Головна Труби Філософ конфуцій та її вчення. Вчення конфуція. Сенс та значення конфуціанства на Сході

Філософ конфуцій та її вчення. Вчення конфуція. Сенс та значення конфуціанства на Сході

Конфуціанство отримало свою назву від латинського «мудрий учитель Кун». Воно вважається вченням вихованих і освічених людей. Його ще часто називають « релігією вчених».

Конфуціанство стало головною ідеологією Китаю. Його вплив можна порівняти з католицизмом у Європі.

Засновник навчання Конфуцій проживав у VI-V ст. до н.е.Країна на той час страждала від міжусобних війн та роздробленості. Конфуціанство коротко можна назвати вченням про прагнення стабільності та порядку. Конфуцій захоплювався музикою та давніми ритуалами. Саме через них людина повинна досягати гармонії з Всесвітом. Філософу вдалося заснувати власну школу та стати педагогам історії Китаю. Більшість важливих політиків були випускниками цієї школи.

Лунь Юй- Основна книга конфуціанства. Її випустили учні померлого філософа. У книзі описаний п'ятнадцятирічний довгий життєвий досвід Конфуція:

15 років задуму до навчання;
30 років становлення самостійності;
40 років звільнення від сумнівів;
50 років оволодіння небесною волею;
60 років мистецтво розрізняти брехню від правди;
70 років дотримуватись ритуалів і слухати своє серце.

Гармонія підвладна лише вихованій і високоморальній людині. Тільки після правильного виховання людей у країні буде лад у всьому. Слід відчувати душу народу після вживання управлінських заходів. Час затвердив правоту Конфуція. Найважчим вважав філософ змусити людину дотримуватися принципів моралі та етики. У деяких на це йде багато років, а інші просто лінуються працювати над собою. Конфуцій вміло використав у своєму вченні культ предків, шанований китайцями багато століть. Легендарні предки ставали чином наслідування.

Конфуцій закликав до любові оточуючих людей, бути відповідальним за власні вчинки, почитати старших і піклуватися до молодших, залишатися відданим і щирим.

Сімейні норми було перенесено на державний рівень. Китай став процвітати завдяки тому, що кожна людина мала своє місце та виконувала свої обов'язки – основний принцип взаємин людей.

Щоб стати людинолюбним, слід виховувати в собі такі якості:

досягати успіху за рахунок своєї кмітливості;
в управлінні виявляти милосердя;
вміння вселяти довіру до себе;
підкорювати натовп широтою кругозору;
гідно триматися та уникати незручних ситуацій.

Принципи конфуціанства широкі. Наприклад, людинолюбство означає як любов до людей, а й відповідальність, читання традицій, спадщина та інших. Гуманність – шанування старших, братня любов, заступництво і допомогу молодших. Але вище за гуманність Конфуцій вважав чітке виконання інструкцій, принципів і догм. У житті філософа був випадок, коли він наказав стратити акторів за недотримання сценарію.

Кожна людина має бути благородною і культурною. Люди повинні думати про найвищі матерії, а не земні насолоди.

Людина є найвищою істотою у світі тварин. Він здатний контролювати свої вчинки та знає почуття міри. Золота середина має бути у всьому: їжі, задоволеннях тощо.

Благородний китаєць має пройти всі три дороги:

військового;
чиновника;
пустельника.

Він має бути в курсі того, що відбувається навколо, логічно і коротко мислити, володіти головними принципами розвитку своєї сфери діяльності.

Конфуцій перший відкрив безкоштовні школи. Уроки проводив над формі лекцій, а вигляді бесід. Вчитель відрізнявся поблажливістю, але вимагав багато чого від розумних та проникливих учнів.

Сьогодні конфуціанство – це стиль життя із тисячолітньою історією. Вчинки людей основи на спадщині предків та їхнього життєвого досвіду. Конфуціанство відіграє велику роль у житті Піднебесної та її мешканців.

Культура Китаю багатьох приваблює своєю загадковістю та оригінальністю. Величезна східна держава, що тривалий час розвивається ізольовано від інших країн світу, манить своєю непередбачуваністю та вмінням зберігати культурні цінності та підтримувати традиції.

Одним із головних досягнень китайської духовної культури можна по праву вважати філософсько-релігійне вчення – конфуціанство.

Основоположником та засновником цього вчення є китайський вчений п'ятого століття до н. е. Кун Фуцзи. Його ім'я дослівно перекладається з китайської як «мудрий вчитель Кун», а європейської транскрипції воно передається як Конфуцій. Саме під цим ім'ям і увійшов в історію мудрець, який поклав в основу своєї філософії етичні та моральні принципи поведінки, які не втратили своєї актуальності до цього дня.

В основу вчення лягли відносини між людьми та державою, між людьми, що належать до різних верств суспільства та між усіма громадянами країни загалом.

Філософію Конфуція не можна вважати в строгому значенні цього слова релігією, хоча воно і було прийнято до дії ще за життя мудреця і стало державною релігією. Насправді його слід розглядати як спонукання до дій, які нормалізують відносини всередині держави, відносини між правлячими силами та народом. Це особлива думка, що дозволяє гармонізувати своє бачення природи і людини, і суспільства.

Життя великого мудреця Конфуція

6-5 століття до нашої ери були складним часом для Китайської імперії: це був період міжусобиць і жорстокої боротьби за владу. Феодали, у своєму прагненні захопити землі та посилити свою владу та вплив, не звертали уваги на потреби та прикрості простих людей. Селяни злидали і розорялися. Майбутній вчений Кун Фуцзи народився у знатній, але втратила все своє багатство сім'ї, рано став сиротою і не мав коштів на життя. Він жив дуже скромно, тому не з чуток знав про труднощі життя бідних людей, тому у своїх ранніх проповідях намагався розплющити очі на несправедливість того, що відбувається навколо.

У юному віці йому пощастило: доля дала шанс потрапити в державу Чжоу, де його прийняли на роботу в старе книгосховище, там він і зустрів вченого, засновника вчення. Звичайно, ніхто в наш час не знає про суть їхніх розмов, але вони явно сприяли становленню вченого та філософа. Після повернення до свого рідного міста Цюйфу Конфуцій заснував свою власну школу. Цікавим є той факт, що майже всі його учні стали видатними політичними діячами.

Що є основою відносин між людьми?

Існує давня притча про Конфуцію та її учнів. Одного разу найцікавіший учень запитав мудрого вчителя, чи є таке поняття, спираючись на яке можна прожити все життя, не вступаючи в конфлікт з оточуючими.

Мудрець не довго думав, він одразу відповів: Так, таке поняття існує. Це поблажливість. Як би високо ти не стояв, будь поблажливіше до оточуючих. Як би низько ти не впав, тим більше будь поблажливий до тих, хто зараз сміється і ганьбить тебе. Зрозумій, що всі люди однаково мають як шляхетні, так і низькі якості, і ми, щоб не розчаровуватися в оточуючих, повинні бути поблажливими до їхніх слабкостей».

Мудрість книги «Лунь Юй»

Книга, написана Конфуцієм, зберігає всі його висловлювання та постулати вчення. Не можна сказати, що він сам збирав і зберігав свої повчання, ні, їх по крихтах збирали його учні і вже після смерті вченого помістили до збірки. Але в цій збірці можна знайти відповіді на всі питання, що стосуються управління державою та правил поведінки будь-якої людини у суспільстві.

Саме життєвий шлях самого мудреця став основою та взірцем для кожного наступного молодого покоління. Спираючись на його бачення поступового становлення самостійної людини, не один шляхетний чоловік коригував своє життя.

15 років – прагнення до навчання та освіти;
30 років – набуття самостійності;
40 років – отримання твердих переконань, становлення світогляду,
50 років – усвідомлення себе людиною та розуміння того, які цілі ставить перед тобою небо,
60 років - набуваєш уміння читати в серцях і умах людей, ніхто не зможе обдурити тебе;
70 років – розуміння гармонії Всесвіту, слідування за ритуалами, посланими небом.

Вчення великого Конфуція досі є взірцем поведінки громадян Китайської Республіки.

Етичні принципи конфуціанства

В основі вчення лежать правила поведінки кожної людини та громадянина великої держави. Конфуцій розумів, що найперше завдання, що стоїть перед реформатором, - це виховання людини. Тобто перше місце у становленні сильної держави виходить людський чинник.

Найважчим же в цьому було змусити людей діяти як слід, оскільки кожна людина лінива за своєю натурою і, навіть розуміючи, що живе і діє неправильно, не хоче займатися перевихованням себе самого. Крім того, важко змінити вже усталені погляди і поглянути на світ по-іншому.

У справі перевиховання своїх співвітчизників великий філософ спирався на культ предків. У Китаї дуже довго зберігався культ предків, і в кожній сім'ї можна було зустріти вівтар, на якому курилися пахощі і в важкі хвилини зверталися за допомогою предків, мудрих і розуміючих. Давно померлі були взірцем для наслідування, певним зразком правильної поведінки, тому Конфуцій і звернувся до споконвічної національної релігії у справі становлення нового громадянина.

Коротко про основні принципи конфуціанського вчення

Основними принципами філософії Конфуція є: любов до ближнього, гуманізм і шляхетне мислення, що тримаються на внутрішній та зовнішній культурі людини.

Що включає в себе поняття «людинолюбство» щодо Конфуції? Це вміння триматися гідно за будь-яких обставин, вміння керувати людьми, милосердя і повага до всіх людей без винятку, вміти вселяти довіру і швидко приймати рішення у важких ситуаціях.

Сам Конфуцій не вважав себе цілком людинолюбним і часто говорив учням, що протягом усього свого життя потрібно прагнути вдосконалення свого внутрішнього світу.

Другий принцип, гуманізм, включає повагу і шанобливе ставлення до старших, заступництво і допомогу молодшим. Головне для людини не освіта та посада, не влада та знатність, а вміння правильно вибудувати стосунки з оточуючими людьми.

Про благородство найкраще скаже сам великий вчитель: «Благородний чоловік перш за все думає про обов'язок, а дрібна людина про власну вигоду». Філософ вважав, що не про їжу і про гроші повинна думати людина, наділена благородною душею, а про державу та суспільство.

Вчитель часто казав своїм учням, що тільки тварина підкоряється інстинктам, а людина – істота вища і має вміти контролювати свої бажання та інстинкти. Саме вчення спирається на духовний бік людського буття, залишаючи всю фізіологію осторонь. Конфуцій вважав, що мозок і душа повинні керувати благородною людиною, але не шлунок.

Вчення великого філософа підштовхувало кожного вибрати свій власний шлях і вже за жодних умов не згортати з нього.

І сьогодні вчення великого Конфуція не втратило свого значення у Піднебесній імперії. Не просто символ Китаю, це особливий ритуал життя, що впливає світогляд і становлення кожного громадянина КНР.

Відповідь довідкової служби російської мови

Китайськіособисті імена, що складаються з трьох частин (типу Ден Сяопін), пишуться у два слова. Див: Правила російської орфографії та пунктуації. Повний академічний довідник/Под ред. В. В. Лопатіна. М., 2006 (і пізніші видання).

Піднебесної.

Біографія

Конфуцій був сином 63-річного військового Шулян Хе (叔梁纥, Shūliáng Hé) та сімнадцятирічної наложниці на ім'я Янь Чженцзай (颜征在 Yán Zhēngzài). Батько майбутнього філософа помер, коли синові його виповнилося лише півтора роки. Відносини між матір'ю Конфуція Янь Чженцзай та двома старшими дружинами були напруженими, причиною чого був гнів старшої дружини, яка так і не змогла народити сина, що дуже важливо для китайців того періоду. Друга дружина, яка народила Шулян Хе слабкого, болючого хлопчика (якого назвали Бо Ні), теж недолюблювала молоду наложницю. Тому мати Конфуція разом із сином покинула будинок, в якому він народився, і повернулася на батьківщину, в м. Цюйфу, але до батьків не повернулася і почала жити самостійно.

З раннього дитинства Конфуцій багато працював, оскільки маленька сім'я жила у злиднях. Однак його мати, Янь Чженцзай, підносячи молитви предкам (це було необхідною частиною культу предків, повсюдного в Китаї), розповідала синові про великі діяння його батька та його предків. Так у Конфуція міцніло усвідомлення того, що йому необхідно зайняти гідне його роду місце, тому він почав займатися самоосвітою, насамперед – вивчати необхідні кожному аристократу Китаю того часу мистецтва. Старанне навчання принесло свої плоди і Конфуція призначили спочатку розпорядником комор (чиновником, відповідальним за прийом та видачу зерна) у клані Цзі царства Лу (Східний Китай, сучасна провінція Шаньдун), а потім чиновником, який відповідає за худобу. Майбутньому філософу тоді виповнилося – за оцінками різних дослідників – від 20 до 25 років, він уже був одружений (з 19 років) і мав сина (на ім'я Лі, відомого також під прізвиськом Бо Юй).

Це був час заходу сонця імперії Чжоу, коли влада імператора стала номінальною, руйнувалося патріархальне суспільство і на місце родової знаті прийшли правителі окремих царств, оточені незнатними чиновниками. Крах стародавніх засад сімейно-кланового побуту, міжусобні чвари, продажність і жадібність чиновників, лиха і страждання простого народу - все це викликало різку критику ревнителів старовини.

Усвідомивши неможливість вплинути на політику держави, Конфуцій подав у відставку і вирушив у супроводі учнів у подорож Китаєм, під час якого він намагався донести свої ідеї правителям різних областей. У віці близько 60 років Конфуцій повернувся додому та провів останні роки життя, навчаючи нових учнів, а також систематизуючи літературну спадщину минулого Ши-цзін(Книга Пісень), І цзін(Книга Змін) та ін.

Учні Конфуція за матеріалами висловлювань і бесід вчителя склали книгу «Лунь Юй» («Бесіди і судження»), яка стала особливо шанованою книгою конфуціанства (серед багатьох подробиць з життя Конфуція там згадується Бо Юй 伯魚, його син - також Лі 鯉; інші деталі біографії зосереджені переважно в «Історичних записках» Сыма Цяня).

З класичних книжок твором Конфуція безсумнівно вважатимуться лише Чуньцю («Весна і Осінь», літопис долі Лу з 722 по 481 р. е.); потім ймовірно, що він редагував Ши-цзін («Книга віршів»). Хоча кількість учнів Конфуція визначається китайськими вченими до 3000, у тому числі близько 70 найближчих, але насправді ми можемо нарахувати відомих за іменами лише 26 безперечних його учнів; найулюбленішим із них був Янь-юань. Іншими близькими його учнями були Цзен-цзи та Ю Жо (див. en: Disciples of Confucius).

Вчення

Хоча конфуціанство часто називають релігією, у ньому немає інституту церкви, і для нього не важливі питання теології. Конфуціанська етика не релігійна. Ідеалом конфуціанства є створення гармонійного суспільства за давнім зразком, в якому будь-яка особистість має свою функцію. Гармонійне суспільство побудоване на ідеї відданості ( чжун, 충) - лояльності по відношенню між начальником і підлеглим, спрямованої на збереження гармонії та самого цього суспільства. Конфуцій сформулював золоте правило етики: "Не роби людині того, чого не бажаєш собі".

П'ять постійностей праведної людини

Моральні обов'язки, оскільки вони матеріалізуються у ритуалі, стають справою виховання, освіти, культури. Ці поняття у Конфуція були розлучені. Усі вони входять до змісту категорії «вень»(спочатку це слово означало людину з розмальованим тулубом, татуюванням). «Вень»можна витлумачити як культурний сенс людського буття, як вихованість. Не вторинне штучне освіту у людині та її первинний природний шар, не книжність і природність, які органічний метал.

Поширення конфуціанства у Європі

У XVII століття у Європі виникла мода попри всі китайське, і взагалі східну екзотику . Ця мода супроводжувалася і спробами освоїти китайську філософію, про яку часто почали говорити іноді у піднесених та захоплених тонах. Так, наприклад, англієць Роберт Бойль порівнював китайців та індусів із греками та римлянами.

У 1687 році виходить у світ латинський переклад «Лунь юя» Конфуція. Переклад підготувала група єзуїтських вчених. У цей час єзуїти мали численні місії у Китаї. Один із публікаторів, Філіп Купле, повернувся до Європи у супроводі молодого китайця, охрещеного під ім'ям Мішель. Візит цього гостя з Китаю до Версалю в 1684 додатково надав інтерес до китайської культури в Європі.

Один із найвідоміших єзуїтських дослідників Китаю, Маттео Річчі, намагався знайти концептуальний зв'язок між китайськими духовними вченнями та християнством. Можливо, його дослідницька програма страждала на європоцентризм, але дослідник не готовий був відмовитися від думки, що Китай міг успішно розвиватися поза долученням до християнських цінностей. При цьому Річчі говорив, що «Конфуцій є ключем до китайсько-християнського синтезу». Більше того, він вважав, що будь-яка релігія повинна мати свого засновника, який отримав перше одкровення або Того, хто прийшовтому він назвав Конфуція засновником «конфуціанської релігії».

Популярність Конфуція стверджується в Дін. Хань: у літературі цієї епохи він виступає вже не лише вчителем та політиком, а й законодавцем, пророком та напівбогом. Інтерпретатори коментарів до «Чуньця» приходять до висновку, що Конфуцій отримав «небесний мандат», і тому називають його «некоронованим ваном». У 1 р. н. е. він стає об'єктом державного шанування (титул 褒成宣尼公); з 59 н. е. за ним затверджуються регулярні приношення на місцевому рівні; в 241 (Троїцарство) відбувається закріплення в аристократичному пантеоні, а в 739 (дин. Тан) закріплюється і титул вана. У 1530 (Дін. Мін) Конфуцій отримує прізвисько 至聖先師, «верховний мудрець [серед] вчителів минулого».

Цю зростаючу популярність слід зіставляти з історичними процесами, що протікали навколо текстів, з яких почерпуються відомості про Конфуцію та ставлення до нього. Так, «некоронований цар» міг служити для легітимації відновленої династії Хань після кризи, пов'язаної з узурпацією трону Ван Маном (тоді ж у новій столиці ґрунтується перший буддійський храм).

Різноманітність історичних образів, у яких образ Конфуція був убраний протягом китайської історії, викликало іронічний коментар Гу Цзегана, який наказує «приймати по одному Конфуцію за раз».

Див. також

Родове дерево Конфуція (NB Кун Чуйчан 孔垂長, р. 1975, радник президента Тайваню)

Напишіть відгук про статтю "Конфуцій"

Примітки

Література

(Confucius Publishing Co.Ltd.)

Буранок С. О.// Наукова конференція «Інтелектуальна культура історичної доби» УРО РОІІ, Єкатеринбург, 26-27 квітня 2007 р.
Васильєв В. А.// Соціально-гуманітарні знання. 2006. № 6. С.132-146.
Головачова Л. І.Конфуцій про подолання відхилень під час просвітління: тези // XXXII наукова конференція «Суспільство та держава в Китаї» / . М., 2002. С.155-160.
Головачова Л. І.Конфуцій про цілісність // XII Всеросійська конф. «Філософії Східно-Азіатського регіону та сучасна цивілізація» / РАН. Ін-т Дал. Сходу. М., 2007. С. 129-138. (Інформ. матеріали. Сер. Г; Вип.14)
Головачова Л. І.Конфуцій воістину непростий// XL наукова конференція «Суспільство та держава в Китаї». М., 2010. С.323-332. (Вчений. зап. / Від. Китаю; Вип.2)
Го Сяо-лі. // Питання філософії. 2013. №3. С.103-111.
Гусаров Ст Ф.Непослідовність Конфуція та дуалізм філософії Чжу Сі // Третя наукова конференція «Суспільство та держава в Китаї». Тези та доповіді. Т.1. М., 1972.
Ілюшечкін В. П.Конфуцій та Шан Ян про шляхи об'єднання Китаю // XVI Наукова конференція «Суспільство та держава в Китаї». Ч.І, М., 1985. С.36-42.
Карягін К. М./с Портр. Конфуція, гравір. у Лейпцигу Геданом. – СПб.: Друкарня Ю. Н. Ерліх, 1891. – 77, с., арк. мул., портр. (Життя чудових людей: біографічна бібліотека Ф. Павленкова)
Кобзєв А. І.// Філософські науки. 2015. № 2. С.78-106.
Кравцова М.Є., Баргачова В. Н.// Духовна культура Китаю. – М., 2006. T.2. С.196-202.
Кичанов Є. І.Тангутський апокриф про зустріч Конфуція та Лао-цзи // XIX наукова конференція з історіографії та джерелознавства історії країн Азії та Африки. - СПб., 1997. С.82-84.
Лук'янов А. Є.Лао-цзи та Конфуцій: Філософія Дао. – К.: Східна література, 2001. – 384 с. - ISBN 5-02-018122-6
Малявін В. В.Конфуцій. М.: Молода гвардія, 1992. – 336 с. (ЖЗЛ) - ISBN 5-235-01702-1; 2-ге вид., Випр. та дод. 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; 3-тє вид. 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; 4-те вид. 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3.
Маслов А. А. // Маслов А. А.Китай: дзвони в пилюці. Мандри та інтелектуала. - М: Алетейя, 2003. С.100-115.
Переломів Л. С.Конфуцій. Лунь Юй. Дослідження; переклад давньокитайської, коментарі. Факсимільний текст Лунь Юя з коментарями Чжу Сі. – К.: Східна література, 1998. – 588 с. - ISBN 5 02 018024 6
Переломів Л. С. Конфуцій: життя, вчення, доля. - Москва: Наука, 1993. - 440 с. - ISBN 5-02-017069-0.
Попов П. З.Вислови Конфуція, учнів його та інших осіб. - СПб., 1910.
Роузман, Генрі. Про знання (чжи): дискурс-керівництво до дії в «Аналектах» Конфуція // Порівняльна філософія: Знання та віра у контексті діалогу культур / Інститут філософії РАН. - М: Східна література. 2008. С.20-28. (Порівняльна філософія) - ISBN 978-5-02-036338-0.
Чепурківський Є. М.Суперник Конфуція: бібліографічна нотатка про філософа Мо-цзи та про об'єктивне вивчення народних поглядів Китаю. - Харбін, 1928.
Ян Хін-шун, Донобаєв А. Д.Етичні концепції Конфуція та Ян Чжу // X наукова конференція «Суспільство та держава в Китаї» Ч.І. М., 1979. C. 195-206.

Bonevac, Daniel; Phillips, Stephen.Введення в світ філософії. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9.
Creel, Herrlee Glessner. Confucius: The man and the myth. - New York: John Day Company, 1949.
Dubs, Homer H.Політичний аспект з Confucius // Journal of the American Oriental Society (англ.)російська.. - 1946. - Т. 4, №66.
Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed // Сучасна місія конфуціанства - збірка доповідей міжнар. наук. конф. на згадку про 2560 річницю Конфуція. – Пекін, 2009. У 4 т. – С.405-415. 《儒学的当代使命-纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会论文集（第四册）》 2009년.
Хобсон, Джон М. The Eastern origins of Western civilisation. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
Chin, Ann-ping. The authentic Confucius: A life of thought and politics. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7.
Kong Demao; Ke Lan; Roberts, Rosemary. The house of Confucius. - Hodder & Stoughton, 1988.
Parker, John. Windows у China: The Jesuits and their books, 1580-1730. - Trustees of Public Library of City of Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4.
Phan, Peter C. Catholicism and Confucianism: An intercultural and interreligious dialogue // Catholicism and interreligious dialogue. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9.
Rainey, Lee Dian. Confucius & Confucianism: The essentials. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8.
Riegel, Jeffrey K. Poetry and legend of Confucius's exile // Journal of the American Oriental Society. - 1986. - Т. 106, № 1.
Yao Xinzhong.. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1.
Yao Xinzhong.. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5.
Yu, Jiyuan. The Beginnings of Ethics: Confucius and Socrates // Asian Philosophy 15 (July 2005). Pр.173-89.
Yu, Jiyuan. The Ethics of Confucius and Aristotle: Mirrors of Virtue. - Routledge, 2007. - 276 p. - ISBN 978-0-415-95647-5.

Онлайн-публікації

Ahmad, Mirza Tahir. Ahmadiyya Muslim Community (???). Перевірено 7 листопада 2010 року.
(20 February 2011). .
(недоступне посилання - історія) . Bandao (21 серпня 2007). .
. China Daily (2 February 2007). .
. China Daily (24 September 2009). .
. China Economic Net (4 січня 2009). .
. China Internet Information Center (19 June 2006). .
. Ministry of Commerce of the People's Republic of China (18 June 2006).
Riegel, Jeffrey// The Stanford Encyclopedia of Philosophy. - Stanford University Press, 2012. з першоджерела 15 жовтня 2012 року.
Qiu, Jane. Seed Magazine (13 August 2008). .
Yan, Liang. Xinhua (16 February 2008). .
Чжоу, Jing. , China Internet Information Center (31 жовтня 2008).

Посилання

// Велика радянська енциклопедія: У 66 томах (65 т. І 1 доп.) / Гол. ред. О. Ю. Шмідт. - 1-е вид. – М.: Радянська енциклопедія, 1926-1947.

Уривок, що характеризує Конфуцій

Дорога, якою вони йшли, з обох боків була покладена мертвими кіньми; обірвані люди, відсталі від різних команд, безперестанку змінюючись, то приєднувалися, то знову відставали від колони.
Кілька разів під час походу бували фальшиві тривоги, і солдати конвою піднімали рушниці, стріляли і бігли стрімголов, давлячи один одного, але потім знову збиралися і лаяли один одного за марний страх.
Ці три зборища, що йшли разом, - кавалерійське депо, депо полонених і обоз Жюно, - все ще становили щось окреме і цілісне, хоч і те, й інше, і третє швидко тануло.
У депо, де було сто двадцять возів спочатку, тепер залишалося не більше шістдесяти; інші були відбиті чи кинуті. З обозу Жюно теж було залишено і відбито кілька возів. Три вози були пограбовані відсталими солдатами, що набігли, з корпусу Даву. З розмов німців П'єр чув, що до цього обозу ставили варту більше, ніж до полонених, і що один із їхніх товаришів, солдат німець, був розстріляний за наказом самого маршала за те, що у солдата знайшли срібну ложку, що належала маршалу.
Найбільше ж із цих трьох збіговиськ розтало депо полонених. З трьохсот тридцяти чоловік, що вийшли з Москви, тепер залишалося менше ніж сто. Полонені ще більше, ніж сідла кавалерійського депо і чим обоз Жюно, обтяжували конвоюючих солдатів. Сідла і ложки Жюно, вони розуміли, що могли для чогось нагоді, але для чого було голодним і холодним солдатам конвою стояти на варті і стерегти таких же холодних і голодних росіян, які мерли і відставали дорогою, яких було наказано пристрілювати, – це було як незрозуміло, а й гидко. І конвойні, ніби боячись у тому сумному становищі, де вони самі перебували, не віддатися колишньому почуття жалю до полонених і тим погіршити своє становище, особливо похмуро і суворо поводилися з ними.
У Дорогобужі, коли, замкнувши полонених у стайню, конвойні солдати пішли грабувати свої магазини, кілька людей полонених солдатів підкопалися під стіну і втекли, але були захоплені французами і розстріляні.
Колишній, запроваджений при виході з Москви, порядок, щоб полонені офіцери йшли окремо від солдатів, уже давно було знищено; всі ті, що могли йти, йшли разом, і П'єр із третього переходу вже з'єднався знову з Каратаєвим і ліловим кривоногом собакою, який обрав собі господарем Каратаєва.
З Каратаєвим, на третій день виходу з Москви, стала та лихоманка, від якої він лежав у московському шпиталі, і в міру того як Каратаєв слабшав, П'єр віддалявся від нього. П'єр не знав чому, але, відколи Каратаєв став слабшати, П'єр мав робити зусилля над собою, щоб підійти до нього. І підходячи до нього і слухаючи ті тихі стогін, з якими Каратаєв зазвичай на привалах лягав, і відчуваючи тепер посилений запах, який видавав від себе Каратаєв, П'єр відходив від нього подалі і не думав про нього.
У полоні, в балагані, П'єр дізнався не розумом, а всією істотою своєю, життям, що людина створена для щастя, що щастя в ньому самому, в задоволенні природних людських потреб, і що все нещастя походить не від нестачі, а від надлишку; але тепер, у останні три тижні походу, він дізнався ще нову, втішну істину – він дізнався, що у світі немає нічого страшного. Він дізнався, що оскільки немає становища, у якому людина був щасливий і цілком вільний, так і немає становища, в якому б він був нещасливий і невільний. Він дізнався, що є межа страждань і межа свободи і що цей кордон є дуже близьким; що той чоловік, який страждав через те, що в рожевому ліжку його загорнувся один листок, так само страждав, як страждав він тепер, засинаючи на голій, сирій землі, остуджуючи один бік і пригріваючи інший; що, коли він, бувало, одягав свої бальні вузькі черевики, він так само страждав, як тепер, коли він ішов уже босий зовсім (взуття його давно розтріпалося), ногами, покритими болячками. Він дізнався, що, коли він, як йому здавалося, з власної волі одружився зі своєю дружиною, він був не більше вільний, ніж тепер, коли його замикали на ніч у стайню. З усього того, що потім і він називав стражданням, але яке він тоді майже не відчував, головне були босі, стерті, заструпілі ноги. (Кінське м'ясо було смачне і поживне, селітрений букет пороху, що вживався замість солі, був навіть приємний, холоду великого не було, і вдень на ходу завжди було жарко, а вночі були багаття; воші, тіло, що їли, приємно зігрівали.) Одне було важко Спочатку – це ноги.
На другий день переходу, оглянувши біля вогнища свої болячки, П'єр думав неможливим ступити на них; але коли всі піднялися, він пішов, накульгуючи, і потім, коли розігрівся, пішов без болю, хоча надвечір страшніше було дивитися на ноги. Але він не дивився на них і думав про інше.
Тепер тільки П'єр зрозумів всю силу життєвості людини і рятівну силу переміщення уваги, вкладену в людину, подібну до того рятівного клапана в паровиках, який випускає зайву пару, як тільки щільність його перевищує відому норму.
Він не бачив і не чув, як пристрілювали відсталих полонених, хоча більше сотні з них уже загинули в такий спосіб. Він не думав про Каратаєва, який слабшав з кожним днем і, очевидно, незабаром повинен був зазнати тієї ж долі. Ще менше П'єр думав про себе. Чим важче ставало його становище, чим страшнішим було майбутнє, тим незалежніше від того становища, в якому він перебував, приходили йому радісні та заспокійливі думки, спогади та уявлення.

22-го числа, опівдні, П'єр йшов у гору по брудній, слизькій дорозі, дивлячись на свої ноги і на нерівності шляху. Зрідка він поглядав на знайомий натовп, що оточував його, і знову на свої ноги. І те й інше було однаково своє та знайоме йому. Ліловий кривоногий Сірий весело біг стороною дороги, зрідка, на доказ своєї спритності та достатку, підтискуючи задню лапу і стрибаючи на трьох і потім знову на всіх чотирьох кидаючись із гавканням на воронь, що сиділи на падали. Сірий був веселіший і гладший, ніж у Москві. З усіх боків лежало м'ясо різних тварин - від людського до кінського, у різних ступенях розкладання; і вовків не підпускали люди, що йшли, так що Сірий міг наїдатися скільки завгодно.
Дощ йшов з ранку, і здавалося, що ось він пройде і на небі розчистить, як слідом за нетривалою зупинкою припускав дощ ще сильніше. Наповнена дощем дорога вже не приймала води, і струмки текли по коліях.
П'єр ішов, озираючись на всі боки, рахуючи кроки по три, і загинав на пальцях. Звертаючись до дощу, він внутрішньо примовляв: ну ка, ну ка, ще, ще надай.
Йому здавалося, що він ні про що не думає; але далеко і глибоко десь щось важливе і втішне думала його душа. Це щось було найтонше духовне вилучення зі вчорашньої його розмови з Каратаєвим.
Вчора, на нічному привалі, змерзнувши біля погаслого вогню, П'єр підвівся і перейшов до найближчого, краще палаючого багаття. Біля багаття, до якого він підійшов, сидів Платон, сховавшись, як ризою, з головою шинеллю, і розповідав солдатам своїм суперечливим, приємним, але слабким, болючим голосом знайому П'єру історію. Було вже за північ. Це був той час, коли Каратаєв зазвичай оживав від гарячкового нападу і був особливо жвавий. Підійшовши до багаття і почувши слабкий, болісний голос Платона і побачивши його яскраво освітлене вогнем жалюгідне обличчя, П'єра щось неприємно кольнуло в серці. Він злякався своєї жалості до цієї людини і хотів піти, але іншого вогнища не було, і П'єр, намагаючись не дивитись на Платона, підсів до багаття.
- Що, як твоє здоров'я? - Запитав він.
– Що здоров'я? На хворобу плакатися – бог смерті не дасть, – сказав Каратаєв і одразу ж повернувся до розпочатої розповіді.
– …І ось, братику ти мій, – продовжував Платон з усмішкою на худому, блідому обличчі та з особливим, радісним блиском в очах, – ось, братику ти мій…
П'єр знав цю історію давно, Каратаєв разів шість йому одному розповідав цю історію, і завжди з особливим, радісним почуттям. Але як не добре знав П'єр цю історію, він тепер прислухався до неї, як до чогось нового, і те тихе захоплення, яке, розповідаючи, мабуть, відчував Каратаєв, повідомив і П'єру. Історія ця була про старого купця, який благообразно і богобоязливо жив із сім'єю і поїхав одного разу з товаришем, багатим купцем, до Макар'я.
Зупинившись на заїжджому дворі, обидва купці заснули, і другого дня товариша купця знайшли зарізаним і пограбованим. Скривавлений ніж був знайдений під подушкою старого купця. Купця судили, покарали батогом і, висмикнувши ніздрі, як слід по порядку, казав Каратаєв, заслали в каторгу.
- І ось, братик ти мій (на цьому місці П'єр застав розповідь Каратаєва), проходить цій справі років десять або більше того. Живе дідок на каторзі. Як випливає, підкоряється, поганого не робить. Тільки у Бога смерті просить. - Добре. І зберися вони, нічною справою, каторжні те, так само як ми з тобою, і дідок з ними. І зайшла розмова, хто за що страждає, у чому богу винен. Стали казати, той душу занапастив, той дві, той підпалив, той утікач, так нізащо. Стали дідка питати: ти за що, мовляв, дідусю, страждаєш? Я, братики мої миленькі, каже, за свої та за людські гріхи страждаю. А я ні душ не губив, ні чужого не брав, окрім що злиденну братію робив. Я, братики мої миленькі, купець; і велике багатство мав. Так і так, каже. І розповів їм, значить, як вся справа була, по порядку. Я, каже, про себе не тужу. Мене, отже, бог знайшов. Одне, каже, мені свою стару і діток шкода. І так то заплакав дідок. Якби в їхній компанії трапилася та сама людина, значить, що купця вбив. Де, каже, дідусь, було? Коли, в якому місяці? все розпитав. Захворіло в нього серце. Підходить таким манером до дідуся – хлоп у ноги. За мене ти, каже, дідок, пропадаєш. Щоправда істинна; невинно даремно, каже, дітлахи, людина ця мучиться. Я, каже, те саме зробив і ніж тобі під голову сонному підклав. Пробач, каже, дідусю, мене ти заради Христа.
Каратаєв замовк, радісно посміхаючись, дивлячись на вогонь, і поправив поліну.
- Дідок і каже: бог, мовляв, тебе простить, а ми всі, каже, богу грішні, я за свої гріхи страждаю. Сам заплакав горючими слізьми. Що ж думаєш, соколику, - все світліше і світліше сяючи захопленою усмішкою, говорив Каратаєв, ніби в тому, що він мав тепер розповісти, полягала головна краса і все значення оповідання, - що ж думаєш, соколику, з'явився цей убивця сам за начальством . Я, каже, шість душ занапастив (великий лиходій був), але всього мені шкода старичка цього. Нехай він на мене не плачеться. Оголосився: списали, надіслали папір, як слід. Місце дальнє, поки суд та справа, поки всі папери списали як слід, за начальствами, отже. До царя доходило. Поки що прийшов царський указ: випустити купця, дати йому нагородження, скільки там присудили. Прийшов папір, почали дідка розшукувати. Де такий дід безвинно даремно страждав? Від царя папір вийшов. Стали шукати. - Нижня щелепа Каратаєва здригнулася. – А його вже бог пробачив – помер. Так то, соколику, - закінчив Каратаєв і довго, мовчки посміхаючись, дивився перед собою.
Не саме оповідання це, але таємничий сенс його, та захоплена радість, яка сяяла в особі Каратаєва при цьому оповіданні, таємниче значення цієї радості, це невиразно й радісно наповнювало тепер душу П'єра.

- A vos places! [По місцях!] – Раптом закричав голос.
Між полоненими і конвойними відбулося радісне сум'яття і очікування чогось щасливого та урочистого. З усіх боків почулися крики команди, і з лівого боку, риссю об'їжджаючи полонених, з'явилися кавалеристи, добре одягнені, на добрих конях. На всіх обличчях був вираз напруженості, яка буває у людей поблизу вищої влади. Полонені збилися в купу, їх зіштовхнули з дороги; конвойні вишикувались.
- L"Empereur! L"Empereur! Le marechal! Le duc! [Імператор! Імператоре! Маршал! Герцог!] – і щойно проїхали ситі конвойні, як пролунала карета цугом, на сірих конях. П'єр миттю побачив спокійне, гарне, товсте і біле обличчя людини в трикутному капелюсі. Це був один із маршалів. Погляд маршала звернувся на велику, помітну постать П'єра, і в тому виразі, з яким цей маршал насупився і відвернув обличчя, П'єру здалося співчуття і бажання приховати його.
Генерал, який вів депо, з червоним зляканим обличчям, поганяючи свого худого коня, скакав за каретою. Декілька офіцерів зійшлося разом, солдати оточили їх. У всіх були схвильовано напружені обличчя.
– Qu'est ce qu'il a dit? Qu'est ce qu'il a dit?.. [Що він сказав? Що? Що?..] – чув П'єр.
Під час проїзду маршала полонені збилися в купу, і П'єр побачив Каратаєва, якого він не бачив ще цього ранку. Каратаєв у своїй шинельці сидів, притулившись до берези. В особі його, крім виразу вчорашнього радісного розчулення при розповіді про невинне страждання купця, світився ще вираз тихої урочистості.
Каратаєв дивився на П'єра своїми добрими, круглими очима, затуманеними тепер сльозою, і, мабуть, кликав його до себе, хотів сказати щось. Але П'єру надто страшно було за себе. Він зробив так, ніби не бачив його погляду, і квапливо відійшов.
Коли полонені знову рушили, П'єр озирнувся назад. Каратаєв сидів край дороги, біля берези; і два французи щось говорили над ним. П'єр більше не оглядався. Він ішов, накульгуючи, вгору.
Ззаду, з того місця, де сидів Каратаєв, почувся постріл. П'єр чув виразно цей постріл, але в ту ж мить, як він почув його, П'єр згадав, що він не скінчив розпочате перед проїздом маршала обчислення про те, скільки переходів залишалося до Смоленська. І він почав рахувати. Два французькі солдати, з яких один тримав у руці зняту рушницю, що димилася, пробігли повз П'єра. Вони обидва були бліді, і у виразі їхніх облич – один з них несміливо глянув на П'єра – було щось схоже на те, що він бачив у молодому солдаті на страті. П'єр глянув на солдата і згадав, як цей солдат третього дня спалив, висушуючи на вогнищі, свою сорочку і як сміялися з нього.
Собака завив ззаду, з того місця, де сидів Каратаєв. «Яка дурниця, про що вона виє?» – подумав П'єр.
Солдати товариші, що йшли поряд з П'єром, не озиралися, так само як і він, на те місце, з якого почувся постріл і потім виття собаки; але суворий вираз лежав на всіх обличчях.

Депо, і полонені, і обоз маршала зупинилися у селі Шамшеве. Все збилося в купу біля багаття. П'єр підійшов до вогнища, поїв смаженого кінського м'яса, ліг спиною до вогню і зараз же заснув. Він спав знову тим самим сном, яким він спав у Можайську після Бородіна.
Знову події насправді поєднувалися зі сновидіннями, і знову хтось, чи сам він чи хтось інший, говорив йому думки, і навіть ті ж думки, які йому говорилися в Можайську.
Життя є все. Життя є бог. Все рухається і рухається, і цей рух є богом. І доки є життя, є насолода самосвідомості божества. Любити життя, любити бога. Найважче і блаженніше любити це життя у своїх стражданнях, у безвинності страждань».
"Каратаєв" - згадалося П'єру.
І раптом П'єру представився, як живий, давно забутий, лагідний дідок учитель, який у Швейцарії викладав П'єру географію. "Стривай", - сказав дідок. І він показав П'єру глобус. Глобус цей був живий, вага, що коливається, не має розмірів. Вся поверхня кулі складалася з крапель, щільно стиснутих між собою. І краплі всі ці рухалися, переміщалися і то зливалися з кількох в одну, то з однієї поділялися на багато. Кожна крапля прагнула розлитися, захопити найбільший простір, але інші, прагнучи ще й стискали її, іноді знищували, іноді зливались з нею.
- Ось життя, - сказав дідок учитель.
«Як це просто і ясно, – подумав П'єр. - Як я міг не знати цього раніше».
- У середині бог, і кожна крапля прагне розширитися, щоб у найбільших розмірах відбивати його. І росте, зливається, і стискається, і знищується на поверхні, йде в глибину і знову виринає. Ось він, Каратаєв, ось розлився і зник. — Vous avez compris, mon enfant, — сказав учитель.
— Vous avez compris, sacre nom, — закричав голос, і П'єр прокинувся.
Він підвівся і сів. Біля багаття, присівши навпочіпки, сидів француз, який щойно відштовхнув російського солдата, і смажив надіте на шомпол м'ясо. Жилясті, засучені, оброслі волоссям, червоні руки з короткими пальцями вправно повертали шомпол. Коричневе похмуре обличчя з насупленими бровами ясно виднілося у світлі вугілля.
- Ca lui est bien egal, - пробурчав він, швидко звертаючись до солдата, що стояв за ним. – …brigand. Va! [Йому все одно… розбійник, право!]
І солдат, повертаючи шомпол, похмуро глянув на П'єра. П'єр відвернувся, вдивляючись у тіні. Один російський солдат полонений, той, якого відштовхнув француз, сидів біля вогнища і тріпав по чомусь рукою. Придивившись ближче, П'єр дізнався лілового песика, який, виляючи хвостом, сидів біля солдата.
– А, прийшла? – сказав П'єр. – А, Пла… – почав він і не домовив. В його уяві раптом, одночасно, зв'язуючись між собою, виник спогад про погляд, яким дивився на нього Платон, сидячи під деревом, про постріл, почутий на тому місці, про собаки, про злочинних осіб двох французів, що пробігли повз нього, про знятий рушниця, що димить, про відсутність Каратаєва на цьому привалі, і він готовий уже був зрозуміти, що Каратаєв убитий, але в ту ж саму мить у його душі, взявшись бог знає звідки, виник спогад про вечір, проведений ним з красунею полькою, влітку, на балкон свого київського будинку. І все-таки не зв'язавши спогадів сьогоднішнього дня і не зробивши про них висновку, П'єр заплющив очі, і картина літньої природи змішалася зі спогадом про купання, про рідку кулю, що коливається, і він опустився кудись у воду, так що вода зійшлася над його головою.
Перед сходом сонця його розбудили гучні часті постріли та крики. Повз П'єра пробігли французи.
- Les cosaques! [Козаки!] – прокричав один із них, і за хвилину натовп російських осіб оточив П'єра.
Довго було зрозуміти П'єр те, що з ним було. З усіх боків він чув крики радості товаришів.
- Братці! Родинні мої, голубчики! – плачучи, кричали старі солдати, обіймаючи козаків та гусар. Гусари та козаки оточували полонених і квапливо пропонували хтось сукні, хтось чоботи, хтось хліба. П'єр ридав, сидячи серед них, і не міг вимовити жодного слова; він обійняв першого солдата, що підійшов до нього, і, плачучи, цілував його.
Долохов стояв біля воріт розваленого будинку, пропускаючи повз себе натовп обеззброєних французів. Французи, схвильовані всім, що сталося, голосно говорили між собою; але коли вони проходили повз Долохова, який злегка хвистав себе по чоботях нагаєм і дивився на них своїм холодним, скляним, нічого доброго не обіцяючим поглядом, гомін їх замовк. З іншого боку, стояв козак Долохова і вважав полонених, відзначаючи сотні рисою крейди на воротах.
– Скільки? - Запитав Долохов у козака, який вважав полонених.
– На другу сотню, – відповів козак.
– Filez, filez, [Проходь, проходь.] – примовляв Долохов, вивчившись цього виразу у французів, і, зустрічаючись очима з полоненими, погляд його спалахував жорстоким блиском.
Денисов, з похмурим обличчям, знявши папаху, йшов за козаками, що несли до викопаної в саду ями тіло Петі Ростова.

З 28-го жовтня, коли почалися морози, втеча французів набула лише трагічніший характер людей, що замерзали і смажилися на смерть, і продовжують у шубах і візках їхати з награбованим добром імператора, королів і герцогів; але по суті своєї процес втечі та розкладання французької армії з часу виступу з Москви анітрохи не змінився.
Від Москви до Вязьми з сімдесятитритисячної французької армії, крім гвардії (яка на всю війну нічого не робила, крім пограбування), з сімдесяти трьох тисяч залишилося тридцять шість тисяч (з цього числа не більше п'яти тисяч вибуло в битвах). Ось перший член прогресії, яким математично чітко визначаються такі.
Французька армія в тій же пропорції танула і знищувалася від Москви до Вязьми, від Вязьми до Смоленська, від Смоленська до Березини, від Березини до Вільни, незалежно від більшого чи меншого ступеня холоду, переслідування, загородження шляху та інших умов, взятих окремо. Після Вязьми французькі війська замість трьох колон збилися в одну купу і так йшли до кінця. Бертьє писав своєму государю (відомо, як віддалено від істини дозволяють собі начальники описувати становище армії). Він писав:
«Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l'etat de ses troupes dans les differents corps d'annee que j'ai ete a meme d'observer depuis deux ou trois jours dans differents passages. Elles sont presque debandees. Le nombre des soldats qui suivent les drapeaux est en proportion du quart au plus dans presque tous les regiments, les autres marchent isolement dans differents directions et pour leur compte, dans l'esperance de trouver des subsistances et pour se debarrasser de la discipline. General ils regardent Smolensk comme le point ou ils doivent se refaire. Завжди ulterieures qu'on rallie l'armee a Smolensk в лабораторії debarrasser des non combattans, tels que hommes demontes et des bagages inutiles et du materiel de l'artillerie qui n'est plus у сприяння avec les forces actuelles. En outre les jours de repos, des subsistances son necessaires aux soldats qui sont extenues par la faim et la fatigue; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la route et dans les bivacs. Cet etat de choses va toujours en augmentant et donne lieu de craindre que si l"on n"і клопоту un prompt remede, on ні soit plus maitre des troupes dans un combat. Le 9 November, a 30 verstes de Smolensk».
[Довго поставляю донести вашій величності про стан корпусів, оглянутих мною на марші в останні три дні. Вони майже у досконалому розброді. Лише четверта частина солдатів залишається при прапорах, інші йдуть самі собою різними напрямами, намагаючись знайти їжу і позбутися служби. Усі думають лише про Смоленськ, де сподіваються відпочити. В останні дні багато солдатів покидали патрони та рушниці. Якими б не були ваші подальші наміри, але користь служби вашої величності вимагає зібрати корпуси в Смоленську і відокремити від них поспішних кавалеристів, беззбройних, зайві обози та частину артилерії, бо вона тепер не в порівнянні з кількістю військ. Необхідне продовольство та кілька днів спокою; солдати виснажені голодом та втомою; останніми днями багато хто помер на дорозі і на біваках. Таке тяжке становище невпинно посилюється і змушує побоюватися, що, якщо не буде вжито швидких заходів для запобігання злу, ми скоро не матимемо війська у своїй владі у разі бою. 9 листопада, за 30 верст від Смоленка.]
Ввалившись до Смоленська, що представлявся їм обітованою землею, французи вбивали один одного за провіант, пограбували свої магазини і, коли все було розграбовано, побігли далі.
Усі йшли, не знаючи, куди й навіщо вони йдуть. Ще менше за інших знав це геній Наполеона, бо ніхто йому не наказував. Але все-таки він і його оточуючі дотримувалися своїх давніх звичок: писалися накази, листи, рапорти, ordre du jour [розпорядок дня]; називали один одного:
«Sire, Mon Cousin, Prince d'Ekmuhl, roi de Naples» [Ваша величність, брате мій, принц Екмюльський, король Неаполітанський.] і т.д. що не могло виконуватися, і, незважаючи на ім'я один одного величностями, пишнотою і двоюрідними братами, всі вони відчували, що вони жалюгідні і гидкі люди, що наробили багато зла, за яке тепер доводилося розплачуватися. ніби дбають про армію, вони думали тільки кожен про себе і про те, як би якнайшвидше піти і врятуватися.

Дії російського і французького військ під час зворотної кампанії від Москви і до Нємана подібні до гри в жмурки, коли двом граючим зав'язують очі і один зрідка дзвонить дзвіночком, щоб повідомити про себе ловить. Спочатку той, кого ловлять, дзвонить, не боячись ворога, але коли йому доводиться погано, він, намагаючись нечутно йти, тікає від свого ворога і часто, думаючи втекти, йде прямо до нього в руки.
Спочатку наполеонівські війська ще давали про себе знати – це було в перший період руху Калузькою дорогою, але потім, вибравшись на Смоленську дорогу, вони побігли, притискаючи рукою язичок дзвіночка, і часто, думаючи, що вони йдуть, набігали прямо на росіян.
При швидкості бігу французів і за ними росіян і внаслідок того виснаження коней, головне засіб приблизного впізнавання становища, у якому перебуває ворог, – роз'їзди кавалерії, – не існувало. Крім того, внаслідок частих та швидких змін положень обох армій, відомості, які й були, не могли встигати вчасно. Якщо другого числа приходило звістка про те, що армія ворога була там то першого числа, то третього числа, коли можна було зробити що-небудь, вже ця армія зробила два переходи і знаходилася зовсім в іншому положенні.
Одна армія бігла, інша наздоганяла. Від Смоленська французи мали багато різних доріг; і, здавалося б, тут, простоявши чотири дні, французи могли б дізнатися, де ворог, збагнути щось вигідне і зробити щось нове. Але після чотириденної зупинки натовпу їх знову побігли не вправо, не вліво, але, без жодних маневрів і міркувань, старою, гіршою дорогою, на Червоне та Оршу – пробитим слідом.
Чекаючи ворога ззаду, а не попереду, французи бігли, розтягнувшись і розділившись один від одного на двадцять чотири години відстані. Поперед усіх біг імператор, потім королі, потім герцоги. Російська армія, думаючи, що Наполеон візьме праворуч за Дніпро, що було одне розумно, подалася теж праворуч і вийшла велику дорогу до Червоного. І тут, як у грі у жмурки, французи натрапили на наш авангард. Несподівано побачивши ворога, французи змішалися, зупинилися від несподіванки переляку, але потім знову побігли, кидаючи своїх позаду товаришів. Тут, як крізь лад російських військ, проходили три дні, одна за одною, окремі частини французів, спочатку віце короля, потім Даву, потім Нея. Всі вони покидали один одного, покидали всі свої тягарі, артилерію, половину народу і тікали, тільки ночами праворуч півколоми обминаючи росіян.

Біографія

Судячи з володіння аристократичними мистецтвами, Конфуцій був нащадком почесного роду. Він був сином 63-річного чиновника Шу Лянхе (叔梁纥 Shū Liáng-hé) та сімнадцятирічної наложниці на ім'я Янь Чженцзай (颜征在 Yán Zhēng-zài). Чиновник невдовзі помер, і, побоюючись гніву його законної дружини, мати Конфуція разом із сином покинула будинок, де він народився. З раннього дитинства Конфуцій багато працював і жив у злиднях. Пізніше прийшла свідомість, що необхідно бути культурною людиною, тому він почав займатися самоосвітою. У молодості служив дрібним чиновником у царстві Лу (Східний Китай, сучасна провінція Шаньдун). Це був час заходу сонця імперії Чжоу, коли влада імператора стала номінальною, руйнувалося патріархальне суспільство і на місце родової знаті прийшли правителі окремих царств, оточені незнатними чиновниками.

Крах стародавніх засад сімейно-кланового побуту, міжусобні чвари, продажність і жадібність чиновників, лиха і страждання простого народу - все це викликало різку критику ревнителів старовини.

Вчення

П'ять постійностей праведної людини

Поширення конфуціанства у Європі

У XVII століття у Європі виникла мода попри всі китайське, і взагалі східну екзотику. Ця мода супроводжувалася і спробами освоїти китайську філософію, про яку часто почали говорити іноді у піднесених та захоплених тонах. Так, наприклад, Роберт Бойль порівнював китайців та індусів із греками та римлянами.

Популярність Конфуція стверджується в Дін. Хань: у літературі Конфуцій іноді називається "некоронованим ваном". У 1 р. н. е. він стає об'єктом державного шанування (титул 褒成宣尼公); з 59 н. е. за ним затверджуються регулярні приношення на місцевому рівні; в 241 (Троїцарство) відбувається закріплення в аристократичному пантеоні, а в 739 (дин. Тан) закріплюється і титул вана. У 1530 (Дін. Мін) Конфуцій отримує прізвисько 至聖先師, «верховний мудрець [серед] вчителів минулого».

У XX столітті в Китаї існує кілька храмів, присвячених Конфуцію: Храм Конфуція на його батьківщині, Цюйфу, Шанхаї, Пекіні, Тайчжуні.

Конфуцій у культурі

Конфуцій – фільм 2010 року з Чоу Юньфатом у головній ролі.

Див. також

Родове дерево Конфуція (NB Кун Чуйчан 孔垂長, р.1975, радник президента Тайваню)

Література

Книга «Бесіди та судження» Конфуція, п'ять перекладів на російську «на одній сторінці»
Праці Конфуція та супутні матеріали 23 мовами (Confucius Publishing Co.Ltd.)
Буранок С. О. Проблема інтерпретації та переведення першого судження в «Лунь юй»
А. А. Маслов. Конфуцій. // Маслов А. А. Китай: дзвіночки в пилюці. Мандри та інтелектуала. - М: Алетейя, 2003, с. 100-115
Васильєв В. А. Конфуцій про чесноти // Соціально-гуманітарні знання. 2006. № 6. С.132-146.
Головачова Л. І. Конфуцій про подолання відхилень при просвітленні (тези)// XXXII наук. конф. "Суспільство та держава в Китаї" / РАН. Ін-т сходознавства. М., 2002. С.155-160
Головачова Л. І. Конфуцій про цілісність// XII Всеросійська конф. "Філософії Східно-Азіатського регіону та сучасна цивілізація". .../РАН. Ін-т Дал. Сходу. М., 2007. С.129-138. (Інформ. матеріали. Сер. Г; Вип. 14)
Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// Сучасна місія конфуціанства - збірка доповідей міжнар. наук. конф. на згадку про 2560 роковин Конфуція – Пекін, 2009. У 4 т. С.405-415
Головачова Л. І. Конфуцій воістину непростий// XL наук. конф. "Суспільство та держава в Китаї" / РАН. Ін-т сходознавства. М., 2010. С.323-332. (Уч. зап. / Від. Китаю; Вип.2)
Гусаров В. Ф. Непослідовність Конфуція та дуалізм філософії Чжу Сі // Третя наукова конференція «Суспільство та держава в Китаї». Т.1. М., 1972.
Кичанов Є. І. Тангутський апокриф про зустріч Конфуція та Лао-цзи // XIX наукова конференція з історіографії та джерелознавства історії країн Азії та Африки. СПб., 1997. С.82-84.
Ілюшечкін В. П. Конфуцій та Шан Ян про шляхи об'єднання Китаю // XVI Наукова конференція «Суспільство та держава в Китаї». Ч.І, М., 1985. С.36-42.
Лук'янов А. Е. Лао-цзи та Конфуцій: Філософія Дао. М., 2001. 384 с.
Переломів Л. С. Конфуцій. Лунь юй. Дослідження; переклад давньокитайської, коментарі. Факсимільний текст Лунь юя з коментарями Чжу Сі". М.Наука.1998 г.590с
Попов П. С. Вислови Конфуція, учнів його та інших осіб. СПб., 1910.
Роузман Генрі Про знання (чжи): дискурс-керівництво до дії в «Аналектах» Конфуція // Порівняльна філософія: Знання та віра в контексті діалогу культур. М: Східна література., 2008. С.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
Чепурковський Є. М. Суперник Конфуція (бібліографічна замітка про філософа Мо-цзи та про об'єктивне вивчення народних поглядів Китаю). Харбін, 1928.
Ян Хін-шун, А. Д. Донобаєв. Етичні концепції Конфуція та Ян Чжу. // Десята наукова конференція «Суспільство та держава в Китаї» Ч.І. М., 1979. C. 195-206.
Yu, Jiyuan "The Beginnings of Ethics: Confucius and Socrates." Asian Philosophy 15 (July 2005): 173-89.
Jiyuan Yu, The Ethics of Confucius and Aristotle: Mirrors of Virtue, Routledge, 2007, 276pp., ISBN 978-0-415-95647-5 .
Bonevac DanielВведення в світ філософії. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
Creel Herrlee Glessner Confucius: The man and the myth. - New York: John Day Company, 1949.
Dubs, Homer H. (1946). "The political career of Confucius". 66 (4).
Хобсон Джон М. The Eastern origins of Western civilisation. - Reprinted. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
Chin Ann-ping The authentic Confucius: A life of thought and politics. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
Kong Demao The house of Confucius. - Translated. - London: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
Parker John Windows у China: The Jesuits and their books, 1580-1730. - Boston: Trustees of Public Library of City of Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
Phan Peter C. Catholicism and Confucianism: An intercultural and interreligious dialogue // Catholicism and interreligious dialogue. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
Rainey Lee Dian Confucius & Confucianism: The essentials. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
Riegel, Jeffrey K. (1986). «Poetry and the legend of Confucius"s exile». Journal of the American Oriental Society 106 (1).
Yao Xinzhong Confucianism and Christianity: A Comparative Study of Jen and Agape . - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
Yao Xinzhong An Introduction to Confucianism. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Онлайн-публікації

Ahmad, Mirza Tahir Confucianism. Ahmadiyya Muslim Community (???). Архівовано з першоджерела 15 жовтня 2012 року. Перевірено 7 листопада 2010 року.
Baxter-Sagart Old Chinese reconstruction (20 February 2011). Архівовано
Confucius descendents say DNA testing plan lacks wisdom . Bandao (21 серпня 2007). (недоступне посилання - історія)
Confucius family tree to record female kin. China Daily (2 February 2007). Архівовано
Confucius" Family Tree Recorded biggest . China Daily (24 September 2009). Архівовано з першоджерела 16 жовтня 2012 року.
Confucius family tree revision ends with 2 mln descendants. China Economic Net (4 січня 2009). Архівовано з першоджерела 15 жовтня 2012 року.
DNA Testing Adopted to Identify Confucius Descendants. China Internet Information Center (19 June 2006). Архівовано з першоджерела 15 жовтня 2012 року.
DNA test до clear up Confucius confusion. Ministery of Commerce of the People's Republic of China (18 June 2006). Архівовано з першоджерела 15 жовтня 2012 року.
Riegel, Jeffrey Confucius. The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Stanford University (2012). Архівовано з першоджерела 15 жовтня 2012 року.
Qiu, Jane Inheriting Confucius. Seed Magazine (13 August 2008). Архівовано з першоджерела 15 жовтня 2012 року.
Yan, Liang

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

ВСТУП

1. Біографія Конфуція

2. Вчення Конфуція

а) Вчення про людину

б) Вчення про суспільство

ВИСНОВОК

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ

ВСТУП

Конфуціанство - філософське вчення, що у Давньому Китаї. Автором конфуціанства був Кун - Цю (Конфуцій).

Найбільший вчений свого часу, він одним із перших зацікавився людською сутністю, змістом людського життя, джерелами людських прагнень та бажань. Намагаючись пояснити їх, він, керуючись власним досвідом, запропонував низку цікавих ідей. Все життя Конфуція пройшла у пошуках того головного, заради чого й живе людина.

Конфуціанство - одна з провідних ідейних течій у стародавньому Китаї. У ряді публікацій дається «компромісне» визначення конфуціанства одночасно як релігії та як етико-політичного вчення. Конфуцій - творець морально-релігійного вчення - залишив глибокий слід у розвитку духовної культури Китаю, у всіх сферах його життя - політичної, економічної, соціальної, моральної, мистецтво і релігії. За визначенням Л.С.Васильєва: «Не будучи релігією, у сенсі цього терміну, конфуціанство стало більшим, ніж просто релігія. Конфуціанство - це і політика, і адміністративна система, і верховний регулятор економічних пріоритетів і соціальних процесів, - словом, основа всього китайського життя, принцип організації китайського суспільства, квінтесенція китайської цивілізації». За своїм світорозумінням, способом пояснення миру та місця людини («цивілізованого», а не «варвара») у цьому світі конфуціанство виступає скоріше в етико-політичному, ніж у релігійному плані.

Ідеологія конфуціанства загалом поділяла традиційні уявлення про небо та небесну долю, зокрема викладені в «Ши цзін». Однак в умовах сумнівів, що широко поширилися, про небо в VIв. до. н.е. конфуціанці та їх головний представник Конфуцій наголошували не на проповіді величі неба, а на страх перед небом, перед його карною силою і невідворотністю небесної долі.

Конфуцій говорив, що «все спочатку зумовлено долею, і тут нічого не можна ні зменшити, ні додати» («Мо-цзи», «Проти конфуціанців», ч.II). Конфуцій говорив, що шляхетний чоловік повинен відчувати страх перед небесною долею, і навіть наголошував: «Хто не визнає долі, той не може вважатися шляхетним чоловіком».

Конфуцій вважав небо як грізного, всеєдиного і надприродного повелителя, який має при цьому відомі антропоморфічні властивості. Небо Конфуція визначає кожному за людини його місце у суспільстві, нагороджує, карає.

Конфуцій заснував свою школу у 50 років. Він мав багато учнів. Вони записали думки як свого вчителя, і свої. Так виник головний конфуціанський твір «Лунь юй» («Бесіди і висловлювання») - твір абсолютно несистематичний і часто суперечливий, збірка в основному моральних повчань, в якій, на думку деяких авторів, дуже важко побачити філософський твір. Цю книгу кожен освічений китаєць вчив напам'ять ще в дитинстві, нею він керувався все життя. Основне завдання Конфуція – гармонізувати життя держави, суспільства, сім'ї, людини. У центрі уваги конфуціанства стосунки для людей, проблеми виховання. Ідеалізуючи давнину, Конфуцій раціоналізує вчення про моральність – конфуціанську етику. Вона спирається такі поняття, як «взаємність», «золота середина», «людиналюбство», складові загалом «правильний шлях» - дао.

1. Біографія Конфуція

Конфуцій (Кун-цзи, 551-479 р. е.) народився і жив у епоху великих соціальних і політичних потрясінь, коли чжоуский Китай перебував у стані важкої внутрішньої кризи. Влада чжоуського правителя – вана давно ослабла. Руйнувалися патріархально-родові норми, в усобицях гинула родова аристократія. Крах стародавніх засад сімейно-планового побуту, міжусобні чвари, продажність і жадібність чиновників, лиха і страждання простого народу - все це викликало різку критику ревнителів старовини. Виступивши з критикою свого століття і високо ставлячи минулі століття, Конфуцій на основі цього протиставлення створив свій ідеал досконалої людини ізюнь-цзи. Високо моральний цзюнь-цзи повинен був мати дві найважливіші в його уявленні переваги: гуманність і почуття обов'язку. Гуманність (жень) включала скромність, стриманість, гідність, безкорисливість, любов до людей і т.п. Жень - це майже недосяжний ідеал, сукупність досконалостей, якими мали лише древні. Із сучасників він вважав гуманним лише себе та свого улюбленого учня Янь Хуея. Проте справжнього цзюнь-цзи однієї гуманності було недостатньо. Він повинен був мати ще одну важливу якість - почуття обов'язку. Борг - це моральне зобов'язання, яке гуманна людина через свої чесноти накладає він сам.

Почуття обов'язку, як правило, обумовлене знанням та вищими принципами, але не розрахунком. «Шляхетна людина думає про борг, низька людина дбає про вигоду», - навчав Конфуцій. Він також розробив і ряд інших понять, включаючи вірність та щирість (чжен), пристойність та дотримання церемоній та обрядів (чи).

Дотримання всіх цих принципів було обов'язком благородного цзюнь-цзи, і, таким чином, «шляхетна людина».

Конфуцій - це умоглядний соціальний ідеал, повчальний комплекс чеснот. Цей ідеал ставав обов'язковим для наслідування, наблизився до нього справою честі та соціального престижу, особливо для тих, представників вищого стану вчених-чиновників, професійних бюрократів-адміністраторів, які з епохи Хань (III ст. до н.е.) стали керувати китайською конфуціальною інтерією.

Конфуцій прагнув створити ідеал лицаря чесноти, що боровся за високу мораль, проти несправедливості, що панувала навколо. Але з перетворенням його вчення на офіційну догму на передній план виступила не суть, а зовнішня форма, що виявлялася в демонстрації відданості старовині поваги до старих, напускної скромності та чесноти. У середньовічному Китаї поступово склалися і були канонізовані певні норми та стереотипи поведінки кожної людини залежно від місця в соціально-чиновницькій ієрархії. У будь-який момент життя, на будь-який випадок, при народженні та смерті, вступі до школи і при призначенні на службу - завжди і в усьому існували строго факсовані та обов'язкові для всіх правила поведінки. В епоху Хань було складено зведення правил - трактат Ліцзи, компендіум конфуціанських норм. Всі записані в цьому обряднику правила слід знати і застосовувати на практиці, причому тим старанніше, чим вищу становище у суспільстві людина займала.

Конфуцій, відштовхуючись від сконструйованого ним соціального ідеалу, сформулював основи соціального порядку, який хотів би бачити в піднебесній:

«Нехай батько буде батьком, син – сином, государ – государем, чиновник – чиновником», тобто. все стане на свої місця, всі знатимуть свої права та зобов'язання та робитимуть те, що їм належить. Упорядковане таким чином суспільство має складатися з двох основних категорій, верхів та низів - тих, хто думає та керує і тих, хто працює та кориться. Критерієм поділу суспільства на верхи і низи мали бути не знатність походження і багатство, а ступінь близькості людини до ідеалу цзюнь-цзы. Формально цей критерій відкривав шлях нагору будь-якого набагато складніше: стан чиновників було відокремлено від простого народу “стіною ієрогліфів” - грамотність. Вже в Ліцзи було спеціально застережено, що церемоніали та обряди не мають відношення до простолюду і що грубі тілесні покарання не застосовуються до грамотних.

Кінцевою та найвищою метою управління Конфуцій проголошував інтереси народу. Одна при цьому вони були переконані, що самому народу його інтереси незрозумілі і недоступні і без опіки освічених конфуціанців - управителів він ніяк не може: "Народ слід змушувати йти належним шляхом, але не треба пояснювати, чому".

Однією з важливих основ соціального порядку, за Конфуцією, було суворе підпорядкування старшим. Сліпа підкорення його волі, слову, бажанню - це елементарна норма для молодшого, підлеглого, підданого як у межах держави загалом, і у лавах клану, сім'ї. Конфуцій нагадував, що держава – це велика сім'я, а родина – мала держава.

Конфуціанство надало культу предків глибоке значення символу спец. Порядку і перетворило його на найперший обов'язок кожного китайця. Конфуцій розробив вчення про сяо, синів шанобливості. Сенс сяо - служити батькам за правилами, чи поховати їх за правилами чи приносити їм у жертву за правилами.

Конфуціанський культ предків та норми сяо сприяв розквіту культу сім'ї та клану. Сім'я вважалася серцевиною суспільства, інтереси сім'ї набагато перевершували інтереси окремої особистості. Звідси й стала тенденція до зростання сім'ї. За сприятливих економічних можливостей прагнення спільного проживання близьких родичів різко переважало над сепаратистськими нахилами. Виникав потужний розгалужений клан і родичів, що трималися один за одного і часом населяли ціле село.

І в сім'ї і в суспільстві в цілому будь-який, у тому числі впливовий глава сім'ї, важливий чиновник імператора, являв собою, перш за все, соціальну одиниці, вписану в суворі рамки конфуціанських традицій, вийти за межі яких було неможливо: це означало б «втратити обличчя» , А втрата особи для китайця рівносильна громадянській смерті. Відхилення від норми не допускалися, і жодної екстравагантності, оригінальності розуму чи вищого вигляду китайські конфуціанство не заохочувало: суворі норми культу предків та відповідного виховання пригнічували егоїстичні нахили з дитинства.

Людина з дитинства звикала до того, що особисте, емоційне, своє на шкалі цінностей незрівнянно із загальним, прийнятим, раціонально обумовленим і обов'язковим для всіх.

Конфуціанство зуміло зайняти провідні позиції в китайському суспільстві, набути структурної міцності та обґрунтувати свій крайній консерватизм, який знайшов найвищий вираз у культі незмінної форми. Дотримати форму, щоб скоротити вигляд, не втратити обличчя - все це стало тепер грати особливо важливу роль, бо розглядалося як гарантія стабільності. Нарешті, Конфуціанство виступало як регулятор у відносинах країни з небом і - від імені неба - з різними племенами і народами, що населяли світ. Конфуціанство підтримало і піднесло створений в иньско-чжоуское час культ імператора, імператора «сина неба» керуючого піднебесної від степу великого неба. Звідси був лише крок до поділу всього світу на цивілізований Китай та некультурних варварів, які живуть у теплоті та невігластві та черпали знання та культуру з одного джерела – з центру Світу, Китаю.

Не будучи релігією, у сенсі слова, конфуціанство стало більшим, ніж просто релігія. Конфуціанство - це так само і політика, і адміністративна система, і верховний регулятор економічних і соціальних процесів - словом, це основа всього китайського способу життя, квінтесенція китайської цивілізації. Протягом двох із лишком тисяч років конфуціанство формувало уми, і почуття китайців, впливало з їхньої переконання, психологію поведінка, мислення, сприйняття, з їхньої побут і спосіб життя.

2. Вчення Конфуція

Підкреслюючи свою прихильність до традиції, Конфуцій говорив: «Я передаю, але не створюю; я вірю в давнину і люблю її» (Лунь юй, 7.1). Золотим століттям для Китаю Конфуцій вважав перші роки правління династії Чжоу (1027-256 до зв. е.). Одним із улюблених героїв для нього був, поряд із засновниками чжоуської династії Вень-ваном та У-ваном, їх сподвижник (брат У-вана) Чжоу-гун. Одного разу він навіть помітив: «О як же ослабла [моя чеснота, якщо] я давно вже більше не бачу уві сні Чжоу-гуна» (Лунь юй, 7.5). Навпаки, сучасність уявлялася царством хаосу. Нескінченні міжусобні війни, все смута, що посилюється, привели Конфуція до висновку про необхідність нової моральної філософії, яка спиралася б на уявлення про первісне добро, закладене в кожній людині. Прототип нормального суспільного устрою Конфуцій бачив у добрих сімейних відносинах, коли старші люблять молодших і піклуються про них (жень, принцип «людяності»), а молодші, своєю чергою, відповідають любов'ю та відданістю (і принцип «справедливості»). Особливо наголошувалося на важливості виконання синівського обов'язку (сяо - «синівня шанобливість»). Мудрий правитель повинен керувати за допомогою виховання у підданих почуття благоговіння перед «ритуалом» (чи), тобто моральним законом, вдаючись до насильства лише як до останнього засобу. Відносини в державі в усьому мають бути подібними відносинам у добрій сім'ї: «Правитель має бути правителем, підданий – підданим, батько – батьком, син – сином» (Лунь юй, 12.11). Конфуцій заохочував традиційний для Китаю культ предків як засіб збереження вірності батькам, роду та державі, до складу якого ніби входили всі живі та померлі. Боргом всякого «шляхетного чоловіка» (цзюньцзи) Конфуцій вважав безстрашне і безстороннє викриття будь-яких зловживань.

а) Вчення про людину

Конфуція можна розділити на три тісно взаємопов'язані умовні частини, що об'єднуються ідеєю центральності людини у всьому конфуціанстві. Перше і головне у всіх трьох навчаннях - саме Вчення про людину.

Конфуцій створював своє вчення з урахуванням особистого досвіду. На основі особистого спілкування з людьми вивів закономірність про те, що звичаї в суспільстві з часом падають. Розбив людей на три групи:

Розбещені.

Стримані.

Наводячи приклади, що характеризують поведінку людей, що належать до певної групи, довів це твердження і спробував знайти причини цього явища, і, як наслідок, сили, які рушать людьми у процесі життєдіяльності. Аналізуючи і роблячи висновки, Конфуцій дійшов думки, вираженої у одному вислові: «Багатство і знатність - ось чого прагнуть все люди. Якщо не встановити для них Дао у досягненні цього, вони цього не досягнуть. Бідність і зневага - ось що ненавидять усі люди. Якщо не встановити для них Дао у рятуванні від цього, вони цього не позбудуться». Ці дві основні прагнення Конфуцій вважав закладеними у людині від народження, тобто біологічно зумовленими. Тому ці чинники, на думку Конфуція, визначають як поведінку окремих індивідуумів, і поведінка великих колективів, тобто і етносу загалом. До природних факторів Конфуцій ставився негативно, і висловлювання його з цього приводу дуже песимістичні: «Я ніколи не зустрічав людину, яка, помітивши свою помилку, наважився б сам засудити себе». На основі далеко не ідеальності природних факторів Конфуцій навіть вступив у суперечність із давньокитайськими вченнями, які приймали ідеальність природних творінь за аксіому.

Метою свого вчення Конфуцій ставив розуміння сенсу людського життя, головним йому було усвідомити приховану природу людини, те, що рухає їм та її прагненнями. За володіння певними якостями та частково становищу у суспільстві Конфуцій поділив людей на три категорії:

Цзюнь-цзи (шляхетний чоловік) – займає одне з центральних місць у всьому навчанні. Йому відведена роль ідеальної людини, прикладу для наслідування двох інших категорій.

Жень – звичайні люди, натовп. Середнє між Цзюнь-цзи та Сло Жень.

Сло Жень (мізерна людина) - у вченні використовується в основному в поєднанні з Цзюнь-цзи, тільки в негативному значенні.

Конфуцій висловив свої думки про ідеальну людину, написавши: «Благородний чоловік думає, перш за все, про дев'ять речей - про те, щоб бачити ясно, про те, щоб слухати чітко, про те, щоб обличчя було привітним, про те, щоб мова була щирою, про те, щоб дії були обережними, про необхідність запитувати інших, коли виникають сумніви, необхідність пам'ятати, про наслідки свого гніву, необхідність пам'ятати, справедливість, коли є можливість отримати користь».

Сенс життя шляхетної людини полягає у досягненні Дао, матеріальне благополуччя відходить на другий план: «Шляхетний чоловік турбується лише про те, що не може збагнути Дао, його не хвилює злидні». Якими ж якостями повинен мати Цзюнь-цзи? Конфуцій виділяє два чинники: «жень» та «вень». Ієрогліф, що означає перший фактор, можна перекласти як «прихильність». На думку Конфуція, благородна людина має ставитися до людей дуже гуманно, адже гуманність по відношенню одна до одної є одним із основних положень вчення Конфуція. Складена ним космогонічна схема розглядає життя як подвиг самопожертви, внаслідок якого і виникає етично повноцінне суспільство. Ще один варіант перекладу – «людяність». Шляхетна людина завжди правдива, не підлаштовується під інших. «Людина рідко поєднується з майстерними промовами та розчуленим виразом обличчя».

Визначити наявність у людині цього чинника дуже складно, практично неможливо. Як вважав Конфуцій, прагнути до досягнення «жень», людина може лише за щирим бажанням серця, і визначити, досяг він цього чи ні, може також лише він сам.

"Вень" - "культура", "література". Шляхетний чоловік повинен мати багату внутрішню культуру. Без духовної культури людина може стати благородним, це неможливо. Але в той же час Конфуцій застерігав від надмірного захоплення «вень»: «Коли в людині перемагають властивості натури, виходить дикість, коли освіченість - одна вченість». Конфуцій розумів, що суспільство не може складатися з одних «жень» - воно втратить життєздатність, не розвиватиметься, і, зрештою, регресує. Однак нереально і суспільство, що включає одних «вень» - прогресу не буде і в цьому випадку. На думку Конфуція, людина має поєднувати у собі природні пристрасті (тобто природні якості) та набуту вченість. Це дано не кожному і досягти цього може лише ідеальна особистість.

Як дізнатися, визначити приналежність людини до певної категорії? Як індикатор тут використовується принцип «хе» та протилежного йому «тун». Цей принцип можна назвати принципом правдивості, щирості, незалежності поглядів.

«Благородний чоловік прагне хе, але не прагне тун, маленька людина навпаки, прагне тун, але прагне до хе».

Більш повно характер цього принципу можна усвідомити з наступних висловів Конфуція: «Шляхетна людина чемна, але не лестива. Маленька людина лестива, але не ввічлива».

Власник хе - людина, позбавлена жорсткого серця, володар тун - людина, що обурюється улесливими намірами.

Шляхетний чоловік прагне гармонії і згоди з іншими і з собою, йому чужо бути зі своєю компанією. Маленька людина прагне бути заодно зі своєю компанією, їй чужі гармонія та злагода.

Хе - найважливіший ціннісний критерій Шляхетного Чоловіка. Купуючи хе, він набував усе те, що не могли дати йому вень і жень: самостійність мислення, активність тощо. Саме це перетворювало його на важливу, невід'ємну частину теорії управління державою.

У той же час Конфуцій не засуджує і маленьку людину, він просто говорить про поділ сфер їхньої діяльності. Сло жень, на думку Конфуція, повинні виконувати функції, що не належать благородним людям, займатися чорновою роботою. Одночасно Конфуцій використовував образ маленької людини у виховних цілях. Надавши йому практично всі негативні людські властивості, він зробив Сло Жень прикладом того, до чого скотиться людина, яка не намагається впоратися зі своїми природними пристрастями, прикладом, наслідування якого всі повинні уникати.

Багато висловлюваннях Конфуція фігурує Дао. Що це таке? Дао - одна з основних категорій давньокитайської філософії та етико-політичної думки. Найкраще це поняття спробував розкрити знаменитий російський учений-сходознавець Алексєєв: «Дао – є сутність, є щось статично абсолютне, є центр кола, вічна точка поза пізнанням і вимірами, щось єдине праве та істинне... Воно – мимовільне єство Воно для світу речей, поета і натхнення є Істинний Владика... Небесний верстат, що ліпить форми... Вища Гармонія, Магніт, що притягує людську душу, яка йому не противиться. Таке Дао як найвища субстанція, інертний центр усіх ідей та всіх речей». Таким чином, Дао - межа людських прагнень, але досягти її дано не кожному. Але Конфуцій не вважав, що досягти Дао неможливо. На його думку, люди можуть здійснити свої прагнення і навіть позбутися ненависних станів, якщо неухильно слідуватимуть «встановленому для них Дао». Порівнюючи Дао і людину, Конфуцій підкреслював, що людина - центр всього його вчення.

б) Вчення про суспільство

Конфуцій жив у період впровадження у китайське суспільство системи доносів. Навчений досвідом, він розумів, яку небезпеку несло поширення донесення, тим більше близьких родичів - братів, батьків. Більше того, він розумів, що таке суспільство просто не має майбутнього. Конфуцій вловлював необхідність термінового вироблення каркасу, що зміцнює суспільство на моральних засадах, і домогтися, щоб суспільство саме відкидало донос.

Саме тому вирішальною думкою у навчанні проходить турбота про старших, рідних. Конфуцій вважав, що це мало встановити зв'язок між поколіннями, забезпечити повну пов'язаність сучасного суспільства з попередніми його стадіями, отже, забезпечити і наступність традицій, досвіду тощо. Також важливе місце у навчанні займає почуття поваги та любові до людей, що живуть поруч. Суспільство, просякнуте таким духом, дуже згуртоване, а отже й здатне до швидкого та ефективного розвитку.

Конфуція базувалися на моральних категоріях і цінностях тодішньої китайської сільської громади, в якій головну роль відігравало дотримання традицій, закладених у давнину. Тому давнину і все, що з нею пов'язане, ставилося Конфуцієм як приклад для сучасників. Проте Конфуцій вніс багато нового, наприклад, культ грамотності, знань. Він вважав, кожен член суспільства має прагнути знання, передусім своєї країни. Знання – атрибут здорового суспільства.

Усі критерії моральності об'єднувалися Конфуцієм у загальний поведінковий блок «чи» (у перекладі з китайської – правило, ритуал, етикет). Цей блок міцно зв'язувався з жень. «Подолати себе, щоб повернутися до чи - жень». Завдяки «чи» Конфуцію вдалося пов'язати воєдино суспільство та державу, поєднавши дві важливі частини свого вчення.

Конфуцій вважав, що благополучний матеріальний стан суспільства був немислимий без виховної проповідницької діяльності. Він говорив, що благородні люди повинні оберігати та поширювати у народі моральні цінності. У цьому вся Конфуцій бачив одну з найважливіших складових частин здоров'я суспільства.

У відносинах суспільства з природою Конфуцій також керувався турботами людей. Щоб продовжити своє існування, суспільство має раціонально ставитися до природи.

Конфуцій вивів чотири основні принципи взаємовідносини нашого суспільства та природи:

Щоб стати гідним членом суспільства, потрібно поглиблювати знання про природу. Ця думка випливає з висновку Конфуція про необхідність освіченості суспільства, особливо розвитку знань про навколишній світ, та доповнює його.

Тільки природа здатна дати людині та суспільству життєву силу та натхнення. Ця теза безпосередньо перегукується з давньокитайськими вченнями, що пропагують невтручання людини в природні процеси і лише споглядання їх у пошуках внутрішньої гармонії.

Бережне ставлення як до живого світу, так і до природних ресурсів. Вже тоді Конфуцій застерігав людство від бездумного марнотратного підходи до використання природних ресурсів. Він розумів, що у разі порушення балансів, що існують у природі, можуть виникнути незворотні наслідки як для людства, так і для всієї планети в цілому.

Регулярна подяка Природі. Цей принцип сягає корінням у давньокитайські релігійні уявлення.

Конфуцій висловлював кілька своїх побажань про влаштування та принципи керівництва ідеальною державою.

Все управління державою має базуватись на «чи». Значення "чи" тут дуже об'ємне. Жень тут включає і любов до родичів, і чесність, і щирість, прагнення до власного самовдосконалення, ввічливість тощо, причому ввічливість, на думку Конфуція, обов'язковий елемент для людей, які виконують державні функції.

Відповідно до схеми Конфуція, імператор височить над главою своєї сім'ї лише кілька сходинок. Подібний універсальний підхід перетворював державу на звичайну сім'ю, тільки велику. Отже, правити в державі мають ті ж самі принципи, що й у суспільстві, тобто відносини гуманності, загальної любові та щирості, що проповідуються Конфуцієм. конфуцій китай конфуціанство держава

Виходячи з цього, Конфуцій негативно поставився до фіксованих законів, що вводяться в той час у деяких царствах Китаю, вважаючи, що рівність усіх перед законом базується на насильстві над особистістю і, на його думку, порушує основи управління державою. Була і ще одна причина неприйняття Конфуцієм законів, він вважав, що все, що насильно нав'язується людині зверху, не дійде до душі та серця останнього, а отже, нездатно ефективно функціонувати. Каркас моделі державного устрою, запропонованої Конфуцієм, - Правила. Принципом, що надає їм життєздатності, є принцип «хе».

До того ж у створенні їх, на думку Конфуція, брали участь усі члени суспільства. У разі, коли управління державою і народом передбачалося виходячи з «чи», ці Правила виконували роль закону.

Імператор зобов'язаний стежити за виконанням Правил, а також дивитися, щоб суспільство не зійшло з істинного шляху. Концепція за даності з орієнтацією на давнину вплинула на подальший хід розвитку політичної думки Китаю. Політики шукали вирішення нагальних проблем у «ідеальному» минулому.

Людей Конфуцій розділив по відношенню до управління державою на дві групи:

Керівники.

Керовані.

Найбільша увага у цій частині Учення приділяється першій групі людей. На думку Конфуція, це мають бути люди, які мають якості Цзюнь-цзи. Саме вони мають здійснювати владу у державі. Їхні високі моральні якості повинні бути прикладом для всіх інших. Їхня роль полягає у вихованні народу, напрямі його на правильний шлях. При порівнянні з сім'єю видно явну аналогію між Цзюнь-цзи в державі та батьком у сім'ї. Управляючі - батьки народу.

Для керуючих Конфуцій вивів чотири Дао:

Почуття самоповаги. Конфуцій вважав, що люди, що поважають себе, здатні проявити повагу до народу при винесенні будь-яких рішень. Це необхідно, враховуючи беззаперечне підпорядкування народу правителю.

Почуття відповідальності. Імператор повинен відчувати відповідальність за керований ним народ. Ця якість також притаманна Цзюнь-цзи.

Почуття доброти під час виховання народу. Правитель, що має почуття доброти, здатний краще виховати народ підвищити його моральні якості, освіченість, а отже, і забезпечити прогрес усього суспільства.

Почуття справедливості. Це почуття має бути розвинене особливо у людей, від справедливості яких залежить добробут суспільства.

Навіть будучи прихильником авторитарної системи, Конфуцій був противником зайвої абсолютизації царської влади, і у своїй моделі обмежував права царя, велике значення, надаючи тому, щоб основні рішення ухвалювалися не однією людиною, а групою осіб. На думку Конфуція, це виключало можливість суб'єктивного підходу до подолання різних проблем.

Виділяючи чільне місце у системі людини, Конфуцій, тим щонайменше, визнавав вищу над людьми волю, Волю Неба. На його думку, Цзюнь-цзи здатні правильно інтерпретувати земні прояви цієї волі.

Приділяючи основну увагу керуючим людям, Конфуцій наголошував на тому, що головний фактор стабільності держави - довіра народу. Влада, якій не довіряє народ, приречена віддалення від нього, отже, на неефективність управління й у разі неминучий регрес суспільства.

ВИСНОВОК

Вчення Конфуція, з'явившись на основі давньокитайських релігійних і філософських вчень, проте дуже відрізняється від них, а з деяких питань навіть вступає в протиріччя з ними. Одним з таких протиріч є думка про першорядність суспільних відносин та їх пріоритет перед природою. Якщо давньокитайські вчення вважають досконалим заведений у природі порядок і, як наслідок, ідеальним все, що створено не працею людини, то Конфуцій першим поставив під сумнів це і довів свої твердження далеко не ідеальністю природного початку в людині. Предметом першорядної важливості Конфуція вважається людське суспільство, і, як його складова частина, конкретна жива людина. Одним із перших Конфуцій дав своє пояснення силам, рушійним людиною. Даючи це пояснення, він запровадив низку абсолютно нових понять, невідомих раніше. Деякі з них, такі як Цзюнь-цзи та Сло Жень, на довгий час визначили не лише параметри розвитку політичної культури, але й долю духовної культури всієї китайської нації. Вперше в історії культури було створено реальну модель ідеальної людини, яка справила величезний вплив на форму національного характеру та духовного життя китайської нації. У протиріччя попереднім йому східним вченням Конфуцій висловив думку про те, що головне в житті, тобто те, чого повинна прагнути людина, не замикається на досягненні особистої гармонії з природою, а включає в себе, перш за все досягнення гармонії з самим собою та гармонії із суспільством. Саме Конфуцій першим на Сході висловив думку про те, що головне для людини – гармонія із собі подібними. Висловивши це припущення, він пов'язав докупи зовсім різні до нього галузі людської дослідницької діяльності - держава, суспільство і, нарешті, саму людину. Три його вчення пов'язані єдиними поняттями, що переходять з одного вчення в інше і набувають у кожному вченні нових властивостей. Одним із перших Конфуцій створив реальну модель державного устрою, здатну втілитись у життя за наявності певного рівня духовного розвитку суспільства.

Таким чином, створивши своє вчення, Конфуцій став першою людиною, яка висловила і підтвердила першорядність людської особистості для всього суспільства.

IV. Філософський словник

Філософія (від філ. і грецьк. sophia - мудрість), форма суспільної свідомості, світогляд, система ідей, поглядів на світ і місце в ньому людини; досліджує пізнавальне, соціально-політичне, ціннісне, етичне та естетичне ставлення людини до світу. Історичні форми філософії: філософські вчення Др. Індія, Китай, Єгипет.

Конфуцій (Кун-цзи) (бл. 551-479 до н.е.), давньокитайський мислитель, засновник конфуціанства. Основні погляди Конфуція викладено у книзі «Лунь юй» («Бесіди і судження»).

Конфуціанство - етико-філософське вчення, розвинене у релігійний комплекс Китаю, Кореї, Японії та інших країн.

Держава, політична організація суспільства з певною формою правління (монархія, республіка). За формою державного устрою держава може бути унітарною або федерацією.

Суспільство, у сенсі - сукупність форм спільної діяльності людей, що історично склалися; у вузькому значенні – історично конкретний тип соціальної системи, певна форма соціальних відносин.

Людина, громадська істота, що має свідомість, розум, суб'єкт суспільно-історичної діяльності та культури.

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ

Алексєєв В.М. Китайська література (Вибрані праці) / М. – 1978.

А. Чанишев. Курс лекцій з давньої філософії. М: Вища школа, 1981.

«Давньокитайська філософія», т. 1,2. М. – 1972.

Конфуцій. Висловлювання. - М: - 1992.

Л.С. Переломів Конфуціанство та легізм у політичній історії Китаю, Москва. – 1981.

Переломів Л.С. Конфуцій: життя, вчення, доля, М. – 1989.

Ушков А.М. Китайсько-конфуціанський культурний ареал. «Захід та Схід. Традиції та сучасність». М., 1993.

Енциклопедичний словник Брокгауз та Ефрон: Біографії. У 12 томах: т. 6: Клейрак-Лук'янов / Відп. ред. В.М.Карєв, М.Н.Хітров. - М: Велика Російська енциклопедія, 1997.

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

Вивчення життєвого шляху та творчої діяльності Конфуція, видатного філософа Стародавнього Китаю, який заклав основи цілого спрямування китайської філософії - конфуціанства. Характеристика соціального ідеалу Конфуція – "цзюнь-цзи" – гуманної людини.

реферат, доданий 22.06.2010

Особистість і доля Конфуція, вплив формування його поглядів походження. Роль конфуціанства як самостійної ідеологічної системи та школи на розвиток китайської філософської думки. Конфуція про людину, про суспільство, про державу.

реферат, доданий 01.12.2013

Початковий етап конфуціанства. Головний елемент у вченні Конфуція - концепція Жень (людяність), яка спирається на ідеальні людські взаємини у сім'ї, суспільстві, у самій державі. Шляхетний чоловік у Вченні Конфуція, його якості.

реферат, доданий 27.11.2013

Життєвий шлях Конфуція, давньокитайського мислителя, засновника конфуціанства – державної релігії Китаю. Його філософські переконання. Державний порядок у навчанні Великого вчителя. Ідеї соціальної гармонії та виховання людських характерів.

реферат, доданий 29.01.2014

Стародавній мислитель та філософ Китаю. Систематизація літературної спадщини минулого Ші-цзін (Книга Пісен). Золоте правило етики Конфуція. П'ять постійностей праведної людини. Основні духовні спадкоємці Кун-цзи. Ортодоксальна інтерпретація конфуціанства.

презентація , доданий 21.11.2013

Основні принципи вчень Будди, його чотири благородні істини, принципи існування, правила аскетики, ставлення до земного життя, а також концепція нескінченності перероджень. Сутність та цілі навчань Конфуція про людину, суспільство та ідеальну державу.

реферат, доданий 29.11.2009

Дослідження життєвого шляху та філософських поглядів Конфуція, якому належить особлива роль у формуванні культурної традиції Стародавнього Китаю. Соціально-етична доктрина: вчення про людинолюбство та правила моральної поведінки. Вчення про ритуал.

реферат, доданий 13.10.2011

Давньокитайська держава як типова східна деспотія з крайньою соціальною нерівністю, абсолютною владою глави держави, що обожнюється. Вчення Конфуція – мистецтво управління державою. Вищий моральний імператив та вчення про два дао.

реферат, доданий 25.12.2010

Етико-політичне вчення Конфуція. Основи вчення Конфуція про державу. Конфуцій, будучи прихильником авторитарної системи, водночас був супротивником змін абсолютизації імператорської влади.

курсова робота , доданий 20.12.2002

Основні життєві етапи у біографії Конфуція. Опис у праці Конфуція "Бесіди і судження: трактат" філософських думок, основ та навчань Вчителя, його учнів та діячів Стародавнього Китаю. Художній стиль трактату, характеристика основних концепцій.

	Конфуційу Вікіцитатнику
	Category:Confuciusна Вікіскладі

Sportingufa - Спортивний портал

Філософ конфуцій та її вчення. Вчення конфуція. Сенс та значення конфуціанства на Сході

Життя великого мудреця Конфуція

Що є основою відносин між людьми?

Мудрість книги «Лунь Юй»

Етичні принципи конфуціанства

Коротко про основні принципи конфуціанського вчення

Біографія

Вчення

П'ять постійностей праведної людини

Поширення конфуціанства у Європі

Див. також

Напишіть відгук про статтю "Конфуцій"

Примітки

Література

Посилання

Уривок, що характеризує Конфуцій

Біографія

Вчення

П'ять постійностей праведної людини

Поширення конфуціанства у Європі

Конфуцій у культурі

Див. також

Література

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Подібні документи