorie , eski püskü döşenmiş soğuk odalar…

"... Uykusuzluğun korkunç çarelerini kurtaran nadir yalnız yürüyüşler - kloral, veronal ve muhtemelen Hint keneviri; sürekli baş ağrıları; sık sık mide krampları ve kusma spazmları - insanlığın en büyük beyinlerinden birinin bu acı verici varlığı 10 yıl sürdü."

Buna eklenmeli - dilenci bir varoluş, onu en ucuz odalardan ve sağlığını da etkileyemeyen ancak etkileyemeyen en ucuz yiyeceklerden memnun olmaya zorluyor. Ancak mali durum bunun için genellikle yeterli değildi ...

"Ve işte yine küçük, sıkışık, rahatsız, seyrek döşenmiş bir odada; masa sayısız sayfa, not, el yazması ve provayla dolu, ama üzerinde çiçek ya da dekorasyon yok, neredeyse hiç kitap yok ve köşede tüm eşyalarını içeren ağır, hantal bir sandık - iki keten bezi ve ikinci, yıpranmış takım elbise. Ve sonra - sadece kitaplar ve el yazmaları ve ayrı bir masada sayısız şişe ve iksir matarası ve tozlar: saatlerce düşünme yeteneğini engelleyen baş ağrılarına, mide kramplarına, kusma spazmlarına, bağırsak uyuşukluğuna karşı ... Müthiş bir zehir ve uyuşturucu cephaneliği - garip bir evin bu ıssız sessizliğinde kurtarıcıları tek istirahatinin yapay olarak uyarılmış kısa bir rüyada olduğu yerde (soba tütüyor ve ısınmıyor), uyuşmuş parmaklarla, neredeyse çift gözlüğünü kağıda bastırarak, eliyle saatlerce aceleyle kelimeler yazıyor, sonra onunkiler zayıf ses güçlükle deşifre edebilir. renyum. Bu yüzden, iltihaplı gözleri hizmet etmeyi reddedene kadar saatlerce oturur ve yazar: Beklenmedik bir yardımcının ortaya çıktığı ve elinde bir kalemle ona bir veya iki saat şefkatli bir el uzattığı mutlu bir fırsat nadiren düşer.
Ve bu chambre garnie hep aynı. Şehirlerin adları değişir - Sorrento, Turin, Venedik, Nice, Marienbad - ama chambre garnie, yabancı, kiralık, yetersiz, sıkıcı, soğuk mobilyalar, bir çalışma masası, bir hasta yatağı ve sınırsız bir yalnızlıkla kalır. Ve tüm bu uzun yıllar boyunca, neşeli, arkadaş canlısı bir çevrede canlandırıcı bir dinlenme dakikası değil ve geceleri çıplak ve sıcak bir kadın vücuduna bir dakikalık yakınlık değil, binlerce sarhoş sessizliğin ödülü olarak bir anlık zafer değil , umutsuz çalışma geceleri.

Artık Nietzsche'nin sağlığı son derece istikrarsız bir denge halindeydi: her düşünce, her sayfa onu heyecanlandırıyor, onu bir çöküş tehlikesiyle tehdit ediyordu. Şu anda en çok değer verdiği şey, hastalığının ona sağladığı birkaç güzel gün ve tatildi. Her günü bir hediye, kurtuluş olarak algıladı. Daha sabah yeni güneşin ona ne getireceğini merak etti.

Nietzsche'nin son eserlerinde maneviyat kültünün yerini enerji, irade ve içgüdü kültü almıştır. A. Riehl'e göre geç Nietzsche barokun içine düşüyor: süsleme düşünceyi karartıyor. Nietzsche, marazi durumu hayatın doluluğu ve yaratıcılık kategorisine yükseltir. Hastalık ilerliyor, ancak bir coşku halinde, iyileşme ile sarhoş, iyileşmiş hissediyor.

Zerdüşt bu durumda yazılmıştır. Eleştirmenlerden birine göre bu şiirin yazarı Nietzsche değil, şairin sinir sistemini heyecanlandıran ve hayata bakışını deforme eden kloral hidrattır. Çalışmanın patolojik özellikleri, kısıtlama merkezlerinin olmaması, aşırı yüceltme, manevi orgazm, acı verici megalomaninin bariz belirtileri, anlamsız ünlemlerin bolluğu vb.

Peygamberi çevreleyen bunaltıcı sessizliğe, yalnızlıkla çınlayan, karşı konulamaz, yalnızlığı içinde korkunç olana büyük kötülük adını verdi: “Yalnızlığın yedi yüzü vardır; içlerinden hiçbir şey geçmiyor. İnsanlara gelirsin, dostlarına selam verirsin: yeni bir çöl, tek bir bakış bile karşılamaz seni. En iyi ihtimalle, bu size karşı bir tür öfkedir. Böyle bir öfke, ancak çok farklı bir derecede, benim tarafımdan ve bana yakın duran hemen hemen herkes tarafından deneyimlendi ... ”Gerçekten büyük olan her şey, taşıyıcılarını çağdaşlarına, tecrit etmeye, mahkumları acıya karşı koyar. Nietzsche Zerdüşt'ü tamamladıktan sonra sadece acı çekmekle kalmadı, kendini aşırı zorladı, solgunlaştı, ciddi şekilde hastalandı. Savunma güçleri nihayet kırıldı, ruhun kendisi zayıfladı.

Buna, Zerdüşt'ün yayımlanmasının alışılagelmiş olaysız olmadığını da eklemek gerekir: Yayıncının hiç acelesi yoktu, basımı aydan aya erteliyor ve ya Pazar okulu ilahilerini ya da bazı broşürleri tercih ediyordu. Friedrich Nietzsche'nin ıstıraplı yalnızlığına acı bir umutsuzluk, işe yaramazlık, reddedilme duygusu eklendi.

Zihinsel patoloji, 1885'ten sonra yoğunlaştı, F. Nietzsche arkadaşlarını birer birer kaybettiğinde, en ufak bir çelişki belirtisine katlanmadan kendisi bağlarını kopardı. Depresyonlar gittikçe derinleşir, süreleri uzar. 1887'de ilerleyici felç belirtileri ortaya çıkıyor: hareketler zorlaşıyor, sık sık kekeleme ile konuşma ağırlaşıyor. Yine de, bu onun yaratıcı üretkenliğini neredeyse hiç etkilemiyor: iki yılda (1887-1888) - bir düzine eser. O sırada R. Wagner'e verilen patolojik tanımlama, Nietzsche'nin kendisinin teşhisinin tam bir kopyası olarak ortaya çıkıyor.

"Putların Alacakaranlığı"nda yazarın kendi yanılgısının açık işaretlerini buluyoruz. Kendi hayatındaki olaylar burada abartılı bir şekilde övünen bir tonda sunuluyor. Megalomani, Nietzsche'nin kaşifi olan Georg Brandes'in isteği üzerine 10 Nisan 1888'de yazılan bir otobiyografide kendini gösterir. Brandes, İskandinavya'da hiç kimsenin bu kadar büyük bir düşünürü tanımadığı için şok oldu ve Kopenhag Üniversitesi için onun felsefesi üzerine bir konferans kursu hazırlamaya karar verdi. Bu bağlamda Nietzsche'den kendisine bir otobiyografi ve son fotoğrafı göndermesini istedi çünkü bir fizyonomist olarak bir yabancının iç dünyasına gözlerinden bakmak istiyordu.

Aralık 1889'da onarılamaz bir şey oldu: Nietzsche iki gün boyunca hareketsiz ve suskun kaldı, sonra apaçık bir zihinsel bozukluk belirtileri vardı: şarkı söyledi, bağırdı, kendi kendine konuştu, anlamsız sözler yazdı...

Resmi tıbbi teşhis, büyük düşünürün hastalığını ilerleyici felç olarak belirledi ki bu olası değil çünkü Torino felaketinden sonra Nietzsche on bir yıl daha yaşadı ve zatürreden öldü.

Bununla birlikte, önde gelen Leipzig nöropatologu P. Yu Möbius, filozofun Turin felaketinden çok önce yazdığı metinlerde ruhsal bozukluğun izlerini bularak böyle bir teşhiste ısrar etti. Konforist olmayan görüşlerini bir ruhsal bozuklukla açıklayan Nietzsche'nin çalışmalarıyla ilgili Möbius'un koyduğu "paralitik öfori" teşhisi birçok araştırmacıyı olumsuz etkilemiştir.

Nietzsche'nin deliliği genellikle - özellikle Rus yazarlar tarafından - küfürün, "Tanrı'nın ölümü"nün, "Deccal"in cezası olarak yorumlandı: "... Bu mücadelede kahraman ölür. Zihni rahatsız - perde düşüyor. Elbette Nietzsche'nin nihilist coşkuları sağlığını etkiledi, hatta belki de trajik sonunu hızlandırdı. Ancak bu bir "intikam" değildi - hastalık ilerledi, beyin "küfürden" çok önce etkilendi ve trajediyi yalnızca zaman (kitaplar değil) belirledi.

Nietzsche'nin dünyaya muhalefetle bağlantılı ıstırabına, sorgulayıcı düşüncenin başkaldırısının bedelini çılgınlıkla ödediği gerçeğine inanmıyorum. Hastalık kendi içinde gelişti ve büyük olasılıkla, devasa gücün yaratıcı patlamalarıyla, yalnızca sonunu erteledi. Ruhunu bulandıran ve zihnini körelten ikilik değildi, kendini kendine karşı koruma yeteneğinin kaybı değil, tamamen fizyolojik hastalıkla yıkım süreciydi.

Nietzsche'nin hayatı sadece bir dizi yaratıcı iniş ve çıkış değil, aynı zamanda idoller, arkadaşlar ve insanlarla birbirini izleyen molalardır. Hastalık, şairin beynini içeriden, tanınmamayı, savunmasızlığı, dışsallığı - dışarıdan yok etti. Gök ve yer, onu yok etmek için büyük adama karşı silahlandı, ancak bir nemli rüzgar esmesine rağmen, yakıcı bir söz yeterliydi ... "Birdenbire öfkelenen ve döven bir kişinin zihinsel çöküşüne şaşmamalı mı? tabaklar, set masasını devirerek, çığlık atarak, çılgına dönerek ve sonunda kenara çekilerek, utanarak ve kendine kızarak, "- Nietzsche'nin kendisi, Wagner Vakası'nı yazarken durumunu alegorik biçimde böyle tanımladı.

Nietzsche megalomanisini zafer saati olarak hissetti. A. Strindberg'e yazdığı bir mektupta şöyle yazdı: "İnsanlık tarihini ikiye ayıracak kadar güçlüyüm." Ancak -her zamanki şüpheciliğiyle- dünyanın onun parlak kehanetlerini, tüm değerleri yeniden değerlendirmesini tanıyıp tanımayacağından şüpheliydi.

İdolleri "devirmenin" acımasızlığına takıntılı olan Nietzsche, "modern fikirlerin" taşıyıcılarını devirerek bir dizi çağdaşı sıraladı - Mill, Renan, Sainte-Beuve, George Eliot, George Sand, Goncourt kardeşler, Carlyle, Darwin .. Nietzsche'nin ısırma özellikleri her zaman adil, bazen acı verici olmasa da, belki de hastalıkla açıklanabilir olsa da, düşünce akışı oldukça anlaşılırdır: hepsi bir şekilde modernliğin maskelerinin ardında Cizviti, korkaklığı ve kararsızlığı, sözde nesnelliği, kinciliği gizler. içsel ahlaksızlık...

Nietzsche'nin Torino'dan gelen mektupları coşkuyla doyurulur, ancak trajedi zaten neşeli heyecanla görülebilir - Hyperborean'ın kendisi bu kelimeyi birkaç kez kullanır. Ölümcül şekilde yaralanan aziz, karakteristik içgörüsüyle iki olayı önceden tahmin eder - çok arzulanan ihtişamın yaklaşması ve bilincin bulanıklaşması. En son eseri Esse Nomo üzerinde işte bu trajik beklenti halinde çalışıyor. Bu, kitabın başlığı, Mesih temasının açık bir şekilde anımsanması ve şok edici içeriği ve özetlemesi ve başlıkların kendileriyle kanıtlanmaktadır: "Neden bu kadar bilgeyim?", "Neden bu kadar iyi kitaplar yazıyorum? ?”, “Neden bir kayayım?”, “Şan ve sonsuzluk”.

Kendisini bir kader olarak gören Nietzsche, hayatı boyunca, son alay konusu kendini deliliğin eşiğinde hissettiren insan kaderinin trajedisini yaşadı. Bu büyük adamın hırsını asla esirgemeyen kader, şöhretin tadını çıkarmasına izin vermedi: Hyperborean'ı tam da bu anemon eşiğin üzerinde dururken delilik vurdu ... Georg Brandes, Nietzsche'nin çalışması August Strindberg üzerine derslerini çoktan yayınlamak üzereydi. ona sıcak bir mektup gönderdi ("dünya çapında ve tarihsel bir yanıt aldığımdan beri ilk kez," diye yazdı P. Gast'a), Paris'te Hippolyte Taine ona Bourdo'nun bir editörü ve yayıncısı buldu, St. Petersburg'da gideceklerdi. Wagner hakkında bir kitap tercüme ederken, eski arkadaşlarından biri, kitaplarının yayınlanması için imzalamak isteyen kimliği belirsiz bir hayranından ona 2.000 frank verdi. Aynı amaçla Nietzsche'nin eski arkadaşlarından biri de Nietzsche'ye bin frank göndermiş... Nietzsche'nin deliliğin eşiğine geldiğini, belki de onu buna ittiğini söyleyebiliriz.

1888'in sonunda bariz delilik belirtileri ortaya çıktı. Alman İmparatorluğu'nun askeri gücünden kaynaklanan kabuslar görmeye başladı. Son kitaplarında Hohenzollern hanedanına, Bismarck'a, Alman şovenistlerine ve Yahudi düşmanlarına, kiliseye meydan okudu...
6 Ocak'ta J. Burckhardt, Nietzsche'den eski meslektaşının delirdiği açık olan bir mektup aldı: "Ben Ferdinand Lesseps, ben Prado, ben Chambige, sonbaharda iki kez gömüldüm ..." (O zamanlar magazin basınının sayfalarından gelmeyen kişilerin isimleri.)
Büyük düşünür, ömrünün sonunda çaresiz bir çocuğa dönüşmüştür... K. Bernoulli, Nietzsche'nin annesinin hasta oğluyla arkadaşlarına yaptığı ziyaretleri şöyle anlatır:

"Madam Nietzsche Gelzer'leri ziyaret ettiğinde, onu bir çocuk gibi takip eden oğluyla birlikte gelirdi. Rahatsızlık vermemek için onu oturma odasına götürdü ve kapının yanına oturttu. Sonra piyanonun başına gitti ve birkaç akor aldı, bu yüzden cesaretini toplayarak enstrümana yavaşça yaklaştı ve önce ayakta, sonra annesinin oturduğu bir sandalyede çalmaya başladı. Böylece saatlerce "doğaçlama" yaptı. Madam Nietzsche oğlunu yan odada tek başına bırakabilir ve piyano çalmaya devam ettiği sürece onun için sakin kalabilirdi.

A. Bely tanıklık ediyor: "Hayatının son yıllarında Nietzsche sessizce sessizdi. Müzik, yorgun dudaklarına bir gülümseme getirdi ... Patlayıcıların mucidi Nietzsche, on beş yıl boyunca sessiz bir villanın balkonunda oturdu. beyin yırtık. Ve şimdi yoldan geçenlere balkonda çılgın Nietzsche'nin saatlerce oturduğu yer gösteriliyor."

Nereye gitti? Kim söyleyecek?
Kesin olan bir şey var: O ölümü buldu.
Yıldız çöl bölgesinde söndü:
ıssız bölge...

Ağustos 1900'ün sonunda, Friedrich Nietzsche zatürreye yakalandı. Yüzyılın son yılının 26 Ağustos günü öğle saatlerinde sessizce öldü. İnsan ruhunun yeni yollarını müjdeleyen filozof ve şair, trajik kaderin adamı, yaratıcı mirası birçok tahrifatın konusu haline geldi, gitti. Hayatta köşeye sıkıştı, ölümde sapıttı ve iftiraya uğradı. Kaderin sadece ona değil işine de acımasız olduğu ortaya çıktı.

I. Garin'in "Tanınmayan Dahiler" kitabından bir alıntı

Yorumlar

Eduard Igoryu'nun incelemesi.

Merhaba İGOR. NIETZSCHE hakkında bir şeyler okudum ve bunu yaptığım için çok mutluyum.
Bildiğiniz gibi, kendimi oldukça içtenlikle, en iyi ihtimalle, çoğunluğu doğal olarak ortalama bir insan olarak görüyorum.

Nietzsche'nin tüm eserlerini okuduğum için övünemem ama doğal olarak onun varlığını çok iyi duydum ve biliyorum ki bu, kendimi değerlendirdiğim kişilere yakışır.

Neden okumaktan memnunum ve neden SİZE inanmaya hakkım var?
Herhangi bir yazarı alıp birçok kişi tarafından tanınan, ancak kişisel olarak benim için derinden tanımadığım, ancak yalnızca duyduğum biri hakkındaki düşüncelerini okursam, o zaman bu yazarı okumaya ve onun kişisel tutumunu kendim için almaya hakkım olmazdı (HIS) kendi gibi.
Öyle bir şey, okumadım, görmedim ama partinin söylediği her şeye tamamen KATILIYORUM.

Ama şimdi, SENİ tanıdığım için, hayata bakışın senin, SANA güvenmeye hakkım var ve bu çalışmanız hakkında başkalarının yorumlarını okuduktan sonra bile SANA güvenmemek için yeterince şüphe duymadım.

Bu çalışmanızla ilgili olarak tam olarak ne oluyor?
Kesinlikle vakit kaybetmemişsin.
Benim gibi insanların ve onların "karanlık karanlıklarının" asla bilemeyecekleri şeyleri öğrenmelerini mümkün kıldın.
Tüm bu hikayedeki tek "AMA", herhangi bir okuyucunun, hayata belirli BAKIŞLARI olan bir kişi olarak SİZE kişisel güveninin ne kadar büyük olduğuna ÖNCEDEN karar vermesi gerekir.

SİZİN görüşlerinizi biliyorum ve katılıyorum, benimkilerle örtüşüyorlar. Öyleyse, SİZE inanmamı ve NIETSCHE hakkında, kendimi bu kadar kapsamlı bir şekilde inceleme olasılığımın düşük olduğu BAGGAGE hazır bilgime girmemi engelleyen şey nedir?

İşte neden TEŞEKKÜRLER yazdığımı ve SANA çok minnettar olduğumu açıklayan bazı açıklamalar.
Bu arada, okuduklarınızın ilginizi çekmesi ve hatta sizi NIETZSCHE'nin kendisini okumaya teşvik etmesi mümkündür. Ve bu, böyle bir eser yazmak için bir başka olumlu faktördür.

Edward, güvenin için teşekkür ederim ama ben "güven ama doğrula" gibi aptalca bir teze bağlıyım. Küçük yaşta özel mağazalarda çalışmaya başladığımda, öğretmenlerin ve ideologların bizi ne kadar çok boktan beslediğini hemen anladım. Aslında yazdığım her şeyin tek bir amacı var: çocukluktan yaşlılığa kadar şeytani propagandalarla mankafa çevrilen okuyucularımın kulaklarından tonlarca "erişte" çıkarmak. Bu, "nesnel" olduğum anlamına gelmez (benim için bu kirli bir kelimedir) - bu, en zeki yazarların yüzlerce ve binlerce kaynağını inceleyerek yazdığım ve devasa bilgilere dayanarak sorun hakkındaki fikrimi belirttiğim anlamına gelir. Benim için en kötü şey, bir "kutu" ile zombileştirilmiş bir cahil olmak. Ne yazık ki, ara sıra Rus web sitelerindeki yayınlara baktığımda, "entelektüel çoğunluğun" neye dönüştürülebileceği konusunda dehşete düşüyorum ...

Eduard'ın Igor'a cevabı.

Sadece IGOR'a güvenmeye karar verdiğim için değil.
Ben de kontrol ediyorum ama bilimsel çalışmalarla değil, KİŞİSEL OLARAK SAHİP OLDUĞUM görüşle.
NIETZSCHE'ye gelince, ayrım gözetmeden İNANABİLİRSİNİZ (bu benim görüşüme göre), bu benim İKNALARIMI hiçbir şekilde etkilemiyor.

ZOMBING, GÖRÜŞLERİ empoze etmektir ve kişisel SONUÇLARINIZI AÇIKLAMAK değil, empoze etmektir.
Şahsen ben kimsenin benim görüşlerimi düşünmeden almasını bile istemem.

Şahsen, çocukluğumdan beri çok iyi bir mekanik hafızam yok, bu yüzden SONUÇ gerektiren her şeyi, örneğin geometriyi kolayca hatırlıyorum, ancak onu hiç ezberleyemiyorum.

MANTIK olan her şey - sorun yok, hayatımın geri kalanında HEMEN hatırlayacağım.
Bir adamın bir domatesi nasıl eğik ama YARIM olarak kestiğini ve tüm sapın domatesin yarısında kaldığını bir kez gördüm, bir daha asla KENDİNİ sapın ortasından kesmeyin - bu şekilde kesmek APTALCA, tamamen ekstra bir hareket, yani kesmiyorum
Ve casusluk yaptığım kişi ORTADAN kesiyor, yanlışlıkla böyle kestiği ve her şeyi unuttuğu ortaya çıktı. Eski usul kestiğinde şaşırdım ve ona söylediğimde neden bahsettiğimi anlamadı bile.

Proza.ru portalının günlük izleyicisi, bu metnin sağında bulunan trafik sayacına göre toplamda yarım milyondan fazla sayfayı görüntüleyen yaklaşık 100 bin ziyaretçidir. Her sütun iki sayı içerir: görüntüleme sayısı ve ziyaretçi sayısı.

Edgar Allan Poe 1809-1849, Amerikalı yazar ve şair

Teşhis."Ruhsal bozukluk", kesin tanı konmamıştır.

Semptomlar. Karanlık korkusu, hafıza kaybı, zulüm manisi, uygunsuz davranış, halüsinasyonlar.

Julio Cortazar'ın "Edgar Allan Poe'nun Hayatı" adlı makalesinde, yazarın hastalık nöbetlerinden birinin yürek burkan bir açıklaması var: Edgar amcasının bir zamanlar kırbaçladığı Mary Devereaux. Mary evliydi ve Edgar'ın kocasını sevip sevmediğini öğrenmek için saçma sapan bir isteği vardı. Feribotta birkaç kez ileri geri nehri geçmek zorunda kaldı ve tanıştığı herkese Mary'nin adresini sordu. Ama yine de evine gitti ve orada çirkin bir sahne sahneledi. Sonra çay içmek için kaldı (yokluklarında eve girdiği için, istekleri dışında ona katlanmak zorunda kalan Mary ve kız kardeşinin yüzlerini hayal etmek kolaydır). Sonunda ziyaretçi ayrıldı, ama önce bir bıçakla biraz turp doğradı ve Mary'den en sevdiği şarkıyı söylemesini istedi. Sadece birkaç gün sonra yere yığılan Bayan Klemm, sempatik komşularının yardımıyla, çevredeki ormanlarda tam bir kafa karışıklığı içinde dolaşan Edgar'ı bulmayı başardı.

Hastalık geçmişi: 1830'ların sonlarından itibaren Poe sık sık depresyona girdi. Ek olarak, ruhunu en iyi şekilde etkilemeyen alkolü kötüye kullandı: sarhoşun etkisi altında, yazar bazen şiddetli bir delilik durumuna düştü. Kısa süre sonra alkole afyon eklendi.

Genç karısının ciddi hastalığı, Poe'nun ruh halini önemli ölçüde kötüleştirdi (on üç yaşında kuzeni Virginia ile evlendi; yedi yıllık evlilikten sonra, 1842'de tüberküloza yakalandı ve beş yıl sonra öldü).

Virginia'nın ölümünden sonra - hayatının geri kalan iki yılında - Poe birkaç kez daha aşık oldu ve iki kez evlenme girişiminde bulundu. Birincisi, seçilen kişinin reddedilmesi nedeniyle başarısız oldu, bir sonraki "çöküşünden" korktu, ikincisi - damadın yokluğundan dolayı: düğünden kısa bir süre önce Poe sarhoş oldu ve deli bir duruma düştü. Beş gün sonra ucuz bir Baltimore barında bulundu (doktoru kendisine çağıran adam Poe'yu "çok kötü giyimli bir beyefendi" olarak tanımladı). Yazar, beş gün sonra korkunç halüsinasyonlar görerek öldüğü bir kliniğe yerleştirildi. Poe'nun ana kabuslarından biri - tek başına ölüm - tüm "önlemlerine" rağmen gerçek oldu: birçoğu "son saatte yanında olacağına" söz verdi, ancak 7 Ekim sabahı saat üçte, 1849'da akrabalarından hiçbiri yoktu. Poe, ölümünden önce çaresizce Kuzey Kutbu kaşifi Jeremy Reynolds'u aradı.

Bize nasıl bulaştı? En popüler modern edebi türlerden ikisi.

İlki bir korku romanı (veya kısa öykü). Hoffmann, Edgar Allan Poe üzerinde büyük bir etkiye sahipti, ancak Poe'nun Hoffmann'cı kasvetli romantizmi ilk kez gerçek bir kabusun tutarlılığına yoğunlaştı - viskoz, umutsuz ve çok sofistike ("Suçlayıcı Kalp", "Escher Evi'nin Düşüşü" ).

İkinci tür dedektiftir. Edgar Poe'nun (Murder on the Rue Morgue, The Mystery of Marie Roger) öykülerinin kahramanı Mösyö Auguste Dupin, tümdengelim yöntemiyle Conan Doyle'un Sherlock Holmes'unun öncüsü oldu.

Hasta 2

Friedrich Wilhelm Nietzsche 1844-1900, Alman filozof

Teşhis. Nükleer "mozaik" şizofreni (çoğu biyografide belirtilen daha edebi bir versiyon - saplantı), muhtemelen sifilizin arka planına karşı.

Semptomlar.İhtişam sanrıları ("İki ay içinde dünyadaki ilk kişi olacağım" metnini içeren notlar gönderdi, dairesi bir "tapınak" olduğu için duvarlardan resimlerin kaldırılmasını talep etti); zihin bulanıklığı (şehir merkezindeki meydanda bir ata sarılmak, trafiğe müdahale etmek); şiddetli baş ağrısı; uygunsuz davranış. Özellikle Nietzsche'nin tıbbi kayıtlarında, hastanın idrarını çizmesinden içtiği, anlaşılmaz çığlıklar attığı, hastane bekçisini Bismarck zannettiği, kırık cam parçalarıyla kapıyı kapatmaya çalıştığı, yerde uyuduğu söylendi. keçi gibi sıçradı, yüzünü buruşturdu ve sol omzunu çıkardı.

Hastalık geçmişi. Nietzsche birkaç kez felç geçirdi; hayatının son 20 yılında bir akıl hastalığından muzdaripti (en önemli eserleri bu dönemde ortaya çıktı - örneğin "Böyle Buyurdu Zerdüşt"), 11'ini psikiyatri kliniklerinde geçirdi, annesi ilgilendi onu evde Durumu sürekli kötüleşiyordu - hayatının sonunda filozof yalnızca basit ifadeler yazabiliyordu, örneğin: "Öldüm çünkü aptalım" veya "Aptalım çünkü öldüm."

Bize nasıl bulaştı? Bir süpermen fikri (paradoksal olarak, iyinin ve kötünün diğer tarafında var olan özgür, aşırı ahlaklı, mükemmel bir insanla ilişkilendirdiğimiz, keçi gibi zıplayan ve sol omzunu dışarı çıkaran bu adamdır).

Yeni bir ahlak fikri(“köle ahlakı” yerine “efendi ahlakı”): sağlıklı bir ahlak, insanın doğal güç arzusunu yüceltmeli ve güçlendirmelidir. Başka herhangi bir ahlak hastalıklı ve yozlaşmıştır.

Faşizmin ideolojisi: hasta ve zayıf olan yok olmalı, en güçlü olan kazanmalı (“Düşenleri itin!”).

Varsayım: "Tanrı öldü."

hasta 3

Ernest Miller Hemingway 1899-1961, Amerikalı yazar

Teşhis. Akut depresyon, ruhsal bozukluk.

Semptomlar.İntihar eğilimleri, zulüm manisi, sinir krizleri.

Vaka Geçmişi 1960 yılında Hemingway Küba'dan Amerika Birleşik Devletleri'ne döndü. Sık sık depresyon, korku ve güvensizlik duygusuyla işkence gördü, pratikte yazamadı - ve bu nedenle gönüllü olarak bir psikiyatri kliniğinde tedavi görmeyi kabul etti. Hemingway 20 elektroşok seansı geçirdi, bu işlemlerle ilgili şunları söyledi: “Bana elektrik şoku veren doktorlar yazarları anlamıyor... Beynimi yok edip sermayem olan hafızamı silip beni denize atmanın ne anlamı vardı ki? hayatın kenarı? Harika bir tedaviydi, sadece bir hastayı kaybettiler.” Klinikten ayrıldıktan sonra, Hemingway hala yazamadığına ikna oldu ve ilk intihar girişimini yaptı, ancak akrabaları onu durdurmayı başardı. Eşinin isteği üzerine ikinci bir tedavi gördü, ancak niyetini değiştirmedi. Taburcu olduktan birkaç gün sonra, daha önce her iki namluyu da doldurmuş olan en sevdiği çift namlulu av tüfeğiyle kendini başından vurdu.

Bize nasıl bulaştı? Kayıp Kuşağın Hastalığı. Hemingway, arkadaşı Remarque gibi, aklında belirli bir savaşın değirmen taşları tarafından öğütülmüş belirli bir nesil vardı, ancak bu terim çok baştan çıkarıcı ve uygun çıktı - o zamandan beri, her nesil kendini kaybolmuş saymak için nedenler buldu.

Yeni bir edebi araç, "buzdağı yöntemi", ortalama, özlü, renksiz bir metin, cömert, yürek burkan bir alt metni ima ettiğinde.

Hem yaratıcılıkta hem de yaşamda somutlaşan yeni bir tür "maçoluk". Hemingway'in kahramanı, mücadelenin faydasız olduğunu anlayan, ancak sonuna kadar savaşan sert ve sessiz bir savaşçıdır. Hemingway'in en tavizsiz maçosu belki de Büyük Ham'ın ağzına şu ifadeyi koyduğu balıkçı Santiago'ydu (“Yaşlı Adam ve Deniz”): “İnsan yenilgiye uğramak için yaratılmadı. İnsan yok edilebilir ama mağlup edilemez." Hemingway'in kendisi - vücudu tamamen yara izleriyle kaplı bir avcı, asker, atlet, denizci, balıkçı, gezgin, Nobel ödüllü - birçok kişinin büyük hayal kırıklığına uğramasına rağmen "sonuna kadar" savaşmadı. Ancak yazar ideallerini değiştirmedi. "Bir adamın yatakta ölmeye hakkı yoktur" derdi. "Ya savaşta, ya da alnına bir kurşun."

Hasta 4

John Forbes Nash b. 1928'de Amerikalı matematikçi, Nobel ödüllü. Genel halk, Ron Howard'ın "A Beautiful Mind" filmiyle tanınır.

Teşhis. paranoid şizofreni.

Semptomlar. Zulüm çılgınlığı, takıntılar, sanrılar, kendini tanımlamada zorluklar, var olmayan muhataplarla konuşmalar.

Hastalık geçmişi. 1958'de Fortune dergisi "Yeni Matematik"te Nash Amerika'nın Yükselen Yıldızı adını verdi. Aynı yıl hastalığın ilk belirtilerini gösterdi. 1959'da Nash işinden kovuldu ve zorunlu tedavi için Boston banliyölerindeki bir psikiyatri kliniğine (McLean Hastanesi) yerleştirildi. Bir kemoterapi küründen sonra durumu biraz düzeldi, hastaneden taburcu edildi ve eşi Alicia Lard ile birlikte Avrupa'ya gitti ve burada "siyasi mülteci" statüsüne yerleşmeye çalıştı. Nash, bir süre sonra Fransa'dan Amerika Birleşik Devletleri'ne sınır dışı edildikten sonra siyasi sığınma hakkı reddedildi. Aile Princeton'a yerleşti. John Nash çalışmadı; hastalığı hızla ilerledi.

1961'de New Jersey'deki Trenton Eyalet Hastanesine kaldırıldı ve burada insülin tedavisi gördü. Ancak taburcu edildikten sonra Nash, karısını ve çocuğunu bırakarak tekrar Avrupa'ya kaçtı (1962'de Alicia boşanma davası açtı, ancak eski kocasına yardım etmeye devam etti).

Nash, Amerika Birleşik Devletleri'ne döndükten sonra düzenli olarak antipsikotikler almaya başladı ve durumu o kadar iyileşti ki, meslektaşları ona Princeton Üniversitesi'nde bir iş buldu. Ancak bir süre sonra, ilaçların zihinsel yeteneklerine ve bilimsel çalışmasına zarar verebileceğinden korkarak tedaviyi reddetti - başka bir alevlenme oldu.

Nash yıllarca Princeton'ı ziyaret etti, tahtalara anlaşılmaz formüller yazdı ve "sesler" ile konuştu ... Öğrenciler ve profesörler, 80'lerin ortalarında Nash, zararsız bir hayaletmiş gibi ona çoktan alışmışlardı. herkesi şaşırttı, aklı başına geldi ve matematiğe yeniden başladı.

1994 yılında, 66 yaşındaki John Nash (Reinhard Selten ve John Harsani ile birlikte), "işbirlikçi olmayan oyunlar teorisindeki denge analizinden dolayı" Nobel Ekonomi Ödülü'nü aldı.

2001'de Nash, Alicia Lard ile yeniden evlendi.

Bize nasıl bulaştı? Oyun ekonomisine ve sözde rekabet matematiğine yeni bir bilimsel yaklaşımla: Nash, standart "kazanan-kaybeden" senaryosunu terk etti ve her iki tarafın da rekabetin devam etmesinden yalnızca kaybettiği bir matematiksel model oluşturdu. Bu senaryo koşullu "Nash dengesi" adını almıştır: oyuncular dengede kalır çünkü herhangi bir değişiklik konumlarını daha da kötüleştirebilir. Nash'in oyun teorisi alanındaki araştırmaları, Soğuk Savaş sırasında Amerikalılar tarafından aktif olarak kullanıldı.

hasta 5

Jonathan Swift 1667-1745 İrlandalı yazar

Teşhis. Pick hastalığı veya Alzheimer hastalığı - uzmanlar tartışıyor.

Semptomlar. Baş dönmesi, uzayda yönelim bozukluğu, hafıza kaybı, insanları ve çevredeki nesneleri tanıyamama, insan konuşmasının anlamını yakalayamama.

Hastalık geçmişi. Yaşamın sonunda tam bunamaya kadar semptomlarda kademeli artış.

Bize nasıl bulaştı? Yeni bir siyasi hiciv biçimi. Gulliver'in Seyahatleri kesinlikle aydınlanmış bir entelektüelin çevredeki gerçekliğe ilk alaycı bakışı değil, ancak buradaki yenilik görünüşte değil, optikte. Diğer alaycılar hayata büyüteç veya teleskopla bakarken, St. Patrick bunun için çok kavisli camlı bir mercek yaptı. Daha sonra Nikolai Gogol ve Saltykov-Shchedrin bu lensi zevkle kullandılar.

hasta 6

Jean-Jacques Rousseau 1712-1778 Fransız yazar ve filozof

Teşhis. Paranoya.

Semptomlar. Zulüm manisi.

Hastalık geçmişi. Yazarın kilise ve hükümetle çatışmasının bir sonucu olarak (1760'ların başında, "Emil veya Eğitim Üzerine" kitabının yayınlanmasından sonra), Rousseau'nun doğasında var olan şüphe son derece acı verici biçimler aldı. Komplolar ona her yerde göründü, bir gezginin hayatını sürdü ve uzun süre hiçbir yerde kalmadı, tüm arkadaşlarının ve tanıdıklarının ona karşı komplo kurduğuna veya ondan bir şeyden şüphelendiğine inanarak (örneğin, Rousseau bir zamanlar sakinlerinin karar verdi. kaldığı kale, merhum hizmetkarını zehirlediğine inandı ve merhumun otopsisini istedi).

Bize nasıl bulaştı? pedagojik reform. Modern çocuk yetiştirme kılavuzları birçok noktada "Emil ..." i tekrar eder: 1) Çocuk yetiştirmenin "baskıcı" yöntemi yerine, Rousseau bir teşvik ve şefkat yöntemi önerdi; 2) çocuğun kuru gerçeklerin mekanik sertleşmesinden kurtarılması gerektiğine ve her şeyin canlı örneklerle ve yalnızca çocuk zihinsel olarak yeni bilgileri algılamaya hazır olduğunda açıklanması gerektiğine inanıyordu; 3) Rousseau, pedagojinin görevinin, kişiliğin düzeltilmesi değil, doğanın doğasında bulunan yeteneklerin geliştirilmesi olduğunu düşündü; 4) Rousseau'ya göre ceza, güçlünün zayıf üzerindeki gücünün bir tezahürü değil, çocuğun davranışının doğal bir sonucu olmalıdır; 5) Rousseau, annelere çocuklarını kendi başlarına beslemelerini ve hemşirelerine güvenmemelerini tavsiye etti (günümüzün pediatrisi, yalnızca anne sütünün çocuğun sağlığı üzerinde olumlu bir etkisi olduğuna inanıyor); 6) Rousseau, bebeğin hareket özgürlüğünü kısıtlayan kundağa bile karşı çıktı.

Yeni bir edebi kahraman türü ve yeni edebi akımlar. Rousseau'nun fantezisinden doğan güzel yürekli yaratık - akılla değil, duyguyla (ancak yüksek bir ahlak duygusuyla) yönlendirilen ağlamaklı bir "vahşi" - duygusallık ve romantizm çerçevesinde daha da gelişti, büyüdü ve yaşlandı.

Yasal demokratik devlet fikri("Toplum Sözleşmesi Üzerine" çalışmasından doğrudan sonra).

devrim(Büyük Fransız Devrimi'nin idealleri için savaşanlara esin kaynağı olan Toplumsal Sözleşme'ydi; paradoksal olarak Rousseau'nun kendisi de bu tür radikal önlemlerin hiçbir zaman destekçisi olmadı).

hasta 7

Nikolai Vasilyevich Gogol 1809-1852 Rus yazar

Teşhis.Şizofreni, periyodik psikoz.

Semptomlar. Görsel ve işitsel halüsinasyonlar; ilgisizlik ve uyuşukluk dönemleri (hareketsizlik ve dış uyaranlara cevap verememeye kadar), ardından heyecan nöbetleri; depresif durumlar; akut formda hipokondri (büyük yazar, vücudundaki tüm organların bir şekilde yer değiştirdiğine ve midenin "baş aşağı" yerleştirildiğine ikna olmuştu); klostrofobi.

Hastalık geçmişi.Şizofreninin bu veya diğer belirtileri hayatı boyunca Gogol'e eşlik etti, ancak geçen yıl hastalık gözle görülür şekilde ilerledi. 26 Ocak 1852'de yakın arkadaşının (Ekaterina Mihaylovna Khomyakova) kız kardeşi tifodan öldü ve bu ölüm, yazarın şiddetli bir hipokondri nöbeti geçirmesine neden oldu ("Üzerime ölüm korkusu geldi" diye şikayet etti). Gogol aralıksız dualara daldı, yemek yemeyi fiilen reddetti, halsizlik ve halsizlikten şikayet etti ve ölümcül derecede hasta olduğunu iddia etti, ancak doktorlar ona hafif bir mide-bağırsak rahatsızlığı dışında herhangi bir hastalık teşhisi koymadı. 11-12 Şubat gecesi yazar el yazmalarını yaktı (ertesi sabah bu eylemi kötü olanın entrikalarıyla açıkladı), sonra durumu sürekli kötüleşti. Tedavi (ancak çok profesyonel değil: burun deliklerine sülükler, soğuk çarşaflara sarmak ve başı buzlu suya batırmak) olumlu sonuç vermedi. 21 Şubat 1852'de yazar öldü. Ölümünün gerçek nedenleri belirsizliğini koruyor, cıva zehirlenmesinden insan ırkının düşmanı ile ilgili olarak sözleşmeden doğan yükümlülüklerin yerine getirilmesine kadar çeşitli hipotezler var. Bununla birlikte, büyük olasılıkla, Gogol kendisini sinirsel ve fiziksel yorgunluğu tamamlamaya getirdi - bir psikiyatristin zamanında yardımının hayatını kurtarması mümkündür.

Bize nasıl bulaştı? Küçük bir adam için özel aşk(meslekten olmayanlara) yarısı tiksinti ve yarısı acıma içeren.

Şaşırtıcı derecede doğru bir şekilde bulunan bir sürü Rus tipi. Gogol, bugün hala oldukça alakalı olan birkaç "rol model" geliştirdi (en çarpıcı olanları Bashmachkin ve Chichikov modelleridir).

Hasta 8

Guy de Maupassant 1850-1893 Fransız yazar

Teşhis. Beynin ilerleyici felci.

Semptomlar. Hipokondri, intihar eğilimleri, şiddetli nöbetler, sanrılar, halüsinasyonlar.

Hastalık geçmişi. Guy de Maupassant hayatı boyunca hastalık hastasıydı: delirmekten çok korkuyordu. 1884'ten beri Maupassant sık sık sinir krizleri ve halüsinasyonlar görmeye başladı. Aşırı gergin bir heyecan durumunda, iki kez intihara teşebbüs etti (biri tabancayla, ikincisi kağıt kesiciyle, her ikisi de başarısız oldu). 1891'de yazar, ölümüne kadar yarı bilinçli bir durumda yaşadığı Passy'deki Dr. Blanche'ın kliniğine yerleştirildi.

Bize nasıl bulaştı? Edebiyatta fizyoloji ve natüralizm (erotik dahil).

Ruhsuz tüketim toplumuna karşı yorulmadan mücadele etme ihtiyacı(Yaşayan Fransız yazarlar Michel Houellebecq ve Frederic Beigbeder, "Sevgili Arkadaş"ın orijinal klonlarını özenle yeniden yaratıyorlar, bizim Sergey Minaev de yetişmeye çalışıyor).

Hasta 9

Vincent Willem van Gogh 1853-1890 Hollandalı ressam

Teşhis.Şizofreni.

Semptomlar. Görsel ve işitsel halüsinasyonlar, deliryum, kasvet ve saldırganlık nöbetleri, ardından motive edilmemiş neşeli heyecan, intihar eğilimleri.

Hastalık geçmişi. Hayatının son üç yılında sanatçının hastalığı çok ilerledi, nöbetleri sıklaştı. Bu saldırılardan biri sırasında sanatçı ünlü cerrahi operasyonu gerçekleştirdi: sol kulak memesini ve kulağın alt kısmını kesti (kesilen parçayı bir zarfa koyup sevgilisine hatıra olarak gönderdi). Van Gogh, Arles'de, ardından Saint-Remy'de ve Auvers-sur-Oise'da bir akıl hastası hastanesine yerleştirildi. Sanatçı hastalığının farkındaydı ("Bir deli rolüne kaçmadan uyum sağlamalıyım" diyor mektuplarından biri). Ölümüne kadar, alıcıların eserlerine tamamen ilgisizliğine rağmen çalışmaya devam etti, dilenci bir yaşam tarzı sürdü, aç kaldı (bazı kanıtlara göre, çalışırken bazen boyalarını yedi). "Gece Kafesi", "Arles'de Kırmızı Üzüm Bağları", "Selvili ve Yıldızlı Yol", "Yağmurdan Sonra Auvers'te Manzara" resimleri "bulutlanma" döneminde yapıldı ... 27 Temmuz 1890'da , Van Gogh kendini tabancayla vurarak ölümcül şekilde yaraladı.

Bize nasıl bulaştı? Animasyon. Van Gogh'un yaratıcı tarzı (parlak renkler, dinamik olay örgüsü, grotesk bir şekilde çarpıtılmış gerçeklik, bir kabus atmosferi veya tam tersine mutlu bir çocukluk rüyası), çağdaş animatörlerin birçok eserinin temelini oluşturdu.

Herhangi bir çalışmanın sanatsal değerinin çok göreceli bir şey olduğunu anlamak:çarpık ayçiçekleri çizen ve pelin yudumlayan bir dilenci deli, ölümünden sonra müzayede satışlarının şampiyonu oldu.

hasta 10

Sergei Alexandrovich Yesenin 1895-1925, Rus şair

Teşhis. Manik-depresif psikoz (MDP).

Semptomlar. Zulüm çılgınlığı, ani öfke patlamaları, uygunsuz davranışlar (şair, alenen mobilyaları yok etti, aynaları ve tabakları kırdı, hakaretler yağdırdı).

Anatoly Mariengof, anılarında Yesenin'in şaşkınlığının birkaç vakasını zevkle anlattı. İşte onlardan biri: “Odamda, duvarda büyük kırmızı ve sarı çiçekli bir Ukrayna halısı var. Yesenin onlara baktı. Saniyeler uğursuz bir şekilde süründü ve Yesenin'in gözbebekleri irisi yiyip bitirerek daha da uğursuz bir şekilde yayıldı. Kanla dolu dar protein halkaları. Ve öğrencilerin kara delikleri - korkunç, çıplak bir delilik. Yesenin sandalyesinden kalktı, bir peçeteyi buruşturdu ve bana uzatarak kulağıma gakladı:

- Burunlarını silin!

- Seryozha, bu bir halı ... bir halı ... ve bunlar çiçekler ...

Kara delikler nefretle parıldadı:

- Ah! .. Korkaksın! ..

Boş bir şişe aldı ve çenesini gıcırdattı:

"Ezeceğim... kana... burunlara... kana... Parçalayacağım..."

Bir peçete aldım ve halının üzerinde gezdirmeye başladım - kırmızı ve sarı yüzleri sildim, deli burunlarımı üfledim. Yesenin hırıldadı. Kalbim üşüyor…”

("Yalansız bir roman").

Hastalık geçmişi. MDP'nin sık sık tekrarlanan saldırıları nedeniyle, kural olarak aşırı içki içmeyle kışkırtılan Yesenin, Fransa ve Rusya'da nöropsikiyatri kliniklerinde birkaç kez tedavi edildi. Ne yazık ki tedavinin hasta üzerinde olumlu bir etkisi olmadı: Profesör Gannushkin'in kliniğinden taburcu edildikten bir ay sonra Yesenin, Leningrad'daki Angleterre Oteli'nde kendisini bir buharlı ısıtma borusuna asarak intihar etti (1970'lerde ayrıca şairin cinayetinin bir versiyonu, ardından sahnelenen intihar; bu versiyon kanıtlanmamıştır).

Bize nasıl bulaştı? Yeni tonlamalar. Yesenin, gözyaşları ve hıçkırıklarla taşraya ve köy sakinlerine olan sevgiyi üslupsal bir norm haline getirdi (onun doğrudan takipçileri, üslup açısından değil, ideolojik anlamda "köylülerdir").

Kentsel holigan romantizm türünde çok çalışan Yesenin, aslında modern Rus şansonunun kanonunu belirledi.

Çizimler: Maria Sosnina