Konfüçyüsçülük adını Latince'den alır. "bilge öğretmen Kun". İyi yetiştirilmiş ve aydınlanmış insanların öğretimi olarak kabul edilir. Ayrıca sık sık "olarak anılır bilginlerin dini».

Konfüçyüsçülük oldu Çin'in ana ideolojisi. Etkisi, Avrupa'daki Katolikliğinkiyle karşılaştırılabilir.

doktrinin kurucusu Konfüçyüs, VI-V. Yüzyılda yaşadı. M.Ö. O zamanlar ülke, iç savaşlardan ve parçalanmadan acı çekti. Konfüçyüsçülük kısaca istikrar ve düzen arzusu doktrini olarak adlandırılabilir. Konfüçyüs, müziğe ve eski ritüellere düşkündü. Bir kişinin Evren ile uyum sağlaması onlar aracılığıyla olur. Filozof kendi okulunu kurmayı ve Çin tarihi öğretmenleri olmayı başardı. Önemli siyasi figürlerin çoğu bu okulun mezunlarıydı.

lun yu Konfüçyüsçülüğün ana kitabıdır. Ölen filozofun öğrencileri tarafından yayınlandı. Kitap, Konfüçyüs'ün on beş yıllık uzun yaşam deneyimini şöyle anlatıyor:

• 15 yıllık eğitim planı;
• Bağımsız olmanın 30 yılı;
• 40 yıllık şüphe özgürlüğü;
• göksel iradenin 50 yıllık ustalığı;
• Yalanı doğrudan ayırmak için 60 yıllık sanat;
• Ritüelleri gözlemlemek ve kalbinizi dinlemek için 70 yıl.

Uyum, yalnızca iyi huylu ve yüksek ahlaklı bir kişiye tabidir. Ancak ülkedeki insanların doğru eğitiminden sonra her şeyde düzen olacaktır. Yönetsel önlemler alınırken halkın ruhu hissedilmelidir. Zaman, Konfüçyüs'ün doğruluğunu onayladı. En zor filozof, bir kişiyi ahlak ve etik ilkelerini takip etmeye zorlamak olarak kabul edilir. Bazıları için bu uzun yıllar alırken, diğerleri kendi üzerlerinde çalışmak için çok tembeldir. Konfüçyüs, Çinliler tarafından yüzyıllardır onurlandırılan atalar kültünü öğretirken ustaca kullandı. Efsanevi atalar rol model oldu.

Konfüçyüs, etrafındaki insanları sevmeye, kendi davranışlarından sorumlu olmaya, büyüklere saygı gösterip küçüklere özen göstermeye, sadık ve samimi kalmaya çağırdı.

Aile normları devlet düzeyine aktarıldı. Çin, insan ilişkilerinin temel ilkesi olan her insanın kendi yerini alması ve görevlerini yerine getirmesi nedeniyle gelişmeye başladı.

Hayırsever olmak için aşağıdaki nitelikleri kendinizde geliştirmelisiniz:

• yaratıcılığınızla başarıya ulaşın;
• yönetimde merhamet göstermek;
• kendine güven uyandırma yeteneği;
• kalabalığı ufuk genişliğiyle fethetmek;
• saygılı olun ve utanç verici durumlardan kaçının.

Konfüçyüsçülüğün ilkeleri geniştir. Örneğin, hayırseverlik sadece insan sevgisi değil, aynı zamanda sorumluluk, gelenekleri, mirası vb. Ancak Konfüçyüs, insanlığın üzerinde talimatların, ilkelerin ve dogmaların açık bir şekilde uygulanmasını düşündü. Filozofun hayatında, oyuncuların senaryoya uymadıkları için idam edilmesini emrettiği bir durum vardı.

Her insan asil ve kültürlü olmalıdır. İnsanlar dünyevi zevkleri değil, daha yüce meseleleri düşünmelidir.

İnsan, hayvanlar alemindeki en yüksek varlıktır. Eylemlerini kontrol edebiliyor ve bir orantı duygusu biliyor. Altın anlam her şeyde olmalıdır: yemek, zevkler, vb.

Soylu bir Çinli üç yoldan da geçmelidir:

• askeri;
• resmi;
• münzevi

Çevresinde olup bitenlerin farkında olmalı, mantıklı ve kısaca düşünmeli, faaliyet alanının gelişimi için ana ilkelere hakim olmalıdır.

Konfüçyüs, ücretsiz okulları açan ilk kişiydi. Dersler ders şeklinde değil, sohbet şeklinde yapıldı. Öğretmen hoşgörü ile ayırt edildi, ancak akıllı ve duygulu öğrencilerden çok şey talep etti.

Bugün Konfüçyüsçülük bin yıllık geçmişi olan bir yaşam tarzıdır. İnsanların eylemleri, atalarının mirasına ve yaşam deneyimlerine dayanmaktadır. Konfüçyüsçülük, Göksel İmparatorluğun ve sakinlerinin yaşamında büyük bir rol oynar.

Çin kültürü, gizemi ve özgünlüğü ile birçok kişiyi cezbeder. Uzun süredir dünyanın diğer ülkelerinden izole olarak gelişen devasa bir doğu gücü, öngörülemezliği ve kültürel değerleri koruma ve gelenekleri sürdürme yeteneği ile dikkat çekiyor.

Çin manevi kültürünün ana başarılarından biri haklı olarak felsefi ve dini bir öğreti olarak kabul edilebilir - Konfüçyüsçülük.

Bu doktrinin kurucusu ve kurucusu, MÖ 5. yüzyılda Çinli bir bilim adamıdır. e. Kung Fuzi. Adı kelimenin tam anlamıyla Çince'den "bilge öğretmen Kun" olarak çevrilmiştir ve Avrupa transkripsiyonunda Konfüçyüs olarak çevrilmiştir. Felsefesini bugüne kadar geçerliliğini kaybetmeyen etik ve ahlaki davranış ilkelerine dayandıran bilge, bu isim altında tarihe geçti.

Doktrin, insanlar ve devlet arasındaki, toplumun farklı katmanlarına mensup insanlar arasındaki ve bir bütün olarak ülkenin tüm vatandaşları arasındaki ilişkiye dayanıyordu.

Konfüçyüs felsefesi, bilgenin yaşamı boyunca benimsenip devlet dini haline gelmesine rağmen, kelimenin tam anlamıyla bir din olarak kabul edilemez. Aslında, devlet içindeki ilişkileri, iktidar ve halk arasındaki ilişkileri normalleştirmeye yönelik harekete geçme teşviki olarak görülmelidir. Bu, doğa, insan ve toplum vizyonunuzu uyumlu hale getirmenizi sağlayan özel bir dünya görüşüdür.

Büyük bilge Konfüçyüs'ün hayatı

MÖ 6.-5. yüzyıllar, Çin imparatorluğu için zor bir dönemdi: bir iç çekişme ve şiddetli bir iktidar mücadelesi dönemiydi. Feodal beyler, toprakları ele geçirmek, güçlerini ve etkilerini artırmak arzusuyla, sıradan insanların ihtiyaç ve üzüntülerini dikkate almadılar. Köylüler yoksullaştı ve mahvoldu. Geleceğin bilim adamı Kung Fuzi, tüm servetini kaybetmiş soylu bir ailede doğdu, erken yetim kaldı ve hiçbir geçim kaynağı yoktu. Çok alçakgönüllü yaşadı, bu yüzden fakir insanların hayatının zorluklarını ilk elden biliyordu, bu yüzden ilk vaazlarında çevresinde olup bitenlerin adaletsizliğine gözlerini açmaya çalıştı.

Genç yaşta şanslıydı: kader ona, doktrinin kurucusu bilim adamıyla tanıştığı eski bir kitap deposunda işe alındığı Zhou eyaletine gitme şansı verdi. Tabii ki, zamanımızda kimse konuşmalarının özünü bilmiyor, ancak bir bilim adamının ve filozofun gelişimine açıkça katkıda bulundular. Konfüçyüs memleketi Qufu'ya döndükten sonra kendi okulunu kurdu. İlginç bir gerçek, öğrencilerinin neredeyse tamamının önde gelen siyasi figürler haline gelmesidir.

İnsanlar arasındaki ilişkilerin temelinde ne var?

Konfüçyüs ve öğrencileri hakkında eski bir benzetme vardır. En meraklı öğrenci, bilge öğretmene, başkalarıyla çatışmadan tüm hayatınızı yaşayabileceğiniz böyle bir kavram olup olmadığını sorduğunda.

Bilge uzun süre düşünmedi, hemen cevap verdi: “Evet, böyle bir kavram var. Bu küçümseme. Ne kadar yüksekte olursan ol, başkalarına karşı daha küçümseyici ol. Ne kadar aşağı düşersen düş, şimdi sana gülüp onurunu lekeleyenlere karşı daha hoşgörülü ol. Tüm insanların eşit derecede hem asil hem de düşük niteliklere sahip olduğunu anlayın ve başkalarında hayal kırıklığına uğramamak için onların zayıflıklarına hoşgörülü olmalıyız.

"Lun Yu" kitabının bilgeliği

Konfüçyüs tarafından yazılan kitap, onun tüm sözlerini ve öğretilerini içerir. Öğretilerini kendisinin toplayıp sakladığı söylenemez, hayır, öğrencileri parça parça topladılar ve bilim adamının ölümünden sonra bir koleksiyona yerleştirdiler. Ancak bu koleksiyonda, devlet yönetimi ve toplumdaki herhangi bir kişinin davranış kuralları ile ilgili tüm soruların yanıtlarını bulabilirsiniz.

Sonraki her genç nesil için temel ve model haline gelen, bilgenin kendisinin yaşam yoluydu. Bağımsız bir kişinin kademeli oluşumu vizyonuna dayanarak, birden fazla asil adam hayatını düzeltti.

• 15 yıl - öğrenme ve eğitim arzusu;
• 30 yıl - bağımsızlığın kazanılması;
• 40 yıl - kesin inançlar elde etmek, bir dünya görüşü oluşturmak,
• 50 yıl - bir kişi olarak kendinizin farkındalığı ve gökyüzünün sizin için hangi hedefleri belirlediğini anlamak,
• 60 yaşında - insanların kalplerini ve zihinlerini okuma yeteneği kazanırsınız, kimse sizi kandıramaz;
• 70 yıl - cennetin indirdiği ritüelleri takip ederek Evrenin uyumunu anlamak.

Büyük Konfüçyüs'ün öğretileri, Çin Cumhuriyeti vatandaşlarının davranışları için hala bir modeldir.

Konfüçyüsçülüğün etik ilkeleri

Doktrin, büyük bir gücün her kişi ve vatandaşı için davranış kurallarına dayanmaktadır. Konfüçyüs, reformcunun karşı karşıya olduğu ilk görevin bir kişinin eğitimi olduğunu anladı. Yani güçlü bir devletin oluşumunda insan faktörü ön plana çıkmaktadır.

Buradaki en zor şey, insanları olması gerektiği gibi hareket ettirmekti, çünkü her insan doğası gereği tembeldir ve yanlış yaşadığını ve yanlış davrandığını anlasa bile kendini yeniden eğitmek istemez. Ayrıca yerleşik görüşleri değiştirmek ve dünyaya farklı bir şekilde bakmak zordur.

Büyük filozof, yurttaşlarını yeniden eğitme konusunda atalar kültüne güvendi. Çin'de atalar kültü çok uzun bir süre korunmuştur ve her ailede üzerinde tütsü içilen bir sunak bulunabilir ve zor zamanlarda bilge ve anlayışlı ataların yardımına başvurabilirler. Uzun zaman önce ölenler bir rol modeldi, bir tür doğru davranış standardıydı, bu yüzden Konfüçyüs yeni bir vatandaş olma konusunda orijinal ulusal dine döndü.

Kısaca Konfüçyüs öğretilerinin temel ilkeleri hakkında

Konfüçyüs felsefesinin temel ilkeleri şunlardır: insanın iç ve dış kültürüne dayanan komşu sevgisi, hümanizm ve asil düşünce.

Konfüçyüs'e göre "hayırseverlik" kavramı neleri içerir? Bu, her koşulda onurlu davranma yeteneği, insanları yönetme yeteneği, istisnasız tüm insanlara merhamet ve saygı, güven uyandırma ve zor durumlarda hızlı kararlar alma yeteneğidir.

Konfüçyüs'ün kendisi kendisini tamamen hayırsever olarak görmedi ve öğrencilerine sık sık kişinin yaşamları boyunca iç dünyasını geliştirmeye çalışması gerektiğini söyledi.

İkinci ilke olan hümanizm, büyüklere saygı ve saygıyı, küçüklere himaye ve yardımı içerir. Bir insan için asıl mesele eğitim ve konum, güç ve asalet değil, etrafındaki insanlarla düzgün bir şekilde ilişki kurma yeteneğidir.

Büyük öğretmenin kendisi en iyi asalet hakkında şunları söyleyecektir: "Asil bir koca her şeyden önce görevi ve önemsiz bir kişi kendi çıkarlarını düşünür." Filozof, asil bir ruha sahip bir kişinin yiyecek ve parayı değil, devleti ve toplumu düşünmesi gerektiğine inanıyordu.

Öğretmen öğrencilerine sık sık içgüdülerine yalnızca bir hayvanın itaat ettiğini ve bir kişinin daha yüksek bir varlık olduğunu ve arzularını ve içgüdülerini kontrol edebilmesi gerektiğini söylerdi. Öğretinin kendisi, tüm fizyolojiyi bir kenara bırakarak, insan varoluşunun manevi yönüne dayanmaktadır. Konfüçyüs, asil bir insanı beyninin ve ruhunun kontrol etmesi gerektiğine inanıyordu, ancak mideyi değil.

Büyük filozofun öğretileri, herkesi kendi yolunu seçmeye ve hiçbir koşulda ondan sapmamaya itti.

Ve bugün, büyük Konfüçyüs'ün öğretileri, Göksel İmparatorluk'ta önemini kaybetmedi. Bu sadece Çin'in bir sembolü değil, her ÇHC vatandaşının dünya görüşünü ve gelişimini etkileyen özel bir yaşam ritüelidir.

Rus dilinin referans servisinin cevabı

Çinceüç bölümden oluşan özel adlar (örneğin Deng Xiaoping) iki kelime ile yazılır. Bakınız: Rusça yazım ve noktalama kuralları. Eksiksiz akademik referans kitabı / Ed. V. V. Lopatina. M., 2006 (ve sonraki baskılar).

göksel.

Biyografi

Konfüçyüs, 63 yaşındaki bir asker olan Shuliang He'nin (叔梁纥, Shūliáng Hé) ve Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài) adlı on yedi yaşındaki bir cariyenin oğluydu. Geleceğin filozofunun babası, oğlu henüz bir buçuk yaşındayken öldü. Konfüçyüs'ün annesi Yan Zhengzai ile iki yaşlı eş arasındaki ilişkiler gergindi, bunun nedeni, o dönemin Çinlileri için çok önemli olan bir erkek çocuk doğuramayan yaşlı eşin öfkesiydi. Zayıf, hasta bir çocuk olan (Bo Ni adlı) Shuliang He'yi doğuran ikinci eş de genç cariyeden hoşlanmadı. Bu nedenle Konfüçyüs'ün annesi oğluyla birlikte doğduğu evi terk ederek memleketi Qufu'ya döndü ancak ailesinin yanına dönmedi ve bağımsız yaşamaya başladı.

Küçük aile yoksulluk içinde yaşadığı için erken çocukluktan itibaren Konfüçyüs çok çalıştı. Ancak annesi Yan Zhengzai, atalarına dua ederken (bu, Çin'de yaygın olan atalar kültünün gerekli bir parçasıydı) oğluna babasının ve atalarının büyük işlerini anlattı. Böylece Konfüçyüs, kendi türünde değerli bir yer alması gerektiğini anlayarak güçlendi ve her şeyden önce, o dönemde Çin'in her aristokratı için gerekli olan sanatları incelemek için kendi kendine eğitim almaya başladı. Özenli eğitim işe yaradı ve Konfüçyüs önce Lu krallığının (Doğu Çin, modern Shandong eyaleti) Ji klanında bir ahır müdürü (tahıl almak ve vermekten sorumlu bir memur) ve ardından çiftlik hayvanlarından sorumlu bir memur olarak atandı. Gelecekteki filozof daha sonra - çeşitli araştırmacılara göre - 20 ila 25 yaşları arasında döndü, zaten evliydi (19 yaşından itibaren) ve bir oğlu vardı (Li adında, Bo Yu takma adıyla da bilinir).

İmparatorun gücü nominal hale geldiğinde, ataerkil toplum çöktüğünde ve cahil yetkililerle çevrili bireysel krallıkların yöneticileri kabile soylularının yerini aldığında, Zhou imparatorluğunun gerileme zamanıydı. Aile ve klan yaşamının eski temellerinin çöküşü, iç çekişmeler, yetkililerin rüşvetçiliği ve açgözlülüğü, sıradan insanların felaketleri ve ıstırapları - tüm bunlar antik çağın bağnazlarına yönelik sert eleştirilere neden oldu.

Devlet politikasını etkilemenin imkansızlığını anlayan Konfüçyüs istifa etti ve öğrencileriyle birlikte Çin'e bir geziye gitti ve bu sırada fikirlerini çeşitli bölgelerin yöneticilerine aktarmaya çalıştı. Yaklaşık 60 yaşında, Konfüçyüs eve döndü ve hayatının son yıllarını yeni öğrencilere öğretmenlik yapmanın yanı sıra geçmişin edebi mirasını sistematize ederek geçirdi. Shih çing(Şarkılar Kitabı), çınlıyorum(Değişim Kitabı), vb.

Konfüçyüs öğrencileri, öğretmenin ifadelerinin ve konuşmalarının materyallerine dayanarak, özellikle saygı duyulan bir Konfüçyüsçülük kitabı haline gelen (Konfüçyüs'ün hayatından birçok ayrıntı arasında) “Lun Yu” (“Sohbetler ve Yargılar”) kitabını derlediler. , oğlu Bo Yu'yu (伯魚) hatırlatıyor - Li 鯉 olarak da anılır; biyografinin geri kalan ayrıntıları çoğunlukla Sima Qian'ın Tarihsel Notlarında yoğunlaşmıştır).

Klasik kitaplardan yalnızca Chunqiu (İlkbahar ve Sonbahar, MÖ 722'den 481'e kadar Lu bölgesinin yıllıkları) şüphesiz Konfüçyüs'ün bir eseri olarak kabul edilebilir; o zaman Shi-ching'i ("Şiirler Kitabı") düzenlemiş olması kuvvetle muhtemeldir. Konfüçyüs'ün müritlerinin sayısı Çinli bilginler tarafından en yakın 70'i dahil olmak üzere 3000 olarak belirlense de, gerçekte sadece ismen bilinen şüphesiz 26 müridi sayabiliriz; onların favorisi Yan-yuan'dı. Diğer yakın öğrencileri Zengzi ve Yu Ruo idi (bkz. tr: Disciples of Confucius).

doktrin

Konfüçyüsçülük genellikle bir din olarak anılsa da, bir kilise kurumu yoktur ve teoloji konuları onun için önemli değildir. Konfüçyüs etiği dinsel değildir. Konfüçyüsçülüğün ideali, her insanın kendi işlevine sahip olduğu eski modele göre uyumlu bir toplum yaratmaktır. Bağlılık fikri üzerine uyumlu bir toplum inşa edilir ( zhong, 忠) - uyumu ve bu toplumun kendisini korumayı amaçlayan bir üst ile bir ast arasındaki sadakat. Konfüçyüs, ahlakın altın kuralını formüle etti: "Kendin için istemediğini bir kişiye yapma."

Dürüst Bir Adamın Beş Sabitliği

Ahlaki görevler, ritüelde somutlaştıkça, bir yetiştirme, eğitim ve kültür meselesi haline gelir. Bu kavramlar Konfüçyüs tarafından ayrılmadı. Hepsi kategoriye dahildir. "biz"(başlangıçta bu kelime, gövdesi boyalı, dövmeli bir kişi anlamına geliyordu). "Wen" insan varlığının kültürel anlamı olarak, eğitim olarak yorumlanabilir. Bu, bir insandaki ikincil bir yapay oluşum değil, onun birincil doğal katmanı değil, kitaplık ve doğallık değil, organik füzyonları.

Konfüçyüsçülüğün Batı Avrupa'da Yayılması

17. yüzyılın ortalarında, Batı Avrupa'da her şey Çinliler ve genel olarak doğu egzotizmi için bir moda ortaya çıktı. Bu modaya, bazen kibirli ve hayranlık uyandıran tonlarda sıklıkla konuşulan Çin felsefesinde ustalaşma girişimleri eşlik etti. Örneğin İngiliz Robert Boyle, Çinlileri ve Hintlileri Yunanlılar ve Romalılarla karşılaştırdı.

1687'de Konfüçyüs'ün Lun Yu'nun Latince çevirisi yayınlandı. Çeviri, bir grup Cizvit bilim adamı tarafından hazırlandı. Bu süre zarfında Cizvitlerin Çin'de çok sayıda görevi vardı. Müjdecilerden biri olan Philippe Couplet, Michel adıyla vaftiz edilmiş Çinli genç bir adamla birlikte Avrupa'ya döndü. Bu konuğun 1684 yılında Çin'den Versailles'a ziyareti Avrupa'da Çin kültürüne olan ilgiyi artırmıştır.

Çin'in en ünlü Cizvit alimlerinden biri olan Matteo Ricci, Çin ruhani öğretileri ile Hıristiyanlık arasında kavramsal bir bağlantı bulmaya çalıştı. Belki de araştırma programı Avrupamerkezcilikten zarar gördü, ancak araştırmacı Çin'in Hıristiyan değerlerinin dışında başarılı bir şekilde gelişebileceği fikrinden vazgeçmeye hazır değildi. Aynı zamanda Ricci, "Konfüçyüs, Çin-Hıristiyan sentezinin anahtarıdır" dedi. Ayrıca, her dinin ilk vahyi alan veya ilk vahyi alan bir kurucusu olması gerektiğine inanıyordu. kim geldi bu yüzden Konfüçyüs'ü "Konfüçyüs dininin" kurucusu olarak adlandırdı.

Konfüçyüs'ün popülaritesi dinde doğrulandı. Han: Bu dönemin edebiyatında artık sadece bir öğretmen ve politikacı değil, aynı zamanda bir yasa koyucu, bir peygamber ve bir yarı tanrıdır. Chunqiu hakkındaki yorumların tercümanları, Konfüçyüs'ün "göksel bir görev" almaktan onur duyduğu sonucuna varırlar ve bu nedenle ona "taçsız wang" derler. MS 1'de e. o bir devlet saygısı nesnesi haline gelir (başlık 褒成宣尼公); MS 59'dan e. bunu yerel düzeyde düzenli teklifler takip eder; 241'de (Üç Krallık) aristokrat panteonunda van unvanı sabitlendi ve 739'da (Din. Tang) van unvanı da sabitlendi. 1530'da (Ding. Ming), Konfüçyüs, "geçmişin öğretmenleri [arasında] yüce bilge" olan 至聖先師 takma adını alır.

Artan bu popülarite, Konfüçyüs hakkında bilgi ve ona yönelik tutumların çıkarıldığı metinler etrafında gerçekleşen tarihsel süreçlerle karşılaştırılmalıdır. Böylece, "taçsız kral", Wang Mang'ın tahtı gasp etmesiyle bağlantılı krizden sonra restore edilen Han hanedanını meşrulaştırmaya hizmet edebilir (aynı zamanda, yeni başkentte ilk Budist tapınağı kuruldu).

Çin tarihi boyunca Konfüçyüs'e verilen çeşitli tarihsel kisveler, Gu Jiegang'ın "bir seferde bir Konfüçyüs al" şeklindeki alaycı yorumunu harekete geçirdi.

Ayrıca bakınız

• Konfüçyüs'ün soy ağacı (NB Kong Chuichang 孔垂長, d. 1975, Tayvan Devlet Başkanı'nın danışmanı)

"Konfüçyüs" makalesi hakkında bir inceleme yazın

notlar

Edebiyat

	Konfüçyüs Vikisözde

• (Konfüçyüs Yayıncılık Ltd.Şti.)

• Buranok S. O.// "Tarihsel Çağın Entelektüel Kültürü" Bilimsel Konferansı, Rusya Bilimler Akademisi Bölgesel Araştırma Enstitüsü Ural Şubesi, Yekaterinburg, 26-27 Nisan 2007
• Vasiliev V. A.// Sosyal ve insani bilgi. 2006. Sayı 6. S.132-146.
• Goloveva L.I. Aydınlanmadaki sapmaların üstesinden gelinmesi üzerine Konfüçyüs: tezler // XXXII "Çin'de Toplum ve Devlet" Bilimsel Konferansı / . M., 2002. S.155-160.
• Goloveva L.I. Bütünlük Üzerine Konfüçyüs // XII Tüm Rusya Konf. "Doğu Asya bölgesinin felsefesi ve modern uygarlık" / RAS. Enstitü Dal. Doğu. M., 2007. S. 129-138. (Bilgi malzemeleri. Seri G; Sayı 14)
• Goloveva L.I. Konfüçyüs gerçekten kolay değil // XL Bilimsel Konferansı "Çin'de Toplum ve Devlet". M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Çin Departmanı; Sayı 2)
• Guo Xiao-li. // Felsefe Soruları. 2013. Sayı 3. S.103-111.
• Gusarov V.F. Konfüçyüs'ün tutarsızlığı ve Zhu Xi felsefesinin ikiliği // Üçüncü Bilimsel Konferans "Çin'de Toplum ve Devlet". Özetler ve raporlar. T.1. M., 1972.
• Ilyushechkin V.P.Çin'in Birleşmesinin Yolları Üzerine Konfüçyüs ve Shang Yang // XVI. Bilimsel Konferans "Çin'de Toplum ve Devlet". Bölüm I, M., 1985. S.36-42.
• Karyagin K. M./ bağlantı noktası ile. Konfüçyüs, oymacı. Leipzig Gedan'da. - St.Petersburg: Yu.N. Erlikh Matbaası, 1891. - 77, s., l. hasta., liman. (Dikkat çekici insanların hayatı: F. Pavlenkov'un biyografik kütüphanesi)
• Kobzev A.I.// Felsefi bilimler. 2015. Sayı 2. S.78-106.
• Kravtsova M. E., Bargacheva V.N.// Çin'in manevi kültürü. - M., 2006. T.2. s.196-202.
• Kychanov E. I. Tangut apocrypha, Konfüçyüs ve Lao-tzu'nun buluşması hakkında // Asya ve Afrika ülkeleri tarihinin tarih yazımı ve kaynak araştırması üzerine XIX bilimsel konferansı. - SPb., 1997. S.82-84.
• Lukyanov A.E. Lao Tzu ve Konfüçyüs: Tao'nun Felsefesi. - M.: Doğu edebiyatı, 2001. - 384 s. - ISBN 5-02-018122-6
• Malyavin V.V. Konfüçyüs. M .: Genç Muhafız, 1992. - 336 s. (ZhZL) - ISBN 5-235-01702-1; 2. baskı, rev. ve ek 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; 3. baskı 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; 4. baskı 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3.
• Maslov A.A. // Maslov A.A.Çin: toz çanları. Sihirbazın ve entelektüelin gezintileri. - M.: Aleteyya, 2003. S. 100-115.
• Perelomov L.S. Konfüçyüs. Lun Yu. Ders çalışma; eski Çince tercümesi, yorum. Zhu Xi'nin yorumlarıyla Lun Yu'nun faks metni. - M.: Doğu edebiyatı, 1998. - 588 s. - ISBN 5 02 018024 6
• Perelomov L.S.. Konfüçyüs: hayat, öğretiler, kader. - Moskova: Nauka, 1993. - 440 s. - ISBN 5-02-017069-0.
• Not: Konfüçyüs'ün, öğrencilerinin ve diğerlerinin sözleri. - St.Petersburg, 1910.
• Roseman, Henry. Bilgi hakkında (zhi): Konfüçyüs'ün Seçmelerinde eyleme yönelik bir söylem kılavuzu // Karşılaştırmalı Felsefe: Kültürler Diyaloğu Bağlamında Bilgi ve İnanç / Felsefe Enstitüsü RAS. - M.: Doğu edebiyatı. 2008. S.20-28. (Karşılaştırmalı Felsefe) - ISBN 978-5-02-036338-0.
• Chepurkovsky E. M. Konfüçyüs'ün Rakibi: filozof Mo-tzu ve Çin'in popüler inançlarının nesnel bir incelemesi üzerine bibliyografik bir not. -Harbin, 1928.
• Yang Hing-shun, Donobaev A.D. Konfüçyüs ve Yang Zhu'nun etik kavramları // X Bilimsel Konferansı "Çin'de Toplum ve Devlet" Bölüm I. M., 1979. C. 195-206.

• Bonevac, Daniel; Philips, Stephen. Dünya felsefesine giriş. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9.
• Creel, Herrlee Glessner. Konfüçyüs: İnsan ve efsane. - New York: John Day Şirketi, 1949.
• Dubs, Homer H. Konfüçyüs'ün siyasi kariyeri // Journal of the American Oriental Society (İngilizce)Rusça. - 1946. - V.4, No.66.
• Goloveva L.I. Gerçekten de Konfüçyüs Sade Değildir // Konfüçyüsçülüğün Modern Misyonu - uluslararası raporların bir koleksiyonu. ilmi konf. Konfüçyüs'ün 2560. yıldönümü anısına. - Pekin, 2009. 4 ciltte - s. 405-415. 2560周年国际学术研讨会论文集（第四册）》 2009年.
• Hobson, John M. Batı uygarlığının Doğu kökenleri. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
• Chin, Annping. Otantik Konfüçyüs: Düşünce ve Politika Hayatı. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7.
• Kong Demao; Ke Lan; Roberts, Biberiye. Konfüçyüs'ün evi. —Hodder & Stoughton, 1988.
• Parker, John. Pencerelerden Çin'e: Cizvitler ve kitapları, 1580-1730. - Boston Şehri Halk Kütüphanesi Mütevelli Heyeti, 1977. - ISBN 0-89073-050-4.
• Fan, Peter C. Katoliklik ve Konfüçyüsçülük: Kültürlerarası ve dinler arası diyalog // Katoliklik ve dinler arası diyalog. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9.
• Rainey, Lee Dian. Konfüçyüs ve Konfüçyüsçülük: Esaslar. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8.
• Riegel, Jeffrey K.Şiir ve Konfüçyüs'ün sürgün efsanesi // Journal of the American Oriental Society. - 1986. - V. 106, No. 1.
• Yao Sinzhong.. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1.
• Yao Sinzhong.. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5.
• Yu, Ji Yuan. Etiğin Başlangıcı: Konfüçyüs ve Sokrates // Asya Felsefesi 15 (Temmuz 2005). S.173-89.
• Yu, Ji Yuan. Konfüçyüs ve Aristoteles Etiği: Erdemin Aynaları. - Routledge, 2007. - 276 s. - ISBN 978-0-415-95647-5.

Çevrimiçi yayınlar

• Ahmed, Mirza Tahir. Ahmediye Müslüman Cemaati (???). Erişim tarihi: 7 Kasım 2010.
• (20 Şubat 2011). .
• (kullanılamayan bağlantı - Öykü) . Bandao (21 Ağustos 2007). .
• . China Daily (2 Şubat 2007). .
• . China Daily (24 Eylül 2009). .
• . Çin Ekonomik Ağı (4 Ocak 2009). .
• . Çin İnternet Bilgi Merkezi (19 Haziran 2006). .
• . Çin Halk Cumhuriyeti Ticaret Bakanlığı (18 Haziran 2006). .
• Riegel, Jeffrey// Stanford Felsefe Ansiklopedisi. - Stanford University Press, 2012. Orijinal 15 Ekim 2012.
• Qiu, Jane. Tohum Dergisi (13 Ağustos 2008). .
• Yan, Liang. Xinhua (16 Şubat 2008). .
• Zhou, Jing. , Çin İnternet Bilgi Merkezi (31 Ekim 2008).

Bağlantılar

• // Büyük Sovyet Ansiklopedisi: 66 ciltte (65 cilt ve 1 ek) / Bl. ed. O. Yu Schmidt. - 1. baskı - M .: Sovyet ansiklopedisi, 1926-1947.

Konfüçyüs'ü karakterize eden bir alıntı

Bulundukları yolun her iki tarafı da ölü atlarla kaplıydı; düzensiz insanlar, farklı takımların gerisinde kalıyor, sürekli değişiyor, sonra birleşiyor, sonra yine yürüyen sütunun gerisinde kalıyordu.
Sefer sırasında birkaç kez yanlış alarmlar verildi ve konvoyun askerleri silahlarını kaldırdılar, ateş ettiler ve baş aşağı koştular, birbirlerini ezdiler, ancak sonra tekrar toplandılar ve boşuna korkudan birbirlerini azarladılar.
Birlikte yürüyen bu üç toplantı - süvari deposu, mahkum deposu ve Junot'un konvoyu - her ikisi de, diğeri ve üçüncüsü hızla eriyip gitmesine rağmen, yine de ayrı ve bütünleyici bir şey oluşturuyordu.
İlk başta yüz yirmi vagon olan depoda şimdi altmış vagondan fazla yoktu; geri kalanı püskürtüldü veya terk edildi. Junot'un konvoyu da terk edildi ve birkaç vagon yeniden ele geçirildi. Üç vagon, koşarak gelen Davout'un birliklerinden geri kalmış askerler tarafından yağmalandı. Pierre, Almanların konuşmalarından bu konvoya mahkumlardan daha fazla gardiyan yerleştirildiğini ve yoldaşlarından birinin, bir Alman askerinin, mareşale ait gümüş bir kaşık nedeniyle mareşalin emriyle vurulduğunu duydu. askerin üzerinde bulundu.
Bu üç toplantının çoğu mahkumların deposunu eritti. Moskova'yı terk eden üç yüz otuz kişiden şimdi yüzden azı vardı. Süvari deposunun eyerlerinden ve Junot'nun konvoyundan bile daha fazla olan mahkumlar, eşlik eden askerlere yük oldu. Junot'un eyerleri ve kaşıkları, bir işe yarayabileceklerini anladılar, ama neden konvoyun aç ve soğuk askerleri nöbet tutuyor ve kendilerine emredilen ölmekte olan ve yolun gerisinde kalan aynı soğuk ve aç Rusları koruyordu? ateş etmek - sadece anlaşılmaz değil, aynı zamanda iğrençti. Ve refakatçiler, sanki kendilerinin içinde bulundukları üzücü durumda, içlerindeki mahkumlara acıma duygusuna yenik düşmemekten ve böylece durumlarını daha da kötüleştirmekten korkuyormuş gibi, onlara özellikle kasvetli ve katı davrandılar.
Dorogobuzh'ta, mahkumları ahıra kilitledikten sonra, eskort askerleri kendi dükkanlarını soymak için ayrıldılar, yakalanan birkaç asker duvarın altını kazdı ve kaçtı, ancak Fransızlar tarafından yakalandı ve vuruldu.
Moskova'dan çıkışta getirilen, yakalanan subayların askerlerden ayrı gitmeleri gerektiğine dair eski emir çoktan yok edilmişti; yürüyebilen herkes birlikte yürüdü ve üçüncü pasajdan itibaren Pierre, Karataev ve Karataev'i efendisi olarak seçen leylak çarpık bacaklı köpekle yeniden bağlantı kurdu.
Karataev ile Moskova'dan ayrılmasının üçüncü gününde Moskova hastanesinde yattığı o ateş vardı ve Karataev zayıfladıkça Pierre ondan uzaklaştı. Pierre nedenini bilmiyordu ama Karataev zayıflamaya başladığından beri Pierre'in ona yaklaşmak için çaba sarf etmesi gerekiyordu. Ve yanına gidip Karataev'in genellikle dinlenirken uzandığı o sessiz iniltileri dinleyerek ve Karataev'in kendisinden yaydığı artık yoğunlaşan kokuyu hisseden Pierre ondan uzaklaştı ve onu düşünmedi.
Esaret altında, bir kabinde Pierre, aklıyla değil, tüm varlığıyla, hayatıyla, insanın mutluluk için yaratıldığını, mutluluğun kendi içinde, doğal insan ihtiyaçlarını karşılamada olduğunu ve tüm talihsizliğin kaynaklanmadığını öğrendi. eksiklikten ama fazlalıktan; ama şimdi, kampanyanın bu son üç haftasında, yeni, rahatlatıcı bir gerçek daha öğrendi - dünyada korkunç bir şey olmadığını öğrendi. Bir insanın mutlu ve tamamen özgür olacağı bir pozisyon olmadığı gibi, mutsuz olacağı ve özgür olmayacağı bir pozisyon olmadığını öğrendi. Acı çekmenin de, özgürlüğün de bir sınırı olduğunu ve bu sınırın çok yakın olduğunu öğrendi; pembe yatağına bir yaprak sarılı diye ıstırap çeken adamın şimdi de aynı şekilde ıstırap çektiğini; dar balo ayakkabılarını giydiğinde, şimdi tamamen çıplak ayakla (ayakkabıları uzun süredir dağınıktı), ayakları yaralarla kaplıyken nasıl acı çekiyordu. Karısıyla kendi özgür iradesiyle evlendiğinde, geceleri ahıra kapatıldığı zamandan daha özgür olmadığını öğrendi. Daha sonra ıstırap olarak adlandırdığı, ancak o zamanlar neredeyse hiç hissetmediği her şeyden en önemlisi çıplak, yıpranmış, kabuklu ayaklarıydı. (At eti lezzetli ve besleyiciydi, tuz yerine kullanılan barutun nitrat buketi bile hoştu, pek soğuk yoktu ve hareket halindeyken gündüzleri hep sıcaktı ve geceleri yangınlar çıkıyordu; vücut hoş bir şekilde ısındı.) Zor olan bir şey var: Birincisi, bacaklar.
Yürüyüşün ikinci gününde ateşin yanında yaralarını muayene eden Pierre, üzerlerine basmanın imkansız olduğunu düşündü; ama herkes ayağa kalktığında topallayarak yürüdü ve sonra ısındığında ağrısız yürüdü, ancak akşamları ayaklarına bakmak hala daha korkunçtu. Ama onlara bakmadı ve başka bir şey düşünmedi.
Şimdi yalnızca Pierre, insan canlılığının tüm gücünü ve bir kişiye yatırılan dikkati değiştirmenin tasarruf gücünü anladı; buhar motorlarındaki, yoğunluğu belirli bir normu aştığı anda fazla buharı serbest bırakan tasarruf valfine benzer.
Yüzden fazlası bu şekilde ölmüş olmasına rağmen, geri kalmış mahkumların nasıl vurulduğunu görmedi veya duymadı. Her gün zayıflayan ve belli ki yakında aynı kaderi paylaşacak olan Karataev'i düşünmüyordu. Pierre kendini daha da az düşündü. Durumu ne kadar zorlaştıysa, gelecek o kadar korkunç oldu, içinde bulunduğu konumdan o kadar bağımsız hale geldi, neşeli ve yatıştırıcı düşünceler, anılar ve fikirler ona geldi.

22'sinde öğle vakti Pierre çamurlu, kaygan bir yolda yokuş yukarı yürüdü, ayaklarına ve yolun engebeliliğine baktı. Ara sıra etrafını saran tanıdık kalabalığa ve yine ayaklarının dibine baktı. Her ikisi de eşit derecede kendisine aitti ve ona tanıdık geliyordu. Eflatun, çarpık bacaklı Gri, ara sıra, çevikliğinin ve halinden memnun olduğunun kanıtı olarak, arka patisini sokup üçe, sonra tekrar dörde atlayarak, üzerinde oturan kargalara havlayarak, yolun kenarında neşeyle koştu. leş. Gray, Moskova'dakinden daha neşeli ve pürüzsüzdü. Her tarafta, insandan ata, çeşitli ayrışma derecelerinde çeşitli hayvanların etleri bulunur; ve yürüyen insanlar kurtları uzak tuttu, böylece Gray istediği kadar yiyebildi.
Sabahtan beri yağmur yağıyordu ve sanki geçip göğü temizleyecek gibiydi, çünkü kısa bir aradan sonra daha da fazla yağmur yağmaya başladı. Yağmurla ıslanan yol artık su kabul etmiyordu ve izler boyunca dereler akıyordu.
Pierre, etrafına bakarak, üç adım sayarak ve parmaklarını bükerek yürüdü. Yağmura dönerek içinden şöyle dedi: hadi, hadi, daha fazlasını ver, daha fazlasını ver.
Ona hiçbir şey düşünmüyormuş gibi geldi; ama çok derinlerde bir yerde, ruhu önemli ve rahatlatıcı bir şey düşündü. Dün Karataev'le yaptığı konuşmanın en iyi ruhani özüydü bu.
Dün, bir gece molasında, sönmüş bir ateşle üşüyen Pierre ayağa kalktı ve en yakın, daha iyi yanan ateşe gitti. Platon, yaklaştığı ateşin yanında, bir cüppe gibi başını bir paltoyla saklayarak oturdu ve askerlere tartışmacı, hoş ama zayıf, acılı sesiyle Pierre'e tanıdık bir hikaye anlattı. Gece yarısını geçmişti. Bu, Karataev'in genellikle ateşli bir krizden çıktığı ve özellikle canlandığı zamandı. Ateşe yaklaşmak ve Platon'un zayıf, acılı sesini duymak ve sefil yüzünün ateşle parıldadığını görmek, Pierre'in kalbine hoş olmayan bir şekilde bir şey saplandı. Bu adama acımasından korktu ve gitmek istedi ama başka ateş yoktu ve Pierre, Platon'a bakmamaya çalışarak ateşin yanına oturdu.
- Ne, sağlığın nasıl? - O sordu.
- Sağlık nedir? Bir hastalıkta ağlayarak - Tanrı ölüme izin vermeyecek - dedi Karataev ve hemen başladığı hikayeye geri döndü.
"... Ve şimdi kardeşim," diye devam etti Platon ince, solgun yüzünde bir gülümsemeyle ve gözlerinde özel, neşeli bir ışıltıyla, "işte, sen benim kardeşimsin...
Pierre bu hikayeyi uzun zamandır biliyordu, Karataev bu hikayeyi ona tek başına altı kez ve her zaman özel, neşeli bir duyguyla anlattı. Ancak Pierre bu hikayeyi ne kadar iyi bilse de, şimdi onu yeni bir şey olarak dinledi ve Karataev'in anlatırken hissettiği o sessiz zevk Pierre'e iletildi. Bu hikaye, ailesiyle düzgün ve Tanrı korkusuyla yaşayan ve bir zamanlar zengin bir tüccar olan bir arkadaşıyla Macarius'a giden eski bir tüccar hakkındaydı.
Handa dururken, her iki tüccar da uyuyakaldı ve ertesi gün tüccarın arkadaşı bıçaklanarak öldürüldü ve soyuldu. Kanlı bıçak, yaşlı tüccarın yastığının altında bulundu. Tüccar yargılandı, bir kırbaçla cezalandırıldı ve burun deliklerini çekerek - sırayla şöyle dedi Karataev, - ağır çalışmaya sürgün edildiler.
- Ve şimdi kardeşim (burada Pierre, Karataev'in hikayesini buldu), dava on yıl veya daha uzun süredir devam ediyor. Yaşlı adam ağır işlerde yaşıyor. Olması gerektiği gibi teslim olur, zarar vermez. Sadece ölüm tanrısı sorar. - İyi. Ve geceleri bir araya geliyorlar, o zaman ağır iş, tıpkı sen ve ben ve onlarla birlikte yaşlı adam gibi. Ve konuşma, kim ne için acı çekiyor, Tanrı'nın neyi suçlayacağına döndü. Ruhu mahvettiğini, onu ateşe veren iki kişinin, o kaçağın boşuna olduğunu söylemeye başladılar. Yaşlı adama sormaya başladılar: neden acı çekiyorsun büyükbaba diyorlar? Ben, sevgili kardeşlerim, kendi günahlarım ve insan günahlarım için acı çekiyorum. Ve zavallı kardeşleri giydirmek dışında ruhları mahvetmedim, başkasınınkini almadım. Ben, sevgili kardeşlerim, bir tüccarım; ve büyük bir servete sahipti. Falan filan diyor. Ve onlara sırayla her şeyin nasıl olduğunu anlattı. Ben, diyor, kendim için üzülme. Tanrı beni buldu demek. Bir şey, diyor, yaşlı kadınım ve çocuklarım için üzülüyorum. Ve böylece yaşlı adam ağladı. Aynı kişi onların şirketinde de olmuşsa, bu tüccarın öldürüldüğü anlamına gelir. Büyükbaba neredeydi diyor? Ne zaman, hangi ay? herkese sordu. Kalbi ağrıyordu. Bu şekilde yaşlı adama uygundur - ayağa alkışlayın. Benim için sen, diyor yaşlı adam, kaybol. Gerçek doğrudur; boşuna masumca diyor beyler bu adama eziyet ediliyor. Ben de aynı şeyi yaptım ve uykulu kafanın altına bıçak koydum diyor. Affet beni, diyor büyükbaba, sen İsa aşkına bensin.
Karataev sustu, neşeyle gülümsedi, ateşe baktı ve kütükleri düzeltti.
- Yaşlı adam der ki: Tanrı seni affedecek derler ve hepimiz Tanrı'nın önünde günahkarız, günahlarım için acı çekiyorum diyor. Kendi de gözyaşlarına boğuldu. Ne düşünüyorsun şahin, - dedi Karataev, sanki şimdi anlatması gereken şey hikayenin ana cazibesini ve tüm anlamını içeriyormuş gibi coşkulu bir gülümsemeyle daha da parlayarak, - sen ne düşünüyorsun şahin, bu katil üstlerine göre en çok kendini gösterdi. Ben, diyor, altı ruhu mahvettim (büyük bir kötü adam vardı), ama bu yaşlı adam için üzülüyorum. Bana ağlamasın. Ortaya çıktı: yazıldı, kağıdı olması gerektiği gibi gönderdi. Yer uzakken, mahkeme ve dava, tüm evraklar olması gerektiği gibi yazılmışken, yetkililere göre bu şu anlama geliyor. Krala geldi. Şimdiye kadar kraliyet kararnamesi geldi: tüccarı serbest bırakmak, ona ödüller vermek, orada kaç kişiye ödül verildi. Kağıt geldi, yaşlı adamı aramaya başladılar. Böyle yaşlı bir adam nerede masumca boşuna acı çekti? Kağıt kraldan çıktı. Aramaya başladılar. - Karataev'in alt çenesi titredi. "Tanrı onu affetti - öldü." Öyleyse, şahin, - Karataev'i bitirdi ve uzun süre sessizce gülümseyerek önüne baktı.
Hikayenin kendisi değil, ama onun gizemli anlamı, bu hikayede Karataev'in yüzünde parıldayan o coşkulu neşe, bu neşenin gizemli anlamı şimdi Pierre'in ruhunu belli belirsiz ve neşeyle dolduruyordu.

– A vos yerler! [Yerlerde!] – aniden bir ses bağırdı.
Mahkumlar ve refakatçiler arasında neşeli bir kafa karışıklığı ve mutlu ve ciddi bir şey beklentisi vardı. Komutanlığın çığlıkları her taraftan duyuldu ve sol taraftan mahkumların etrafında koşan süvariler, iyi giyimli, iyi atlar üzerinde belirdi. Tüm yüzlerde, insanların daha yüksek makamların yakınında sahip olduğu bir gerginlik ifadesi vardı. Mahkumlar bir araya toplandılar, yoldan itildiler; konvoylar dizildi.
- L "İmparator! L" Empereur! Le mareşal! Le duc! [İmparator! İmparator! Mareşal! Dük!] - ve iyi beslenmiş eskortlar, vagon bir trende gri atların üzerinde gürlediğinde yeni geçmişti. Pierre, üç köşeli şapkalı bir adamın sakin, yakışıklı, şişman ve beyaz yüzünü gördü. Mareşallerden biriydi. Mareşalin bakışları Pierre'in iri, göze çarpan figürüne çevrildi ve bu mareşalin kaşlarını çattığı ve yüzünü çevirdiği ifadede, Pierre'e şefkat ve saklama arzusu gibi geldi.
Depoyu yöneten general, yüzü kıpkırmızı, korkmuş bir halde, zayıf atına bindi ve dört nala arabanın arkasına koştu. Birkaç subay bir araya geldi, askerler onları çevreledi. Herkesin yüzleri heyecanlıydı.
- Nedir bu? Qu "est ce qu" il a dit? .. [Ne dedi? Ne? Ne?..] – Pierre'i duydu.
Mareşalin geçişi sırasında mahkumlar bir araya toplandı ve Pierre bu sabah görmediği Karataev'i gördü. Karataev paltosuyla bir huş ağacına yaslanmış oturuyordu. Yüzünde, dünkü tüccarın masum acı çekmesi öyküsündeki neşeli şefkat ifadesine ek olarak, sessiz bir ciddiyet ifadesi de vardı.
Karataev, şimdi gözyaşlarıyla kaplı nazik, yuvarlak gözleriyle Pierre'e baktı ve görünüşe göre onu yanına çağırdı, bir şeyler söylemek istedi. Ama Pierre kendisi için çok korkmuştu. Gözlerini görmemiş gibi davrandı ve hızla uzaklaştı.
Mahkumlar tekrar yola koyulduğunda, Pierre arkasına baktı. Karataev, yolun kenarında, bir huş ağacının yanında oturuyordu; ve iki Fransız onun üzerine bir şeyler söyledi. Pierre artık arkasına bakmadı. Tepeye topallayarak yürüdü.
Arkasında Karataev'in oturduğu yerden bir silah sesi duyuldu. Pierre bu atışı açıkça duydu, ancak aynı anda Pierre, mareşalin Smolensk'e kaç geçiş kaldığına dair geçişinden önce başladığı hesaplamayı bitirmediğini hatırladı. Ve saymaya başladı. Biri elinde tüten tabancayla ateş eden iki Fransız askeri Pierre'in yanından geçti. İkisi de solgundu ve yüz ifadelerinde - biri ürkek bir şekilde Pierre'e baktı - infazda genç bir askerde gördüğüne benzer bir şey vardı. Pierre askere baktı ve üçüncü günün bu askerinin kazıkta kuruturken gömleğini nasıl yaktığını ve ona nasıl güldüklerini hatırladı.
Köpek, Karataev'in oturduğu yerden arkadan uludu. "Ne aptal, ne hakkında uluyor?" diye düşündü Pierre.
Pierre'in yanında yürüyen yoldaş askerler, tıpkı onun gibi, bir silah sesinin ve ardından bir köpeğin ulumasının duyulduğu yere bakmadılar; ama tüm yüzlerde sert bir ifade vardı.

Depo, mahkumlar ve mareşal konvoyu Shamshev köyünde durdu. Her şey ateşlerin etrafına toplanmıştı. Pierre ateşe gitti, kızarmış at eti yedi, sırtını ateşe vererek uzandı ve hemen uykuya daldı. Borodin'den sonra Mozhaisk'te uyuduğu gibi yine aynı rüyada uyudu.
Yine gerçeklik olayları rüyalarla birleştirildi ve yine kendisi veya başka biri ona düşüncelerini ve hatta Mozhaisk'te kendisine söylenen düşüncelerin aynılarını söyledi.
“Hayat her şeydir. Hayat Tanrı'dır. Her şey hareket eder ve hareket eder ve bu hareket Tanrı'dır. Ve yaşam olduğu sürece, tanrının öz-bilincinin keyfi de vardır. Hayatı sev, Allah'ı sev. Bu hayatı insanın ıstırabı içinde, ıstırabın masumiyeti içinde sevmek en zor ve en kutsanmış olanıdır.
"Karataev" - Pierre hatırladı.
Ve aniden Pierre kendisini İsviçre'de Pierre'e coğrafya öğreten yaşayan, uzun süredir unutulmuş, uysal yaşlı bir adam olarak tanıttı. "Bekle," dedi yaşlı adam. Ve Pierre'e dünyayı gösterdi. Bu küre, boyutları olmayan, yaşayan, salınan bir toptu. Kürenin tüm yüzeyi, birbirine sıkıca sıkıştırılmış damlalardan oluşuyordu. Ve bu damlaların hepsi hareket etti, hareket etti ve sonra birkaçından bire birleşti, sonra birden çoğuna bölündü. Her damla dökülmeye, en büyük alanı ele geçirmeye çalıştı, ancak aynı şey için çabalayan diğerleri onu sıkıştırdı, bazen yok etti, bazen onunla birleşti.
"Hayat bu," dedi yaşlı öğretmen.
Pierre, "Ne kadar basit ve net," diye düşündü. Bunu daha önce nasıl bilmezdim?
- Ortada Tanrı vardır ve her damla onu en büyük boyutta yansıtmak için genişleme eğilimindedir. Ve büyür, birleşir, küçülür ve yüzeyde yok olur, derinlere iner ve tekrar ortaya çıkar. İşte o, Karataev, işte döküldü ve ortadan kayboldu. - Vous avez compris, mon enfant, [Anlıyorsun.] - dedi öğretmen.
- Vous avez compris, sacre nom, [Anlıyorsun, lanet olsun.] - bir ses bağırdı ve Pierre uyandı.
Kalktı ve oturdu. Ateşin yanında, çömelmiş, bir Rus askerini henüz itmiş olan bir Fransız oturdu ve bir ramrodun üzerine koyduğu eti kızarttı. İnce, kıvrılmış, aşırı büyümüş saçlar, kısa parmaklı kırmızı eller, ramrod'u ustaca çevirdi. Kömürlerin parıltısında kaşları çatılmış kahverengi, kasvetli bir yüz açıkça görülüyordu.
"Ca lui est bien egal," diye homurdandı, hemen arkasındaki askere dönerek. - ... haydut. va! [Umurunda değil... Haydut, değil mi!]
Ve ramrod'u çeviren asker kasvetli bir şekilde Pierre'e baktı. Pierre gölgelere bakarak arkasını döndü. Fransız tarafından itilen bir mahkum olan bir Rus askeri ateşin yanına oturdu ve eliyle bir şeyler karıştırdı. Daha yakından bakan Pierre, askerin yanında oturan kuyruğunu sallayan mor bir köpeği tanıdı.
- Geldin mi? Pierre dedi. "Ah, Pla..." diye başladı ve bitirmedi. Hayal gücünde, birdenbire, aynı anda birbiriyle bağlantılı olarak, bir ağacın altında oturan Platon'un ona bakışını, o yerde duyulan bir silah sesini, uluyan bir köpeği, Yanından koşarak geçen iki Fransız'ın suçlu suratları, bu durakta Karataev'in yokluğu hakkında ve Karataev'in öldürüldüğünü anlamaya hazırdı, ama aynı anda ruhunda, Tanrı bilir nereden geliyor, yazın güzel Polonyalı kadınla Kiev'deki evinin balkonunda geçirdiği akşamın hatırası canlandı. Yine de, o günün anılarını bağlamadan ve onlar hakkında bir sonuca varmadan, Pierre gözlerini kapattı ve yaz doğasının resmi, yıkanmanın, salınan sıvı bir topun hatırasına karıştı ve bir yere battı. , böylece su başının üzerinde birleşti.
Gün doğmadan önce, yüksek sesle, sık sık silah sesleri ve çığlıklarla uyandı. Fransızlar Pierre'i geçti.
- Les cosaques! [Kazaklar!] - içlerinden biri bağırdı ve bir dakika sonra bir Rus yüz kalabalığı Pierre'i çevreledi.
Uzun bir süre Pierre ona ne olduğunu anlayamadı. Her taraftan yoldaşlarının sevinç çığlıklarını duydu.
- Kardeşler! Canlarım, güvercinler! - ağlayarak, eski askerler bağırdı, Kazaklara ve süvarilere sarıldı. Hussar'lar ve Kazaklar mahkumların etrafını sardı ve aceleyle bazı elbiseler, biraz bot, biraz ekmek teklif etti. Piyer ortalarına oturmuş ağlıyordu ve tek kelime edemiyordu; kendisine yaklaşan ilk askeri kucakladı ve ağlayarak öptü.
Dolokhov, harap bir evin kapısında durdu ve silahsız bir Fransız kalabalığının yanından geçmesine izin verdi. Olanlardan heyecan duyan Fransızlar kendi aralarında yüksek sesle konuştular; ama botlarına bir kırbaçla hafifçe vuran ve onlara soğuk, camsı bakışıyla bakan, iyi bir şey vaat etmeyen Dolokhov'un yanından geçtiklerinde konuşmaları sustu. Diğer tarafta Kazak Dolokhova durdu ve mahkumları saydı, kapıya bir tebeşirle yüzlerce işaretledi.
- Nasıl? Dolokhov, mahkumları sayan Kazak'a sordu.
Kazak, "İkinci yüzde," diye yanıtladı.
- Filez, filez, [Gir, içeri gir.] - Bu ifadeyi Fransızlardan öğrenen Dolokhov dedi ve yoldan geçen mahkumların gözleriyle karşılaşınca gözleri acımasız bir parlaklıkla parladı.
Denisov asık bir suratla şapkasını çıkardı, Petya Rostov'un cesedini bahçede kazılmış bir çukura taşıyan Kazakların arkasından yürüdü.

Donların başladığı 28 Ekim'den bu yana, Fransızların kaçışı yalnızca, insanların ateşlerde donarak ve kızararak ölmesi ve imparatorun, kralların ve düklerin çalınan mallarıyla kürk mantolara ve arabalara binmeye devam etmesi gibi daha trajik bir karakter kazandı. ; ama özünde Fransız ordusunun kaçış ve dağılma süreci Moskova'dan ayrıldığından beri hiç değişmedi.
Moskova'dan Vyazma'ya, yetmiş üç bin Fransız ordusundan, (tüm savaş boyunca soygun dışında hiçbir şey yapmayan) muhafızları saymazsak, yetmiş üç binden otuz altı bini kaldı (bu sayıdan artık yok beş binden fazlası savaşlarda elendi). İşte sonrakileri matematiksel olarak doğru bir şekilde belirleyen ilerlemenin ilk üyesi.
Fransız ordusu, Moskova'dan Vyazma'ya, Vyazma'dan Smolensk'e, Smolensk'ten Berezina'ya, Berezina'dan Vilna'ya, az ya da çok soğuk, zulüm, yolu kapatma ve diğer tüm koşullara bakılmaksızın aynı oranda eriyor ve yok ediliyordu. ayrı alınır. Vyazma'dan sonra Fransız birlikleri üç sütun yerine bir araya toplandılar ve böylece sonuna kadar gittiler. Berthier, hükümdarına bir mektup yazdı (şeflerin ordunun durumunu tanımlamalarına gerçeklerden ne kadar uzak olduğu biliniyor). O yazdı:
“Je crois devoir faire faire, farklı pasajlarda deux deux veya trois jours danslarından bir meme d'observer'ın meme d'observer d'annee que j'ai ete bir meme d'annee que j'ai ete farklı kolordularında bir Majesteleri Seçmeni l'etat de ses troupes dans. Elles sont presque debandees. Askerlerin isimleri, dörtlü ve alayların prestijiyle orantılıdır, farklı yönlerde yürüyüş izolasyonu ve bilgi birikimi, dans l "esperance de trouver des subsistances ve disiplinin barbarlığını azaltmak için. General Smolensk Comme le Point or Ils Doivense Faire. Smolensk'teki "rallide" savaş dışı silahların barikatçısı olarak silahlandırılan diğer ulteriereures, düşmanları demontes et des bagages inutiles et du materiel de l "topçu teçhizatı" est artı orantılı olarak fiili kuvvetlerle orantılı olarak. Depo günlerinin dışında, yorgunluk ve yorgunluk için gerekli olan maddeler; beaucoup son morts ces derniers jours sur la route et dans les bivacs. Bu nedenle, güçlendirici ve güçlendirici güçleri seçer ve bu, "on" ve acil bir çözüm gibi görünen, ne soit artı ne de bir savaşta toplulukların maitre des troupes'ta olduğu anlamına gelir. Le 9 Kasım, Smolensk'te 30 vertes.
[Majestelerine son üç gün içinde yürüyüşte incelediğim kolorduların durumunu bildirmem uzun zaman alıyor. Neredeyse tam bir kargaşa içindeler. Askerlerin sadece dörtte biri pankartlarla kalıyor, geri kalanı kendi başlarına farklı yönlere gidiyor, yiyecek bulmaya ve hizmetten kurtulmaya çalışıyor. Herkes sadece dinlenmeyi umdukları Smolensk'i düşünüyor. Son günlerde birçok asker fişeklerini ve silahlarını bıraktı. Gelecekteki niyetiniz ne olursa olsun, ancak Majestelerinin hizmetinin yararı, Smolensk'te birlikler toplamayı ve onlardan indirilmiş süvarileri, silahsızları, fazladan arabaları ve topçuların bir kısmını ayırmayı gerektirir, çünkü artık bu, asker sayısıyla orantılı değil. Yiyecek ve birkaç gün dinlenmeye ihtiyacınız var; askerler açlık ve yorgunluktan bitkin; son günlerde birçok kişi yollarda ve kamplarda öldü. Bu felaket durmadan artıyor ve kötülüğü önlemek için hızlı önlemler alınmadığı takdirde, yakında bir savaş durumunda gücümüzde hiçbir askerimizin olmayacağından korkuyor. 9 Kasım, Smolenka'dan 30 verst.]
Onlara vaat edilmiş topraklar gibi görünen Smolensk'e giren Fransızlar, erzak için birbirlerini öldürdüler, kendi dükkanlarını soydular ve her şey yağmalandığında kaçtılar.
Herkes nereye ve neden gittiklerini bilmeden yürüyordu. Kimse ona emir vermediği için Napolyon'un dehası bunu diğerlerinden daha az biliyordu. Ama yine de o ve çevresindekiler eski alışkanlıklarını sürdürdüler: emirler, mektuplar, raporlar, ordre du jour [günlük rutin] yazıldı; birbirimize seslendik:
"Efendim, Mon Cousin, Prince d" Ekmuhl, roi de Naples "[Majesteleri, kardeşim, Prens Ekmul, Napoli Kralı.], vb. Ancak emirler ve raporlar yalnızca kağıt üzerindeydi, onlara hiçbir şey uygulanmadı, bu nedenle yapılamadı ve birbirlerine majesteleri, majesteleri ve kuzenler demelerine rağmen, hepsi kendilerini sefil ve pek çok kötülük yapmış kötü insanlar olarak hissettiler ve şimdi bunun bedelini ödemek zorunda kaldılar. ordu, sadece kendilerini ve bir an önce nasıl ayrılacaklarını ve nasıl kurtulacaklarını düşündüler.

Moskova'dan Neman'a dönüş harekatı sırasında Rus ve Fransız birliklerinin eylemleri, iki oyuncunun gözleri bağlı olduğu ve birinin yakalayıcıya kendisini bildirmek için ara sıra bir zil çaldığı bir kör adamın gözleri bağlı oyununa benzer. İlk başta yakalanan, düşmandan korkmadan seslenir, ancak kötü bir an yaşadığında sessizce yürümeye çalışarak düşmanından kaçar ve çoğu zaman kaçmayı düşünerek doğruca onun eline geçer.
İlk başta, Napolyon birlikleri kendilerini hala hissettirdiler - bu, Kaluga yolu boyunca ilk hareket dönemindeydi, ancak daha sonra Smolensk yoluna çıktıktan sonra, elleriyle çan diline basarak ve sık sık düşünerek koştular. gidiyorlardı, doğruca Ruslarla karşılaştılar.
Arkalarında Fransızların ve Rusların hızı ve atların tükenmesi nedeniyle, düşmanın bulunduğu konumu yaklaşık olarak tanımanın ana yolu - süvari devriyeleri - yoktu. Ayrıca her iki ordunun mevzilerinin sık ve hızlı değişmesi nedeniyle mevcut olan bilgiler zamanında yetişememiştir. İkinci gün düşman ordusunun birinci gün orada olduğu haberi geldiyse, üçüncü gün bir şeyler yapılabileceği zaman bu ordu zaten iki geçiş yapmış ve tamamen farklı bir konumdaydı.
Bir ordu kaçtı, diğeri yakalandı. Smolensk'ten Fransızların birçok farklı yolu vardı; ve öyle görünüyor ki, burada, dört gün ayakta durduktan sonra, Fransızlar düşmanın nerede olduğunu bulabilir, karlı bir şeyler bulabilir ve yeni bir şeyler üstlenebilir. Ancak dört günlük bir aradan sonra, kalabalık yine sağa, sola değil, herhangi bir manevra ve düşünce olmaksızın, eski, daha kötü yol boyunca, kırık yol boyunca Krasnoe ve Orsha'ya koştu.
Düşmanı önden değil arkadan bekleyen Fransızlar kaçtı, gerindi ve yirmi dört saat birbirinden ayrıldı. İmparator hepsinin önüne geçti, sonra krallar, sonra da dükler. Rus ordusu, Napolyon'un Dinyeper'in ötesinde sağa gideceğini düşünerek - ki bu mantıklı olan tek şeydi - yine sağa eğildi ve Krasnoye'ye giden ana yola girdi. Ve sonra, bir saklambaç oyununda olduğu gibi, Fransızlar öncümüze rastladı. Aniden düşmanı gören Fransızlar karıştı, korkunun beklenmedikliğinden durdu, ancak ardından takip eden yoldaşlarını geride bırakarak tekrar koştu. Burada, sanki Rus birliklerinin oluşumu yoluyla, birbiri ardına üç gün geçti, Fransızların ayrı bölümleri, önce Genel Vali, sonra Davout, sonra Ney. Hepsi birbirini terk etti, tüm yüklerini, topçularını, insanların yarısını terk etti ve sadece geceleri sağdaki Rusları yarım daire şeklinde atlayarak kaçtı.

Biyografi

Aristokrat sanatlara sahip olmasına bakılırsa, Konfüçyüs asil bir ailenin soyundan geliyordu. O, 63 yaşındaki bir yetkili Shu Lianghe'nin (叔梁 纥 Shū Liáng-hé) ve Yan Zhengzai (颜征 在 Yán Zhēng-zài) adlı on yedi yaşındaki bir cariyenin oğluydu. Yetkili kısa süre sonra öldü ve yasal karısının gazabından korkan Konfüçyüs'ün annesi, oğluyla birlikte doğduğu evi terk etti. Erken çocukluktan itibaren Konfüçyüs çok çalıştı ve yoksulluk içinde yaşadı. Daha sonra kültürlü bir insan olmanın gerekli olduğu bilinci geldi ve bu yüzden kendi kendine eğitim almaya başladı. Gençliğinde Lu krallığında (Doğu Çin, modern Shandong eyaleti) küçük bir memur olarak görev yaptı. İmparatorun gücü nominal hale geldiğinde, ataerkil toplum çöktüğünde ve cahil yetkililerle çevrili bireysel krallıkların yöneticileri kabile soylularının yerini aldığında, Zhou imparatorluğunun gerileme zamanıydı.

Aile ve klan yaşamının eski temellerinin çöküşü, iç çekişmeler, yetkililerin rüşvetçiliği ve açgözlülüğü, sıradan insanların felaketleri ve ıstırapları - tüm bunlar antik çağın bağnazlarına yönelik sert eleştirilere neden oldu.

Devlet politikasını etkilemenin imkansızlığını anlayan Konfüçyüs istifa etti ve öğrencileriyle birlikte Çin'e bir geziye gitti ve bu sırada fikirlerini çeşitli bölgelerin yöneticilerine aktarmaya çalıştı. Yaklaşık 60 yaşında, Konfüçyüs eve döndü ve hayatının son yıllarını yeni öğrencilere öğretmenlik yapmanın yanı sıra geçmişin edebi mirasını sistematize ederek geçirdi. Shih çing(Şarkılar Kitabı), çınlıyorum(Değişim Kitabı), vb.

Konfüçyüs öğrencileri, öğretmenin ifadelerinin ve konuşmalarının materyallerine dayanarak, özellikle saygı duyulan bir Konfüçyüsçülük kitabı haline gelen (Konfüçyüs'ün hayatından birçok ayrıntı arasında) “Lun Yu” (“Sohbetler ve Yargılar”) kitabını derlediler. , oğlu Bo Yu'yu (伯魚) hatırlatıyor - Li 鯉 olarak da anılır; biyografinin geri kalan ayrıntıları çoğunlukla Sima Qian'ın Tarihsel Notlarında yoğunlaşmıştır).

Klasik kitaplardan yalnızca Chunqiu (İlkbahar ve Sonbahar, MÖ 722'den 481'e kadar Lu bölgesinin yıllıkları) şüphesiz Konfüçyüs'ün bir eseri olarak kabul edilebilir; o zaman Shi-ching'i ("Şiirler Kitabı") düzenlemiş olması kuvvetle muhtemeldir. Konfüçyüs'ün müritlerinin sayısı Çinli bilginler tarafından en yakın 70'i dahil olmak üzere 3000 olarak belirlense de, gerçekte sadece ismen bilinen şüphesiz 26 müridi sayabiliriz; onların favorisi Yan-yuan'dı. Diğer yakın öğrencileri Zengzi ve Yu Ruo idi (bkz. tr: Disciples of Confucius).

doktrin

Konfüçyüsçülük genellikle bir din olarak anılsa da, bir kilise kurumu yoktur ve teoloji konuları onun için önemli değildir. Konfüçyüs etiği dinsel değildir. Konfüçyüsçülüğün ideali, her insanın kendi işlevine sahip olduğu eski modele göre uyumlu bir toplum yaratmaktır. Bağlılık fikri üzerine uyumlu bir toplum inşa edilir ( zhong, 忠) - uyumu ve bu toplumun kendisini korumayı amaçlayan bir üst ile bir ast arasındaki sadakat. Konfüçyüs, ahlakın altın kuralını formüle etti: "Kendin için istemediğini bir kişiye yapma."

Dürüst Bir Adamın Beş Sabitliği

Ahlaki görevler, ritüelde somutlaştıkça, bir yetiştirme, eğitim ve kültür meselesi haline gelir. Bu kavramlar Konfüçyüs tarafından ayrılmadı. Hepsi kategoriye dahildir. "biz"(başlangıçta bu kelime, gövdesi boyalı, dövmeli bir kişi anlamına geliyordu). "Wen" insan varlığının kültürel anlamı olarak, eğitim olarak yorumlanabilir. Bu, bir insandaki ikincil bir yapay oluşum değil, onun birincil doğal katmanı değil, kitaplık ve doğallık değil, organik füzyonları.

Konfüçyüsçülüğün Batı Avrupa'da Yayılması

17. yüzyılın ortalarında, Batı Avrupa'da her şey Çinliler ve genel olarak doğu egzotizmi için bir moda ortaya çıktı. Bu modaya, bazen kibirli ve hayranlık uyandıran tonlarda sıklıkla konuşulan Çin felsefesinde ustalaşma girişimleri eşlik etti. Örneğin Robert Boyle, Çinlileri ve Hintlileri Yunanlılar ve Romalılarla karşılaştırdı.

Konfüçyüs'ün popülaritesi dinde doğrulandı. Han: Literatürde Konfüçyüs'ten bazen "taçsız wang" olarak bahsedilir. MS 1'de e. o bir devlet saygısı nesnesi haline gelir (başlık 褒成宣尼公); MS 59'dan e. bunu yerel düzeyde düzenli teklifler takip eder; 241'de (Üç Krallık) aristokrat panteonunda van unvanı sabitlendi ve 739'da (Din. Tang) van unvanı da sabitlendi. 1530'da (Ding. Ming), Konfüçyüs, "geçmişin öğretmenleri [arasında] yüce bilge" olan 至聖先師 takma adını alır.

Artan bu popülarite, Konfüçyüs hakkında bilgi ve ona yönelik tutumların çıkarıldığı metinler etrafında gerçekleşen tarihsel süreçlerle karşılaştırılmalıdır. Böylece, "taçsız kral", Wang Mang'ın tahtı gasp etmesiyle bağlantılı krizden sonra restore edilen Han hanedanını meşrulaştırmaya hizmet edebilir (aynı zamanda, yeni başkentte ilk Budist tapınağı kuruldu).

20. yüzyılda Çin'de Konfüçyüs'e adanmış birkaç tapınak var: anavatanında, Qufu'da, Şangay'da, Pekin'de, Taichung'da Konfüçyüs Tapınağı.

Kültürde Konfüçyüs

• Konfüçyüs, Chow Yun-fat'ın oynadığı 2010 yapımı bir filmdir.

Ayrıca bakınız

• Konfüçyüs'ün Soy Ağacı

Edebiyat

	Konfüçyüs Vikisözde
	Kategori: Konfüçyüs Wikimedia Commons'ta

• Konfüçyüs'ün "Sohbetler ve Yargılar" kitabı, "bir sayfada" Rusça'ya beş çeviri
• 23 dilde Konfüçyüs yazıları ve ilgili materyaller (Confucius Yayıncılık Ltd.Şti.)
• Buranok S. O. "Lun Yu" daki ilk yargının yorumlanması ve tercüme edilmesi sorunu
• A. A. Maslov. Konfüçyüs. // Maslov A. A. Çin: toz çanları. Sihirbazın ve entelektüelin gezintileri. - M.: Aleteyya, 2003, s. 100-115
• Vasiliev V. A. Erdem üzerine Konfüçyüs // Sosyal ve insani bilgi. 2006. Sayı 6. S.132-146.
• Golovacheva L. I. Konfüçyüs, aydınlanma sırasında sapmaların üstesinden gelme konusunda (özetler) // XXXII bilimsel. konf. "Çin'de Toplum ve Devlet" / RAS. Doğu Araştırmaları Enstitüsü. M., 2002. S.155-160
• Golovacheva L. I. Bütünlük üzerine Konfüçyüs // XII Tüm Rusya Konf. "Doğu Asya bölgesinin felsefesi ve modern medeniyet". ... / KOŞTU. Enstitü Dal. Doğu. M., 2007. S.129-138. (Bilgi malzemeleri. Seri G; Sayı 14)
• Golovacheva L. I. Konfüçyüs Sade Değil, Aslında// Konfüçyüsçülüğün modern misyonu - uluslararası raporların bir koleksiyonu. ilmi konf. Konfüçyüs'ün 2560. yıldönümü anısına - Pekin, 2009. 4 ciltte, s. 405-415
• Golovacheva L. I. Konfüçyüs gerçekten zor / / XL bilimsel. konf. "Çin'de Toplum ve Devlet" / RAS. Doğu Araştırmaları Enstitüsü. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Çin Departmanı; Sayı 2)
• Gusarov VF Konfüçyüs Tutarsızlığı ve Zhu Xi'nin felsefesinin dualizmi // Üçüncü Bilimsel Konferans "Çin'de Toplum ve Devlet". T.1. M., 1972.
• Kychanov E. I. Tangut apocrypha, Konfüçyüs ve Lao Tzu'nun buluşması hakkında // Asya ve Afrika ülkeleri tarihinin tarih yazımı ve kaynak çalışması üzerine XIX bilimsel konferansı. SPb., 1997. S.82-84.
• Ilyushechkin V. P. Konfüçyüs ve Shang Yang, Çin'in Birleşmesinin Yolları Üzerine // XVI. Bilimsel Konferans "Çin'de Toplum ve Devlet". Bölüm I, M., 1985. S.36-42.
• Lukyanov A.E. Lao Tzu ve Konfüçyüs: Tao'nun Felsefesi. M., 2001. 384 s.
• Perelomov L. S. Konfüçyüs. Lun Yu. Ders çalışma; eski Çince tercümesi, yorum. Zhu Xi'nin yorumlarıyla birlikte Lun Yu'nun tıpkıbasım metni". M. Nauka. 1998. 590'lar
• Popov PS Konfüçyüs, öğrencileri ve diğerlerinin sözleri. SPb., 1910.
• Roseman Henry Bilgi Üzerine (zhi): Konfüçyüs'ün Seçmelerinde eyleme yönelik bir söylem kılavuzu // Karşılaştırmalı Felsefe: Kültürler Diyaloğu Bağlamında Bilgi ve İnanç. M.: Doğu Edebiyatı., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
• Chepurkovsky E. M. Konfüçyüs'ün Rakibi (filozof Mo-tzu ve Çin'in popüler inançlarının nesnel bir çalışması üzerine bibliyografik bir not). Harbin, 1928.
• Yang Hing-shun, AD Donobaev. Konfüçyüs ve Yang Zhu'nun etik kavramları. // Onuncu Bilimsel Konferans "Çin'de Toplum ve Devlet" Bölüm I. M., 1979. C. 195-206.
• Yu, Jiyuan "Etiğin Başlangıcı: Konfüçyüs ve Sokrates." Asian Philosophy 15 (Temmuz 2005): 173-89.
• Jiyuan Yu, Konfüçyüs ve Aristoteles Etiği: Erdem Aynaları, Routledge, 2007, 276pp., ISBN 978-0-415-95647-5 .
• Bonevac Daniel Dünya felsefesine giriş. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
• Creel Herrlee Glessner Konfüçyüs: İnsan ve efsane. - New York: John Day Şirketi, 1949.
• Dubs, Homer H. (1946). "Konfüçyüs'ün siyasi kariyeri". 66 (4).
• Hobson John M. Batı uygarlığının Doğu kökenleri. - Yeniden basıldı. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
• Çene Ann-ping Otantik Konfüçyüs: Düşünce ve Politika Hayatı. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
• Kong Demao Konfüçyüs'ün evi. - tercüme edildi. - Londra: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
• parker john Pencerelerden Çin'e: Cizvitler ve kitapları, 1580-1730. - Boston: Boston Şehri Halk Kütüphanesi Mütevelli Heyeti, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
• Phan Peter C. Katoliklik ve Konfüçyüsçülük: Kültürlerarası ve dinler arası diyalog // Katoliklik ve dinler arası diyalog. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
• Rainey Lee Dian Konfüçyüs ve Konfüçyüsçülük: Esaslar. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
• Riegel, Jeffrey K. (1986). Şiir ve Konfüçyüs'ün sürgün efsanesi. American Oriental Society Dergisi 106 (1).
• Yao Sinzhong Konfüçyüsçülük ve Hıristiyanlık: Jen ve Agape'nin Karşılaştırmalı Bir Çalışması. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
• Yao Sinzhong Konfüçyüsçülüğe Giriş. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Çevrimiçi yayınlar

• Ahmed, Mirza Tahir Konfüçyüsçülük. Ahmediye Müslüman Cemaati (???). 15 Ekim 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 7 Kasım 2010.
• Baxter-Sagart Eski Çin rekonstrüksiyonu (20 Şubat 2011). arşivlendi
• Konfüçyüs soyundan gelenler, DNA testi planının bilgelikten yoksun olduğunu söylüyor. Bandao (21 Ağustos 2007). (kullanılamayan bağlantı - Öykü)
• Dişi akrabaları kaydetmek için Konfüçyüs soy ağacı. China Daily (2 Şubat 2007). arşivlendi
• Konfüçyüs" Aile Ağacı Kaydedilen en büyük . China Daily (24 Eylül 2009). 16 Ekim 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.
• Konfüçyüs soy ağacı revizyonu 2 milyon torunla sona eriyor. Çin Ekonomik Ağı (4 Ocak 2009). 15 Ekim 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.
• Konfüçyüs'ün soyundan gelenleri belirlemek için kabul edilen DNA testi. Çin İnternet Bilgi Merkezi (19 Haziran 2006). 15 Ekim 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.
• Konfüçyüs kafa karışıklığını gidermek için DNA testi. Çin Halk Cumhuriyeti Ticaret Bakanlığı (18 Haziran 2006). 15 Ekim 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.
• Riegel, Jeffrey Konfüçyüs. Stanford Felsefe Ansiklopedisi. Stanford Üniversitesi (2012). 15 Ekim 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.
• Qiu, Jane Konfüçyüs'ü miras almak. Tohum Dergisi (13 Ağustos 2008). 15 Ekim 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.
• Yan, Liang

İyi çalışmalarınızı bilgi bankasına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve işlerinde kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim adamları size çok minnettar olacaklar.

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

GİRİİŞ

1. Konfüçyüs'ün Biyografisi

2. Konfüçyüs'ün Öğretileri

a) İnsan doktrini

b) Toplum doktrini

ÇÖZÜM

KULLANILAN KAYNAKLAR LİSTESİ

GİRİİŞ

Konfüçyüsçülük, antik Çin'de ortaya çıkan felsefi bir doktrindir. Konfüçyüsçülüğün yaratıcısı Kong - Qiu'dur (Konfüçyüs).

Zamanının en büyük bilim adamı olarak, insanın özü, insan yaşamının anlamı, insan istek ve arzularının kökenleri ile ilgilenen ilk kişilerden biriydi. Bunları açıklamaya çalışırken, kendi deneyiminin rehberliğinde bir dizi ilginç fikir sundu. Konfüçyüs'ün tüm hayatı, bir insanın uğruna yaşadığı ana şeyi aramakla geçti.

Konfüçyüsçülük, eski Çin'deki önde gelen ideolojik akımlardan biridir. Bir dizi yayın, Konfüçyüsçülüğün hem bir din hem de etik ve politik bir doktrin olarak "uzlaşmacı" bir tanımını veriyor. Ahlaki ve dini öğretilerin yaratıcısı olan Konfüçyüs, Çin'in manevi kültürünün sosyal yaşamının tüm alanlarında - politik, ekonomik, sosyal, ahlaki, sanat ve din - gelişimi üzerinde en derin izi bıraktı. L.S. Vasiliev'in tanımına göre: “Kelimenin tam anlamıyla bir din olmayan Konfüçyüsçülük, sadece bir dinden daha fazlası haline geldi. Konfüçyüsçülük aynı zamanda siyasettir, idari sistemdir ve ekonomik ve sosyal süreçlerin en yüksek düzenleyicisidir - tek kelimeyle, tüm Çin yaşam tarzının temeli, Çin toplumunu örgütleme ilkesi, Çin medeniyetinin özü. Konfüçyüsçülük, dünya görüşüne göre, dünyayı ve bir kişinin bu dünyadaki yerini (“medeni” ve “barbar” değil) açıklama biçimine göre, dini düzlemden çok etik ve politik olarak hareket eder.

Bir bütün olarak Konfüçyüsçülük ideolojisi, özellikle Shi Jing'de ortaya konulanlar olmak üzere, gökyüzü ve göksel kader hakkındaki geleneksel fikirleri paylaştı. Ancak, 6. yüzyılda gökyüzü hakkında yaygın şüpheler bağlamında. önceki. AD Konfüçyüsçüler ve onların ana temsilcisi Konfüçyüs, cennetin büyüklüğünü vaaz etmeye değil, cennet korkusuna, onun cezalandırıcı gücüne ve cennetsel kaderin kaçınılmazlığına odaklandılar.

Konfüçyüs, "her şeyin başlangıçta kader tarafından önceden belirlendiğini ve burada hiçbir şeyin eklenemeyeceğini veya çıkarılamayacağını" söyledi ("Mo-tzu", "Konfüçyüsçülere Karşı", bölüm II). Konfüçyüs, asil bir kocanın cennetsel kaderden korkması gerektiğini söyledi ve hatta şunu vurguladı: "Kaderi tanımayan, asil bir koca olarak kabul edilemez."

Konfüçyüs, iyi bilinen antropomorfik özelliklere sahipken, gökyüzüne müthiş, evrensel ve doğaüstü bir yönetici olarak saygı duyuyordu. Konfüçyüs'ün gökyüzü, her insanın toplumdaki yerini belirler, ödüllendirir, cezalandırır.

Konfüçyüs, okulunu 50 yaşında kurdu. Birçok öğrencisi vardı. Hem öğretmenlerinin hem de kendilerinin düşüncelerini yazdılar. Ana Konfüçyüsçü çalışma "Lun Yu" ("Sohbetler ve Sözler") böyle ortaya çıktı - tamamen sistematik olmayan ve çoğu zaman çelişkili bir çalışma, bazı yazarlara göre görmenin çok zor olduğu, esas olarak ahlaki öğretilerden oluşan bir koleksiyon. felsefi yazı. Her eğitimli Çinli bu kitabı çocuklukta ezberledi, hayatı boyunca ona rehberlik etti. Konfüçyüs'ün asıl görevi, devlet, toplum, aile ve bireyin hayatını uyumlu hale getirmektir. Konfüçyüsçülüğün odak noktası, insanlar arasındaki ilişkiler, eğitim sorunlarıdır. Antik çağı idealleştiren Konfüçyüs, ahlak doktrinini - Konfüçyüs etiği - rasyonelleştirir. Genel olarak "doğru yol" - Tao'yu oluşturan "karşılıklılık", "altın anlam", "hayırseverlik" gibi kavramlara dayanır.

1. Konfüçyüs'ün Biyografisi

Konfüçyüs (Kung Tzu, MÖ 551-479), Zhou China şiddetli bir iç kriz durumundayken, büyük bir sosyal ve politik karışıklık çağında doğdu ve yaşadı. Chou hükümdarı wang'ın gücü çoktan zayıflamıştı. Ataerkil-kabile normları yok edildi, kabile aristokrasisi iç çekişmelerde yok oldu. Aile planlı yaşamın eski temellerinin çöküşü, iç çekişmeler, yetkililerin rüşvetçiliği ve açgözlülüğü, sıradan insanların felaketleri ve ıstırapları - tüm bunlar antik çağın bağnazlarına yönelik sert eleştirilere neden oldu. Çağını eleştiren ve geçmiş yüzyıllara çok değer veren Konfüçyüs, bu karşıtlığın temelinde mükemmel insan Yijun Tzu idealini yaratmıştır. Son derece ahlaki bir jun-tzu'nun görüşüne göre en önemli iki erdeme sahip olması gerekir: insanlık ve görev duygusu. İnsanlık (zhen) alçakgönüllülük, kısıtlama, haysiyet, ilgisizlik, insan sevgisi vb. Ren, neredeyse ulaşılamaz bir idealdir, yalnızca eskilerin sahip olduğu bir dizi mükemmelliktir. Çağdaşlarından sadece kendisini ve sevgili öğrencisi Yan Hui'yi insancıl olarak görüyordu. Ancak gerçek bir Jun Tzu için insanlık tek başına yeterli değildi. Başka bir önemli niteliğe sahip olması gerekiyordu - bir görev duygusu. Görev, insani bir kişinin erdemleri nedeniyle kendisine yüklediği ahlaki bir yükümlülüktür.

Görev duygusu, kural olarak, bilgi ve daha yüksek ilkelerden kaynaklanır, ancak hesaplamadan kaynaklanmaz. Konfüçyüs, "Asil bir kişi görevi düşünür, düşük bir kişi kârı önemser" diye öğretti. Ayrıca sadakat ve samimiyet (zheng), edep ve tören ve ritüellere uyulması (li) dahil olmak üzere bir dizi başka kavram geliştirdi.

Tüm bu ilkelere uymak asil Junzi'nin ve dolayısıyla "asil adamın" göreviydi.

Konfüçyüs, spekülatif bir sosyal idealdir, öğretici bir erdemler dizisidir. Bu ideal taklit için zorunlu hale geldi, özellikle Han döneminden (M.Ö. Çin konfusiyal iç mekanı.

Konfüçyüs, etrafta hüküm süren adaletsizliğe karşı yüksek ahlak için savaşan bir erdem şövalyesi ideali yaratmaya çalıştı. Ancak öğretisinin resmi bir dogmaya dönüşmesiyle, ön plana çıkan öz değil, antik çağa bağlılık, eskiye saygı, alçakgönüllülük ve erdem taklidi yaparak kendini gösteren dış biçimdi. Ortaçağ Çin'inde, her bir kişinin davranışına ilişkin belirli normlar ve klişeler, sosyal ve bürokratik hiyerarşideki yerlerine bağlı olarak yavaş yavaş gelişti ve kanonlaştırıldı. Hayatın herhangi bir anında, herhangi bir durumda, doğumda ve ölümde, okula girerken ve hizmete atanırken - her zaman ve her şeyde kesinlikle fakslanmış ve herkes için zorunlu davranış kuralları vardı. Han döneminde, bir dizi kural derlendi - Konfüçyüsçü normların bir özeti olan Lizi incelemesi. Bu ritüel kitabında yazılan tüm kurallar bilinmeli ve uygulamaya konulmalı ve bir kişi ne kadar özenle işgal ederse, toplumdaki konumu o kadar yüksek olur.

Konfüçyüs, inşa ettiği toplumsal idealden hareketle Orta Krallık'ta görmek istediği toplumsal düzenin temellerini şöyle formüle etmiştir:

“Baba baba, oğul oğul, hükümdar hükümdar, memur memur olsun”, yani. her şey yerli yerine oturacak, herkes hak ve yükümlülüklerini bilecek ve yapması gerekeni yapacak. Bu şekilde düzenlenmiş bir toplum, üst ve alt olmak üzere iki ana kategoriden oluşmalıdır - düşünenler ve yönetenler ile çalışan ve itaat edenler. Toplumu üstlere ve altlara ayırma kriteri, kökenin asaleti ve zenginlik değil, bir kişinin Jun Tzu idealine yakınlık derecesi olmalıdır. Resmi olarak, bu kriter çok daha zor olan herkes için zirveye giden yolu açtı: memurlar sınıfı sıradan insanlardan bir "hiyeroglif duvarı" - okuryazarlık ile ayrıldı. Zaten Lizi'de tören ve ayinlerin halkla ilgili olmadığı ve okuma yazma bilmeyenlere ağır bedensel cezalar uygulanmadığı özel olarak şart koşulmuştu.

Konfüçyüs, halkın çıkarlarını hükümetin nihai ve en yüksek amacı olarak ilan etti. Aynı zamanda, çıkarlarının halkın kendileri için anlaşılmaz ve erişilemez olduğuna ve eğitimli Konfüçyüsçü yöneticilerin vesayeti olmadan yapamayacaklarına ikna olmuşlardı: “İnsanlar doğru yola gitmeye zorlanmalı ama buna gerek yok. nedenini açıklamak için.”

Konfüçyüs'e göre sosyal düzenin önemli temellerinden biri yaşlılara katı itaatti. İradesine, sözüne, arzusuna körü körüne itaat, hem bir bütün olarak devlet içinde hem de klan, aile saflarında küçük, ast, özne için temel bir normdur. Konfüçyüs, devletin büyük bir aile, ailenin ise küçük bir devlet olduğunu hatırlattı.

Konfüçyüsçülük, atalar kültüne özel sembolün derin bir anlamını verdi. Düzenleyip her Çinlinin birinci görevi haline getirdi. Konfüçyüs, şeref oğulları xiao doktrinini geliştirdi. Xiao'nun anlamı, Li'nin kurallarına göre ebeveynlere hizmet etmek, onları Li'nin kurallarına göre gömmek ve Li'nin kurallarına göre onlara kurban etmektir.

Konfüçyüsçü ata kültü ve Xiao normu, aile ve klan kültünün gelişmesine katkıda bulundu. Aile toplumun çekirdeği olarak kabul edildi, ailenin çıkarları bireyin çıkarlarını çok aştı. Dolayısıyla aile büyümesine yönelik sürekli eğilim. Elverişli ekonomik fırsatlarla, yakın akrabaların birlikte yaşama arzusu, ayrılıkçı eğilimlere keskin bir şekilde galip geldi. Birbirlerine tutunan ve bazen bütün bir köyde yaşayan güçlü, dallanmış bir klan ve akrabalar ortaya çıktı.

Ve ailede ve bir bütün olarak toplumda, etkili bir aile reisi, imparatorun önemli bir yetkilisi de dahil olmak üzere herkes, her şeyden önce, ötesinde onun ötesinde olduğu Konfüçyüsçü geleneklerin katı çerçevesine yazılmış bir sosyal birimdi. imkansızdı: bu "itibarını kaybetmek" anlamına gelirdi ve Çinliler için itibarını kaybetmek sivil ölümle eşdeğerdi. Normdan sapmalara izin verilmedi ve Çin Konfüçyüsçülüğü herhangi bir savurganlığı, orijinal zihni veya daha yüksek görünümü teşvik etmedi: atalar kültünün katı normları ve uygun yetiştirme, çocukluktan itibaren bencil eğilimleri bastırdı.

Çocukluğundan beri kişi, değerler ölçeğinde kişisel, duygusal, kendisinin genel, kabul edilmiş, rasyonel olarak şartlandırılmış ve herkes için zorunlu olanla kıyaslanamaz olduğu gerçeğine alışmıştır.

Konfüçyüsçülük, Çin toplumunda lider bir pozisyon almayı başardı, yapısal güç kazandı ve en yüksek ifadesini değişmeyen biçim kültünde bulan aşırı muhafazakarlığını haklı çıkardı. Formu korumak, ne pahasına olursa olsun görünüşü azaltmak, yüzünü kaybetmemek - tüm bunlar artık özellikle önemli bir rol oynamaya başladı, çünkü bu bir istikrar garantisi olarak görülüyordu. Son olarak, Konfüçyüsçülük aynı zamanda ülkenin gökyüzü ile ve - gökyüzü adına - dünyada yaşayan çeşitli kabileler ve halklarla ilişkisinde bir düzenleyici görevi gördü. Konfüçyüsçülük, göksel krallığı büyük gökyüzü bozkırlarından kontrol eden "cennetin oğlu" imparatoru Yin-Chou döneminde yaratılan hükümdar kültünü destekledi ve yüceltti. Buradan, tüm dünyanın medeni Çin ve sıcaklık ve cehalet içinde bitki yetiştiren ve bilgi ve kültürü tek bir kaynaktan - Dünyanın merkezinden, Çin'den - alan kültürsüz barbarlara bölünmesine yalnızca bir adım kaldı.

Kelimenin tam anlamıyla bir din olmayan Konfüçyüsçülük, bir dinden daha fazlası haline geldi. Konfüçyüsçülük aynı zamanda siyasettir, idari sistemdir ve ekonomik ve sosyal süreçlerin en yüksek düzenleyicisidir - tek kelimeyle, tüm Çin yaşam tarzının temeli, Çin medeniyetinin özüdür. İki bin yıldan fazla bir süredir Konfüçyüsçülük Çinlilerin zihinlerini ve duygularını şekillendirmiş, inançlarını, psikolojilerini, davranışlarını, düşüncelerini, algılarını, yaşam tarzlarını ve yaşam tarzlarını etkilemiştir.

2. Konfüçyüs'ün Öğretileri

Geleneğe bağlılığını vurgulayan Konfüçyüs, “İletiyorum ama yaratmıyorum; Antik çağa inanıyorum ve onu seviyorum” (Lun Yu, 7.1). Konfüçyüs, Zhou hanedanının ilk yıllarını (MÖ 1027-256) Çin için altın çağ olarak kabul etti. En sevdiği kahramanlardan biri, Chou hanedanının kurucuları Wen-wang ve Wu-wang ile birlikte onların ortağı (Wu-wang'ın erkek kardeşi) Chou-gun'du. Hatta bir keresinde şöyle demişti: "Ah, Zhou Gong'u uzun zamandır hayal etmemişsem [erdemim] ne kadar zayıflamış" (Lun Yu, 7.5). Aksine, modernite bir kaos alanı olarak sunuldu. Bitmek bilmeyen iç savaşlar, sürekli artan kargaşa, Konfüçyüs'ü, her insanın doğasında var olan ilkel iyilik fikrine dayanacak yeni bir ahlaki felsefeye ihtiyaç olduğu sonucuna götürdü. Konfüçyüs, iyi aile ilişkilerinde normal bir sosyal yapının prototipini gördü; (ve "adalet" ilkesi). Evlatlık görevini (xiao - "evlada saygı") yerine getirmenin önemi özellikle vurgulandı. Bilge bir hükümdar, tebaasına "ritüel"e (li), yani ahlaki yasaya saygı duyma duygusu aşılayarak ve ancak son çare olarak şiddete başvurarak yönetmeli. Devletteki ilişkiler her şeyde iyi bir ailedeki ilişkilere benzer olmalıdır: "Hükümdar, hükümdar, tebaa - tebaa, baba - baba, oğul - oğul olmalıdır" (Lun Yu, 12.11). Konfüçyüs, Çin için geleneksel olan atalar kültünü, olduğu gibi tüm yaşayanları ve ölüleri içeren ebeveynlere, klanlara ve devlete sadık kalmanın bir yolu olarak teşvik etti. Herhangi bir "asil adamın" (junzi) görevi Konfüçyüs, herhangi bir tacizin korkusuz ve tarafsız bir şekilde kınanması olarak kabul edildi.

a) İnsan doktrini

Konfüçyüs'ün öğretileri, tüm Konfüçyüsçülükte insanın merkeziliği fikriyle birleşen, birbiriyle yakından ilişkili üç koşullu bölüme ayrılabilir. Her üç öğretide de ilk ve en önemli şey, İnsan hakkındaki Öğreti'nin kendisidir.

Konfüçyüs, öğretilerini kişisel deneyim temelinde oluşturdu. İnsanlarla kişisel iletişim temelinde, toplumdaki ahlakın zamanla düştüğüne dair bir model çıkardı. İnsanları üç gruba ayırın:

ahlaksız.

Ölçülü.

Belirli bir gruba ait insanların davranışlarını karakterize eden örnekler vererek, bu ifadeyi kanıtladı ve bu olgunun nedenlerini ve sonuç olarak insanları yaşam sürecinde hareket ettiren güçleri bulmaya çalıştı. Analiz edip sonuçlar çıkaran Konfüçyüs, bir sözde ifade edilen fikre geldi: “Zenginlik ve asalet - tüm insanların çabaladığı şey budur. Bunu başarmada Tao onlar için kurulmamışsa, bunu başaramazlar. Yoksulluk ve küçümseme - tüm insanların nefret ettiği şey budur. Tao, ondan kurtulmaları için kurulmamışsa, ondan kurtulamazlar." Konfüçyüs, bu iki temel özlemin doğuştan bir insanda var olduğunu, yani biyolojik olarak önceden belirlenmiş olduğunu düşündü. Bu nedenle, Konfüçyüs'e göre bu faktörler, hem bireysel bireylerin davranışlarını hem de büyük grupların, yani bir bütün olarak etnoların davranışlarını belirler. Konfüçyüs'ün doğal faktörlere karşı olumsuz bir tavrı vardı ve bu konudaki açıklamaları çok karamsar: "Hatasını fark edip kendini kınamaya karar verecek biriyle hiç tanışmadım." Konfüçyüs, doğal faktörlerin ideal olmaktan uzak doğasına dayanarak, doğal yaratımların idealliğini bir aksiyom olarak alan eski Çin öğretileriyle bile çatışmaya girdi.

Öğretilerinin amacı Konfüçyüs, insan yaşamının anlamının kavranmasını belirledi, onun için asıl mesele, insanın gizli doğasını, onu neyin harekete geçirdiğini ve özlemlerini anlamaktı. Konfüçyüs, belirli niteliklere sahip olmalarına ve kısmen toplumdaki konumlarına göre insanları üç kategoriye ayırdı:

Jun-tzu (asil adam) - tüm öğretilerde merkezi yerlerden birini işgal eder. Diğer iki kategori için izlenecek bir örnek olan ideal bir insan rolü verilir.

Ren - sıradan insanlar, kalabalık. Jun Tzu ve Slo Ren arasındaki ortalama.

Slo Ren (önemsiz bir kişi) - öğretilerde, esas olarak Jun-tzu ile birlikte, yalnızca olumsuz anlamda kullanılır.

Konfüçyüs ideal insan hakkındaki düşüncelerini şöyle ifade etti: "Asil bir koca dokuz şeyden önce düşünür - net görmek, net dinlemek, dostça bir yüze sahip olmak ve iyi konuşmak. samimi, dikkatli davranmak, gerektiğinde başkalarına sormak hakkında. şüphe, hatırlama ihtiyacı hakkında, kişinin öfkesinin sonuçları hakkında, hatırlama ihtiyacı hakkında, yararlanma fırsatı olduğunda adalet hakkında.

Asil bir insanın hayatının anlamı Tao'ya ulaşmaktır, maddi refah arka planda kaybolur: "Asil bir koca, yalnızca Tao'yu anlayamadığı için endişelenir, yoksulluğu umursamaz." Junzi'nin sahip olması gereken nitelikler nelerdir? Konfüçyüs iki faktörü birbirinden ayırır: "ren" ve "wen". İlk faktörü ifade eden hiyeroglif "hayırseverlik" olarak tercüme edilebilir. Konfüçyüs'e göre asil bir insan, insanlara çok insanca davranmalıdır, çünkü birbiriyle ilişkili insanlık, Konfüçyüs'ün öğretilerinin ana hükümlerinden biridir. Onun tarafından derlenen kozmogonik şema, hayatı, etik olarak tam teşekküllü bir toplumun ortaya çıkmasının bir sonucu olarak bir fedakarlık başarısı olarak görüyor. Başka bir çeviri seçeneği de "insanlık" dır. Asil bir insan her zaman doğrudur, başkalarına uyum sağlamaz. "İnsanlık nadiren ustaca konuşmalar ve dokunaklı yüz ifadeleriyle birleştirilir."

Bir kişide bu faktörün varlığını belirlemek çok zordur, dışarıdan neredeyse imkansızdır. Konfüçyüs'ün inandığı gibi, kişi ancak kalbin samimi arzusuna göre "jen" e ulaşmak için çabalayabilir ve bunu başarıp başarmadığını yalnızca kendisi belirleyebilir.

"Wen" - "kültür", "edebiyat". Asil bir koca, zengin bir iç kültüre sahip olmalıdır. Manevi kültür olmadan kişi asil olamaz, bu gerçekçi değildir. Ama aynı zamanda Konfüçyüs, "wen" için aşırı coşkuya karşı uyardı: "Bir insanda doğanın özellikleri hakim olduğunda, eğitim sadece öğrenmek olduğunda, bunun vahşet olduğu ortaya çıkıyor." Konfüçyüs, bir toplumun tek başına "jen"den oluşamayacağını anladı - yaşayabilirliğini kaybedecek, gelişmeyecek ve sonunda gerileyecek. Bununla birlikte, yalnızca "wen" içeren bir toplum da gerçekçi değildir - bu durumda da ilerleme olmayacaktır. Konfüçyüs'e göre, bir kişi doğal tutkuları (yani doğal nitelikleri) ve edinilmiş öğrenmeyi birleştirmelidir. Bu herkese verilmez ve bunu yalnızca ideal bir insan başarabilir.

Bir kişinin belirli bir kategoriye ait olup olmadığı nasıl belirlenir, belirlenir? Burada “he” ilkesi ve onun karşıtı olan “tun” ilkesi gösterge olarak kullanılmıştır. Bu ilke doğruluk, samimiyet, görüşlerde bağımsızlık ilkesi olarak adlandırılabilir.

"Asil bir adam kendisi için çabalar ama maşa için çabalamaz, küçük bir insan ise tam tersine maşa için çabalar ama onun için çabalamaz."

Bu ilkenin mahiyeti, Konfüçyüs'ün şu sözlerinden daha iyi anlaşılabilir: “Asil bir insan kibardır, pohpohlayıcı değildir. Küçük adam pohpohlayıcı ama kibar değil."

O'nun sahibi katı kalpten yoksun kimsedir, maşanın sahibi dalkavuk niyetlere kapılan kimsedir.

Asil bir koca, başkalarıyla ve kendisiyle uyum ve uyum için çabalar, şirketiyle birlikte olmak ona yabancıdır. Küçük bir insan, şirketiyle bir olmaya çalışır, uyum ve uyum ona yabancıdır.

Soylu Kocanın en önemli değer kriteridir. He'yi elde ederek, wen ve ren'in ona veremediği her şeyi elde etti: bağımsız düşünme, aktivite, vb. Onu hükümet teorisinin önemli, ayrılmaz bir parçası yapan şey buydu.

Aynı zamanda Konfüçyüs küçük adamı kınamaz, sadece faaliyet alanlarının bölünmesinden bahseder. Slo ren, Konfüçyüs'e göre, asil insanlara uygun olmayan işlevleri yerine getirmeli, kaba işlerle uğraşmalıdır. Aynı zamanda Konfüçyüs, küçük bir adam imajını eğitim amaçlı kullandı. Ona neredeyse tüm olumsuz insani özellikleri vererek, Slo Ren'i bir kişinin doğal tutkularıyla baş etmeye çalışmadığı takdirde içine düşeceği bir örnek, herkesin taklit etmekten kaçınması gereken bir örnek yaptı.

Tao, Konfüçyüs'ün birçok sözünde yer alır. Ne olduğunu? Tao, eski Çin felsefesinin ve etik ve politik düşüncesinin ana kategorilerinden biridir. Ünlü Rus oryantalist Alekseev, bu kavramı en iyi şekilde ortaya çıkarmaya çalıştı: “Tao bir özdür, statik olarak mutlak bir şey vardır, bir çemberin merkezidir, bilişin ve ölçülerin ötesinde ebedi bir noktadır, tek doğru ve gerçektir .. .Bu kendiliğinden bir doğadır Şeyler dünyası içindir, şair ve ilham Gerçek Rab'dir... Göksel makine, yontan formlar... Yüksek Uyum, Mıknatıs, karşı koymayan insan ruhunu çeker. En yüksek töz, tüm fikirlerin ve her şeyin atıl merkezi olarak Tao böyledir." Bu nedenle Tao, insan özlemlerinin sınırıdır, ancak bunu herkes başaramaz. Ancak Konfüçyüs, Tao'ya ulaşmanın imkansız olduğuna inanmıyordu. Ona göre insanlar, "kendileri için kurulan Tao'yu" istikrarlı bir şekilde takip ederlerse özlemlerini gerçekleştirebilir ve hatta nefret dolu durumlardan kurtulabilirler. Tao ve insanı karşılaştıran Konfüçyüs, insanın tüm öğretilerinin merkezi olduğunu vurguladı.

b) Toplum doktrini

Konfüçyüs, Çin toplumuna bir ihbar sisteminin getirilmesi sırasında yaşadı. Tecrübeyle bilge, ihbarın yayılmasının özellikle yakın akrabalar - kardeşler, ebeveynler için ne gibi bir tehlike taşıdığını anladı. Dahası, böyle bir toplumun geleceği olmadığını anladı. Konfüçyüs, toplumu ahlaki ilkeler konusunda güçlendiren ve toplumun kendisinin suçlamayı reddetmesini sağlayan bir çerçeve geliştirme ihtiyacını acilen kavradı.

Bu nedenle öğretimdeki belirleyici düşünce, yaşlılar ve akrabalar için endişedir. Konfüçyüs, bunun kuşaklar arasında bir bağlantı kurması, modern toplumun önceki aşamalarıyla tam bağlantısını sağlaması ve dolayısıyla geleneklerin, deneyimlerin vb. Ayrıca öğretimde önemli bir yer, yakınlarda yaşayan insanlara saygı ve sevgi duygusudur. Böyle bir ruhla dolu bir toplum çok uyumludur ve bu nedenle hızlı ve etkili gelişme yeteneğine sahiptir.

Konfüçyüs'ün görüşleri, eski zamanlarda ortaya konan geleneklere uyulmasının ana rolü oynadığı o zamanki Çin köy topluluğunun ahlaki kategorilerine ve değerlerine dayanıyordu. Bu nedenle antik çağ ve onunla bağlantılı her şey Konfüçyüs tarafından çağdaşlara örnek olarak belirlendi. Ancak Konfüçyüs, okuma yazma ve bilgi kültü gibi birçok yeni şeyi de tanıttı. Toplumun her üyesinin, her şeyden önce kendi ülkesinin bilgisi için çabalamak zorunda olduğuna inanıyordu. Bilgi, sağlıklı bir toplumun bir özelliğidir.

Ahlakın tüm kriterleri Konfüçyüs tarafından ortak bir davranış bloğu "li" (Çince'den çevrilmiştir - kural, ritüel, görgü kuralları) içinde birleştirilmiştir. Bu blok, jen ile sıkı bir şekilde ilişkilendirildi. "Li - jen'e dönmek için kendinizi aşın." "li" sayesinde Konfüçyüs, öğretisinin iki önemli bölümünü birbirine bağlayarak toplumu ve devleti birbirine bağlamayı başardı.

Konfüçyüs, eğitim vaazı olmadan toplumun müreffeh maddi durumunun düşünülemeyeceğine inanıyordu. Asil insanların ahlaki değerleri koruması ve halk arasında yayması gerektiğini söyledi. Konfüçyüs bunda toplum sağlığının en önemli bileşenlerinden birini gördü.

Toplumun doğa ile ilişkisinde, Konfüçyüs'e insanlar hakkındaki kaygılar da rehberlik etti. Toplum varlığını sürdürmek için doğaya akılcı davranmalıdır.

Konfüçyüs, toplum ve doğa arasındaki ilişkinin dört temel ilkesini türetmiştir:

Toplumun değerli bir üyesi olmak için doğa bilginizi derinleştirmeniz gerekir. Bu fikir, Konfüçyüs'ün eğitimli bir topluma, özellikle de çevreleyen dünya hakkındaki bilginin geliştirilmesine duyulan ihtiyaç hakkındaki vardığı sonucu takip eder ve onu tamamlar.

Sadece doğa insana ve topluma canlılık ve ilham verebilir. Bu tez, insanın doğal süreçlere müdahale etmemesini ve yalnızca içsel uyum arayışında onları tefekkür etmesini teşvik eden eski Çin öğretilerini doğrudan yankılar.

Hem yaşayan dünyaya hem de doğal kaynaklara karşı dikkatli tutum. Daha o zamanlar Konfüçyüs, insanlığı doğal kaynakların kullanımına yönelik düşüncesizce savurgan bir yaklaşıma karşı uyardı. Doğada var olan dengelerin bozulması durumunda hem insanlık hem de tüm gezegen için geri dönüşü olmayan sonuçların ortaya çıkabileceğini anladı.

Doğaya Düzenli Şükran Günü. Bu ilkenin kökleri eski Çin dini inançlarına dayanmaktadır.

Konfüçyüs, ideal bir devletin liderliğinin yapısı ve ilkeleri hakkında birkaç isteğini dile getirdi.

Tüm devlet yönetimi "li" ye dayanmalıdır. Buradaki "li" nin anlamı çok hacimlidir. Burada akraba sevgisi, dürüstlük, samimiyet, kendini geliştirme çabası, nezaket vb.

Konfüçyüs'ün planına göre hükümdar, ailesinin başının üzerine yalnızca birkaç adım yükselir. Böylesine evrensel bir yaklaşım, devleti sıradan bir aileye, yalnızca daha büyük bir aileye dönüştürdü. Sonuç olarak, toplumda olduğu gibi devlette de aynı ilkeler, yani Konfüçyüs'ün vaaz ettiği insanlık tutumları, evrensel sevgi ve samimiyet hakim olmalıdır. konfüçyüs çin konfüçyüs devleti

Bundan yola çıkarak Konfüçyüs, o dönemde Çin'in bazı krallıklarında getirilen sabit yasalara olumsuz tepki vermiş, yasa önünde herkesin eşitliğinin bireye yönelik şiddete dayandığına ve ona göre hükümetin temellerini ihlal ettiğine inanmıştır. Konfüçyüs'ün yasaları reddetmesinin bir nedeni daha vardı, bir kişiye yukarıdan zorla dayatılan her şeyin ikincisinin ruhuna ve kalbine ulaşmayacağına ve bu nedenle etkili bir şekilde çalışamayacağına inanıyordu. Konfüçyüs tarafından önerilen hükümet modelinin çerçevesi Kurallardır. Onlara canlılık veren ilke "o" ilkesidir.

Ayrıca Konfüçyüs'e göre, yaratılışlarına toplumun tüm üyeleri katıldı. Devlet ve halk yönetiminin "li" ye dayanması gerektiği koşullarda, bu Kurallar kanun rolünü yerine getirdi.

Hükümdar, Kuralların uygulanmasını izlemekle ve ayrıca toplumun doğru yoldan sapmadığını görmekle yükümlüdür. Antik çağa yönelen verilenler kavramı, Çin siyasi düşüncesinin daha sonraki gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Politikacılar, "ideal" geçmişte acil sorunlara çözüm aradılar.

Konfüçyüs, insanları hükümetle ilgili olarak iki gruba ayırdı:

Yöneticiler.

Yönetilen.

Öğreti'nin bu kısmında en büyük dikkat, ilk insan grubuna verilir. Konfüçyüs'e göre bunlar Jun Tzu'nun niteliklerine sahip insanlar olmalıdır. Devlette güç kullanması gereken onlardır. Yüksek ahlaki nitelikleri diğerlerine örnek olmalıdır. Görevleri insanları eğitmek, onlara doğru yolda rehberlik etmektir. Aile ile karşılaştırıldığında, eyaletteki Jun Tzu ile ailedeki baba arasında net bir benzetme görülür. Yöneticiler halkın babalarıdır.

Yöneticiler için Konfüçyüs dört Tao çıkardı:

Özsaygı duygusu. Konfüçyüs, yalnızca kendine saygı duyan insanların herhangi bir karar verirken insanlara saygı gösterebileceğine inanıyordu. Halkın hükümdara sorgusuz sualsiz itaati göz önüne alındığında, bu basitçe gereklidir.

Sorumluluk duygusu. Yönetici, yönettiği insanlara karşı kendini sorumlu hissetmelidir. Bu kalite aynı zamanda Jun Tzu'nun doğasında var.

İnsanların eğitiminde nezaket duygusu. Nezaket duygusuna sahip bir hükümdar, halkı daha iyi eğitebilir, ahlaki niteliklerini, eğitimini geliştirebilir ve dolayısıyla tüm toplumun ilerlemesini sağlayabilir.

Adalet duygusu. Bu duygu, özellikle toplumun esenliği adaletine bağlı olan kişilerde geliştirilmelidir.

Otoriter bir sistemin destekçisi olmasına rağmen, Konfüçyüs, kraliyet gücünün aşırı mutlaklaştırılmasına karşıydı ve modelinde, ana kararların alınmamasına büyük önem vererek, kralın haklarını büyük önemle sınırladı. bir kişi, ancak bir grup insan tarafından. Konfüçyüs'e göre bu, çeşitli sorunların gelişimine öznel bir yaklaşım olasılığını dışladı.

Sistemindeki ana yeri insana tahsis eden Konfüçyüs, yine de insanlardan daha yüksek iradeyi, Cennetin İradesini kabul etti. Jun Tzu'nun görüşüne göre, bu iradenin dünyevi tezahürlerini doğru bir şekilde yorumlayabiliyor.

Yöneten halka odaklanan Konfüçyüs, devletin istikrarındaki temel faktörün halkın güveni olduğunu vurguladı. Halkın güven duymadığı iktidar ondan uzaklaşmaya ve dolayısıyla yönetimde verimsizliğe mahkumdur ve bu durumda toplumun gerilemesi kaçınılmazdır.

ÇÖZÜM

Bununla birlikte, eski Çin dini ve felsefi öğretileri temelinde ortaya çıkan Konfüçyüs'ün öğretileri, onlardan çok farklıdır ve hatta bazı konularda onlarla çelişmektedir. Bu çelişkilerden biri de toplumsal ilişkilerin önceliği ve doğaya önceliği hakkındaki görüşlerdir. Eski Çin öğretileri doğada kurulan düzenin mükemmel olduğunu ve sonuç olarak insan emeği tarafından yaratılmayan her şeyin ideal olduğunu düşünüyorsa, bunu ilk sorgulayan Konfüçyüs oldu ve ifadelerinin ideal doğa olmaktan çok uzak olduğunu kanıtladı. insandaki doğal ilkenin Konfüçyüs için en önemli konu, insan toplumu ve onun ayrılmaz bir parçası olarak yaşayan belirli bir kişidir. İlk Konfüçyüslerden biri, bir kişiyi hareket ettiren güçler hakkındaki açıklamasını yaptı. Bu açıklamayı yaparak, daha önce bilinmeyen bir dizi tamamen yeni kavramı tanıttı. Jun Tzu ve Slo Ren gibi bazıları, uzun bir süre sadece siyasi kültürün gelişiminin parametrelerini değil, birçok bakımdan tüm Çin ulusunun ruhani kültürünün kaderini de belirledi. Kültür tarihinde ilk kez, Çin ulusunun ulusal karakterinin şekli ve manevi yaşamı üzerinde büyük etkisi olan gerçek bir ideal insan modeli yaratıldı. Konfüçyüs, önceki Doğu öğretilerinin aksine, hayattaki asıl şeyin, yani bir insanın ne için çabalaması gerektiğinin, doğayla kişisel uyum sağlamakla sınırlı olmadığı, her şeyden önce kendisiyle uyum sağlamayı içerdiği fikrini ifade etti. ve toplumla uyum. Bir insan için asıl şeyin kendi türüyle uyum olduğu fikrini Doğu'da ilk ifade eden Konfüçyüs'tü. Bu varsayımı ifade ederek, önündeki insan araştırma faaliyetinin tamamen farklı alanlarını - devlet, toplum ve son olarak kişinin kendisi - birbirine bağladı. Üç öğretisi ortak kavramlarla birbirine bağlıdır, bir öğretiden diğerine geçer ve her öğretide yeni özellikler kazanır. İlk Konfüçyüslerden biri, toplumun belirli bir ruhsal gelişiminin varlığında gerçekleştirilebilecek gerçek bir devlet sistemi modeli yarattı.

Böylece, öğretisini yaratan Konfüçyüs, insanın tüm toplum için önceliğini ifade eden ve onaylayan ilk kişi oldu.

IV. Felsefi Sözlük

Felsefe (Phil. ve Yunanca sophia - bilgelik), bir sosyal bilinç biçimi, dünya görüşü, bir fikir sistemi, dünya ve insanın içindeki yeri hakkındaki görüşler; insanın dünyaya karşı bilişsel, sosyo-politik, değer, etik ve estetik tutumunu araştırır. Tarihsel Felsefe Biçimleri: Dr. Hindistan, Çin, Mısır.

Konfüçyüs (Kung Tzu) (MÖ 551-479), eski Çin düşünürü, Konfüçyüsçülüğün kurucusu. Konfüçyüs'ün ana görüşleri "Lun Yu" ("Sohbetler ve Yargılar") kitabında ortaya konmuştur.

Konfüçyüsçülük, Çin, Kore, Japonya ve diğer bazı ülkelerde dini bir komplekse dönüşmüş etik ve felsefi bir doktrindir.

Devlet, belirli bir hükümet biçimiyle (monarşi, cumhuriyet) toplumun siyasi organizasyonu. Hükümet biçimine göre, devlet üniter veya federasyon olabilir.

Toplum, geniş anlamda - tarihsel olarak kurulmuş, insanların ortak faaliyet biçimlerinin bir dizi; dar anlamda - tarihsel olarak belirli bir sosyal sistem türü, belirli bir sosyal ilişki biçimi.

İnsan, bilinci, aklı olan, sosyo-tarihsel faaliyetin ve kültürün öznesi olan sosyal bir varlıktır.

KULLANILAN KAYNAKLAR LİSTESİ

Alekseev V.M. Çin Edebiyatı (Seçme Eserler) / M. - 1978.

A. Chanyshev. Antik felsefe üzerine derslerin kursu. M: Lise, 1981.

"Antik Çin Felsefesi", cilt 1,2. M.-1972.

Konfüçyüs. sözler. - M.: - 1992.

LS Perelomov Çin'in siyasi tarihinde Konfüçyüsçülük ve hukukçuluk, Moskova. - 1981.

Perelomov L.S. Konfüçyüs: yaşam, öğretiler, kader, M. - 1989.

Ushkov A.M. Çin-Konfüçyüs kültür bölgesi. “Batı ve Doğu. Gelenekler ve Modernite". M., 1993.

Ansiklopedik Sözlük Brockhaus ve Efron: Biyografiler. 12 ciltte: v. 6: Kleyrak-Lukyanov / Sorumlu. ed. V.M.Karev, M.N.Khitrov. - M.: Büyük Rus Ansiklopedisi, 1997.

Allbest.ru'da barındırılıyor

...

Benzer Belgeler

Çin felsefesinde bütün bir akımın - Konfüçyüsçülüğün - temellerini atan, Antik Çin'in seçkin bir filozofu olan Konfüçyüs'ün yaşam yolunun ve yaratıcı faaliyetinin incelenmesi. Konfüçyüs'ün sosyal idealinin özellikleri - "jun-tzu" - insancıl bir insan.

özet, 22.06.2010 tarihinde eklendi


Konfüçyüs'ün kişiliği ve kaderi, menşe görüşlerinin oluşumu üzerindeki etkisi. Çin felsefi düşüncesinin gelişiminde bağımsız bir ideolojik sistem ve ekol olarak Konfüçyüsçülüğün rolü. Konfüçyüs'ün insan, toplum ve devlet hakkındaki öğretileri.

özet, 12/01/2013 eklendi


Konfüçyüsçülüğün erken aşaması. Konfüçyüs'ün öğretilerindeki ana unsur, aile, toplum ve devlet içindeki ideal insan ilişkilerine dayanan Ren (insanlık) kavramıdır. Konfüçyüs'ün Öğretilerindeki asil adam, nitelikleri.

özet, 27.11.2013 tarihinde eklendi


Çin'in devlet dini olan Konfüçyüsçülüğün kurucusu eski bir Çinli düşünür olan Konfüçyüs'ün yaşam yolu. onun felsefi inançları. Büyük Öğretmenin öğretilerinde devlet düzeni. Sosyal uyum fikirleri ve insan karakterlerinin eğitimi.

özet, 29.01.2014 tarihinde eklendi


Çin'in antik düşünürü ve filozofu. Geçmiş Shi-jing'in (Şarkılar Kitabı) edebi mirasının sistematikleştirilmesi. Konfüçyüs Etiğinin Altın Kuralı. Dürüst Bir Adamın Beş Seçim Bölgesi. Kung Tzu'nun ana manevi mirasçıları. Konfüçyüsçülüğün Ortodoks yorumu.

sunum, 21/11/2013 eklendi


Buda'nın öğretilerinin temel ilkeleri, dört asil gerçeği, varoluş ilkeleri, çilecilik kuralları, dünyevi yaşama karşı tutum ve yeniden doğuşların sonsuzluğu kavramı. Konfüçyüs'ün insan, toplum ve ideal devlet hakkındaki öğretilerinin özü ve hedefleri.

özet, 29.11.2009 tarihinde eklendi


Antik Çin'in kültürel geleneğinin oluşumunda özel bir rolü olan Konfüçyüs'ün yaşam yolu ve felsefi görüşlerinin incelenmesi. Sosyo-etik doktrin: hayırseverlik doktrini ve ahlaki davranış kuralları. Ritüel doktrini.

özet, 10/13/2011 eklendi


Aşırı sosyal eşitsizliğe, tanrılaştırılmış devlet başkanının mutlak gücüne sahip tipik bir doğu despotizmi olarak eski Çin devleti. Konfüçyüs'ün öğretileri, yönetim sanatıdır. En Yüksek Ahlaki Emir ve İki Daos Öğreti.

özet, 25.12.2010 tarihinde eklendi


Konfüçyüs'ün etik ve politik öğretileri. Konfüçyüs'ün devlet doktrininin temelleri. Otoriter bir sistemin destekçisi olan Konfüçyüs, aynı zamanda emperyal gücün mutlaklaştırılmasındaki değişikliklere de karşıydı.

dönem ödevi, 20/12/2002 eklendi


Konfüçyüs'ün biyografisindeki ana yaşam aşamaları. Konfüçyüs'ün "Sohbetler ve Yargılar: Bir İnceleme" adlı çalışmasında, Öğretmenin, öğrencilerinin ve Eski Çin figürlerinin felsefi düşüncelerinin, temellerinin ve öğretilerinin açıklaması. Risalenin sanatsal üslubu, ana kavramların tanımı.