uy Quvurlar Faylasuf Konfutsiy va uning ta'limoti. Konfutsiy ta'limoti. Sharqda konfutsiychilikning mazmuni va ahamiyati

Faylasuf Konfutsiy va uning ta'limoti. Konfutsiy ta'limoti. Sharqda konfutsiychilikning mazmuni va ahamiyati

Konfutsiylik o'z nomini lotin tilidan olgan "dono ustoz Kun". Bu tarbiyali va ma’rifatli kishilarning ta’limoti sanaladi. U ko'pincha "deb ham ataladi. ulamolar dini».

Konfutsiylik paydo bo'ldi Xitoyning asosiy mafkurasi. Uning ta'sirini Evropadagi katoliklik bilan solishtirish mumkin.

Doktrina asoschisi Konfutsiy VI-V asrlarda yashagan. Miloddan avvalgi. O'sha paytda mamlakat o'zaro urushlar va parchalanishdan aziyat chekdi. Konfutsiychilikni qisqacha barqarorlik va tartib istagi haqidagi ta'limot deb atash mumkin. Konfutsiy musiqa va qadimiy marosimlarni yaxshi ko'rar edi. Ular orqali inson olam bilan uyg'unlikka erishishi kerak. Faylasuf o'z maktabini yaratishga va Xitoy tarixi o'qituvchilariga aylanishga muvaffaq bo'ldi. Muhim siyosiy arboblarning aksariyati ushbu maktabning bitiruvchilari edi.

Lun Yu konfutsiychilikning asosiy kitobidir. Uni marhum faylasufning shogirdlari chiqargan. Kitobda Konfutsiyning o'n besh yillik hayotiy tajribasi tasvirlangan:

15 yil o'qishni rejalashtirish;
Mustaqil bo'lganiga 30 yil;
40 yillik shubhalardan xalos bo'lish;
50 yil samoviy irodani egallash;
Yolg'onni haqiqatdan ajratish uchun 60 yillik san'at;
Marosimlarga rioya qilish va yuragingizni tinglash uchun 70 yil.

Uyg'unlik faqat odobli va yuksak axloqli odamga bo'ysunadi. Odamlar to‘g‘ri tarbiyalangandan keyingina mamlakatda hamma narsada tartib bo‘ladi. Boshqaruv choralarini ko‘rayotganda insonning qalbini his qilish kerak. Vaqt Konfutsiyning to'g'riligini tasdiqladi. Eng qiyin faylasuf insonni axloq va axloq tamoyillariga rioya qilishga majbur qiladi. Ba'zilar uchun bu ko'p yillar davom etadi, boshqalari esa o'z ustida ishlash uchun juda dangasa. Konfutsiy o'z ta'limotida ko'p asrlar davomida xitoylar tomonidan hurmat qilingan ajdodlar kultidan mohirona foydalangan. Afsonaviy ajdodlar o'rnak bo'lishdi.

Konfutsiy o‘z atrofidagi odamlarni mehr-muhabbatga, o‘z ishiga mas’ul bo‘lishga, kattalarni e’zozlab, kichiklarga g‘amxo‘rlik qilishga, sodiq va samimiy bo‘lishga chaqirgan.

Oila normalari davlat darajasiga o'tkazildi. Xitoy har bir inson o'z o'rniga ega bo'lganligi va o'z burchini - insoniy munosabatlarning asosiy tamoyilini bajarganligi tufayli gullab-yashnay boshladi.

Filantrop bo'lish uchun o'zingizda quyidagi fazilatlarni tarbiyalashingiz kerak:

zukkoligingiz orqali muvaffaqiyatga erishing;
boshqaruvda rahm-shafqat ko'rsatish;
o'ziga bo'lgan ishonchni ilhomlantirish qobiliyati;
ufqlar kengligi bilan olomonni zabt etish;
hurmatli bo'ling va noqulay vaziyatlardan qoching.

Konfutsiylik tamoyillari keng. Masalan, xayriya deganda nafaqat insonga muhabbat, balki mas’uliyat, kitobxonlik urf-odatlari, meros va boshqalar ham tushuniladi.Odamiylik – kattalarni izzat-hurmat qilish, birodarlik mehr-muhabbati, kichiklarga homiylik, yordam ko‘rsatishdir. Ammo insoniyatdan ustun Konfutsiy ko'rsatmalar, tamoyillar va dogmalarning aniq bajarilishini ko'rib chiqdi. Faylasufning hayotida ssenariyga rioya qilmagani uchun aktyorlarni qatl qilishni buyurgan holat bo'lgan.

Har bir inson olijanob va madaniyatli bo'lishi kerak. Odamlar dunyoviy lazzatlar haqida emas, balki yuqori narsalar haqida o'ylashlari kerak.

Inson hayvonot olamidagi eng oliy mavjudotdir. U o'z harakatlarini nazorat qila oladi va mutanosiblik hissini biladi. Oltin o'rtacha hamma narsada bo'lishi kerak: ovqat, zavq va hokazo.

Olijanob xitoy uchta yo'ldan o'tishi kerak:

harbiy;
rasmiy;
zohid.

U atrofida sodir bo'layotgan voqealardan xabardor bo'lishi, mantiqiy va qisqacha fikr yuritishi, o'z faoliyat sohasini rivojlantirishning asosiy tamoyillarini o'zlashtirishi kerak.

Konfutsiy birinchi boʻlib bepul maktablar ochgan. Darslar ma’ruza tarzida emas, suhbat tarzida olib borildi. O'qituvchi xushmuomalalik bilan ajralib turardi, lekin aqlli va qalbli talabalardan ko'p narsani talab qildi.

Bugungi kunda konfutsiylik ming yillik tarixga ega turmush tarzidir. Kishilarning xatti-harakati ajdodlar merosi va hayotiy tajribasiga asoslanadi. Konfutsiylik Osmon imperiyasi va uning aholisi hayotida katta rol o'ynaydi.

Xitoy madaniyati o'zining sirli va o'ziga xosligi bilan ko'pchilikni o'ziga tortadi. Uzoq vaqt davomida dunyoning boshqa davlatlaridan ajralgan holda rivojlanib borayotgan ulkan sharqiy davlat o'zining oldindan aytib bo'lmaydiganligi va madaniy qadriyatlarni saqlash va an'analarni saqlash qobiliyati bilan ajralib turadi.

Xitoy ma'naviy madaniyatining asosiy yutuqlaridan birini haqli ravishda falsafiy va diniy ta'limot - konfutsiylik deb hisoblash mumkin.

Bu ta’limotning asoschisi va asoschisi miloddan avvalgi V asrdagi xitoylik olimdir. e. Kung Fuzi. Uning ismi xitoy tilidan so‘zma-so‘z tarjimada “dono o‘qituvchi Kun” deb tarjima qilingan, Yevropa transkripsiyasida esa Konfutsiy deb tarjima qilingan. Aynan shu nom ostida o'z falsafasini hozirgi kungacha o'z ahamiyatini yo'qotmagan axloqiy va axloqiy tamoyillarga asoslagan donishmand tarixga kirdi.

Doktrina odamlar va davlat o'rtasidagi, jamiyatning turli qatlamlariga mansub odamlar va umuman mamlakatning barcha fuqarolari o'rtasidagi munosabatlarga asoslangan edi.

Konfutsiy falsafasini so'zning qat'iy ma'nosida din deb bo'lmaydi, garchi u donishmandning hayoti davomida qabul qilingan va davlat diniga aylangan. Aslida, bu davlat ichidagi munosabatlarni, hukmron kuchlar va xalq o'rtasidagi munosabatlarni normallashtirish uchun harakat qilish uchun rag'bat sifatida qarash kerak. Bu tabiat va inson, jamiyat haqidagi qarashlaringizni uyg'unlashtirishga imkon beradigan o'ziga xos dunyoqarashdir.

Buyuk donishmand Konfutsiy hayoti

Miloddan avvalgi 6—5-asrlar Xitoy imperiyasi uchun ogʻir davr boʻldi: bu davr fuqarolar nizolari va hokimiyat uchun keskin kurashlar davri edi. Feodallar yerlarni egallab olish, o‘z kuch va ta’sirini oshirish niyatida oddiy xalqning ehtiyoji va dardiga e’tibor bermadilar. Dehqonlar qashshoqlashib, vayronaga aylangan edi. Bo‘lajak olim Kung Fuzi bor boyligidan ayrilgan zodagon oilasida tug‘ilgan, erta yetim qolgan, tirikchilikka hech qanday sharoiti yo‘q. U juda kamtarona yashagan, shuning uchun u kambag'al odamlar hayotining qiyinchiliklarini o'z qo'lidan bilgan, shuning uchun u o'zining dastlabki va'zlarida atrofida sodir bo'layotgan voqealarning adolatsizligiga ko'zini ochishga harakat qilgan.

Yoshligida unga omad kulib boqdi: taqdir unga Chjou shtatiga borish imkoniyatini berdi, u erda eski kitob depozitariyasiga ishga qabul qilindi, u erda ta'limot asoschisi olim bilan uchrashdi. Albatta, bizning zamonamizda ularning suhbatlari mohiyatini hech kim bilmaydi, lekin ular olim va faylasufning rivojlanishiga aniq hissa qo'shgan. Konfutsiy o'zining tug'ilgan shahri Qufuga qaytib kelgach, o'z maktabiga asos soldi. Qizig'i shundaki, uning deyarli barcha shogirdlari taniqli siyosiy arboblarga aylanishdi.

Odamlar o'rtasidagi munosabatlarning asosi nima?

Konfutsiy va uning shogirdlari haqida qadimiy masal bor. Bir kuni eng qiziquvchan talaba dono o'qituvchidan shunday tushuncha bor yoki yo'qligini so'radi, unga tayanib, siz boshqalar bilan ziddiyatga tushmasdan butun umr kechirishingiz mumkin.

Donishmand uzoq vaqt o'ylamadi, u darhol javob berdi: "Ha, bunday tushuncha mavjud. Bu kamsitish. Qanchalik baland bo'lishingizdan qat'iy nazar, boshqalarga nisbatan pastroq bo'ling. Qanchalik pastga yiqilsang ham, hozir seni kulib, sharmanda qiladiganlarga ko'proq mayli bo'l. Tushuningki, hamma odamlar birdek olijanob va past fazilatlarga ega va boshqalardan ko'ngli qolmaslik uchun biz ularning zaif tomonlariga dosh berishimiz kerak.

"Lun Yu" kitobining donoligi

Konfutsiy yozgan kitobda uning barcha so'zlari va ta'limotlari mavjud. Ta’limotlarini o‘zi yig‘ib, saqlagan deyish mumkin emas, yo‘q, shogirdlari sekin-asta yig‘ib, olim vafotidan keyin to‘plamga joylashtirgan. Ammo ushbu to'plamda siz jamiyatdagi har qanday shaxs uchun davlat boshqaruvi va xulq-atvor qoidalariga oid barcha savollarga javob topishingiz mumkin.

Bu donishmandning o'z hayot yo'li har bir keyingi yosh avlod uchun asos va namuna bo'ldi. Mustaqil shaxsning bosqichma-bosqich shakllanishi haqidagi qarashlariga asoslanib, bir nechta olijanob insonlar o'z hayotini tuzatdilar.

15 yil - o'rganish va ta'lim olish istagi;
30 yil - mustaqillikni qo'lga kiritish;
40 yil - qat'iy ishonchga ega bo'lish, dunyoqarashni shakllantirish,
50 yil - o'zingizni shaxs sifatida anglash va osmon siz uchun qanday maqsadlar qo'yganini tushunish,
60 yosh - siz odamlarning qalbi va ongida o'qish qobiliyatiga ega bo'lasiz, sizni hech kim alday olmaydi;
70 yil - Olamning uyg'unligini tushunish, osmon tomonidan yuborilgan marosimlarga rioya qilish.

Buyuk Konfutsiy ta’limoti hozirgacha Xitoy Respublikasi fuqarolarining xulq-atvori uchun namuna bo‘lib kelmoqda.

Konfutsiychilikning axloqiy tamoyillari

Doktrina buyuk davlatning har bir shaxsi va fuqarosi uchun xulq-atvor qoidalariga asoslanadi. Konfutsiy islohotchi oldida turgan eng birinchi vazifa insonni tarbiyalash ekanligini tushundi. Ya’ni kuchli davlat shakllanishida inson omili birinchi o‘ringa chiqadi.

Bunda eng qiyin narsa odamlarni o'zlari kerak bo'lgan tarzda harakat qilishga majbur qilish edi, chunki har bir inson tabiatan dangasa va hatto u noto'g'ri yashayotganini va harakat qilayotganini anglab, o'zini qayta tarbiyalashni xohlamaydi. Bundan tashqari, allaqachon shakllangan qarashlarni o'zgartirish va dunyoga boshqacha qarash qiyin.

Ulug‘ faylasuf o‘z vatandoshlarini qayta tarbiyalash masalasida ajdodlarga sig‘inishga tayangan. Xitoyda ajdodlarga sig'inish juda uzoq vaqt saqlanib qolgan va har bir oilada tutatqi tutatiladigan qurbongohni topish mumkin edi va qiyin paytlarda ular ajdodlar, dono va aqlli yordamga murojaat qilishdi. Qadimgi o'lganlar namuna, to'g'ri xulq-atvorning o'ziga xos standarti edi, shuning uchun Konfutsiy yangi fuqaro bo'lish masalasida asl milliy dinga murojaat qildi.

Konfutsiy ta'limotining asosiy tamoyillari haqida qisqacha

Konfutsiy falsafasining asosiy tamoyillari: o'z yaqiniga muhabbat, insonning ichki va tashqi madaniyatiga asoslangan insonparvarlik va olijanob tafakkur.

Konfutsiyga ko'ra "xayriya" tushunchasi nimani o'z ichiga oladi? Bu har qanday sharoitda ham o'zini munosib tutish qobiliyati, odamlarni boshqarish qobiliyati, barcha odamlarga istisnosiz rahm-shafqat va hurmat, ishonchni uyg'otish va qiyin vaziyatlarda tezkor qaror qabul qilish qobiliyatidir.

Konfutsiyning o'zi o'zini butunlay xayriyachi deb hisoblamagan va ko'pincha o'z shogirdlariga butun umri davomida o'z ichki dunyosini yaxshilashga intilishi kerakligini aytadi.

Ikkinchi tamoyil – insonparvarlik kattalarga hurmat va ehtirom, kichiklarga homiylik va yordam ko'rsatishni o'z ichiga oladi. Inson uchun asosiy narsa ta'lim va mavqe emas, kuch va zodagonlik emas, balki atrofdagi odamlar bilan munosabatlarni to'g'ri qurish qobiliyatidir.

Ulug' ustozning o'zi zodagonlik haqida eng yaxshi aytadi: "Olijanob er birinchi navbatda burch haqida, kichik odam esa o'z manfaatini o'ylaydi". Faylasuf olijanob ruhga ega inson rizq va pul haqida emas, balki davlat va jamiyat haqida o‘ylashi kerak, deb hisoblagan.

O‘qituvchi o‘z shogirdlariga ko‘pincha hayvongina instinktlarga bo‘ysunadi, inson esa yuksak mavjudot bo‘lib, o‘z xohish-istaklarini, instinktlarini jilovlay olishi kerakligini tez-tez ta’kidlagan. Ta'limotning o'zi barcha fiziologiyani chetga surib, inson mavjudligining ma'naviy tomoniga asoslanadi. Konfutsiyning fikricha, miya va ruh olijanob odamni boshqarishi kerak, ammo oshqozon emas.

Buyuk faylasufning o‘gitlari har kimni o‘z yo‘lini tanlashga, hech qanday sharoitda ham bu yo‘ldan og‘ishmaslikka undadi.

Va bugungi kunda buyuk Konfutsiyning ta'limoti Osmon imperiyasida o'z ahamiyatini yo'qotmagan. Bu nafaqat Xitoyning ramzi, balki XXR har bir fuqarosining dunyoqarashi va rivojlanishiga ta'sir qiluvchi hayotning o'ziga xos marosimidir.

Rus tili bo'yicha ma'lumotnoma xizmatining javobi

Xitoy uch qismdan iborat shaxs ismlari (masalan Deng Syaopin) ikki so‘z bilan yoziladi. Qarang: Ruscha imlo va tinish belgilarining qoidalari. To'liq akademik ma'lumotnoma / Ed. V. V. Lopatina. M., 2006 (va keyingi nashrlar).

Samoviy.

Biografiya

Konfutsiy 63 yoshli harbiy xizmatchi Shuliang Xe (shūliáng Hé) va o'n yetti yoshli Yan Zhengzai (yán Zhēngzài) ismli kanizakning o'g'li edi. Bo'lajak faylasufning otasi o'g'li bir yarim yoshda bo'lganida vafot etdi. Konfutsiyning onasi Yan Zhengzai va ikki katta xotini o'rtasidagi munosabatlar keskin edi, buning sababi katta xotinning o'g'il tug'a olmagan g'azabi edi, bu o'sha davrdagi xitoyliklar uchun juda muhimdir. Shuliang Xe ismli zaif, kasal bolani dunyoga keltirgan ikkinchi xotini (uning ismi Bo Ni edi) ham yosh kanizakni yoqtirmasdi. Shu sababli, Konfutsiyning onasi o'g'li bilan birga u tug'ilgan uyni tark etib, vataniga, Qufu shahriga qaytib keldi, lekin ota-onasiga qaytmadi va mustaqil yashay boshladi.

Bolaligidan Konfutsiy ko'p mehnat qildi, chunki kichik oila qashshoqlikda yashadi. Biroq uning onasi Yan Chjengzay ajdodlariga duo o‘qiyotganda (bu Xitoyda keng tarqalgan ajdodlar kultining zaruriy qismi edi) o‘g‘liga otasi va ajdodlarining buyuk ishlari haqida gapirib beradi. Shunday qilib, Konfutsiy o'zining munosib o'rnini egallashi kerakligini anglab, kuchayib bordi, shuning uchun u o'z-o'zini tarbiyalash bilan shug'ullana boshladi, birinchi navbatda, o'sha davrda Xitoyning har bir aristokrati uchun zarur bo'lgan san'atni o'rganishni boshladi. Kuchli mashg‘ulotlar o‘z samarasini berdi va Konfutsiy dastlab Lu qirolligining Ji urug‘iga (Sharqiy Xitoy, hozirgi Shandun viloyati) ombor mudiri (don qabul qilish va berish uchun mas’ul mansabdor shaxs), so‘ngra chorvachilikka mas’ul amaldor etib tayinlandi. Keyinchalik bo'lajak faylasuf o'girildi - turli tadqiqotchilarning fikriga ko'ra - 20 yoshdan 25 yoshgacha, u allaqachon turmushga chiqqan (19 yoshdan boshlab) va o'g'li (Li ismli, Bo Yu laqabi bilan ham tanilgan) bor edi.

Bu Chjou imperiyasining tanazzulga uchragan, imperator hokimiyati nominallashgan, patriarxal jamiyat barbod boʻlgan, johil amaldorlar qurshovida boʻlgan alohida podsholiklarning hukmdorlari qabila zodagonlari oʻrnini egallagan davr edi. Oilaviy va urug‘-aymoq hayotining qadimiy negizlarining yemirilishi, o‘zaro nizolar, amaldorlarning yovuzligi va ochko‘zligi, oddiy xalqning kulfatlari va iztiroblari – bularning barchasi antik davr g‘ayratparastlarining keskin tanqidiga sabab bo‘lgan.

Davlat siyosatiga ta’sir o‘tkazishning iloji yo‘qligini anglagan Konfutsiy iste’foga chiqdi va o‘z shogirdlari hamrohligida Xitoyga sayohatga jo‘nadi va bu safar o‘z g‘oyalarini turli mintaqalar hukmdorlariga yetkazishga harakat qildi. Taxminan 60 yoshida Konfutsiy vataniga qaytib, umrining so‘nggi yillarini yangi shogirdlarga dars berish bilan birga o‘tmishdagi adabiy merosni tizimlashtirish bilan ham o‘tkazdi. Shih ching(Qo'shiqlar kitobi), men qichqiraman(O'zgarishlar kitobi) va boshqalar.

Konfutsiy shogirdlari o'qituvchining bayonotlari va suhbatlari materiallariga asoslanib, Konfutsiyning alohida hurmatli kitobiga aylangan "Lun Yu" ("Suhbatlar va hukmlar") kitobini tuzdilar (Konfutsiy hayotining ko'plab tafsilotlari orasida). , bu uning o'g'li Bo Yu shínni eslaydi, uni Li lín deb ham atashadi; tarjimai holning qolgan tafsilotlari asosan Sima Qianning "Tarixiy eslatmalarda" jamlangan).

Klassik kitoblardan faqat Chunqiu (Bahor va kuz, Lu domenining miloddan avvalgi 722-481 yillardagi yilnomalari) shubhasiz Konfutsiyning asari hisoblanishi mumkin; keyin «Shi-ching» («She'rlar kitobi») ni tahrir qilgan bo‘lishi ehtimoldan holi emas. Garchi Konfutsiyning shogirdlari soni xitoylik olimlar tomonidan 3000 ga yaqin, shu jumladan 70 ga yaqin eng yaqin shogirdlar tomonidan aniqlangan bo'lsa-da, aslida biz faqat 26 nafar shubhasiz shogirdlarni nomlashimiz mumkin; ularning sevimlisi Yan-yuan edi. Uning boshqa yaqin shogirdlari Zengzi va Yu Ruo edi (qarang: Konfutsiyning shogirdlari).

Doktrina

Konfutsiylik ko'pincha din deb atalsa-da, unda cherkov instituti yo'q va ilohiyot masalalari u uchun muhim emas. Konfutsiy etikasi diniy emas. Konfutsiylik ideali - har bir inson o'z funktsiyasiga ega bo'lgan antik modelga muvofiq uyg'un jamiyatni yaratishdir. Barkamol jamiyat sadoqat g'oyasiga asoslanadi ( zhong, qì) - yuqori va bo'ysunuvchi o'rtasidagi uyg'unlikni va bu jamiyatning o'zini saqlashga qaratilgan sadoqat. Konfutsiy axloqning oltin qoidasini shakllantirgan: "O'zing uchun xohlamagan narsani odamga qilma".

Solih odamning besh doimiyligi

Axloqiy burchlar marosimda moddiylashganicha, tarbiya, ta’lim va madaniyat masalasiga aylanadi. Bu tushunchalar Konfutsiy tomonidan ajratilmagan. Ularning barchasi toifaga kiritilgan. "ven"(aslida bu so'z bo'yalgan tanasi, tatuirovkasi bo'lgan odamni bildirgan). "Ven" inson mavjudligining madaniy ma'nosi, ta'lim sifatida talqin qilinishi mumkin. Bu insondagi ikkinchi darajali sun'iy shakllanish emas va uning asosiy tabiiy qatlami emas, kitobiylik va tabiiylik emas, balki ularning organik birikmasidir.

G'arbiy Evropada konfutsiychilikning tarqalishi

17-asrning o'rtalarida G'arbiy Evropada barcha xitoyliklar va umuman sharqona ekzotizm uchun moda paydo bo'ldi. Ushbu moda Xitoy falsafasini o'zlashtirishga urinishlar bilan birga bo'ldi, bu haqda ba'zan baland va hayratlanarli ohanglarda aytilgan. Masalan, ingliz Robert Boyl xitoy va hindlarni yunonlar va rimliklar bilan solishtirgan.

1687 yilda Konfutsiy tomonidan "Lun Yu"ning lotin tiliga tarjimasi nashr etildi. Tarjima bir guruh iezuit olimlari tomonidan tayyorlangan. Bu vaqt ichida iezuitlar Xitoyda ko'plab missiyalarga ega edilar. Noshirlardan biri Filipp Kuplet Mishel ismli suvga cho'mgan xitoylik yigit hamrohligida Yevropaga qaytib keldi. Bu mehmonning 1684 yilda Xitoydan Versalga tashrifi Yevropada Xitoy madaniyatiga bo‘lgan qiziqishni yanada oshirdi.

Xitoyning eng mashhur yezuit olimlaridan biri Matteo Ricci Xitoy ruhiy ta'limotlari va nasroniylik o'rtasidagi kontseptual aloqani topishga harakat qildi. Ehtimol, uning tadqiqot dasturi evrosentrizmdan aziyat chekkan, ammo tadqiqotchi Xitoyning nasroniy qadriyatlaridan tashqarida muvaffaqiyatli rivojlanishi mumkinligi haqidagi fikrdan voz kechishga tayyor emas edi. Shu bilan birga, Ricci "Konfutsiy Xitoy-Xristian sintezining kalitidir" dedi. Bundan tashqari, u har bir dinning birinchi vahiyni olgan asoschisi bo'lishi kerak deb hisoblardi kim keldi shuning uchun u Konfutsiyni "Konfutsiy dini" asoschisi deb atagan.

Konfutsiyning mashhurligi dinda tasdiqlangan. Xan: bu davr adabiyotida u endi nafaqat o'qituvchi va siyosatchi, balki qonun chiqaruvchi, payg'ambar va yarim xudodir. Chunqiu haqidagi sharhlarning tarjimonlari Konfutsiy "samoviy mandat" olish sharafiga muyassar bo'lgan degan xulosaga kelishadi va shuning uchun uni "tojsiz vang" deb atashadi. Milodiy 1 yilda e. u davlat e'zozlash ob'ektiga aylanadi (língíngìnì unvon); 59-yildan boshlab. e. undan keyin mahalliy darajada muntazam takliflar keladi; 241-yilda (Uch podsholik) aristokratik panteonda van unvoni, 739-yilda (Din. Tang) van unvoni ham mustahkamlangan. 1530 yilda (Ding. Ming) Konfutsiy "o'tmish o'qituvchilari orasida eng oliy donishmand" língínjàn laqabini oladi.

Ushbu o'sib borayotgan mashhurlikni Konfutsiy haqidagi ma'lumotlar va unga bo'lgan munosabat matnlari atrofida sodir bo'lgan tarixiy jarayonlar bilan solishtirish kerak. Shunday qilib, "tojsiz qirol" Vang Mang tomonidan taxtni egallab olish bilan bog'liq inqirozdan keyin tiklangan Xan sulolasini qonuniylashtirishga xizmat qilishi mumkin edi (shu bilan birga, yangi poytaxtda birinchi buddistlar ibodatxonasi tashkil etilgan).

Xitoy tarixi davomida Konfutsiyga berilgan tarixiy ko‘rinishlarning xilma-xilligi Gu Tszeganning tilga oid sharhini “bir vaqtning o‘zida bitta Konfutsiyni olishga” undadi.

Shuningdek qarang

Konfutsiyning oila daraxti (NB Kong Chuichang chànhìn, 1975 yilda tug'ilgan, Tayvan prezidentining maslahatchisi)

"Konfutsiy" maqolasiga sharh yozing

Eslatmalar

Adabiyot

(Confucius Publishing Co.Ltd.)

Buranok S.O.// “Tarixiy davrning intellektual madaniyati” ilmiy konferensiyasi, Rossiya Fanlar akademiyasining Mintaqaviy ilmiy-tadqiqot institutining Ural filiali, Yekaterinburg, 2007 yil 26-27 aprel
Vasilev V.A.// Ijtimoiy va gumanitar bilimlar. 2006. No 6. P.132-146.
Golovacheva L.I. Ma'rifatdagi og'ishlarni bartaraf etish bo'yicha Konfutsiy: tezislar // "Xitoyda jamiyat va davlat" XXXII ilmiy konferentsiyasi / . M., 2002. S.155-160.
Golovacheva L.I. Konfutsiy yaxlitlik haqida // XII Butunrossiya konf. "Sharqiy Osiyo mintaqasi falsafasi va zamonaviy sivilizatsiya" / RAS. Institut Dal. Sharq. M., 2007. S. 129-138. (Axborot. materiallar. Ser. G; 14-son)
Golovacheva L.I. Konfutsiy haqiqatdan ham oson emas // XL "Xitoyda jamiyat va davlat" ilmiy konferentsiyasi. M., 2010. S.323-332. (Olim. zap. / Xitoy departamenti; 2-son)
Guo Xiao-li. // Falsafa savollari. 2013. No 3. P.103-111.
Gusarov V.F. Konfutsiyning nomuvofiqligi va Chju Si falsafasining dualizmi // "Xitoyda jamiyat va davlat" uchinchi ilmiy konferentsiyasi. Tezislar va hisobotlar. T.1. M., 1972 yil.
Ilyushechkin V.P. Konfutsiy va Shang Yang Xitoyni birlashtirish yo'llarida // "Xitoyda jamiyat va davlat" XVI ilmiy konferentsiyasi. I qism, M., 1985. S.36-42.
Karyagin K.M./ port bilan. Konfutsiy, oʻymakor. Leypsig Gedan shahrida. - Sankt-Peterburg: Yu. N. Erlix bosmaxonasi, 1891. - 77, b., l. kasal, port. (Ajoyib odamlarning hayoti: F. Pavlenkovning biografik kutubxonasi)
Kobzev A.I.// Falsafiy fanlar. 2015. No 2. P.78-106.
Kravtsova M.E., Bargacheva V.N.// Xitoyning ma'naviy madaniyati. - M., 2006. T.2. 196-202-betlar.
Kichanov E.I. Konfutsiy va Lao-tszining uchrashuvi haqida tangut apokrifasi // Osiyo va Afrika mamlakatlari tarixining tarixshunosligi va manbashunosligi bo'yicha XIX ilmiy konferentsiya. - SPb., 1997. S.82-84.
Lukyanov A.E. Lao Tszu va Konfutsiy: Tao falsafasi. - M.: Sharq adabiyoti, 2001. - 384 b. - ISBN 5-02-018122-6
Malyavin V.V. Konfutsiy. M .: Yosh gvardiya, 1992. - 336 p. (ZhZL) - ISBN 5-235-01702-1; 2-nashr, rev. va qo'shimcha 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; 3-nashr. 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; 4-nashr. 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3.
Maslov A.A. // Maslov A.A. Xitoy: changdagi qo'ng'iroqlar. Sehrgar va ziyolining sarson-sargardonligi. - M.: Aleteyya, 2003. S. 100-115.
Perelomov L.S. Konfutsiy. Lun Yu. O'qish; qadimgi xitoy tilidan tarjima, sharh. Lun Yuning faksimil matni Chju Si sharhlari bilan. - M.: Sharq adabiyoti, 1998. - 588 b. - ISBN 5 02 018024 6
Perelomov L.S.. Konfutsiy: hayot, ta'limot, taqdir. - Moskva: Nauka, 1993. - 440 b. - ISBN 5-02-017069-0.
Popov P.S. Konfutsiy, uning shogirdlari va boshqalarning so'zlari. - Sankt-Peterburg, 1910 yil.
Roseman, Genri. Bilim haqida (zhi): Konfutsiyning analektlarida harakat bo'yicha nutq-qo'llanma // Qiyosiy falsafa: madaniyatlar muloqoti kontekstida bilim va e'tiqod / RAS Falsafa instituti. - M.: Sharq adabiyoti. 2008. B.20-28. (Qiyosiy falsafa) - ISBN 978-5-02-036338-0.
Chepurkovskiy E.M. Konfutsiyning raqibi: faylasuf Mo-tszi va Xitoyning mashhur e'tiqodlarini ob'ektiv o'rganish bo'yicha bibliografik eslatma. - Xarbin, 1928 yil.
Yang Xing-shun, Donobaev A.D. Konfutsiy va Yang Chjuning axloqiy tushunchalari // "Xitoyda jamiyat va davlat" X ilmiy konferentsiyasi I qism. M., 1979. C. 195-206.

Bonevac, Daniel; Filips, Stiven. Jahon falsafasiga kirish. - Nyu-York: Oksford universiteti nashriyoti, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9.
Creel, Herrli Glessner. Konfutsiy: Odam va afsona. - Nyu-York: Jon Day kompaniyasi, 1949 yil.
Dubs, Gomer X. Konfutsiyning siyosiy karerasi // Amerika Sharq jamiyati jurnali (inglizcha)rus. - 1946. - V. 4, 66-son.
Golovacheva L.I. Konfutsiy aniq emas, haqiqatan ham // Konfutsiylikning zamonaviy missiyasi - xalqaro hisobotlar to'plami. ilmiy konf. Konfutsiyning 2560 yilligi xotirasiga bag'ishlangan. - Pekin, 2009. 4 jildda - 405-415-betlar. 2560 ~ 国际国际国际国际国际集 (↓ ↑).
Xobson, Jon M. G'arb sivilizatsiyasining sharqona kelib chiqishi. - Kembrij: Kembrij universiteti nashriyoti, 2004.
Chin, Ann-ping. Haqiqiy Konfutsiy: fikr va siyosat hayoti. - Nyu-York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7.
Kong Demao; Ke Lan; Roberts, Rozmari. Konfutsiyning uyi. - Xodder va Stoughton, 1988 yil.
Parker, Jon. Xitoyga Windows: Izezuitlar va ularning kitoblari, 1580-1730. - Boston shahar jamoat kutubxonasi vasiylari, 1977. - ISBN 0-89073-050-4.
Phan, Piter C. Katoliklik va konfutsiylik: madaniyatlararo va dinlararo muloqot // Katoliklik va dinlararo muloqot. - Nyu-York: Oksford universiteti nashriyoti, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9.
Reyni, Li Dian. Konfutsiy va konfutsiylik: asosiylari. - Oksford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8.
Rigel, Jeffri K. She'riyat va Konfutsiyning surgun haqidagi afsonasi // Amerika Sharq jamiyati jurnali. - 1986. - V. 106, № 1.
Yao Xinzhong.. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1.
Yao Xinzhong.. - Kembrij: Kembrij universiteti nashriyoti, 2000. - ISBN 0-521-64430-5.
Yu, Jiyuan. Etikaning boshlanishi: Konfutsiy va Sokrat // Osiyo falsafasi 15 (iyul, 2005). B.173-89.
Yu, Jiyuan. Konfutsiy va Aristotel axloqi: fazilat ko'zgulari. - Routledge, 2007. - 276 p. - ISBN 978-0-415-95647-5.

Onlayn nashrlar

Ahmad, Mirzo Tohir. Ahmadiya musulmonlar jamoati (???). 2010-yil 7-noyabrda olindi.
(2011 yil 20 fevral). .
(mavjud havola - hikoya) . Bandao (2007 yil 21 avgust). .
. China Daily (2007 yil 2 fevral). .
. China Daily (2009 yil 24 sentyabr). .
. China Economic Net (2009 yil 4 yanvar). .
. Xitoy Internet axborot markazi (2006 yil 19 iyun). .
. Xitoy Xalq Respublikasi Savdo vazirligi (2006 yil 18 iyun).
Rigel, Jeffri// Stenford falsafa entsiklopediyasi. - Stenford universiteti nashriyoti, 2012. Asl nusxasi, 2012 yil 15 oktyabr.
Qiu, Jeyn. Urug'lik jurnali (2008 yil 13 avgust). .
Yan, Liang. Sinxua (2008 yil 16 fevral). .
Chjou, Jing. , Xitoy Internet axborot markazi (2008 yil 31 oktyabr).

Havolalar

// Buyuk Sovet Entsiklopediyasi: 66 jildda (65 jild va 1 qo'shimcha) / Ch. ed. O. Yu. Shmidt. - 1-nashr. - M .: Sovet ensiklopediyasi, 1926-1947.

Konfutsiyni tavsiflovchi parcha

Ular ketayotgan yo‘lning ikki tomoni o‘lik otlar bilan qoplangan; yirtiq odamlar, turli jamoalardan orqada qolib, doimo o'zgarib, keyin qo'shildi, keyin yana yurish ustunidan orqada qoldi.
Tashkilot paytida bir necha marta yolg'on signallar paydo bo'ldi va konvoy askarlari miltiqlarini ko'tarib, o'q uzdilar va bir-birlarini ezishdi, lekin keyin yana yig'ilib, behuda qo'rquvdan bir-birlarini qoralashdi.
Birgalikda yurgan bu uchta yig'in - otliqlar ombori, mahbuslar ombori va Junot karvoni - har ikkalasi ham, ikkinchisi ham, uchinchisi tezda erib ketgan bo'lsa ham, alohida va ajralmas narsani tashkil etdi.
Avvaliga bir yuz yigirma vagon bo'lgan depoda endi oltmishtadan oshmasdi; qolganlari qaytarildi yoki tashlab ketildi. Junotning karvoni ham tashlab ketilgan va bir nechta vagonlar qaytarib olingan. Dovut korpusining qoloq askarlari yugurib kelgan uchta vagonni talashdi. Nemislarning suhbatlaridan Per bu karvonga mahbuslarga qaraganda ko'proq qo'riqchilar qo'yilganligini va ularning o'rtoqlaridan biri nemis askari marshalning buyrug'i bilan otib o'ldirilganini eshitdi, chunki marshalga tegishli kumush qoshiq bor edi. askar ustida topilgan.
Ushbu uchta yig'ilishning aksariyati mahbuslar omborini eritib yubordi. Moskvani tark etgan uch yuz o'ttiz kishidan hozir yuzga ham kamroq edi. Mahbuslar, hatto otliqlar omborining egarlaridan ham, Junotning karvonidan ham ko'proq, hamrohlik qiluvchi askarlarga og'irlik qilishdi. Junotning egarlari va qoshiqlari, ular nimagadir foydali bo'lishi mumkinligini tushunishdi, lekin nega konvoyning och va sovuq askarlari qo'riqlashdi va o'sha sovuq va och ruslarni qo'riqlashdi, ular o'lib, yo'ldan ortda qolib ketishdi, ularga buyruq berildi. otish - bu nafaqat tushunarsiz, balki jirkanch ham edi. Va eskortlar, xuddi o'zlari bo'lgan qayg'uli vaziyatdan qo'rqib, ulardagi mahbuslarga achinish tuyg'usiga berilmaslikdan va shu bilan ularning ahvolini yomonlashtirmasdan, ularga ayniqsa g'amgin va qattiq munosabatda bo'lishdi.
Dorogobuzda, mahbuslarni otxonaga qamab, eskort askarlar o'zlarining do'konlarini o'g'irlash uchun jo'nab ketishganida, asirga olingan bir nechta askarlar devor tagini qazib, qochib ketishgan, ammo frantsuzlar tomonidan asirga olingan va otib o'ldirilgan.
Moskvadan chiqishda joriy qilingan, asirga olingan ofitserlar askarlardan alohida ketishi to'g'risidagi avvalgi buyruq allaqachon yo'q qilingan edi; yura oladiganlarning hammasi birga yurishdi va uchinchi o'tish joyidan Per allaqachon Karataev va Karataevni xo'jayin qilib tanlagan nilufar kamon oyoqli it bilan yana bog'langan edi.
Karataev bilan Moskvadan chiqib ketganining uchinchi kunida isitma bor edi, u Moskva kasalxonasida yotdi va Karataev zaiflashgani sababli, Per undan uzoqlashdi. Per nima uchun ekanligini bilmas edi, lekin Karataev zaiflasha boshlaganligi sababli, Per unga yaqinlashish uchun o'ziga harakat qilishiga to'g'ri keldi. Va uning oldiga borib, Karataev odatda dam olayotgan o'sha jim nolalarini tinglab, Karataevning o'zidan chiqqan hidni his qilib, Per undan uzoqlashdi va u haqida o'ylamadi.
Asirlikda, kabinada Per o'z aqli bilan emas, balki butun borlig'i, hayoti bilan inson baxt uchun yaratilganligini, baxt o'zida, insonning tabiiy ehtiyojlarini qondirishda ekanligini va barcha baxtsizliklar undan emasligini bilib oldi. etishmovchilik, lekin ortiqcha; ammo hozir, kampaniyaning so'nggi uch haftasida u yana bir yangi, tasalli beruvchi haqiqatni bilib oldi - u dunyoda dahshatli narsa yo'qligini bilib oldi. Inson baxtli va butunlay ozod bo'ladigan pozitsiya bo'lmaganidek, u baxtsiz va erkin bo'lmagan pozitsiya ham yo'qligini bilib oldi. U iztirobning chegarasi va erkinlikning chegarasi borligini va bu chegara juda yaqin ekanligini bilib oldi; bir bargi pushti to‘shagiga o‘ralgani uchun jabr chekkan odamning hozir qanday azob chekayotgani, yalang, nam tuproqda uxlab, bir tomonini sovutib, bir tomonini isitgani; tor balo tuflisini kiyib yurganida ham xuddi hozirgidek azob chekardi, butunlay yalangoyoq (oyoq kiyimi ko'pdan beri chil-chil bo'lgan), oyog'i yaralar bilan qoplangan edi. U o'z xohishiga ko'ra xotiniga uylanganida, kechasi otxonada qamalganidan ko'ra erkin emasligini bildi. Keyinchalik u azob-uqubat deb atagan, lekin u o'zini zo'rg'a his qilgan narsaning asosiysi uning yalang, eskirgan, qoraygan oyoqlari edi. (Ot go'shti mazali va to'yimli edi, tuz o'rniga ishlatiladigan poroxning nitrat guldastasi hatto yoqimli edi, unchalik sovuq bo'lmagan va kunduzi har doim issiq, kechasi esa yong'in bo'lgan; bitlar yeydi. tana yoqimli isindi.) Bir narsa qiyin edi.Birinchi, bu oyoqlar.
Marshning ikkinchi kuni yaralarini olov yonida tekshirib ko'rgan Per, ularga qadam bosish mumkin emas deb o'yladi; lekin hamma o'rnidan turgach, oqsoqlanib yurdi, keyin isinib, og'riqsiz yurdi, garchi kechqurun uning oyoqlariga qarash hali ham dahshatliroq edi. Lekin u ularga qaramadi va boshqa narsa haqida o'yladi.
Endi faqat Per inson hayotiyligining butun kuchini va odamga investitsiya qilingan e'tiborni o'zgartirishning tejamkorlik kuchini tushundi, bu bug 'dvigatellaridagi tejamkorlik klapaniga o'xshash, uning zichligi ma'lum bir me'yordan oshib ketishi bilanoq ortiqcha bug'ni chiqaradi.
U qoloq mahbuslar qanday otib tashlanganini ko'rmadi va eshitmadi, garchi ularning yuzdan ortig'i shu tarzda vafot etgan bo'lsa ham. U kundan-kunga kuchsizlanib borayotgan va tez orada xuddi shunday taqdirni boshdan kechirishi aniq bo'lgan Qoratayev haqida o'ylamadi. Per o'zi haqida kamroq o'ylardi. Uning mavqei qanchalik qiyin bo'lsa, kelajagi shunchalik dahshatli edi, u turgan pozitsiyadan qanchalik mustaqil bo'lsa, unga quvonchli va tinchlantiruvchi fikrlar, xotiralar va g'oyalar keldi.

22-kuni, peshin vaqtida Per loyqa, sirpanchiq yo'l bo'ylab tepaga qarab, oyoqlariga va yo'lning notekisligiga qarab yurdi. Vaqti-vaqti bilan u o'zini o'rab turgan tanish olomonga va yana oyoqlari ostiga ko'z tashladi. Ikkalasi ham birdek o'ziga xos va unga tanish edi. Lilak, kamon oyoqli Grey o'zining chaqqonligi va mamnunligidan dalolat sifatida yo'l chetida quvnoq yugurib borar, orqa panjasini bukib, uchta, keyin yana to'rttasiga sakrab, o'tirgan qarg'alarga shoshib hurardi. o'lik. Grey Moskvaga qaraganda quvnoq va silliqroq edi. Har tomondan turli xil hayvonlarning go'shti yotadi - odamdan otgacha, turli darajadagi parchalanish; va yurgan odamlar bo'rilarni uzoqroq tutdilar, shunda Grey xohlagancha yeyishi mumkin edi.
Ertalabdan beri yomg'ir yog'ayotgan edi, go'yo u o'tib ketib, osmonni tiniqlashmoqchi edi, chunki bir oz to'xtashdan keyin yomg'ir yana ham yog'a boshladi. Yomg'irdan ho'l bo'lgan yo'l endi suvni qabul qilmadi va irmoqlar bo'ylab daryolar oqardi.
Per yurdi, atrofga qaradi, qadamlarni uchda sanab, barmoqlarini egdi. Yomg'irga o'girilib, ich-ichidan: kel, kel, ko'proq ber, ko'proq ber, dedi.
Unga u hech narsani o'ylamagandek tuyuldi; lekin uzoq va chuqur qayerdadir uning qalbi muhim va taskin beruvchi narsani o'ylardi. Bu uning Karataev bilan kechagi suhbatidan olingan eng yaxshi ruhiy parcha edi.
Kecha, tungi to'xtash vaqtida, o'chgan olovdan sovutilgan Per o'rnidan turdi va eng yaqin, yaxshiroq yonayotgan olovga bordi. U yaqinlashgan olov yonida, Platon xalat kabi yashirinib, boshini palto kiygan holda o'tirdi va askarlarga o'zining bahsli, yoqimli, ammo zaif, og'riqli ovozi bilan Perga tanish bo'lgan voqeani aytib berdi. Yarim tundan otgan edi. O'sha paytda Karataev odatda isitmadan tiklanib, ayniqsa jonlanardi. Olovga yaqinlashib, Platonning zaif, og'riqli ovozini eshitib, uning baxtsiz yuzi olovda porlab turganini ko'rib, Perning yuragiga qandaydir yoqimsiz narsa tiqildi. U bu odamga achinishdan qo'rqdi va ketishni xohladi, lekin boshqa olov yo'q edi va Per Platonga qaramaslikka urinib, olov yoniga o'tirdi.
-Nima, sog'ligingiz qanday? — soʻradi u.
- Salomatlik nima? Kasallikdan yig‘lash – Xudo o‘limga yo‘l qo‘ymaydi, – dedi Qoratayev va darhol boshlagan voqeasiga qaytdi.
"... Endi, ukam, - deb davom etdi Platon ozg'in, rangpar yuzida tabassum va ko'zlarida o'zgacha, quvonchli chaqnash bilan, - mana, siz mening ukamsiz ...
Per bu voqeani uzoq vaqtdan beri bilar edi, Karataev bu voqeani unga olti marta yolg'iz va har doim o'zgacha, quvonchli tuyg'u bilan aytdi. Ammo Per bu voqeani qanchalik yaxshi bilmasin, endi u uni yangi narsa sifatida tingladi va Karataev aytib berayotganda his qilgan o'sha sokin zavq Perga yetkazildi. Bu hikoya o'z oilasi bilan odobli va xudojo'y yashagan va bir paytlar do'sti, boy savdogar bilan Makariusga borgan keksa savdogar haqida edi.
Mehmonxonada to'xtab, ikkala savdogar ham uxlab qolishdi va ertasi kuni savdogarning do'sti pichoqlab o'ldirilgan va o'g'irlangan holda topilgan. Qonga belangan pichoq keksa savdogarning yostig‘i ostidan topildi. Savdogar hukm qilindi, qamchi bilan jazolandi va burun teshigini sug'urib oldi, - dedi Karataev, - ular og'ir mehnatga surgun qilindi.
- Endi, ukam (Per Karataevning hikoyasini shu erda topdi), ish o'n yil yoki undan ko'proq davom etmoqda. Chol og'ir mehnat bilan yashaydi. Qanday bo'lmasin, u bo'ysunadi, u hech qanday zarar etkazmaydi. Faqat o'lim xudosi so'raydi. - Yaxshi. Va ular tunda yig'ilishadi, xuddi siz va men va ular bilan chol kabi og'ir mehnat. Va suhbat aylanib ketdi, kim nima uchun azoblanadi, nima uchun Xudo aybdor. Ular jonni vayron qildi, o'sha ikki, uni o't qo'ygan, qochqin, shuning uchun bekorga, deb aytishdi. Ular choldan so‘ra boshladilar: nega, deyishadi, bobo, qiynalayapsizmi? Men, aziz birodarlarim, o‘zimning va insoniy gunohlarim uchun azob chekaman, deyman. Va men jonlarni yo'q qilmadim, boshqa birovnikini ham olmadim, faqat kambag'al birodarlarimni kiyintirdim. Men, aziz birodarlarim, savdogarman; va katta boylikka ega edi. Shunday va shunga o'xshash, deydi u. Va u hammasi qanday tartibda bo'lganini aytib berdi. Men, deydi u, o'zim uchun qayg'urmayman. Bu Xudo meni topdi degani. Bir narsa, deydi u, kampirimga, bolalarimga achinaman. Shunday qilib, chol yig'lab yubordi. Agar ularning kompaniyasida xuddi shunday odam sodir bo'lgan bo'lsa, bu savdogar o'ldirilganligini anglatadi. Qaerda edi, deydi bobo? Qachon, qaysi oy? - so'radi hamma. Yuragi og'ridi. Keksa odamga shu tarzda mos keladi - oyoqlarga qarsak chalish. Men uchun sen, deydi u, chol, yo‘qolib ketasan. Haqiqat haqiqatdir; begunoh behuda, deydi, yigitlar, bu odam qiynalgan. Men, deydi u, xuddi shunday qildim, uyqusirab turgan boshing ostiga pichoq qo'ydim. Meni kechiring, deydi bobo, siz Masih uchun mensiz.
Qoratayev jim bo'lib, quvonch bilan jilmayib, olovga qarab, o'tinlarni tuzatdi.
- Chol aytadi: Xudo sizni kechiradi, deyishadi va biz hammamiz Xudo oldida gunohkormiz, men gunohlarim uchun azob chekaman, deydi. U o'zi yig'lab yubordi. Nima deb o'ylaysiz, lochin, - dedi Qoratayev jo'shqin tabassum bilan yorqinroq porlab, go'yo u hozir aytmoqchi bo'lgan narsa hikoyaning asosiy jozibasi va butun ma'nosini o'zida mujassam etgandek, - nima deb o'ylaysiz, lochin, bu qotil. boshliqlariga ko'ra eng ko'p namoyon bo'ldi. Men, deydi u, olti jonni vayron qildim (katta bir yovuz odam bor edi), lekin men bu cholga achinaman. U menga yig'lamasin. Ko'rsatildi: o'chirildi, qog'ozni kerak bo'lganda yubordi. Bu joy uzoqda, sud va ish bo'lsa-da, barcha qog'ozlar rasmiylarga ko'ra, kerak bo'lganidek hisobdan chiqarilgan. Bu shohga keldi. Hozirgacha shoh farmoni keldi: savdogarni ozod qilish, unga mukofotlar berish, u erda qancha taqdirlangan. Qog'oz keldi, ular cholni qidira boshladilar. Bunday chol behuda begunoh qiynalib qayerda edi? Podshohdan qog‘oz chiqdi. Ular qidira boshladilar. – Qoratayevning pastki jag‘i qaltirab ketdi. "Xudo uni kechirdi - u vafot etdi." Xullas, lochin, – deya gapini tugatdi Qoratayev va uzoq vaqt indamay jilmayib uning oldiga qaradi.
Hikoyaning o'zi emas, balki uning sirli ma'nosi, bu voqeadan Karataevning yuzida porlagan jo'shqin quvonch, bu quvonchning sirli ma'nosi endi Perning qalbini noaniq va quvonch bilan to'ldirdi.

- Yaxshi joylar! [Joylarda!] – birdan baqirdi ovoz.
Mahbuslar va eskortlar o'rtasida quvonchli sarosimaga tushib, baxtli va tantanali narsalarni kutish edi. Har tomondan qo'mondonlik faryodlari eshitildi, chap tomondan esa mahbuslarni aylanib yurgan, yaxshi kiyingan, yaxshi otlarda otliq askarlar paydo bo'ldi. Hamma yuzlarda yuqori hokimiyatlar atrofidagi odamlarning keskinlik ifodasi bor edi. Mahbuslar bir-biriga yopishib olishdi, ular yo'ldan itarib yuborishdi; karvonlar saf tortdilar.
- L "Imperator! L" Imperator! Le marechal! Le duc! [Imperator! Imperator! Marshal! Dyuk!] - va to'yingan eskortlar hozirgina o'tib ketishgan edi, vagon poezdda, kulrang otlarda momaqaldiroqda. Per uch burchakli shlyapa kiygan odamning xotirjam, kelishgan, semiz va oq yuzini ko'rdi. Bu marshallardan biri edi. Marshalning nigohi Perning katta, ko'zga tashlanadigan qiyofasiga qaradi va bu marshalning qoshlarini chimirib, yuzini burishgan ifodasida Perga rahm-shafqat va buni yashirish istagi paydo bo'ldi.
Deponi boshqargan general qizarib, qo'rqib ketgan yuzi bilan ozg'in otiga irg'ib, arava orqasiga yugurdi. Bir necha ofitserlar yig'ilishdi, askarlar ularni o'rab olishdi. Hammaning hayajonli yuzlari bor edi.
- Qu "est ce qu" il a dit? Qu "est ce qu" il a dit? .. [U nima dedi? Nima? Nima?..] - eshitdi Per.
Marshal o'tish paytida mahbuslar bir-biriga yopishib olishdi va Per bugun ertalab ko'rmagan Karataevni ko'rdi. Qorataev shinelida qayinga suyanib o‘tirardi. Uning chehrasida savdogarning begunoh iztiroblari haqidagi hikoyadagi kechagi quvonchli mehr ifodasidan tashqari, sokin tantanavorlik ham bor edi.
Karataev o'zining mehribon, yumaloq ko'zlari bilan Perga qaradi va endi yoshga to'ldi va, shekilli, uni yoniga chaqirdi va nimadir demoqchi bo'ldi. Ammo Per o'zi uchun juda qo'rqardi. Ko‘zini ko‘rmagandek tutib, shoshib ketdi.
Mahbuslar yana yo'lga chiqqanda, Per orqasiga qaradi. Qoratayev yo‘l chetida, qayin yonida o‘tirardi; va ikki frantsuz uning ustidan nimadir dedi. Per endi orqasiga qaramadi. U oqsoqlanib tepalikka chiqdi.
Orqada, Qoratayev o‘tirgan joydan o‘q ovozi eshitildi. Per bu o'qni aniq eshitdi, lekin xuddi shu daqiqada uni eshitib, Per Smolenskgacha qancha o'tish joyi qolganligi haqida marshal o'tishidan oldin boshlagan hisob-kitobni tugatmaganini esladi. Va u hisoblashni boshladi. Ikki frantsuz askari, ulardan biri qo'lida o'q tutgan, tutunli qurol bilan Perning yonidan yugurib o'tdi. Ularning ikkalasi ham oqarib ketgan va yuzlari ifodasida - ulardan biri qo'rqoq Perga qaradi - qatl paytida yosh askarda ko'rgan narsasiga o'xshash narsa bor edi. Per askarga qaradi va uchinchi kungi askar ustunda quritib, ko'ylagini qanday yoqib yuborganini va uning ustidan kulishini esladi.
Orqadan, Qoratayev o‘tirgan joydan it uvladi. "Qanday ahmoq, u nima deb yig'layapti?" - deb o'yladi Per.
Perning yonida yurgan o'rtoq askarlar, xuddi o'zi kabi, o'q ovozi va keyin itning uvillashi eshitilgan joyga qaramadilar; lekin hammaning yuzlarida qattiq ifoda yotardi.

Depo, mahbuslar va marshalning kolonnasi Shamshev qishlog'ida to'xtadi. Hamma narsa olov atrofida to'plangan edi. Per olovga chiqdi, qovurilgan ot go'shtini yedi, orqa tomoni bilan yotdi va darhol uxlab qoldi. U Borodindan keyin Mojayskda qanday uxlagan bo'lsa, xuddi shu tushida yana uxlab qoldi.
Yana haqiqat voqealari tushlar bilan birlashtirildi va yana kimdir, u o'zi yoki boshqasi, unga o'z fikrlarini va hatto Mojayskda aytilgan fikrlarni gapirdi.
“Hayot hamma narsa. Hayot Xudodir. Hamma narsa harakat qiladi va harakat qiladi va bu harakat Xudodir. Toki hayot bor ekan, xudoning o‘zligini anglashdan lazzatlanish ham bor. Hayotni sev, Xudoni sev. Bu hayotni azob-uqubatlarda, azob-uqubatlarning beg'uborligida sevish eng qiyin va eng saodatlidir.
"Karatayev" - Per esladi.
Va to'satdan Per o'zini Shveytsariyada Perga geografiyadan dars bergan tirik, unutilgan, yumshoq chol sifatida tanishtirdi. — Kutib turing, — dedi chol. Va u Perga globusni ko'rsatdi. Bu globus o'lchamsiz, jonli, tebranuvchi to'p edi. Sharning butun yuzasi bir-biriga mahkam siqilgan tomchilardan iborat edi. Va bu tomchilar hammasi ko'chib o'tdi, ko'chdi va keyin bir nechtadan bittaga birlashdi, keyin birdan ko'pga bo'lindi. Har bir tomchi to'kilib ketishga, eng katta bo'shliqni egallashga intildi, lekin boshqalar ham shunga intilib, uni siqib chiqardi, ba'zan uni yo'q qildi, ba'zan esa u bilan birlashdi.
"Bu hayot", dedi keksa o'qituvchi.
"Bu qanchalik sodda va tushunarli", deb o'yladi Per. Qanday qilib men buni oldin bilmagan bo'lardim?
- O'rtada Xudo bor va har bir tomchi uni eng katta hajmda aks ettirish uchun kengayishga intiladi. Va u o'sib boradi, birlashadi va qisqaradi va sirtda vayron bo'ladi, chuqurlikka kiradi va yana paydo bo'ladi. Mana u, Qoratayev, mana, to‘kilib, g‘oyib bo‘ldi. - Vous avez compris, mon enfant, [Tushunding.] - dedi domla.
- Vous avez compris, sacre nom, [Tushunding, la'nat.] - deb qichqirdi ovoz va Per uyg'onib ketdi.
O‘rnidan turib o‘tirdi. Olov yonida, egnida cho'kkalab, rus askarini itarib yuborgan bir frantsuz o'tirdi va go'shtni qovurdi. Sochlari o'sib ketgan Wiry, kalta barmoqlari bilan qizil qo'llarni mohirlik bilan aylantirdi. Qoshlari chimirgan jigarrang, ma’yus chehra cho‘g‘ning nurida yaqqol ko‘rinib turardi.
"Ca lui est bien egal", deb to'ng'illadi u tezda orqasida turgan askarga murojaat qilib. - ... qaroqchi. Va! [U baribir... Rogue, to'g'rimi!]
Va askar qo'ltiqni aylantirib, Perga ma'yus qaradi. Per o'girilib, soyaga qaradi. Bir rus askari, mahbus, frantsuz tomonidan itarib yuborilgan, olov yonida o'tirdi va qo'li bilan nimanidir silkitdi. Yaqinroq qarab, Per dumini silkitib, askarning yonida o'tirgan binafsha rangli itni tanidi.
-Keldingmi? - dedi Per. "Oh, Pla ..." u boshladi va tugatmadi. Uning tasavvurida, birdaniga, bir vaqtning o'zida, bir-biriga bog'lanib, Platonning daraxt tagida o'tirgan holda unga qaragan nigohi, o'sha joyda eshitilgan o'q ovozi, itning uvillashi va boshqalar xotirasi paydo bo'ldi. Uning yonidan yugurib o'tgan ikki frantsuzning jinoiy chehralari, tutunli qurol, Karataevning bu to'xtash joyida yo'qligi va u Karataevning o'ldirilganini tushunishga tayyor edi, lekin ayni paytda qalbida, Xudo biladi, qayerdan, U yozda Kievdagi uyining balkonida go'zal polshalik ayol bilan o'tkazgan oqshomini esladi. Va shunga qaramay, bugungi kunning xotiralarini bog'lamasdan va ular haqida xulosa chiqarmasdan, Per ko'zlarini yumdi va yozgi tabiatning surati cho'milish xotirasi, tebranayotgan suyuqlik to'pi bilan aralashib ketdi va u suvga cho'kdi. , shunday qilib suv uning boshi ustida birlashdi.
Quyosh chiqishidan oldin uni baland ovozda, tez-tez o'q otish va qichqiriqlar uyg'otdi. Frantsuzlar Perning yonidan yugurishdi.
- Les cosaques! [Kazaklar!] - deb qichqirdi ulardan biri va bir daqiqadan so'ng bir olomon rus yuzlari Perni o'rab oldi.
Uzoq vaqt davomida Per unga nima bo'lganini tushuna olmadi. U har tomondan o'rtoqlarining shodlik faryodini eshitdi.
- Birodarlar! Azizlarim, kaptarlar! - yig'lab, baqirdi eski askarlar kazaklar va hussarlarni quchoqlab. Gusarlar va kazaklar mahbuslarni o'rab olishdi va shoshilinch ravishda ko'ylak, etik, non taklif qilishdi. Per ularning o'rtasida o'tirib yig'lab yubordi va bir og'iz so'z aytolmadi; yoniga kelgan birinchi askarni quchoqlab, yig‘lab o‘pdi.
Doloxov vayron bo'lgan uyning darvozasi oldida turib, qurolsizlangan frantsuzlarning olomonini uning yonidan o'tkazib yubordi. Bo'lib o'tgan hamma narsadan hayajonlangan frantsuzlar o'zaro baland ovozda gapirdilar; lekin ular etiklarini qamchi bilan engil qamchilab, sovuq, shishadek nigohi bilan ularga qaragan, hech qanday yaxshilik va'da qilmayotgan Doloxovning yonidan o'tganlarida, ularning gapi jim bo'lib qoldi. Boshqa tomonda kazak Doloxova turardi va mahbuslarni sanab, darvozaga bo'r chizig'i bilan yuzlab odamlarni belgiladi.
- Qanday? — deb so‘radi Doloxov mahbuslarni sanab yurgan kazakdan.
"Ikkinchi yuzda", deb javob berdi kazak.
- Filez, filez, [Kiring, kiring.] - dedi Doloxov frantsuzlardan bu iborani o'rganib, va o'tib ketayotgan mahbuslarning ko'zlariga duch kelib, uning ko'zlari shafqatsiz yorqinlik bilan porladi.
Denisov ma'yus yuzi bilan shlyapasini echib, Petya Rostovning jasadini bog'da qazilgan chuqurga olib ketayotgan kazaklar orqasidan yurdi.

Ayoz boshlangan 28 oktyabrdan boshlab, frantsuzlarning parvozi odamlarning olovda muzlab, qovurib o'lishi va imperator, qirollar va gersoglarning o'g'irlangan mollari bilan mo'ynali kiyimlar va aravalarda yurishni davom ettirishning yanada fojiali xarakteriga ega bo'ldi. ; lekin mohiyatan frantsuz armiyasining qochib ketishi va parchalanishi jarayoni Moskvadan ketganidan keyin umuman o'zgarmadi.
Moskvadan Vyazmagacha yetmish uch ming frantsuz armiyasidan soqchilarni hisobga olmaganda (butun urush davomida talonchilikdan boshqa hech narsa qilmagan), yetmish uch mingdan o'ttiz olti mingtasi qolgan (bu raqamdan ortiq emas). janglarda besh mingdan ortiq odam yo'q qilindi). Mana, keyingilarini matematik jihatdan to'g'ri aniqlaydigan progressiyaning birinchi a'zosi.
Frantsuz armiyasi katta yoki kichik darajada sovuq, ta'qib, yo'lni to'sib qo'yish va boshqa barcha sharoitlardan qat'i nazar, Moskvadan Vyazmagacha, Vyazmadan Smolenskgacha, Smolenskdan Berezinagacha, Berezinadan Vilnagacha bir xil nisbatda erib ketdi va yo'q qilindi. alohida olinadi. Vyazmadan keyin frantsuz qo'shinlari uchta ustun o'rniga bir-biriga to'planishdi va oxirigacha borishdi. Berthier o'z suvereniga yozgan (ma'lumki, boshliqlar armiya holatini tasvirlashga haqiqatdan qanchalik uzoqdir). U shunday deb yozgan edi:
“Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l"etat de ses trupes dans les differents corps d"annee que j"ai ete a meme d"observer depuis deux ou trois jours dans differents passages. Elles presque debandees. Le nombre des soldats qui suivent les drapeaux est en proportion du quart au plus dans presque tous les regiments, les autres marchent isolement dans differentes directions va pour leur compte, dans l "esperance de trouver des suivent les drapeaux est en proportion du quart au plus dans presque tous les regiments, les autres marchent isolement dans differentes directions va to pour leur compte, dans l "esperance de trouver des subsistances et pour se deipra. General ils regardent Smolensk comme le point ou ils doivent se refaire. Ces derniers jours on a remarque que beaucoup de soldats jettent leurs cartouches va leurs armes. Dans cet etat de choses, l "interet du service de Votre Majeste exique soient, vues ulterieures qu "on rallie l" armee a Smolensk en commencant a la debarrasser des non combattans, tels que hommes demontes et des bagages inutiles va du materiel de l "artillerie qui n" est plus en proportion avecueles kuchlari. En outre les jours de repos, des subsistances sont necessaires aux soldats qui sont extenues par la faim et la charchoq; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la route et dans les bivacs. Cet etat de choses va toujours en augmentant et donne lieu de craindre que si l "on n" y prete un prompt remede, on ne soit plus maitre des trupes dans un battle. Le 9 noyabr, 30 verste Smolensk.
[Oxirgi uch kun ichida marshda ko‘zdan kechirgan korpusning ahvoli to‘g‘risida Janobi Oliylariga hisobot berish menga ko‘p vaqt talab etadi. Ular deyarli butunlay tartibsizlikda. Askarlarning to'rtdan bir qismi bannerlar bilan qoladi, qolganlari o'zlari turli yo'nalishlarda borib, oziq-ovqat topishga va xizmatdan xalos bo'lishga harakat qilishadi. Har bir inson faqat Smolenskni o'ylaydi, u erda dam olishni orzu qiladi. So'nggi kunlarda ko'plab askarlar o'zlarining patronlari va qurollarini tashlab ketishdi. Sizning niyatlaringiz qanday bo'lishidan qat'iy nazar, lekin Janobi Oliylari xizmatining foydasi uchun Smolenskda korpuslarni yig'ish va ulardan otliq otliqlarni, qurolsiz, qo'shimcha aravalarni va artilleriyaning bir qismini ajratish kerak, chunki hozir bu qo'shinlar soniga mutanosib emas. Oziq-ovqat va bir necha kun dam olish kerak; askarlar ochlik va charchoqdan charchagan; so'nggi kunlarda ko'pchilik yo'lda va bivouaklarda halok bo'ldi. Bu falokat tinimsiz kuchayib bormoqda va odamda yovuzlikning oldini olish uchun tezkor choralar ko'rilmasa, yaqin orada jang bo'lganda bizning kuchimizda hech qanday qo'shin bo'lmasligidan qo'rqadi. 9 noyabr, Smolenkadan 30 verst.]
Ularga va'da qilingan er bo'lib tuyulgan Smolenskka bostirib kirib, frantsuzlar oziq-ovqat uchun bir-birlarini o'ldirishdi, o'zlarining do'konlarini talon-taroj qilishdi va hamma narsa talon-taroj qilinganda, ular yugurib ketishdi.
Hamma qaerga va nima uchun ketayotganini bilmay yurardi. Napoleonning dahosi boshqalardan ham kamroq buni bilardi, chunki hech kim unga buyruq bermagan. Lekin baribir, u va uning atrofidagilar o'zlarining eski odatlarini kuzatdilar: buyruqlar, xatlar, hisobotlar, ordre du jour [kundalik tartib] yozildi; bir-birlarini chaqirdi:
"Janob, Mon amakivachchasi, shahzoda d" Ekmuhl, roi de Neapol "[Janob hazratlari, mening ukam, shahzoda Ekmul, Neapol qiroli.] va boshqalar. Lekin buyruqlar va hisobotlar faqat qog'ozda edi, ular bo'yicha hech narsa bajarilmadi, shuning uchun ham Ular bir-birlarini ulug‘, oliyjanob va amakivachchalar deb atashlariga qaramay, o‘zlarini juda ko‘p yomonlik qilgan, endi buning uchun to‘lashlari kerak bo‘lgan baxtsiz va noxush odamlardek his qilishdi. armiya, ular faqat o'zlari haqida va imkon qadar tezroq ketish va qutqarilish haqida o'ylashdi.

Moskvadan Nemanga qaytish kampaniyasi paytida rus va frantsuz qo'shinlarining harakatlari ko'r odamning ko'zini bog'lash o'yiniga o'xshaydi, bunda ikki o'yinchining ko'zlari bog'langan va biri vaqti-vaqti bilan qo'ng'iroq chalib, o'zini tutuvchiga xabar beradi. Qo‘lga tushgan kishi avvaliga dushmandan qo‘rqmay qo‘ng‘iroq qiladi, biroq boshi yomon bo‘lsa, indamay yurishga urinib, dushmanidan qochib ketadi va tez-tez qochishni o‘ylab, to‘g‘ri uning qo‘liga o‘tadi.
Dastlab, Napoleon qo'shinlari hali ham o'zlarini his qilishdi - bu Kaluga yo'li bo'ylab harakatlanishning birinchi davrida edi, lekin keyin Smolensk yo'liga chiqib, qo'ng'iroq tilini qo'llari bilan bosib yugurishdi va tez-tez o'ylashdi. ular ketayotganini bilib, ruslar tomon yugurdilar.
Ularning orqasida frantsuzlar va ruslarning tezligi va otlarning charchaganligi sababli, dushman joylashgan pozitsiyani taxminan tanib olishning asosiy vositasi - otliq patrullar mavjud emas edi. Bundan tashqari, ikkala qo'shinning pozitsiyalari tez-tez va tez o'zgarganligi sababli, bo'lgan ma'lumotlar o'z vaqtida ushlab turolmadi. Agar ikkinchi kuni birinchi kuni dushman qo'shini borligi haqida xabar kelgan bo'lsa, uchinchi kuni biror narsa qilish mumkin bo'lganida, bu qo'shin allaqachon ikkita o'tishni amalga oshirib, butunlay boshqacha holatda edi.
Bir qo'shin qochib ketdi, ikkinchisi qo'lga tushdi. Smolenskdan frantsuzlar juda ko'p turli yo'llar bor edi; Bu erda, to'rt kun turib, frantsuzlar dushmanning qaerdaligini bilib olishlari, foydali narsalarni aniqlashlari va yangi narsalarni qilishlari mumkin edi. Ammo to'rt kunlik to'xtashdan so'ng, ularning olomoni yana o'ngga emas, chapga emas, hech qanday manevr va o'ylamasdan, eski, yomonroq yo'l bo'ylab, Krasnoe va Orshaga - buzilgan iz bo'ylab yugurdi.
Dushmanni olddan emas, orqadan kutgan frantsuzlar qochib ketishdi, cho'zilib ketishdi va yigirma to'rt soat davomida bir-biridan ajralib ketishdi. Imperator hammadan oldin yugurdi, keyin shohlar, keyin gersoglar. Napoleon Dneprdan narigi o‘ngga o‘tadi, deb o‘ylagan rus qo‘shinlari ham o‘ngga egilib, Krasnoyega boradigan baland yo‘lga kirishdi. Va keyin, xuddi bekinmachoq o'yinida bo'lgani kabi, frantsuzlar bizning avangardimizga qoqilib ketishdi. To'satdan dushmanni ko'rgan frantsuzlar aralashib ketishdi, kutilmagan qo'rquvdan to'xtashdi, lekin keyin yana yugurib, ergashgan o'rtoqlarini qoldirib ketishdi. Bu erda, go'yo rus qo'shinlarini shakllantirish orqali, uch kun o'tdi, frantsuzlarning alohida qismlari, birinchi navbatda Viceroy, keyin Davut, keyin Ney. Ularning barchasi bir-birlarini tashlab, barcha yuklarini, artilleriyasini, odamlarning yarmini tashlab, qochib ketishdi, faqat tunda yarim doira ichida o'ng tomonda ruslarni chetlab o'tishdi.

Biografiya

Aristokratik san'atga ega ekanligiga ko'ra, Konfutsiy zodagonlar oilasining avlodi edi. U 63 yoshli amaldor Shu Lyanxe (shū Liang-he) va Yan Zhengzai (yán Zhēng-zài) ismli o'n yetti yoshli kanizakning o'g'li edi. Amaldor tez orada vafot etdi va qonuniy xotinining g'azabidan qo'rqib, Konfutsiyning onasi o'g'li bilan birga u tug'ilgan uyni tark etdi. Konfutsiy bolaligidanoq qattiq mehnat qilgan va qashshoqlikda yashagan. Keyinchalik, madaniyatli odam bo'lish kerak degan ong paydo bo'ldi, shuning uchun u o'z-o'zini tarbiyalash bilan shug'ullana boshladi. Yoshligida u Lu qirolligida (Sharqiy Xitoy, hozirgi Shandun viloyati) kichik amaldor bo'lib xizmat qilgan. Bu Chjou imperiyasining tanazzulga uchragan, imperator hokimiyati nominallashgan, patriarxal jamiyat barbod boʻlgan, johil amaldorlar qurshovida boʻlgan alohida podsholiklarning hukmdorlari qabila zodagonlari oʻrnini egallagan davr edi.

Oilaviy va urug‘-aymoq hayotining qadimiy negizlarining yemirilishi, o‘zaro nizolar, amaldorlarning yovuzligi va ochko‘zligi, oddiy xalqning kulfatlari va iztiroblari – bularning barchasi antik davr g‘ayratparastlarining keskin tanqidiga sabab bo‘lgan.

Doktrina

Solih odamning besh doimiyligi

G'arbiy Evropada konfutsiychilikning tarqalishi

17-asrning o'rtalarida G'arbiy Evropada barcha xitoyliklar va umuman sharqona ekzotizm uchun moda paydo bo'ldi. Ushbu moda Xitoy falsafasini o'zlashtirishga urinishlar bilan birga bo'ldi, bu haqda ba'zan baland va hayratlanarli ohanglarda aytilgan. Masalan, Robert Boyl xitoylar va hindlarni yunonlar va rimliklar bilan solishtirgan.

Konfutsiyning mashhurligi dinda tasdiqlangan. Xan: Adabiyotda Konfutsiy ba'zan "tojsiz vang" deb ataladi. Milodiy 1 yilda e. u davlat e'zozlash ob'ektiga aylanadi (língíngìnì unvon); 59-yildan boshlab. e. undan keyin mahalliy darajada muntazam takliflar keladi; 241-yilda (Uch podsholik) aristokratik panteonda van unvoni, 739-yilda (Din. Tang) van unvoni ham mustahkamlangan. 1530 yilda (Ding. Ming) Konfutsiy "o'tmish o'qituvchilari orasida eng oliy donishmand" língínjàn laqabini oladi.

XX asrda Xitoyda Konfutsiyga bag'ishlangan bir nechta ibodatxonalar mavjud edi: uning vatanida, Qufuda, Shanxayda, Pekinda, Taichungda Konfutsiy ibodatxonasi.

Madaniyatda Konfutsiy

Konfutsiy — 2010-yilda Chow Yun-fat ishtirokidagi film.

Shuningdek qarang

Konfutsiyning oilaviy daraxti

Adabiyot

Konfutsiyning "Suhbatlar va hukmlar" kitobi, rus tiliga beshta tarjimasi "bir sahifada"
23 tilda Konfutsiy yozuvlari va tegishli materiallar (Confucius Publishing Co.Ltd.)
Buranok S. O. "Lun Yu"da birinchi hukmni talqin qilish va tarjima qilish muammosi.
A. A. Maslov. Konfutsiy. // Maslov A. A. Xitoy: changdagi qo'ng'iroqlar. Sehrgar va ziyolining sarson-sargardonligi. - M.: Aleteyya, 2003, s. 100-115
Vasilev V. A. Konfutsiy fazilat haqida // Ijtimoiy va gumanitar bilimlar. 2006. No 6. P.132-146.
Golovacheva L. I. Konfutsiy ma'rifat davridagi og'ishlarni bartaraf etish to'g'risida (referatlar) // XXXII ilmiy. konf. "Xitoyda jamiyat va davlat" / RAS. Sharqshunoslik instituti. M., 2002. S.155-160
Golovacheva L. I. Konfutsiy yaxlitlik haqida // XII Butunrossiya konf. “Sharqiy Osiyo mintaqasi falsafasi va zamonaviy sivilizatsiya”. ... / RAN. Institut Dal. Sharq. M., 2007. S.129-138. (Axborot. materiallar. Ser. G; 14-son)
Golovacheva L. I. Konfutsiy aniq emas, haqiqatan ham // Konfutsiylikning zamonaviy missiyasi - xalqaro hisobotlar to'plami. ilmiy konf. Konfutsiyning 2560 yilligi xotirasiga - Pekin, 2009. 4 jildda 405-415-betlar.
Golovacheva L. I. Konfutsiy haqiqatdan ham qiyin // XL ilmiy. konf. "Xitoyda jamiyat va davlat" / RAS. Sharqshunoslik instituti. M., 2010. S.323-332. (Olim. zap. / Xitoy departamenti; 2-son)
Gusarov VF Konfutsiyning nomuvofiqligi va Chju Si falsafasining dualizmi // "Xitoyda jamiyat va davlat" uchinchi ilmiy konferentsiyasi. T.1. M., 1972 yil.
Kichanov E. I. Tangut apokrifasi Konfutsiy va Lao Tszining uchrashuvi haqida // Osiyo va Afrika mamlakatlari tarixining tarixshunosligi va manbashunosligi bo'yicha XIX ilmiy konferentsiya. SPb., 1997 yil. S.82-84.
Ilyushechkin V. P. Konfutsiy va Shang Yang Xitoyni birlashtirish yo'llarida // "Xitoyda jamiyat va davlat" XVI ilmiy konferentsiyasi. I qism, M., 1985. S.36-42.
Lukyanov A.E. Lao Tzu va Konfutsiy: Tao falsafasi. M., 2001. 384 b.
Perelomov L. S. Konfutsiy. Lun Yu. O'qish; qadimgi xitoy tilidan tarjima, sharh. Chju Si sharhlari bilan Lun Yuning faksimil matni". M. Nauka. 1998. 590-yillar
Popov PS Konfutsiy, uning shogirdlari va boshqalarning so'zlari. SPb., 1910 yil.
Rouzman Genri bilimlar to'g'risida (zhi): Konfutsiyning analektlarida harakat bo'yicha nutq qo'llanma // Qiyosiy falsafa: madaniyatlar muloqoti kontekstida bilim va e'tiqod. M.: Sharq adabiyoti., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
Chepurkovskiy E. M. Konfutsiyning raqibi (faylasuf Mo-tszi va Xitoyning mashhur e'tiqodlarini ob'ektiv o'rganish haqidagi bibliografik yozuv). Harbin, 1928 yil.
Yang Xing-shun, A. D. Donobaev. Konfutsiy va Yang Chjuning axloqiy tushunchalari. // "Xitoyda jamiyat va davlat" o'ninchi ilmiy konferentsiyasi I qism. M., 1979. C. 195-206.
Yu, Jiyuan "Etikaning boshlanishi: Konfutsiy va Sokrat". Osiyo falsafasi 15 (iyul 2005): 173-89.
Jiyuan Yu, Konfutsiy va Aristotelning axloqi: Fazilat ko'zgulari, Routledge, 2007, 276pp., ISBN 978-0-415-95647-5.
Bonevac Daniel Jahon falsafasiga kirish. - Nyu-York: Oksford universiteti nashriyoti, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
Creel Herrlee Glessner Konfutsiy: Odam va afsona. - Nyu-York: Jon Day kompaniyasi, 1949 yil.
Dubs, Gomer X. (1946). "Konfutsiyning siyosiy faoliyati". 66 (4).
Xobson Jon M. G'arb sivilizatsiyasining sharqona kelib chiqishi. - Qayta nashr etilgan. - Kembrij: Kembrij universiteti nashriyoti, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
Chin Ann-ping Haqiqiy Konfutsiy: fikr va siyosat hayoti. - Nyu-York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
Kong Demao Konfutsiyning uyi. - tarjima qilingan. - London: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
Parker Jon Xitoyga Windows: Izezuitlar va ularning kitoblari, 1580-1730. - Boston: Boston shahar jamoat kutubxonasi vasiylari, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
Fan Piter C. Katoliklik va konfutsiylik: madaniyatlararo va dinlararo muloqot // Katoliklik va dinlararo muloqot. - Nyu-York: Oksford universiteti nashriyoti, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
Reyni Li Dian Konfutsiy va konfutsiylik: asosiylari. - Oksford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
Rigel, Jeffri K. (1986). She'riyat va Konfutsiyning surgun haqidagi afsonasi. Amerika Sharq jamiyati jurnali 106 (1).
Yao Xinzhong Konfutsiylik va nasroniylik: Jen va Agapening qiyosiy tadqiqoti. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
Yao Xinzhong Konfutsiylikka kirish. - Kembrij: Kembrij universiteti nashriyoti, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Onlayn nashrlar

Ahmad, Mirzo Tohir Konfutsiylik. Ahmadiya musulmonlar jamoati (???). 2012-yil 15-oktabrda asl nusxadan arxivlangan. Olingan. 2010-yil 7-noyabr.
Baxter-Sagart Qadimgi Xitoyni qayta qurish (2011 yil 20 fevral). arxivlangan
Konfutsiy avlodlari DNKni tekshirish rejasida donolik yo'qligini aytishadi. Bandao (2007 yil 21 avgust). (mavjud havola - hikoya)
Ayol qarindoshlarini qayd etish uchun Konfutsiy oila daraxti. China Daily (2007 yil 2 fevral). arxivlangan
Konfutsiyning oila daraxti eng kattasi. China Daily (2009-yil 24-sentabr). 2012-yil 16-oktabrda asl nusxadan arxivlangan.
Konfutsiy shajarasini qayta ko'rib chiqish 2 million avlod bilan yakunlanadi. China Economic Net (2009 yil 4 yanvar). 2012-yil 15-oktabrda asl nusxadan arxivlangan.
DNK testi Konfutsiy avlodlarini aniqlash uchun qabul qilingan. Xitoy Internet axborot markazi (2006 yil 19 iyun). 2012-yil 15-oktabrda asl nusxadan arxivlangan.
Konfutsiy chalkashligini tozalash uchun DNK testi. Xitoy Xalq Respublikasi Savdo vazirligi (2006 yil 18 iyun) Asl nusxadan 2012 yil 15 oktyabrda arxivlangan.
Rigel, Jeffri Konfutsiy. Stenford falsafa entsiklopediyasi. Stenford universiteti (2012). 2012-yil 15-oktabrda asl nusxadan arxivlangan.
Qiu, Jeyn Konfutsiyni meros qilib olish. Urug'lik jurnali (2008 yil 13 avgust). 2012-yil 15-oktabrda asl nusxadan arxivlangan.
Yan, Liang

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

KIRISH

1. Konfutsiyning tarjimai holi

2. Konfutsiy ta’limoti

a) inson haqidagi ta'limot

b) Jamiyat haqidagi ta’limot

XULOSA

FOYDALANILGAN MANBALAR RO'YXATI

KIRISH

Konfutsiylik - qadimgi Xitoyda paydo bo'lgan falsafiy ta'limot. Konfutsiychilikning yaratuvchisi Kong - Qiu (Konfutsiy) edi.

U o‘z davrining eng buyuk olimi bo‘lib, inson mohiyati, inson hayotining mazmuni, inson intilish va istaklarining kelib chiqishi bilan birinchilardan bo‘lib qiziqdi. Ularni tushuntirishga urinib, u o'z tajribasidan kelib chiqib, bir qator qiziqarli g'oyalarni taklif qildi. Konfutsiyning butun hayoti inson yashaydigan asosiy narsani qidirishga sarflangan.

Konfutsiychilik qadimgi Xitoyda yetakchi mafkuraviy oqimlardan biridir. Bir qator nashrlarda konfutsiychilikning ham din sifatida, ham axloqiy va siyosiy ta'limot sifatida "murosa" ta'rifi berilgan. Axloqiy va diniy ta'limotlarning yaratuvchisi Konfutsiy Xitoy ma'naviy madaniyatining rivojlanishida, uning ijtimoiy hayotining barcha jabhalarida - siyosiy, iqtisodiy, ijtimoiy, axloqiy, san'at va diniy sohalarda eng chuqur iz qoldirdi. L.S.Vasilev ta'rifiga ko'ra: «Din bo'lmasdan, so'zning to'liq ma'nosida konfutsiylik shunchaki din bo'lib qolgan. Konfutsiychilik ham siyosat, maʼmuriy tizim, iqtisodiy va ijtimoiy jarayonlarning oliy tartibga soluvchisi – bir soʻz bilan aytganda, butun Xitoy turmush tarzining asosi, Xitoy jamiyatini tashkil etish tamoyili, Xitoy sivilizatsiyasining kvintessensiyasidir. O'zining dunyoqarashiga ko'ra, dunyoni va insonning bu dunyodagi o'rnini ("madaniy" emas, balki "madaniy") tushuntirish usuliga ko'ra, konfutsiylik diniy tekislikda emas, balki ko'proq axloqiy va siyosiy ta'sir ko'rsatadi.

Konfutsiylik mafkurasi umuman osmon va samoviy taqdir haqidagi an'anaviy g'oyalarni, xususan, Shi Jingda bayon etilgan g'oyalarni o'rtoqlashdi. Biroq, VI asrda osmon haqida keng tarqalgan shubhalar kontekstida. oldin. AD Konfutsiylar va ularning asosiy vakili Konfutsiy jannatning buyukligini va'z qilishga emas, balki jannatdan qo'rqish, uning jazolovchi kuchi va samoviy taqdirning muqarrarligiga e'tibor qaratgan.

Konfutsiyning ta'kidlashicha, "hamma narsa dastlab taqdir tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan va bu erda hech narsani qo'shib yoki ayirib bo'lmaydi" ("Mo-tzu", "Konfutsiylarga qarshi", II qism). Konfutsiy olijanob er samoviy qismatdan qo‘rqishi kerakligini aytgan va hatto: “Taqdirni tan olmaganni olijanob er hisoblab bo‘lmaydi”, deb ta’kidlagan.

Konfutsiy osmonni dahshatli, universal va g'ayritabiiy hukmdor sifatida hurmat qilgan, shu bilan birga taniqli antropomorfik xususiyatlarga ega. Konfutsiy osmoni har bir inson uchun uning jamiyatdagi o'rnini belgilaydi, mukofotlaydi, jazolaydi.

Konfutsiy o‘z maktabiga 50 yoshida asos solgan. Uning ko'plab shogirdlari bor edi. Ular o‘z ustozlarining ham, o‘zlarining ham fikrlarini yozib oldilar. Konfutsiyning asosiy asari "Lun Yu" ("Suhbatlar va so'zlar") shunday paydo bo'ldi - bu mutlaqo tizimsiz va ko'pincha qarama-qarshi asar, asosan axloqiy ta'limotlar to'plami, ba'zi mualliflarning fikriga ko'ra, unda ko'rish juda qiyin. falsafiy insho. Har bir o'qimishli xitoylik bu kitobni bolaligida yoddan o'rgangan, u butun umri davomida bu kitobni boshqargan. Konfutsiyning asosiy vazifasi davlat, jamiyat, oila, shaxs hayotini uyg'unlashtirishdir. Konfutsiychilikning diqqat markazida odamlar o'rtasidagi munosabatlar, ta'lim muammolari. Antik davrni ideallashtirgan Konfutsiy axloq haqidagi ta’limotni – Konfutsiy etikasini ratsionalizatsiya qiladi. U "o'zaro", "oltin o'rtacha", "xayriya" kabi tushunchalarga asoslanadi, ular umuman "to'g'ri yo'l" - Tao ni tashkil qiladi.

1. Konfutsiyning tarjimai holi

Konfutsiy (Kung Tszi, miloddan avvalgi 551-479 yillar) Chjou Xitoy og'ir ichki inqiroz holatida bo'lgan katta ijtimoiy va siyosiy inqiroz davrida tug'ilgan va yashagan. Chou hukmdori vangning kuchi anchadan beri zaiflashgan edi. Patriarxal-qabilaviy me'yorlar yo'q qilindi, qabila zodagonlari ichki nizolarda halok bo'ldi. Oilaviy rejali hayotning qadimiy asoslarining barbod bo‘lishi, o‘zaro nizolar, amaldorlarning yovuzligi va ochko‘zligi, oddiy xalqning kulfatlari va iztiroblari – bularning barchasi antik davr g‘ayratparastlarining keskin tanqidiga sabab bo‘ldi. O‘z yoshini tanqid qilib, o‘tgan asrlarni yuksak baholagan Konfutsiy ana shu qarama-qarshilik asosida o‘zining komil inson Yijun Tszi idealini yaratdi. Yuqori axloqiy jun-tszi o'z fikricha, ikkita eng muhim fazilatlarga ega bo'lishi kerak edi: insoniylik va burch hissi. Insoniyat (zhen) kamtarlik, vazminlik, qadr-qimmat, befarqlik, odamlarga muhabbat va boshqalarni o'z ichiga oladi. Ren - deyarli erishib bo'lmaydigan ideal, faqat qadimgi odamlar ega bo'lgan mukammalliklar to'plami. U zamondoshlaridan faqat o‘zini va sevimli shogirdi Yan Xuyni insonparvar deb bilgan. Biroq, haqiqiy Jun Tzu uchun insoniyatning o'zi etarli emas edi. Unda yana bir muhim fazilat – burch hissi bo‘lishi kerak edi. Burch – insonparvar shaxs o‘z fazilatlari tufayli o‘ziga yuklaydigan axloqiy majburiyatdir.

Burch tuyg'usi, qoida tariqasida, bilim va oliy tamoyillarga bog'liq, ammo hisob-kitob bilan emas. "Olijanob odam burch haqida o'ylaydi, past odam foyda haqida o'ylaydi", deb o'rgatgan Konfutsiy. Shuningdek, u vafo va samimiylik (chjen), odoblilik, marosim va marosimlarga rioya qilish (li) kabi bir qancha boshqa tushunchalarni ishlab chiqdi.

Bu tamoyillarning barchasiga amal qilish olijanob Junzi va demak, “aslzoda”ning burchi edi.

Konfutsiy spekulyativ ijtimoiy ideal, ibratli fazilatlar majmuasidir. Bu ideal taqlid qilish uchun majburiy bo'lib qoldi, unga yondashish, ayniqsa, Xan davridan (miloddan avvalgi III asr) hukmronlik qila boshlagan oliy tabaqadagi olimlar - amaldorlar, professional byurokratlar - ma'murlar uchun sharaf va ijtimoiy obro'-e'tibor masalasi edi. xitoylik konfutsion ichki makon.

Konfutsiy atrofda hukm surayotgan adolatsizlikka qarshi yuksak axloq uchun kurashgan fazilat ritsarining idealini yaratishga intildi. Ammo uning ta'limotining rasmiy dogmaga aylanishi bilan asosiy narsa mohiyat emas, balki qadimgi zamonga sadoqat, eskini hurmat qilish, soxta hayo va fazilatni namoyon etishda namoyon bo'lgan tashqi ko'rinishga ega bo'ldi. O'rta asrlarda Xitoyda har bir shaxsning xatti-harakatlarining ma'lum normalari va stereotiplari asta-sekin rivojlanib bordi va ularning ijtimoiy va byurokratik ierarxiyadagi o'rniga qarab kanonlashtirildi. Hayotning har qanday daqiqasida, har qanday vaziyatda, tug'ilish va o'limda, maktabga kirishda va xizmatga tayinlanganda - har doim va hamma narsada qat'iy faks va hamma uchun majburiy bo'lgan xatti-harakatlar qoidalari mavjud edi. Xan davrida bir qator qoidalar tuzildi - Lizi risolasi, Konfutsiy me'yorlarining to'plami. Ushbu marosim kitobida yozilgan barcha qoidalar ma'lum bo'lishi va amalda qo'llanilishi kerak va qanchalik g'ayratli bo'lsa, inson jamiyatdagi mavqei qanchalik baland bo'lsa.

Konfutsiy o'zi qurgan ijtimoiy idealdan boshlab, O'rta Qirollikda ko'rishni istagan ijtimoiy tuzum asoslarini shakllantirdi:

“Ota ota, o‘g‘il o‘g‘il, suveren suveren, amaldor amaldor bo‘lsin”, ya’ni. hammasi joyiga tushadi, har kim o'z huquq va majburiyatlarini bilib, nima qilishi kerak bo'lsa, shuni qiladi. Shunday tartibga solingan jamiyat ikkita asosiy toifadan iborat bo'lishi kerak: yuqori va pastki - fikrlaydigan va boshqaruvchi va ishlaydigan va itoat etuvchi. Jamiyatni yuqori va pastki qismlarga bo'lish mezoni kelib chiqishi va boyligi emas, balki shaxsning Jun Tzu idealiga yaqinlik darajasi bo'lishi kerak edi. Rasmiy ravishda, bu mezon har kimga ancha qiyinroq cho'qqilarga yo'l ochdi: amaldorlar sinfi oddiy odamlardan "ierogliflar devori" - savodxonlik bilan ajratilgan. Lizida allaqachon marosimlar va marosimlar oddiy odamlar bilan bog'liq emasligi va savodlilarga qo'pol jismoniy jazo qo'llanilmasligi alohida belgilab qo'yilgan.

Konfutsiy xalq manfaatlarini davlat boshqaruvining pirovard va oliy maqsadi deb e’lon qildi. Shu bilan birga, ular o‘z manfaatlarini xalqning o‘zi uchun tushunarsiz va yetib bo‘lmas ekaniga amin bo‘lib, o‘qimishli konfutsiy hukmdorlari homiyligisiz ish ololmaydi: “Xalqni to‘g‘ri yo‘ldan borishga majbur qilish kerak, lekin bunga ehtiyoj yo‘q. sababini tushuntirish uchun."

Ijtimoiy tuzumning muhim asoslaridan biri, Konfutsiyning fikricha, oqsoqollarga qattiq itoat qilish edi. Uning irodasiga, so'ziga, xohishiga ko'r-ko'rona bo'ysunish kichik, bo'ysunuvchi, umuman davlat ichida ham, urug', oila saflarida ham elementar me'yordir. Konfutsiy davlat katta oila, oila esa kichik davlat ekanligini eslatdi.

Konfutsiylik ajdodlarga sig'inishga maxsus ramzning chuqur ma'nosini berdi. Buyurtma va uni har bir xitoylik birinchi vazifaga aylantirdi. Konfutsiy Syao, nomus o'g'illari haqidagi ta'limotni ishlab chiqdi. Xiaoning ma'nosi Li qoidalariga ko'ra ota-onalarga xizmat qilish, ularni Li qoidalariga ko'ra dafn etish va Li qoidalariga ko'ra ularga qurbon qilishdir.

Konfutsiyning ajdodlar kulti va Syao normasi oila va urugʻ kultining gullab-yashnashiga hissa qoʻshgan. Oila jamiyatning o'zagi hisoblangan, oila manfaatlari shaxs manfaatlaridan ancha ustun edi. Shuning uchun oilaning o'sishiga doimiy tendentsiya. Qulay iqtisodiy imkoniyatlarga ega bo'lgan holda, yaqin qarindoshlarning birga yashash istagi ayirmachilik moyilligidan keskin ustun keldi. Kuchli tarmoqli urug' va qarindoshlar paydo bo'ldi, ular bir-birlarini ushlab turishdi va ba'zan butun bir qishloqda yashaydilar.

Va oilada va umuman jamiyatda har kim, shu jumladan nufuzli oila boshlig'i, imperatorning muhim amaldori, birinchi navbatda, Konfutsiy an'analarining qat'iy doirasiga kiritilgan ijtimoiy birlik bo'lib, undan tashqarida. imkonsiz edi: bu "yuzni yo'qotish" degan ma'noni anglatadi va xitoylar uchun yuzni yo'qotish fuqarolik o'limiga tengdir. Normadan chetga chiqishga yo'l qo'yilmadi va Xitoy konfutsiyligi hech qanday isrofgarchilikni, aqlning o'ziga xosligini yoki yuqori ko'rinishni rag'batlantirmadi: ajdodlarga sig'inishning qat'iy me'yorlari va tegishli tarbiya bolalikdan xudbinlik moyilligini bostirdi.

Bolaligidanoq inson shaxsiy, hissiy, o'ziga xos qadriyatlar miqyosida umumiy, qabul qilingan, oqilona shartlangan va hamma uchun majburiy bo'lgan narsaga mos kelmasligiga o'rganib qolgan.

Konfutsiychilik Xitoy jamiyatida yetakchi oʻrinni egallab, tarkibiy kuchga ega boʻldi va oʻzining oʻzgarmas shaklga sigʻinishda eng yuqori ifodasini topgan oʻta konservatizmini oqlay oldi. Shaklni saqlab qolish, har qanday holatda ham tashqi ko'rinishni kamaytirish, obro'sini yo'qotmaslik - bularning barchasi hozirda ayniqsa muhim rol o'ynay boshladi, chunki bu barqarorlik kafolati sifatida qaraldi. Nihoyat, konfutsiylik mamlakatning osmon bilan va osmon nomidan dunyoda yashagan turli qabilalar va xalqlar bilan munosabatlarida tartibga soluvchi vazifasini ham bajargan. Konfutsiylik In-Chou davrida yaratilgan hukmdorga sig'inishni qo'llab-quvvatladi va ulug' osmon cho'lidan samoviy saltanatni boshqaradigan "osmon o'g'li" imperatoriga sig'indi. Bu erdan butun dunyoni tsivilizatsiyalashgan Xitoy va madaniyatsiz vahshiylarga bo'linishiga qadam qo'ydi, ular iliqlik va jaholatda o'sgan, bilim va madaniyatni bir manbadan - dunyoning markazidan - Xitoydan tortib olgan.

So'zning to'liq ma'nosida din bo'lmagan konfutsiylik shunchaki din bo'lib qolgan. Konfutsiychilik ham siyosat, ma’muriy tizim, iqtisodiy va ijtimoiy jarayonlarning oliy regulyatori – bir so‘z bilan aytganda, butun Xitoy turmush tarzining asosi, Xitoy sivilizatsiyasining kvintessensiyasidir. Ikki ming yildan ortiq vaqt mobaynida konfutsiychilik xitoyliklarning ongi va his-tuyg'ularini shakllantirdi, ularning e'tiqodlari, psixologiyasi, xulq-atvori, tafakkuri, idroki, turmush tarzi va turmush tarziga ta'sir ko'rsatdi.

2. Konfutsiy ta'limoti

Konfutsiy oʻzining anʼanaga sodiqligini taʼkidlab, shunday degan edi: “Men uzataman, lekin yaratmayman; Men qadimiylikka ishonaman va uni sevaman” (Lun Yu, 7.1). Konfutsiy Chjou sulolasi hukmronligining dastlabki yillarini (miloddan avvalgi 1027-256) Xitoy uchun oltin davr deb hisoblagan. Uning sevimli qahramonlaridan biri Chou sulolasining asoschilari Ven-van va Vu-van bilan birga ularning sherigi (Vu-vanning ukasi) Chou-gun edi. Bir marta u hatto aytdi: "Oh, [mening fazilatim, men uzoq vaqt davomida Chjou Gongni orzu qilmagan bo'lsam, qanday zaiflashdim" (Lun Yu, 7.5). Aksincha, zamonaviylik tartibsizliklar olami sifatida taqdim etildi. Cheksiz o'zaro urushlar, tobora kuchayib borayotgan notinchliklar Konfutsiyni har bir insonga xos bo'lgan ibtidoiy yaxshilik g'oyasiga asoslanadigan yangi axloqiy falsafa zarurligi haqidagi xulosaga olib keldi. Konfutsiy normal ijtimoiy tuzilmaning prototipini yaxshi oilaviy munosabatlarda ko'rdi, bunda kattalar kichiklarni yaxshi ko'radilar va ularga g'amxo'rlik qiladilar (jen, "insonparvarlik" tamoyili), kichiklar esa o'z navbatida sevgi va sadoqat bilan javob beradilar. (va, "adolat" tamoyili). Farzandlik burchini (xiao - "filial taqvo") bajarish muhimligi alohida ta'kidlangan. Dono hukmdor o‘z xalqida “marosim” (li), ya’ni axloqiy qonunga hurmat tuyg‘usini singdirib, zo‘ravonlikka faqat oxirgi chora sifatida murojaat qilishi lozim. Hamma narsada davlatdagi munosabatlar yaxshi oiladagi munosabatlarga o'xshash bo'lishi kerak: "Hukmdor hukmdor, sub'ekt - sub'ekt, ota - ota, o'g'il - o'g'il bo'lishi kerak" (Lun Yu, 12.11). Konfutsiy Xitoy uchun an'anaviy bo'lgan ajdodlarga sig'inishni ota-onalarga, urug'larga va davlatga sodiq qolish vositasi sifatida rag'batlantirdi, go'yo barcha tiriklar va o'liklar. Har qanday "olijanob odam" (junzi) Konfutsiyning burchi har qanday suiiste'mollikni qo'rqmasdan va xolis qoralashni hisoblagan.

a) inson haqidagi ta'limot

Konfutsiy ta'limotini barcha konfutsiylikdagi insonning markaziyligi g'oyasi bilan birlashtirilgan uchta chambarchas bog'liq shartli qismga bo'lish mumkin. Har uchala ta'limotdagi birinchi va eng muhim narsa bu Insonning o'zi haqidagi ta'limotdir.

Konfutsiy oʻz taʼlimotini shaxsiy tajriba asosida yaratgan. Odamlar bilan shaxsiy muloqotga asoslanib, u jamiyatdagi axloqning vaqt o'tishi bilan pasayib borayotganini aniqladi. Odamlarni uch guruhga bo'ling:

Eritma.

Cheklangan.

Muayyan guruhga mansub kishilarning xulq-atvorini tavsiflovchi misollar keltirar ekan, u bu fikrni isbotlab berdi va bu hodisaning sabablarini, natijada hayot jarayonida odamlarni harakatga keltiruvchi kuchlarni topishga harakat qildi. Konfutsiy tahlil qilib, xulosalar chiqarar ekan, bir iborada ifodalangan fikrga keldi: “Boylik va oliyjanoblik – hamma odamlar shunga intiladilar. Agar bunga erishishda ular uchun Tao o'rnatilmagan bo'lsa, ular bunga erisha olmaydilar. Qashshoqlik va nafrat - hamma odamlar yomon ko'radigan narsadir. Agar Dao ulardan qutulishlari uchun o'rnatilmagan bo'lsa, ular undan qutulmaydilar." Konfutsiy bu ikki asosiy intilishlarni tug'ilishdan boshlab insonga xos, ya'ni biologik jihatdan oldindan belgilab qo'yilgan deb hisoblagan. Shuning uchun bu omillar, Konfutsiyning fikricha, alohida individlarning ham, katta guruhlarning, ya’ni butun etnosning xulq-atvorini ham belgilaydi. Konfutsiy tabiiy omillarga salbiy munosabatda bo'lgan va uning bu boradagi bayonotlari juda pessimistikdir: "Men uning xatosini payqab, o'zini qoralashga qaror qilgan odamni hech qachon uchratmaganman". Tabiiy omillarning idealdan yiroq tabiatiga asoslanib, Konfutsiy hatto tabiiy ijodning idealligini aksioma sifatida qabul qilgan qadimgi Xitoy ta'limotiga zid keldi.

Konfutsiy o'z ta'limotining maqsadi inson hayotining ma'nosini tushunishni belgilab qo'ygan, u uchun asosiy narsa insonning yashirin tabiatini, uni nimaga undayotganini va uning intilishlarini tushunish edi. Muayyan fazilatlarga ega bo'lish va qisman jamiyatdagi mavqeiga ko'ra, Konfutsiy odamlarni uch toifaga ajratdi:

Jun-tszu (olijanob odam) - barcha ta'limotlarda markaziy o'rinlardan birini egallaydi. Unga ideal shaxs roli beriladi, qolgan ikki toifaga o'rnak bo'ladi.

Ren - oddiy odamlar, olomon. Jun Tzu va Slo Ren o'rtasidagi o'rtacha.

Slo Ren (ahamiyatsiz shaxs) - ta'limotda u asosan Jun-tzu bilan birgalikda, faqat salbiy ma'noda qo'llaniladi.

Konfutsiy ideal inson haqidagi o‘z fikrlarini shunday yozgan edi: “Olijanob er eng avvalo to‘qqiz narsani o‘ylaydi: aniq ko‘rish, tiniq eshitish, do‘stona chehra va yaxshi gapirish. shubha, eslash kerakligi haqida, g'azabining oqibatlari haqida, eslash kerakligi haqida, foyda olish imkoniyati mavjud bo'lganda adolat haqida.

Olijanob inson hayotining ma'nosi Taoga erishishdir, moddiy farovonlik fonga o'tadi: "Olijanob er faqat Taoni tushuna olmaydigan narsa haqida qayg'uradi, u qashshoqlik haqida qayg'urmaydi". Junzi qanday fazilatlarga ega bo'lishi kerak? Konfutsiy ikkita omilni ajratadi: "ren" va "ven". Birinchi omilni bildiruvchi ieroglifni "xayr-ehson" deb tarjima qilish mumkin. Konfutsiyning fikricha, olijanob inson odamlarga juda insoniy munosabatda bo'lishi kerak, chunki bir-biriga nisbatan insoniylik Konfutsiy ta'limotining asosiy qoidalaridan biridir. U tuzgan kosmogonik sxema hayotni fidoyilik jasorati deb hisoblaydi, buning natijasida axloqiy jihatdan to'la huquqli jamiyat paydo bo'ladi. Boshqa tarjima varianti - "insoniyat". Olijanob odam har doim rostgo'y, boshqalarga mos kelmaydi. "Insoniyat kamdan-kam hollarda mohir nutqlar va ta'sirchan yuz ifodalari bilan birlashtiriladi."

Insonda bu omil mavjudligini aniqlash juda qiyin, tashqaridan deyarli mumkin emas. Konfutsiy ishonganidek, inson "jen" ga faqat yurakning samimiy xohishiga ko'ra erishishga intilishi mumkin va bunga erishgan yoki erishmaganligini faqat o'zi aniqlay oladi.

"Ven" - "madaniyat", "adabiyot". Olijanob er boy ichki madaniyatga ega bo'lishi kerak. Ma'naviy madaniyatsiz odam olijanob bo'la olmaydi, bu haqiqiy emas. Lekin, shu bilan birga, Konfutsiy «ven»ga haddan tashqari ishtiyoqdan ogohlantirgan: «Insonda tabiatning xususiyatlari ustun bo'lsa, u vahshiylik bo'lib chiqadi, ta'lim faqat o'rganishdir». Konfutsiy tushundiki, jamiyat faqat "jen" dan iborat bo'lolmaydi - u hayotiylikni yo'qotadi, rivojlanmaydi va oxir-oqibat, orqaga chekinadi. Biroq, faqat "wen" ni o'z ichiga olgan jamiyat ham real emas - bu holatda ham hech qanday taraqqiyot bo'lmaydi. Konfutsiyning fikriga ko'ra, inson tabiiy ehtiroslar (ya'ni, tabiiy fazilatlar) va o'zlashtirilgan bilimlarni birlashtirishi kerak. Bu hammaga berilmaydi va faqat ideal odam bunga erisha oladi.

Biror kishining ma'lum bir toifaga mansubligini qanday aniqlash mumkin? Bu erda ko'rsatkich sifatida "u" va unga qarama-qarshi "tun" tamoyili qo'llaniladi. Bu tamoyilni haqiqat, samimiylik, qarashlarda mustaqillik tamoyili deyish mumkin.

"Olijanob odam unga intiladi, lekin qisqichga intilmaydi, kichik odam, aksincha, qisqichga intiladi, lekin unga intilmaydi".

Ushbu tamoyilning mohiyatini Konfutsiyning quyidagi so'zlaridan to'liqroq tushunish mumkin: “Olijanob odam odobli, lekin xushomadgo'y emas. Kichkina odam xushomadgo'y, lekin odobli emas."

Uning egasi qalbi qattiq odam, qisqichning egasi esa xushomadgo‘y niyatga to‘lib ketgan odam.

Olijanob er boshqalar bilan va o'zi bilan uyg'unlik va uyg'unlikka intiladi, uning kompaniyasi bilan bo'lish unga begona. Kichkina odam o'z kompaniyasi bilan bir bo'lishga intiladi, uyg'unlik va uyg'unlik unga begona.

U Solih erning eng muhim qadriyat mezoni. Uni qo'lga kiritish orqali u ven va ren unga bera olmaydigan hamma narsaga ega bo'ldi: mustaqil fikrlash, faoliyat va boshqalar. Bu uni hukumat nazariyasining muhim, ajralmas qismiga aylantirgan narsa.

Shu bilan birga, Konfutsiy kichkina odamni qoralamaydi, u shunchaki ularning faoliyat sohalarini taqsimlash haqida gapiradi. Slo ren, Konfutsiyning so'zlariga ko'ra, olijanob odamlar uchun nomaqbul vazifalarni bajarishi, qo'pol ish bilan shug'ullanishi kerak. Shu bilan birga, Konfutsiy kichkina odam qiyofasini tarbiyaviy maqsadlarda ishlatgan. Unga deyarli barcha salbiy insoniy xususiyatlarni berib, u Slo Renni, agar inson o'zining tabiiy ehtiroslari bilan kurashishga harakat qilmasa, nimalarga sirpanib ketishini, har bir kishi taqlid qilishdan qochishi kerak bo'lgan misol qildi.

Tao Konfutsiyning ko'plab so'zlarida uchraydi. Bu nima? Dao qadimgi Xitoy falsafasi va axloqiy va siyosiy tafakkurining asosiy kategoriyalaridan biridir. Mashhur rus sharqshunosi Alekseev bu kontseptsiyani eng yaxshi ochib berishga harakat qildi: "Tao - bu mohiyat, statik mutlaq narsa bor, u aylananing markazi, bilish va o'lchovlardan tashqari abadiy nuqta, yagona to'g'ri va haqiqatdir. Bu o'z-o'zidan paydo bo'ladigan tabiat U narsalar olami uchun, shoir va ilhom - Haqiqiy Rabbiy... Samoviy mashina, haykaltarosh shakllar... Oliy uyg'unlik, Magnit, unga qarshilik qilmaydigan inson qalbini o'ziga tortadi. Bu Tao eng yuqori substansiya, barcha g'oyalar va barcha narsalarning inert markazidir. Shunday qilib, Tao inson intilishlarining chegarasidir, ammo hamma ham bunga erisha olmaydi. Ammo Konfutsiy Daoga erishish mumkin emasligiga ishonmadi. Uning fikriga ko'ra, odamlar "o'zlari uchun o'rnatilgan Tao" ga qat'iy rioya qilsalar, o'zlarining intilishlarini amalga oshirishlari va hatto nafratlangan holatlardan xalos bo'lishlari mumkin. Konfutsiy Tao va odamni taqqoslab, inson uning barcha ta'limotlarining markazi ekanligini ta'kidladi.

b) Jamiyat haqidagi ta’limot

Konfutsiy Xitoy jamiyatiga qoralash tizimini joriy qilish davrida yashagan. Dono tajribaga ko'ra, u qoralashning tarqalishi, ayniqsa yaqin qarindoshlar - aka-ukalar, ota-onalar uchun qanday xavf tug'dirishini tushundi. Bundan tashqari, u bunday jamiyatning kelajagi yo'qligini tushundi. Konfutsiy zudlik bilan jamiyatni axloqiy tamoyillar asosida mustahkamlovchi asosni ishlab chiqish va jamiyatning o'zi qoralashni rad etishini ta'minlash zarurligini tushundi.

Shuning uchun ta'limotdagi hal qiluvchi fikr - bu oqsoqollar, qarindoshlar haqida g'amxo'rlik. Konfutsiyning fikricha, bu avlodlar o'rtasidagi aloqani o'rnatishi, zamonaviy jamiyatning oldingi bosqichlari bilan to'liq bog'lanishini ta'minlashi va shuning uchun an'analar, tajribalar va boshqalarning davomiyligini ta'minlashi kerak edi. Shuningdek, ta'limda muhim o'rin - yaqin atrofdagi odamlarga hurmat va muhabbat hissi. Bunday ruh bilan sug'orilgan jamiyat juda hamjihat, shuning uchun tez va samarali rivojlanishga qodir.

Konfutsiyning qarashlari o'sha paytdagi Xitoy qishloq jamoasining axloqiy toifalari va qadriyatlariga asoslangan bo'lib, unda qadimgi davrlarda qo'yilgan an'analarga rioya qilish asosiy rol o'ynagan. Shuning uchun antik davr va u bilan bog'liq barcha narsalarni Konfutsiy zamondoshlariga o'rnak qilib ko'rsatdi. Biroq, Konfutsiy juda ko'p yangi narsalarni ham kiritdi, masalan, savodxonlik va bilimga sig'inish. U jamiyatning har bir a’zosi, eng avvalo, o‘z yurtini bilishga intilishi shart, deb hisoblagan. Bilim sog'lom jamiyatning atributidir.

Axloqning barcha mezonlari Konfutsiy tomonidan umumiy xulq-atvor bloki "li" ga birlashtirilgan (xitoy tilidan tarjima qilingan - qoida, marosim, odob-axloq). Ushbu blok jen bilan mustahkam bog'langan. "Li-jenga qaytish uchun o'zingizni enging." "Li" tufayli Konfutsiy o'z ta'limotining ikkita muhim qismini bog'lab, jamiyat va davlatni bog'lashga muvaffaq bo'ldi.

Konfutsiy jamiyatning farovon moddiy ahvolini tarbiyaviy va'zsiz tasavvur qilib bo'lmaydi, deb hisoblagan. Xalq o‘rtasida ma’naviy-axloqiy qadriyatlarni olijanob insonlar asrab-avaylashi, targ‘ib etishi zarur, dedi. Bunda Konfutsiy jamiyat salomatligining eng muhim tarkibiy qismlaridan birini ko'rdi.

Jamiyatning tabiat bilan munosabatida Konfutsiy ham odamlar haqidagi tashvishlarni boshqargan. Jamiyat o'z hayotini uzaytirish uchun tabiatga oqilona munosabatda bo'lishi kerak.

Konfutsiy jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning to'rtta asosiy tamoyilini ishlab chiqdi:

Jamiyatning munosib a’zosi bo‘lish uchun tabiat haqidagi bilimlarni chuqurlashtirish kerak. Bu fikr Konfutsiyning bilimli jamiyat, ayniqsa, tevarak-atrof haqidagi bilimlarni rivojlantirish zarurligi haqidagi xulosasidan kelib chiqadi va uni to‘ldiradi.

Insonga va jamiyatga faqat tabiat hayotiylik va ilhom baxsh etadi. Ushbu tezis to'g'ridan-to'g'ri qadimgi Xitoy ta'limotiga mos keladi, ular insonning tabiiy jarayonlarga aralashmasligini va faqat ichki uyg'unlikni izlashda ular haqida o'ylashni targ'ib qiladi.

Tirik dunyoga ham, tabiiy resurslarga ham ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish. O'sha paytda Konfutsiy insoniyatni tabiiy resurslardan foydalanishga o'ylamasdan isrofgarchilikka yo'l qo'ymaslikdan ogohlantirgan edi. U tabiatda mavjud bo'lgan muvozanatlar buzilgan taqdirda, insoniyat uchun ham, butun sayyora uchun ham qaytarilmas oqibatlarga olib kelishi mumkinligini tushundi.

Tabiatga muntazam minnatdorchilik bildirish. Bu tamoyil qadimgi Xitoy diniy e'tiqodlaridan kelib chiqqan.

Konfutsiy ideal davlat boshqaruvining tuzilishi va tamoyillari haqida bir qancha istaklarini bildirdi.

Barcha davlat boshqaruvi “li”ga asoslanishi kerak. Bu erda "li" so'zining ma'nosi juda katta. Ren bu yerda qarindoshlarga bo'lgan muhabbat, halollik, samimiylik, o'z-o'zini yaxshilashga intilish, xushmuomalalik va boshqalarni o'z ichiga oladi va Konfutsiyning fikriga ko'ra, xushmuomalalik davlat vazifalarini bajaruvchi odamlar uchun ajralmas elementdir.

Konfutsiyning sxemasiga ko'ra, hukmdor o'z oilasi boshlig'idan bir necha qadam yuqoriga ko'tariladi. Bunday universal yondashuv davlatni oddiy oilaga, faqat kattaroq oilaga aylantirdi. Binobarin, jamiyatda bo‘lgani kabi davlatda ham xuddi shunday tamoyillar, ya’ni Konfutsiy targ‘ib qilgan insonparvarlik, umuminsoniy mehr-muhabbat va samimiylik munosabatlari hukmron bo‘lishi kerak. konfutsiy xitoy konfutsiylik davlati

Bundan kelib chiqqan holda, Konfutsiy Xitoyning ba'zi qirolliklarida o'sha paytda kiritilgan qat'iy qonunlarga salbiy munosabatda bo'lib, hammaning qonun oldida tengligi shaxsga nisbatan zo'ravonlikka asoslangan va uning fikricha, davlat hokimiyati asoslarini buzadi, deb hisoblaydi. Konfutsiyning qonunlarni rad etishining yana bir sababi bor edi, u odamga yuqoridan majburan yuklangan hamma narsa uning qalbiga va yuragiga etib bormaydi va shuning uchun samarali ishlay olmaydi, deb hisoblardi. Konfutsiy tomonidan taklif qilingan hukumat modelining ramkasi Qoidalardir. Ularning hayotiyligini ta'minlaydigan tamoyil "u" tamoyilidir.

Bundan tashqari, Konfutsiyning fikricha, ularni yaratishda jamiyatning barcha a'zolari ishtirok etgan. Davlat va xalq boshqaruvi "li"ga asoslanishi kerak bo'lgan sharoitda bu Qoidalar huquq rolini bajargan.

Hukmdor Qoidalarning bajarilishini nazorat qilish, shuningdek, jamiyatning to'g'ri yo'ldan og'ishmasligini ko'rishi shart. Antik davrga yo'naltirilgan berilganlar tushunchasi Xitoy siyosiy tafakkurining keyingi rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Siyosatchilar “ideal” o‘tmishda dolzarb muammolarga yechim izladilar.

Konfutsiy odamlarni hukumatga nisbatan ikki guruhga ajratdi:

Menejerlar.

Boshqariladigan.

Ta'limning ushbu qismida eng katta e'tibor birinchi guruh odamlariga beriladi. Konfutsiyning fikriga ko'ra, bular Jun Tszining fazilatlariga ega bo'lgan odamlar bo'lishi kerak. Davlatda hokimiyatni aynan ular amalga oshirishi kerak. Ularning yuksak axloqiy fazilatlari boshqalarga o‘rnak bo‘lishi kerak. Ularning vazifasi xalqni tarbiyalash, to‘g‘ri yo‘lga boshlashdan iborat. Oila bilan solishtirganda, davlatdagi Jun Tzu va oiladagi ota o'rtasida aniq o'xshashlik ko'rinadi. Menejerlar odamlarning otalaridir.

Menejerlar uchun Konfutsiy to'rtta Taoni chiqardi:

O'z-o'zini hurmat qilish hissi. Konfutsiy faqat o'zini hurmat qiladigan odamlar har qanday qaror qabul qilishda xalqqa hurmat ko'rsatishga qodir deb hisoblardi. Bu xalqning hukmdorga so'zsiz bo'ysunishini hisobga olsak, shunchaki zarurdir.

Mas'uliyat hissi. Hukmdor o'zi boshqargan odamlar uchun mas'uliyatni his qilishi kerak. Bu fazilat Jun Tsziga ham xosdir.

Xalq tarbiyasida mehr-oqibat hissi. Mehribonlik tuyg‘usi bo‘lgan hukmdor xalqni tarbiyalashga, uning axloqiy fazilatlarini, ta’lim-tarbiyasini oshirishga, demak, butun jamiyat taraqqiyotini ta’minlashga ko‘proq qodirdir.

Adolat hissi. Bu tuyg'u, ayniqsa, jamiyat farovonligi adolatga bog'liq bo'lgan odamlarda rivojlanishi kerak.

Konfutsiy avtoritar tuzum tarafdori bo'lgan holda ham qirol hokimiyatining haddan tashqari mutlaqlashtirilishiga qarshi edi va o'z modelida u katta ahamiyatga ega bo'lgan qirolning huquqlarini cheklab qo'ydi, asosiy qarorlar tomonidan qabul qilinmasligiga katta ahamiyat berdi. bir kishi, lekin bir guruh odamlar tomonidan. Konfutsiyning fikricha, bu turli muammolarni ishlab chiqishga sub'ektiv yondashish imkoniyatini istisno qilgan.

Konfutsiy o'z tizimida asosiy o'rinni insonga ajratgan holda, irodani odamlardan yuqori, Osmon irodasini tan oldi. Uning fikricha, Jun Tzu bu irodaning yerdagi ko'rinishlarini to'g'ri talqin qilishga qodir.

Konfutsiy hukmron xalqqa e’tibor qaratib, davlat barqarorligining asosiy omili xalq ishonchi ekanligini ta’kidladi. Xalq ishonchiga sazovor bo‘lmagan hukumat undan uzoqlashishga, demak, boshqaruvning samarasizligiga mahkum va bu holda jamiyatning orqaga ketishi muqarrar.

XULOSA

Konfutsiy ta'limoti qadimgi Xitoy diniy va falsafiy ta'limotlari asosida paydo bo'lgan bo'lsa-da, ulardan juda farq qiladi va ba'zi masalalarda hatto ular bilan ziddiyatga ega. Bu qarama-qarshiliklardan biri ijtimoiy munosabatlarning ustuvorligi va ularning tabiatdan ustunligi haqidagi fikrdir. Agar qadimgi Xitoy ta’limoti tabiatda o‘rnatilgan tartibni mukammal deb hisoblasa va natijada inson mehnati bilan yaratilmagan hamma narsani ideal deb hisoblasa, Konfutsiy buni birinchi bo‘lib shubha ostiga qo‘ygan va o‘z fikrlarini ideal tabiat emasligini isbotlagan. insondagi tabiiy tamoyil. Konfutsiy uchun eng muhim mavzu - bu insoniyat jamiyati va uning ajralmas qismi sifatida o'ziga xos tirik shaxs. Birinchilardan biri Konfutsiy odamni harakatga keltiruvchi kuchlar haqida o'z izohini bergan. Ushbu tushuntirishni berib, u ilgari noma'lum bo'lgan bir qator mutlaqo yangi tushunchalarni kiritdi. Ularning ba'zilari, masalan, Jun Tzu va Slo Ren uzoq vaqt davomida nafaqat siyosiy madaniyatning rivojlanish parametrlarini, balki ko'p jihatdan butun Xitoy xalqi ma'naviy madaniyatining taqdirini belgilab berdilar. Madaniyat tarixida birinchi marta xitoy xalqining milliy xarakterining shakli va ma'naviy hayotiga katta ta'sir ko'rsatgan ideal shaxsning haqiqiy modeli yaratildi. Konfutsiy oʻzining avvalgi Sharq taʼlimotiga zid ravishda, hayotdagi asosiy narsa, yaʼni inson nimaga intilishi kerakligi tabiat bilan shaxsiy uygʻunlikka erishish bilan cheklanib qolmay, balki, avvalo, oʻz-oʻzi bilan uygʻunlikka erishishni oʻz ichiga oladi, degan fikrni bildirgan. va jamiyat bilan uyg'unlik. Sharqda birinchi bo'lib Konfutsiy inson uchun asosiy narsa o'z turi bilan uyg'unlik degan g'oyani ifoda etgan. Bu taxminni ifodalab, u o'z oldidagi inson tadqiqot faoliyatining mutlaqo boshqa sohalarini - davlatni, jamiyatni va nihoyat, shaxsning o'zini bir-biriga bog'ladi. Uning uchta ta'limoti umumiy tushunchalar bilan bog'lanib, bir ta'limdan ikkinchisiga o'tadi va har bir ta'limotda yangi xususiyatlarni oladi. Birinchilardan biri Konfutsiy jamiyat ma'naviy rivojlanishining ma'lum darajasi mavjud bo'lganda amalga oshirilishi mumkin bo'lgan davlat tizimining haqiqiy modelini yaratdi.

Shunday qilib, Konfutsiy o'z ta'limotini yaratib, butun jamiyat uchun inson shaxsining ustuvorligini ifoda etgan va tasdiqlagan birinchi shaxs bo'ldi.

IV. Falsafiy lug'at

Falsafa (fil. va yunoncha sophia — donolik), ijtimoiy ong, dunyoqarash shakli, dunyo va undagi insonning oʻrni haqidagi gʻoyalar, qarashlar tizimi; insonning olamga kognitiv, ijtimoiy-siyosiy, qadriyat, axloqiy va estetik munosabatini o‘rganadi. Falsafaning tarixiy shakllari: Dr. Hindiston, Xitoy, Misr.

Konfutsiy (Kung Tzu) (miloddan avvalgi 551-479 yillar), qadimgi Xitoy mutafakkiri, konfutsiylik asoschisi. Konfutsiyning asosiy qarashlari “Lun Yu” (“Suhbatlar va hukmlar”) kitobida bayon etilgan.

Konfutsiychilik Xitoy, Koreya, Yaponiya va boshqa baʼzi mamlakatlarda diniy majmuaga aylangan axloqiy va falsafiy taʼlimotdir.

Davlat, jamiyatning muayyan boshqaruv shakliga ega siyosiy tashkiloti (monarxiya, respublika). Boshqaruv shakliga ko'ra, davlat unitar yoki federatsiya bo'lishi mumkin.

Jamiyat, keng ma'noda - odamlarning birgalikdagi faoliyatining tarixan shakllangan shakllari majmui; tor ma'noda - ijtimoiy tizimning tarixiy o'ziga xos turi, ijtimoiy munosabatlarning muayyan shakli.

Inson, ongi, aqli, ijtimoiy-tarixiy faoliyat va madaniyat sub'ekti bo'lgan ijtimoiy mavjudot.

FOYDALANILGAN MANBALAR RO'YXATI

Alekseev V.M. Xitoy adabiyoti (tanlangan asarlar) / M. - 1978.

A. Chanyshev. Antik falsafa bo'yicha ma'ruzalar kursi. M: Oliy maktab, 1981 yil.

“Qadimgi Xitoy falsafasi”, 1,2-jild. M. - 1972 yil.

Konfutsiy. Maqollar. - M.: - 1992 yil.

L.S. Perelomov Xitoy siyosiy tarixida konfutsiylik va qonuniylik, Moskva. - 1981 yil.

Perelomov L.S. Konfutsiy: hayot, ta'limot, taqdir, M. - 1989 yil.

Ushkov A.M. Xitoy-Konfutsiy madaniyati hududi. "G'arb va Sharq. An’analar va zamonaviylik”. M., 1993 yil.

Brokxaus va Efron entsiklopedik lug'ati: Biografiyalar. 12 jildda: 6-v.: Kleyrak-Lukyanov / Mas'ul. ed. V.M.Karev, M.N.Xitrov. - M.: Buyuk rus entsiklopediyasi, 1997 yil.

Allbest.ru saytida joylashgan

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Qadimgi Xitoyning atoqli faylasufi, Xitoy falsafasida butun bir yoʻnalish – konfutsiychilikka asos solgan Konfutsiyning hayot yoʻli va ijodiy faoliyatini oʻrganish. Konfutsiyning ijtimoiy idealining o'ziga xos xususiyatlari - "jun-tszi" - insonparvar shaxs.

referat, 2010-06-22 qo'shilgan

Konfutsiyning shaxsiyati va taqdiri, uning kelib chiqishi haqidagi qarashlarining shakllanishiga ta'siri. Konfutsiychilikning mustaqil mafkuraviy tizim va maktab sifatidagi Xitoy falsafiy tafakkurining rivojlanishidagi roli. Konfutsiyning inson, jamiyat, davlat haqidagi ta'limotlari.

referat, 12/01/2013 qo'shilgan

Konfutsiylikning dastlabki bosqichi. Konfutsiy ta'limotidagi asosiy element - bu oilada, jamiyatda va davlatning o'zida ideal insoniy munosabatlarga asoslangan Ren (insoniyat) tushunchasi. Konfutsiy ta'limotidagi olijanob inson, uning fazilatlari.

referat, 27.11.2013 yil qo'shilgan

Qadimgi xitoy mutafakkiri, konfutsiylik asoschisi Konfutsiyning hayot yo'li - Xitoyning davlat dini. uning falsafiy qarashlari. Buyuk ustoz ta’limotida davlat buyurtmasi. Ijtimoiy uyg'unlik g'oyalari va inson xarakterini tarbiyalash.

referat, 29.01.2014 yil qo'shilgan

Xitoyning qadimgi mutafakkiri va faylasufi. O‘tgan Shi-jing adabiy merosini tizimlashtirish (Qo‘shiqlar kitobi). Konfutsiy axloqining oltin qoidasi. Solih insonning beshta okrugi. Kung Tszining asosiy ruhiy merosxo'rlari. Konfutsiylikning pravoslav talqini.

taqdimot, 21/11/2013 qo'shilgan

Budda ta'limotining asosiy tamoyillari, uning to'rtta oliyjanob haqiqati, mavjudlik tamoyillari, zohidlik qoidalari, erdagi hayotga munosabat, shuningdek, qayta tug'ilishning cheksizligi tushunchasi. Konfutsiyning inson, jamiyat va ideal davlat haqidagi ta’limotining mohiyati va maqsadlari.

referat, 29.11.2009 yil qo'shilgan

Qadimgi Xitoy madaniy anʼanalarining shakllanishida alohida oʻrin tutgan Konfutsiyning hayot yoʻli va falsafiy qarashlarini oʻrganish. Ijtimoiy-axloqiy ta'limot: xayriya ta'limoti va axloqiy xulq-atvor qoidalari. Ritual ta'limoti.

referat, 2011-yil 13-10 qo‘shilgan

Qadimgi Xitoy davlati tipik sharq despotizmi sifatida haddan tashqari ijtimoiy tengsizlik, ilohiylashtirilgan davlat rahbarining mutlaq hokimiyati. Konfutsiy ta’limoti davlat boshqaruvi san’atidir. Eng oliy axloqiy imperativ va ikkita daos ta'limoti.

referat, 25.12.2010 qo'shilgan

Konfutsiyning axloqiy va siyosiy ta'limoti. Konfutsiyning davlat haqidagi ta’limotining asoslari. Konfutsiy avtoritar tuzum tarafdori bo'lgan holda, ayni paytda imperator hokimiyatini mutlaqlashtirishdagi o'zgarishlarga qarshi edi.

muddatli ish, 20.12.2002 yil qo'shilgan

Konfutsiy tarjimai holidagi asosiy hayot bosqichlari. Konfutsiyning "Suhbatlar va hukmlar: risola" asarida ustoz, uning shogirdlari va Qadimgi Xitoy arboblarining falsafiy fikrlari, asoslari va ta'limotlarining tavsifi. Risolaning badiiy uslubi, asosiy tushunchalarning tavsifi.

	Konfutsiy Vikiiqtibosda
	Turkum:Konfutsiy Wikimedia Commons saytida

Sportingufa - Sport portali

Faylasuf Konfutsiy va uning ta'limoti. Konfutsiy ta'limoti. Sharqda konfutsiychilikning mazmuni va ahamiyati

Buyuk donishmand Konfutsiy hayoti

Odamlar o'rtasidagi munosabatlarning asosi nima?

"Lun Yu" kitobining donoligi

Konfutsiychilikning axloqiy tamoyillari

Konfutsiy ta'limotining asosiy tamoyillari haqida qisqacha

Biografiya

Doktrina

Solih odamning besh doimiyligi

G'arbiy Evropada konfutsiychilikning tarqalishi

Shuningdek qarang

"Konfutsiy" maqolasiga sharh yozing

Eslatmalar

Adabiyot

Havolalar

Konfutsiyni tavsiflovchi parcha

Biografiya

Doktrina

Solih odamning besh doimiyligi

G'arbiy Evropada konfutsiychilikning tarqalishi

Madaniyatda Konfutsiy

Shuningdek qarang

Adabiyot

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Shunga o'xshash hujjatlar